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Tema: "Mecanismos geradores da justiça ambiental"

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Projeto que liga pequenos agricultores e pessoas em situação de fome em SP, através da compra e doação de alimentos agroecológicos ( tudo orgânico).
Instagram: @pontesdaterra
Link para doação:  vaka.me/1156033
Matéria: https://502ec622-fd6f-4fd4-b801-90bedd03361c.filesusr.com/ugd/6e97af_1e4c78da12044786a9baa670da0d431a.pdf

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Cosméticos: @cema.artesanais @sitiosaramandala (sitio de bioconstrução)

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GONZALEZ, Lélia. A categoria político-cultural de amefricanidade,1988.

HERRERA FLORES, Joaquín. A reinvenção dos direitos humanos. Florianópolis: Fundação Boiteux, 2009.

QUIJANO, Aníbal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e América Latina. Em LANDER, Edgardo et al. A colonialidade do saber: eurocentrismo e ciências sociais: perspectivas latino- americanas. CLACSO, Conselho Latino-americano de Ciências Sociais, 2005.

MBEMBE, Achille. Políticas da Inimizade. Trad. Marta Lança. Lisboa: Antígona, 2017.

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Moradores, políticos e funcionários da Samarco, cujas as donas são a Vale e a BHP Billiton, fizeram manifestação neste sábado (12), pedindo a volta das atividades da mineradora em Mariana, na Região Central de Minas. O ato foi realizado para pressionar a Secretaria de Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustentável (Semad) a liberar as licenças embargadas depois do rompimento da barragem de Fundão.

A estrutura se rompeu no dia 5 de novembro de 2015, destruindo o distrito de Bento Rodrigues e deixando centenas de desabrigados. A lama gerada pelo rompimento atravessou o Rio Doce e chegou ao mar do Espírito Santo. No percurso do rio, cidades tiveram de cortar o abastecimento de água para a população em razão dos rejeitos.

O grupo de manifestantes se concentrou por volta das 9h, em frente à Arena Mariana, ginásio que ficou conhecido por ser o local onde várias famílias ficaram alojadas logo após a tragédia e por ter sido uma base de apoio de recebimento das doações.

Segundo a Prefeitura de Mariana, desde a paralisação dos trabalhos da mineradora há quatro meses, o comércio teve queda de 60%, e o município perdeu R$ 5 milhões em arrecadação.

Com faixas e cartazes, os participantes do protesto demonstraram apoio à Samarco. Segundo a Polícia Militar (PM), durante a caminhada, o ato chegou a reunir entre 500 e 700 pessoas. Já na Praça da Sé, destino final do protesto, cerca de 300 manifestantes estavam presentes, conforme a corporação.

Nesta semana, um grupo já havia se manifestado pelo mesmo motivo na cidade. Na terça-feira (8), cerca de 60 pessoas fizeram um ato em uma rua perto da prefeitura.

No último dia 3, o presidente da Samarco, Roberto Carvalho, afirmou que a empresa espera voltar a operar suas atividades de extração e exportação de minério de ferro ainda em 2016. Segundo ele, o processo para reaver a licença ambiental, suspensa desde o rompimento da barragem, está em análise, mas sem prazo de conclusão.
Manifestantes pedem retorno de atividades da Samarco, em Mariana (Foto: Reprodução/TV Globo)

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Protesto pede volta das atividades da Samarco em Mariana

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Moradores, políticos e funcionários da Samarco, cujas as donas são a Vale e a BHP Billiton, fizeram manifestação neste sábado (12), pedindo a volta das atividades da mineradora em Mariana, na Região Central de Minas. O ato foi realizado para pressionar a Secretaria de Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustentável (Semad) a liberar as licenças embargadas depois do rompimento da barragem de Fundão.

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As famílias vizinhas do Polo Petroquímico do Capuava, em Santo André, reclamam de poluição decorrente de um "pó preto" que invade as residências há anos. De acordo com os moradores, a poluição aumentou nos últimos meses, o que fez trouxe mais problemas de saúde, além de muita sujeira nas casas.

A dona de casa Maria Silva, moradora da rua Vicente Celestino, no Jardim Sonia Maria, conta que percebeu o "pó preto" há pelo menos seis meses, ao passar pano em sua residência. "Depois disso comecei a reparar ao passar a mão nos móveis e quando vi, até o cachorro que é branco já estava ficando preto, com a sujeira e poluição que invade a nossa casa. E os pés e pernas dos meus netos cada dia mais sujos", reclama.

Outra moradora do bairro, Maricleide Lameira, conta que, por conta da situação, tem lavado o quintal de casa diversas vezes na semana, mas ainda assim a limpeza não tem dado conta. "É um pó terrível e um problema que ninguém resolve. Agora, se o quintal que limpamos quase que diariamente, fica imundo desse jeito, imagina só o que estamos respirando, o mal que faz para a nossa saúde", reclama indignada.

O Comitê de Fomento Industrial do Polo do Grande ABC (Cofip ABC) informa que no dia 14 de outubro foi comunicado por moradores de bairros próximos sobre emanação de fuligem em áreas da vizinhança. O grupo técnico da entidade fez contato com todas as empresas associadas e, a princípio, as operações estão normais. "Continuamos investigando dentro e fora de nossas empresas, mas ainda não chegamos a uma conclusão", disse em nota.

O Cofip ainda informa que contatou a Companhia Ambiental do Estado de São Paulo (Cetesb), órgão responsável pelo controle, fiscalização, monitoramento e licenciamento ambientais das indústrias, que ainda não deu um parecer. "Estamos acompanhando de perto essa situação e sabemos da dificuldade de quem mora na região afetada pela fuligem, queremos que tudo seja esclarecido e resolvido o mais rápido possível", enfatizou.

"É interesse de todos nós esclarecer esse evento e estamos trabalhando para isso. O Cofip ABC conta com 16 empresas associadas. A região, todavia, apresenta intensa atividade industrial e conta com diversas empresas ligadas aos mais diversos setores produtivos", acrescenta.
Negro de fumo
A Cetesb informa que um técnico da Agência Ambiental do ABC I, da companhia, vistoriou o Polo Petroquímico de Capuava e verificou que houve emissão de material particulado - negro de fumo - na atmosfera, além do permitido pela legislação ambiental. O fato causou incômodo para população local. No momento, a Cetesb avalia as sanções que serão aplicadas.
Confira nota enviada pelo Cofip nesta sexta-feira (30/10): "As empresas do Polo Petroquímico estão colaborando com as autoridades competentes para a investigação sobre as origens da poluição por fuligem e fornecendo informações sempre que solicitadas. A CETESB realizou vistoria no Polo e identificou oscilações no relatório de emissões atmosféricas de uma unidade, mas essas emissões, mesmo no momento de pico, estavam consideravelmente abaixo dos limites estabelecidos pelo órgão responsável. Essas oscilações podem acontecer devido às características do processo de fabricação de cada produto e também por influência das condições atmosféricas, desde que ocorram dentro dos limites considerados aceitáveis pela legislação. Não houve coleta de amostras da chaminé em questão, de forma que não há qualquer evidência que relacione as oscilações identificadas na vistoria com a poluição por fuligem que vem afligindo os moradores da região. Esclarecemos, também, que nenhuma empresa associada recebeu auto de infração, visto que não foi identificada nenhuma irregularidade que justificasse tal medida. Todas as empresas associadas ao COFIP ABC têm intensificado o monitoramento de seus processos, garantindo que as condições operacionais de todas as suas unidades e as emissões das chaminés, incluindo o negro de fumo, estão em intenso controle. O COFIP ABC é solidário aos esforços dos órgão competentes na busca por informações e soluções. Paralelamente, a entidade continua aprofundando suas próprias investigações, no intuito de prover os esclarecimentos necessários à comunidade." Confira imagens:
Envie um WhatsApp para 11 99927-5496 para receber notícias do ABC diariamente em seu celular.

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Vizinhos do Polo Petroquímico reclamam de 'pó preto' e Cetesb avalia sanções

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As famílias vizinhas do Polo Petroquímico do Capuava, em Santo André, reclamam de poluição decorrente de um "pó preto" que invade as residências há anos. De acordo com os moradores, a poluição aumentou nos últimos meses, o que fez trouxe mais problemas de saúde, além de muita sujeira nas casas.

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Em 1928, o magnata americano Henry Ford ia além do posto de um dos homens mais ricos do mundo.

Aos 65 anos de idade, era um ícone da era industrial, cujo nome evocava uma revolução tecnológica como a que fariam muito mais tarde personagens como Steve Jobs.

Vinte e cinco anos antes, o empresário havia fundado a Ford Motor Company, que se transformaria em uma das maiores e mais rentáveis companhias do planeta.

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Pioneira no desenvolvimento de técnicas produção em massa, a empresa havia criado o primeiro automóvel ao alcance da classe média - iniciando um fenômeno que teria um profundo impacto no futuro.

Após todos esses êxitos, Ford estava pronto para abraçar seu novo projeto faraônico, plasmando seu nome no coração da selva amazônica: a fundação de uma cidade ao estilo americano no Pará.

Declínio da borracha

Nessa época, o longo reinado da região amazônica brasileira no comércio mundial de borracha já havia terminado.

Entre 1879 e 1912, o látex extraído das seringueiras paraenses era o de melhor qualidade no mundo e abastecia indústrias insaciáveis na Europa e América do Norte.

As árvores cresciam de forma selvagem na bacia do Amazonas.

Mas em 1876, o explorador britânico Henry Wickham conseguiu contrabandear cerca de 70 mil sementes da preciosa árvore - um dos maiores casos de biopirataria da história -, com as quais foi possível criar nas colônias britânicas o que a natureza da selva amazônica não tinha permitido: plantações de seringueiras.

O comércio mundial da borracha passava assim às mãos do império britânico.

A Amazônia, que chegara a produzir 95% da borracha mundial, em 1928 atendia a apenas 2,3% da demanda global.

Assim, a notícia de que Henry Ford tentaria reativar a combalida economia amazônica com seu ambicioso projeto foi bem recebida.

A visão do magnata

Para Ford, a motivação principal por trás do projeto era garantir sua própria fonte de borracha, necessária para a fabricação de pneus e peças automotivas, como válvulas, mangueiras e juntas.

Na década de 1920, a Ford Motor Company controlava praticamente todas as matérias-primas utilizadas para fabricar automóveis, desde o vidro até a madeira e o ferro.

Mas a borracha era controlada pelos europeus, que a produziam em suas colônias e fixavam o seu preço.

Ford era mais que um homem de negócios; era também famoso por suas ideias.

Seu conceito do que hoje é conhecido como "fordismo" combinava técnicas de produção em massa com altos salários para os trabalhadores das fábricas.

Para o empresário, as empresas deveriam, para o seu próprio benefício, garantir que seus empregados fossem capazes de consumir os produtos que produziam.

Os salários mais altos poderiam até reduzir os lucros temporariamente, mas no longo prazo as empresas ganhavam e a economia se tornava mais sustentável.

Em 1914, por exemplo, os trabalhadores da Ford ganharam um salário diário de US$ 5 - equivalente a US$ 126 nos dias de hoje e o dobro do salário mínimo de então.

Ford apostava que os valores que sustentavam sua companhia seriam um sucesso em qualquer outro lugar do planeta.

Foi com esse espírito que há 90 anos dois navios carregados de equipamentos e mobiliário navegaram o rio Tapajós, única via de acesso para chegar aos 110 mil quilômetros onde em pouco tempo seria erguida a Fordlândia.

Plantando ideais

O plano para a Fordlândia era detalhado e remetia à infância de Ford em uma granja no Meio-Oeste americano.

Aos poucos foram se abrindo caminhos de concreto iluminados por lâmpadas e erguendo-se casas pré-fabricadas em Michigan, organizadas em um bairro chamado Villa Americana para os americanos. Estes também contavam com água corrente.

Havia também uma piscina comunitária, hospitais, escolas, lojas, restaurantes e até um salão de entretenimento, no qual se organizavam bailes e eram projetados filmes de Hollywood.

Havia também geradores, serraria, uma torre de água e, claro, uma fábrica de borracha.

'Valores americanos'

Mas as aspirações da Fordlândia iam além.

Desencantado com a sociedade grosseira que havia emergido do capitalismo industrial que ele mesmo havia ajudado a criar, Ford sonhava em construir um lugar de acordo com o que considerava "valores americanos".

Isso compreendia certos hábitos que incluíam uma dieta rigorosa, a proibição de bebidas alcoólicas e uma jornada de trabalho das 9h às 17h - apesar do ritmo diferenciado exigido pelo calor amazônico.

Como passatempos, incentivava-se a jardinagem, o golfe e - para quem quisesse dançar - quadrilhas de country americano.

Esse transplante cultural causou vários problemas ao longo dos 17 anos que a Fordlândia pertenceu a Henry Ford.
Aventura épica, fracasso épico
A batalha foi difícil em várias frentes.

Houve frequentes revoltas de trabalhadores, incluindo uma em dezembro de 1930, na qual o pessoal da direção teve que fugir de barco e apelar ao próprietário da linha aérea PanAM para que levasse, em um de seus aviões, militares brasileiros para a área.

Os administradores americanos, por sua vez, também não foram ideais: seu pouco conhecimento sobre tudo os que rodeava - particularmente sobre a agricultura local - os levaram a cometer erros sérios.

Nos dois primeiros anos, a cidade teve vários gerentes. Alguns não conseguiram se adaptar às condições da Amazônia e sofreram crises nervosas. Um se afogou no rio durante uma tempestade e outro foi embora depois que três de seus filhos morreram de doenças tropicais.

A selva também fez vítimas entre os trabalhadores brasileiros. E as plantações tiveram o mesmo destino daquelas que muitos outros haviam tentado começar naquelas terras.

O clima que fazia florescer as árvores também favorecia pragas e doenças que haviam avançado com as plantas durante milênios. O plantio em campos de monocultura os tornava mais suscetíveis à infestação.

Embora a produção tenha sido melhor em outra plantação chamada belterra, o maior uso do território de Ford no Brasil foi abrigar militares dos EUA durante a Segunda Guerra Mundial.

Em 1945, os americanos finalmente fizeram as malas e foram para casa, deixando fantasmas para trás.

Embora nunca tenha posto os pés na Fordlândia, Ford investiu quase duas décadas e uma fortuna em seu sonho amazônico.

Ele queria domar o capitalismo industrial e a Amazônia, mas superestimou sua força.

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Fordlândia, a utopia industrial que Henry Ford queria construir no meio da Amazônia

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Em 1928, o magnata americano Henry Ford ia além do posto de um dos homens mais ricos do mundo. Aos 65 anos de idade, era um ícone da era industrial, cujo nome evocava uma revolução tecnológica como a que fariam muito mais tarde personagens como Steve Jobs.

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Crédito, Lorna Tucker'

"Quando minha filha tinha 12 anos, sempre me perguntava por que não tinha irmãos e irmãs. Quando ela estava com 33 anos, contei o que haviam feito comigo", diz Jean Whitehorse. "Foi doloroso para ela saber o que aconteceu com a mãe".

Jean fazia parte da Nação Navajo - um território nativo americano que ocupa partes do Arizona, Utah e Novo México nos Estados Unidos. As pessoas que vivem nessa área são da tribo Navajo - uma das maiores tribos nativas americanas no país.

Ela foi uma das vítimas de um programa de planejamento familiar patrocinado pelo Estado que submeteu milhares de mulheres a esterelizações forçadas. Como ela, pelo menos 3,4 mil indígenas - de culturas onde a riqueza é medida pela quantidade de filhos e não por bens materiais - foram esterelizadas contra a vontade somente nos anos 70, ou seja, foram deliberadamente submetidas a técnicas para evitar a gravidez, como forma de controle da população.

Jean só soube que era uma delas quando não conseguiu engravidar do segundo filho.

Na época, ao procurar um hospital, foi informada de que havia sido esterelizada, e que isso havia acontecido - sem ela saber - anos antes, no mesmo dia em que havia passado por uma cirurgia para retirar o apêndice.

"Eles tiraram de mim todos os filhos que eu poderia ter gerado. Quando vejo famílias jovens com crianças sempre acho que eu poderia tê-los tido", diz. Em entrevista ao programa Outlook, da BBC, ela compartilhou sua dor, vergonha e raiva.

Leia a história dela a seguir:

Em 1969, Jean estava morando na cidade de Oakland, na Califórnia, quando engravidou da filha.

Ela foi ao hospital fazer exames e foi questionada se tinha seguro de saúde. Quando disse que não, eles pediram que ela assinasse uma série de documentos. "Eles disseram, se você assinar esses papeis, suas despesas médicas serão resolvidas. Perguntei a eles o que eles queriam dizer com aquilo e eles disseram: 'sua filha será colocada para adoção e as pessoas que a adotarem pagarão por sua adoção médica'. Eu disse que não e fui embora", lembra ela.

"Ela é meu bebê. Eu não quero dar a ela a ninguém", acrescentou.

Sem consentimento

Jean voltou para sua comunidade Navajo no Novo México para ter a filha.

Meses após o parto, sentiu fortes dores de estômago e se dirigiu a uma clínica local administrada pelo Serviço Indiano de Saúde.

"Eles disseram que meu apêndice estava infeccionado e me levaram de ambulância para um outro hospital".

Também pediram que ela assinasse vários papeis que achava serem de praxe antes de qualquer cirurgia.

"Eu estava com muita dor. Eles disseram que, a menos que eu assinasse, nada poderia ser feito. Eu assinei um papel atrás do outro sem lê-los."

O apêndice dela foi retirado, mas esse não foi o único procedimento realizado naquele dia.

Alguns anos depois, enfrentando problemas para engravidar, ela voltou ao hospital e foi informada de que, segundo seus registros médicos, havia sido esterilizada. "Eles disseram que eu nunca mais teria filhos."

Política de Estado

A esterilização de Jean ocorreu no momento em que o governo dos Estados Unidos começou a implementar programas de planejamento familiar para as comunidades indígenas americanas.

Jean não foi a única mulher submetida à cirurgia de esterelização sem saber com o que exatamente estava concordando.

Muitas mulheres indígenas americanas teriam passado pelo mesmo.

Um relatório publicado pelo US Government Accountability Office, órgão responsável por examinar como o dinheiro dos contribuintes é gasto e dotar o Congresso e agências federais americanas de informações para ajudar o governo a economizar e e a trabalhar de forma mais eficiente, analisou a questão das esterilizações.

O órgão investigou quatro das 12 regiões onde as esterilizações ocorreram entre 1973 e 1976, e concluiu que 3.406 dessas esterilizações não foram voluntárias ou por indicação médica.

Em resumo, nem sempre houve o consentimento informado das mulheres.

Cerimônia da Dança do Sol

Desde que o relatório foi publicado, o Serviço de Saúde da Índia diz que salvaguardas adicionais foram postas em prática. Sua atual política diz que o serviço não vai estimular nem desencorajar a esterilização ou a fertilidade da população a que serve.

Jean diz, no entanto, que muito pouco foi feito em apoio às mulheres esterilizadas contra a própria vontade.

Ela afirma ter lutado sozinha por anos, que se entregou à bebida por causa disso e chegou, inclusive, a maltratar a própria a filha.

Sua situação só melhorou quando um amigo a convidou para uma "Dança do Sol" - uma cerimônia nativa americana focada na cura. Isso, para ela, representou uma grande ajuda.

Contando a história

Anos depois, a documentarista britânica Lorna Tucker contatou Jean e a convenceu a compartilhar sua história, que apareceu com destaque no documentário Amá. A palavra significa "mãe" na língua navajo.

"Eu estava com raiva e pensando que era a única (a ter passado por aquilo). Mas depois que compartilhei a história me acalmei mais", diz ela. "Estou feliz por ter contado minha história. As mulheres jovens devem saber que isso é parte da nossa história".

Vulnerabilidade

Historicamente, o povo nativo americano sofreu muita discriminação - e as conseqüências ainda são sentidas.

De acordo com um relatório da ONU de 2010, um nativo americano tem 600 vezes mais chances de contrair tuberculose e 62% mais chances de cometer suicídio do que a população em geral.

Esterilizações forçadas ocorreram na história também em outras partes do mundo.

No Canadá e no Peru elas se davam contra os povos indígenas, na Índia e na China como parte do controle populacional, na Alemanha durante a Segunda Guerra Mundial sob o Terceiro Reich, em Israel contra os judeus etíopes, na Rússia contra pessoas com deficiências e na África do Sul contra mulheres soropositivas.

Apesar de suas terríveis experiências, Jean, que agora é bisavó, diz que é confiante sobre o futuro de sua comunidade.

"As coisas estão mudando. Eles agora não passam pelo que passamos."

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A chocante história das mulheres esterilizadas contra a vontade nos EUA - BBC News Brasil

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"Quando minha filha tinha 12 anos, sempre me perguntava por que não tinha irmãos e irmãs. Quando ela estava com 33 anos, contei o que haviam feito comigo", diz Jean Whitehorse. "Foi doloroso para ela saber o que aconteceu com a mãe".

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Escrevi há algumas semanas sobre um tipo típico do Brasil bolsonarista: o macho desgovernado, boy que acha bonito ser troglodita, urrar platitudes e postar tudo nas redes. Mas neste país de porteiras abertas para várias boiadas, o MD, é claro, não está sozinho: ele tem a companhia de outra cepa interessantíssima de persona, aquela que aqui chamarei de direita gratiluz, uma personalidade guarda-chuva que abriga outras várias individualidades, a exemplo do médico cloroquiner vegano, o artista consciente e elitista, a deusa New Age olavista, o liberal anti-máscara, etc.

Apesar de algumas sensíveis distinções, são muitas as características que os unem: jamais se pensam como conservadores e/ou retrógrados; não se percebem classistas; se apresentam como defensores da liberdade e do livre-arbítrio e como pessoas cansadas da política, muito "antissistema" e que não estão "nem à direita, nem à esquerda". Amam a natureza, curtem uma boa vibração astral e não defendem ideologias. Pensam, antes de tudo, no "ser humano" (ainda que, em nome da "liberdade" de não usar máscara, possam infectar alguém com o coronavírus).

Durante algumas semanas, naveguei por perfis da direita gratiluz no Instagram, Facebook e YouTube. Acompanhei palestras, vi algumas entrevistas, li trechos de livros. Em diversos momentos, senti real inveja das colegas do Intercept que estão investigando, por exemplo, o Cara da Casa de Vidro e os milicianos do Escritório do Crime. Isso porque encontrar sentido nas sinapses de boa parte da DG é quase um espancamento cerebral: elas reúnem em um mesmo balaio o arcanjo Miguel, o poder do gengibre, os espíritos obsessivos em Brasília, a gratidão, o amor, Deus, o xamanismo de boutique, a filosofia quântica, a holística, a bioenergética, o Mal (geralmente, o "Comunismo"), o Bem (geralmente, a Família e a Ética), a barra de access, a trilha na mata, o retiro, a respiração profunda, a "medicina transfeminista", o poder dos cristais, os Espíritos, o Exu Veludo.

Há também nesse balaio um tanto de arrogância e de superioridade moral por parte de gurus e seguidores.

Navegando nessa deep web que por pouco não queimou meu computador, cheguei a um dos representantes desse nicho, o escritor, terapeuta e médium Robson Pinheiro, autor, entre outras obras, da trilogia "A política das sombras", composta pelos livros "O Golpe", "A quadrilha: o Foro de São Paulo" e "O partido". Lançada em 2016, no mesmo ano do impeachment de Dilma Rousseff (informação que consta no material sobre os livros na internet), a trilogia é bastante famosa entre os seguidores de Pinheiro.

Ele e Marcos Leão são os coordenadores do projeto chamado Guardiões da Humanidade, espaço no qual você pode fazer uma iniciação cósmica e se preparar para trabalhar com os Agentes da Justiça Divina: para isso, basta se inscrever gratuitamente no curso e, ao indicar amigos para realizar a modalidade Premium, você passa a ser remunerado - sim, é o velho esquema da pirâmide. "Este é um chamado para os homens de bem", diz Pinheiro, em um vídeo de longos 16 minutos nos quais, antes de nos convidar para ganharmos uma grana enquanto alcançamos a plenitude do ser, ele critica o consumismo, o capitalismo e a vida moderna.

Além de "homens de bem", outros termos também comuns à cavalaria conservadora bolsonarista e à grã-ordem lavajatista aparecem em falas do médium que escreve através do espírito de Angelo Inácio e de outros desencarnados mais célebres, como o ex-presidente Tancredo Neves (1910-1985) e o jornalista José do Patrocínio (1853-1905).

No canal que mantém no YouTube, com 139 mil inscritos, Pinheiro, poucos dias antes do primeiro turno das eleições presidenciais de 2018, fez um pronunciamento sobre a importância daquele momento, sempre pontuando que o voto é secreto e que cabia a cada uma e cada um votar "de acordo com sua consciência". Com a voz pausada, ele declarou: "Nossa pátria é o Planeta Terra e nosso partido é o Brasil". A frase, você lembra, é similar àquela que o então candidato Jair Bolsonaro bradava aos quatro cantos. O chamamento, é claro, foi captado: "Quem leu a Trilogia não tem dúvida em quem votar!", diz um seguidor nos comentários; "GRATIDÃO! ROBSON! O BRASIL NUNCA MAIS SERÁ O MESMO! . ", diz, em maiúsculas e emojis, uma fã do médium; "OS ESPÍRITOS VÃO INTERFERIR NA PROGRAMAÇÃO FRAUDULENTA QUE JÁ ESTÁ COMPROVADA?", preocupa-se uma terceira seguidora, repercutindo a teoria conspiratória ali espraiada por Bolsonaro.

(Os espíritos, infelizmente, estavam de folga naquele domingo).

No Instagram, o perfil (aberto) da médica generalista Marcela Moreira é outro bom exemplo do curioso mix da direita gratiluz. Lá, onde um post fala sobre elementos como a espiritualidade, a medicina e o feminino, a profissional faz campanha pelo tratamento precoce contra covid-19 (como se sabe, uma ficção exposta pelos próprios fabricantes de remédios usados no tal kit). Ela também chama atenção, nos seus Stories, para que nós, mulheres, ou melhor, deusas, não nos desconectemos de nossa energia YIN e propõe o "resgate de valores e conhecimentos esquecidos que auxiliam no desenvolvimento de um ser humano mais íntegro e conectado com sua natural essência".

Estes "valores" esquecidos são bastante específicos e possuem na verdade uma relação com uma moral de sabor anacrônico, não com o que se vende como espiritualidade: é o "verdadeiro" papel do homem, o "verdadeiro" papel da mulher, a formação de uma "real" família. Um dos culpados pela destruição desse ecossistema, segundo a profissional, seria o feminismo. "Se o movimento fosse de elevação moral, espiritual das mulheres, dos homens, das crianças, de todos em geral, eu de fato apoiaria. Mas não é isso que acontece na realidade. O feminismo não auxilia as mulheres nem os homens a serem pessoas mais maduras espiritualmente e moralmente. Na verdade, o feminismo retira das mulheres os seus símbolos femininos, que são naturais delas próprias e as tornam mais masculinizadas. O mesmo acontece com os homens. Se tornam mais feminilizados." Sim, apesar de médica, da educação formal superior, a profissional acredita em uma "essência" (uma verdade) relacionada à biologia, descartando assim a própria história e as mudanças culturais à nossa volta como formadoras de comportamentos e novas dinâmicas. Além disso, entende o feminismo como uma só entidade, sem diferenciações, sem geografias, sem cor e sem classe.

Moreira diz que há diferenças entre ser de direita e ser conservadora: no último caso, onde ela se localiza, o que vale é a salvar a humanidade de si mesma. "Se nós não tivermos os bons costumes que abafam a nossa pequenez inerente aos imaturos (grande maioria), a humanidade se auto-extermina. É a manutenção das virtudes que freia a pequenez espiritual e moral do ser humano, que na verdade está sendo destruída por movimentos modernos."

Curiosamente, na mesma rede na qual posta sobre os "bons valores", a médica repostou uma tuitada de Olavo de Carvalho na qual ele sugere que a "putada comunoglobalista" não hesitaria em matar metade do Brasil com o intuito de chamar Bolsonaro de genocida. Vale lembrar que fazem parte dos bons valores de Olavo chamar mulheres de "vagabunda", "puta" e afins - foi assim que ele tratou a competente jornalista Letícia Duarte, por exemplo. Estaria o astrólogo apenas sendo "essencialmente" masculino?

Vale se conectar com a energia YIN das nossas deusas interiores e parar para pensar.

Antropóloga que estuda grupos bolsonaristas nas redes desde 2018, a pesquisadora Letícia Cesarino, da Universidade Federal de Santa Catarina, já observou essas identidades formadas por características (aparentemente) tão distintas entre si. "Isso tem sido percebido não só no Brasil, mas também nos EUA e é o que chamamos da metáfora da ferradura. Nela, as duas pontas do anti-establishment, ou do antissistema, vão tão longe que acabam se encontrando, elas se dobram e se aproximam. Não é exatamente uma convergência ideológica entre direita e esquerda, mas antes uma ressonância", diz ela, alertando que entender práticas "zen" como necessariamente progressistas é enganoso. "Lembra da música California Uber Alles, dos Dead Kennedys? Eles tematizam ali, no final dos anos 70, os hippies nazistas de então."

Nesse bolo holístico-fascista, o conspiracionismo de extrema direita do movimento norte-americano QAnon é central na discussão, lembra Cesarino (ela falou sobre o tema no ótimo podcast Roteirices). Um dos representantes mais conhecidos desses extremistas que acreditam em um satã que só será neutralizado pelos poderes de Trump é Jake Angeli, que se intitula como "Xamã Qanon". Ele é o macho desgovernado que foi visto vestido de bisão e invadindo, em janeiro deste ano, o Capitólio em Washington. As práticas do QAnon evocam o termo "conspirituality", uma mistura de conspiracionismo e espiritualidade que vem sendo debatida nos EUA e rendeu projetos como um interessantíssimo podcast ( em inglês).

O fato é que essas combinações de personalidades foram turbinadas mais do que nunca pela própria infraestrutura da internet: nelas, percebe Cesarino, autora do artigo "Identidade e representação no bolsonarismo ", o algoritmo desmembra as pessoas em pequenas partes e recombina em identidades não necessariamente coerentes, mas sempre híbridas. "É o papel pesado da digitalização que vai construir identidades a partir de traços de consumo para gerar padrões de recomendação para anunciantes. Nessa mesma lógica, está a política e a espiritualidade. É o próprio colapso do contexto."

A mão pesada da digitalização vai capturar, vejam só, mesmo aquelas e aqueles que, em nome do juízo e da espiritualidade, procuram se manter "fora" da internet. É o caso do artista e palestrante Eduardo Marinho, que possui uma significativa base de fãs e seguidores nas plataformas: um de seus perfis no Instagram, o @eduardomarinho.viacelestina (mantido por um apoiador), conta hoje com 386 mil seguidores, enquanto o documentário "Observar e Aprender" (2016) tem mais de 3,3 milhões de visualizações no YouTube.

Marinho vem há décadas circulando pelo país e falando, seja nas ruas, nos bares ou em auditórios, sobre desigualdade social, a crueldade de nossa elite política e econômica, os resultados desastrosos de uma sociedade que fomenta e privilegia a competição. São críticas extremamente necessárias e também bem comuns no campo da esquerda. Articuladas em nítida separação da esfera política e centradas na ação individual, no entanto, elas vão se encontrar com o discurso perpetrado por bolsonaristas e afins: se no fim, "é tudo ladrão", vamos quase todos em busca de um Messias. E estamos sentindo na pele que essa estratégia não dá certo.

Várias falas de Marinho apontam para isso: ele sugere sempre que a solução dos problemas não está no sistema político ("podre"), critica a medicina ("é patrocinada pelos laboratórios", diz no documentário citado), critica o pensamento intelectual ("teórico não gosta de ir para a rua", no mesmo doc). Assim, joga fora não só a água suja da banheira, mas também o bebê dentro dela, contribuindo para o discurso anti-universidade e anti-ciência que, por exemplo, foi propalado pelo infelizmente inesquecível ex-ministro da Educação, Abraham Weintraub.

Assim, Marinho também fragiliza a universidade, que pode ser um caminho para amenizar a desigualdade social que ele critica (como professora de uma no interior de Pernambuco, vejo esse fenômeno acontecer constantemente). Também não aponta que uma maior participação de grupos que estiveram historicamente afastados da política institucional - mulheres, pessoas negras, pessoas indígenas, pessoas transsexuais, etc - seja uma das formas de modificá-la por dentro, em vez de simplesmente implodi-la. Foi esse sentimento de destruição que, no fim, nos trouxe Bolsonaro, e não há fractal, chá de hibisco, cordel ou jejum detox que neguem isso.

A romantização da pobreza e o elitismo também são marcas das celebradas falas de Marinho. Em uma aparição no programa Pânico, da Jovem Pan ( forte apoiadora do presidente Bolsonaro), ele discorre sobre sua experiência de abandonar a classe média para viver nas ruas. "Eu queria não ter nada. Eu queria me aproximar dos pobres e não conseguia. Deles, eu só via olhar de igualdade quando estava com aspecto mendigo também", diz em um trecho.

Em uma animação baseada em uma palestra do artista, publicada em dezembro de 2019 no perfil @eduardomarinho.viacelestina, ele explica que a pobreza ("estas pessoas", como o artista se refere), por falta de acesso a uma melhor educação, tem "bloqueada" a capacidade da racionalidade. No lugar desta, a população de menor renda tem desenvolvida a sua "intuição". Aqui, o homem que abandonou uma vida de conforto para construir uma existência na pobreza anti-sistema fomenta uma clássica hierarquização na qual pessoas pobres - e também mulheres - são conduzidas não também por suas capacidades racionais, mas pela emoção. Esse é um argumento classista, machista e racista já visto no discurso de nomes como Paulo Guedes, para quem filho de empregada doméstica e de porteiro não devia entrar na universidade. No artigo "A emoção é negra, a razão é helênica? ", o pesquisador Deivison Faustino analisa justamente essa questão pelo viés racial.

A questão é que o charme e o apelo de ser contra-tudo-que-está aí não nos oferecem alternativas palpáveis de ação e, sem elas, continua tudo-o-que-está-aí. A maioria da população brasileira, que vive na pobreza, gostaria de ter à mão alguns "confortos" possíveis à classe média brasileira da qual Marinho preferiu sair - e não estou falando aqui de carros, geladeiras e processadores, mas de saneamento básico, saúde e segurança, por exemplo.

"Essa atitude anti-sistema repete que a 'verdade está em mim", no individual. A 'verdade está no meu grupo', está naquilo que a mídia não mostra. Boa parte do apelo desses influenciadores está em atrair as pessoas com esse discurso, esse populismo, que é o que vai atrair as pessoas também para Bolsonaro. É um discurso palpável e atrativo para as pessoas", diz Letícia Cesarino.

A nota engraçada é que parte da direita nazi-new age já foi mapeada também nas internets da vida: o perfil "Eu não aguento mais o jovem místico" vem fazendo uma compilação interessante, baseada no humor, desse mimo que a contemporaneidade nos deu. A eles, por terem garantido pelo menos umas risadas durante essa árdua pesquisa, eu só posso dizer uma coisa: gratiluz.
*Todos os perfis citados nesta coluna foram contatados para entrevistas, mas apenas a médica Marcela Moreira enviou suas respostas até o fechamento da coluna.

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Entre a cloroquina e o namastê: conheça a direita gratiluz

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Escrevi há algumas semanas sobre um tipo típico do Brasil bolsonarista: o macho desgovernado, boy que acha bonito ser troglodita, urrar platitudes e postar tudo nas redes.

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O agronegócio é um dos setores mais pujantes da economia brasileira. É o único, pelo lado da oferta, a crescer mesmo durante a pandemia. O país acumula superavit na balança comercial agro de mais de US$ 60 bilhões este ano, graças à produtividade crescente, impulsionada pelas aplicações tecnológicas que invadiram as grandes propriedades rurais. No entanto, a agricultura familiar, que garante 70% dos alimentos que chegam à mesa dos brasileiros, continua distante do agrotech 4.0, excluída por conta da baixíssima escolaridade, da falta de conectividade e do acesso limitado ao crédito. Isso porque, apenas com investimento em conectividade e inclusão digital, o país poderia dar um salto de até R$ 78 bilhões no valor bruto da produção agrícola.

Em plena pandemia do novo coronavírus, as safras de soja, arroz e café asseguraram crescimento do Produto Interno Bruto (PIB) agropecuário de 0,4%, no segundo trimestre de 2020, ante os três primeiros meses do ano, e de 1,2% na comparação com igual período de 2019. De janeiro a agosto, a balança comercial brasileira do setor registrou superavit recorde de US$ 61,5 bilhões. As exportações somaram, em receita, US$ 69,6 bilhões no acumulado dos oito primeiros meses, uma alta de 8,3% em relação ao mesmo período de 2019, e totalizaram 152,4 milhões de toneladas em volume, aumento de 15,8%, segundo a Confederação da Agricultura e Pecuária do Brasil (CNA).

Enquanto isso, nas pequenas propriedades, segundo o ex-secretário de Agricultura e Desenvolvimento Rural do Distrito Federal Argileu Martins da Silva, mais de 2 milhões de famílias agricultoras, que representam 42% dos estabelecimentos rurais que comercializam seus produtos, têm valor de produção de até R$ 5 mil por ano, ou seja, renda de pouco mais de R$ 400 por mês. "Esse universo de produtores está na pobreza ou abaixo dessa linha", afirma Argileu.

Os dados do Censo Agro 2017, do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), também apontam baixíssima escolaridade na agricultura familiar: 21% dos produtores brasileiros não sabem ler nem escrever; 15%, nunca frequentaram a escola; e 43% têm até o ensino fundamental. Além disso, se a tecnologia é um fator preponderante para aumentar a produtividade, a conectividade e o uso de ferramentas digitais definem a inclusão ou a exclusão de produtores rurais no processo.

Contudo, diz Argileu, dos 5 milhões de estabelecimentos rurais, menos de 28% têm conexão à internet e, desses, apenas 46% têm banda larga. "O restante é internet móvel, que os produtores acessam só nos centros urbanos, portanto, sem poder usar como uma ferramenta na produção", alerta. Segundo ele, as políticas públicas voltadas à agricultura familiar vêm perdendo força. "No universo de 5.073.324 de estabelecimentos rurais, em torno de 60% - ou pouco mais de 3 milhões - comercializam a produção. Há, pelo menos, 2 milhões que não vendem nada", revela.

Dos 3 milhões que comercializam, para 45%, a renda em outras atividades é maior do que o rendimento da agropecuária da propriedade. "O agricultor familiar vende seu serviço em alguns dias da semana, na colheita de outros produtores, e, com isso, obtém mais recursos do que na sua produção. Isso, aliado ao grande número de estabelecimentos sem venda, mostra o potencial de crescimento da agricultura familiar", avalia. "Quando se analisa os grandes números, 10% dos agricultores são responsáveis por mais de 80% do valor bruto da produção. Isso sugere que os demais não têm importância econômica", ressalta Argileu.

O fato é que 70% da soja são exportados e, dos 3 milhões de estabelecimentos que comercializam a produção, somente 245 mil são produtores. "Eles são responsáveis pelo superavit na balança, mas os produtores estratégicos para o abastecimento do país, com frutas e hortaliças, estão na agricultura familiar. Porque, na commodity, a renda por hectare é pequena, e é preciso plantar grandes áreas", explica. "Ou seja, se a produção na agricultura familiar fosse incentivada, com políticas públicas e acesso ao crédito, o país teria mais segurança alimentar", estima.

Ajuda
Para tanto, também seria necessário intensificar os investimentos na inclusão digital. "Até 2050, para alimentar a população de nove a 10 bilhões de habitantes, teremos que aumentar em 50% a produção de alimentos. O Brasil tem papel estratégico, mas, para fazer isso sem desmatar, é preciso fortalecer os produtores que já estão na terra, com capacidade técnica para que os produtores que não estudaram possam usar as novas tecnologias, e levar a internet para o meio rural."

Políticas públicas para a agricultura familiar, mesmo nos melhores momentos do país, sempre foram insuficientes, de acordo com Marcos Rochinski, coordenador-geral da Confederação Nacional dos Trabalhadores e Trabalhadoras na Agricultura Familiar do Brasil (Contraf Brasil). "O setor sempre viveu de migalhas. O que se investe na grande e média produções e o que se aplica na agricultura familiar nunca passaram de 15% do orçamento geral. Mesmo quando se teve políticas públicas, estiveram na mão da bancada ruralista, que defende o interesse dos grandes produtores", lembra.

Rochinski assinala que o próprio Programa de Fortalecimento da Agricultura Familiar (Pronaf) só atinge determinado patamar da categoria. "Esse universo de 2 milhões nunca foi atingido, porque o foco das políticas é crédito rural. Mas, como dar crédito se grande parte não tem nem cadastro em banco?"

Visibilidade
Assim como o Brasil identificou invisíveis entre os trabalhadores informais, durante a pandemia, há despercebidos, também, na agricultura familiar, diz o coordenador da Contraf Brasil. "Há produtores rurais que nem sempre conseguem ser visibilizados. São os que vendem na própria comunidade, entre vizinhos, em feiras. Embora não percebidos pelo Estado, têm impacto nas condições de vida das populações locais", ressalta. "É preciso política de fomento, com crédito não bancarizado. Se isso existisse, talvez não estivéssemos passando por essa crise de elevação dos preços dos alimentos", cogita.

* Estagiário sob supervisão de Carlos Alexandre de Souza
"O agricultor familiar vende seu serviço em alguns dias da semana, na colheita de outros produtores, e, com isso, obtém mais recursos do que na sua produção. Isso, aliado ao grande número de estabelecimentos sem venda, mostra o potencial de crescimento da agricultura familiar"
Argileu Martins da Silva, ex-secretário de Agricultura e Desenvolvimento Rural do DF
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Produção no quintal de casa

A produtora rural Gisely Cristina Coité, 37 anos, passou a cultivar alimentos orgânicos no quintal de casa, em 2013, para consumo próprio e da filha, que era pequena. Na época, conta, a oferta de orgânicos era muito menor e ela precisava visitar vários locais até encontrar produtos de qualidade. "A gente começou a plantar no quintal da nossa casa e foi dando muito certo. Não conseguíamos (produzir) tudo porque ainda estava aprendendo, mas o que conseguíamos era bom, livre de agrotóxicos. E podíamos fornecer com segurança para a nossa filha e, também, consumir."

Com a experiência, Gisely conta que ela e o marido sentiram vontade de continuar produzindo, com maior variedade de alimentos. Na época, a família morava na Região Administrativa do Gama. Para aumentar a produção, o casal alugou uma chácara vizinha. "Temos alface, cebolinha, mandioca, batata-doce, cenoura, mamão, banana, laranja, limão, tangerina e plantas alimentícias não convencionais, também. A gente procura produzir as hortaliças, aqui, no meio das árvores do cerrado, então, a gente faz a conservação das plantas nativas e vai plantando também", conta. "Em paralelo, começamos a comunidade CSA da Florestta, com cinco famílias, à época, querendo financiar a produção dos seus alimentos. Foi isso que deu o fôlego financeiro para produzirmos esses orgânicos e fornecer às famílias", diz.

O problema principal, segundo ela, foi a assistência técnica. O ramo de alimentos orgânicos era escasso em informações, comenta. "Fomos buscar estudo por conta própria, fazer cursos, e fomos testando. Hoje, já existe mais assistência técnica. Tem o Senar-DF (Serviço Nacional de Aprendizagem Rural Administração Regional Distrito Federal), tem cursos on-line gratuitos. A Empresa de Assistência Técnica e Extensão Rural (Emater-DF) também tem se especializado nessa ajuda e, agora, é referência para o resto do país."

Em uma chácara própria, em Luziânia (GO), há dois anos e meio, Gisely explica que o acesso a linhas de crédito no ramo dos orgânicos é outra dificuldade. "A gente nunca conseguiu, parece que é um tabu. Infelizmente, a Emater de Luziânia nos informa que só tem financiamento para gado (leite) ou produção de soja. E a gente não tem acesso ao crédito rural. Acredito que esse seja o principal problema. Agora, mesmo, precisamos comprar um trator, e eu não tenho dinheiro", lamenta.

Desafios
A produtora rural faz parte da coordenação do Sindicato dos Produtores Orgânicos do DF (Sindiorgânicos/OPAC-Cerrado), que auxilia os agricultores no processo de certificação da produção orgânica, de forma voluntária. Segundo ela, os problemas enfrentados pelos produtores atendidos são os mesmos que os enfrentados por ela. "Falta informação, assistência técnica de qualidade, crédito. E a gente não tem muito acesso à tecnologia, máquinas para nos auxiliar no manejo do produto orgânico, porque é tudo manual. A gente tem custo alto com mão de obra, porque precisa fazer muitos serviços manuais."

Gisely pede uma ajuda mais incisiva aos produtores. "Hoje, o DF obriga que parte da aquisição de alimentos seja de produtores orgânicos. Nesse sentido, o governo pode nos ajudar no fornecimento de crédito focado nesse setor, por exemplo."

Apostando no digital

A agricultura familiar é carente de políticas públicas específicas, sobretudo, no que diz respeito à inclusão digital para aproveitar os benefícios que a tecnologia garante ao setor, mas tanto o Executivo quanto o Legislativo estão cientes dessa limitação e buscam soluções. O diretor de Inovação do Ministério da Agricultura, Pecuária e Abastecimento (Mapa), Cleber Soares, garante que a pasta está preocupada com a necessidade de transformação digital no campo. "O maior problema, para isso, está associado à ausência de conectividade. Pouco mais de 25% da área rural agrícola possuem conexão", diz. Segundo ele, levar internet e assistência aos pequenos produtores pode elevar o valor bruto da produção em até R$ 78 bilhões.

Apesar de faltar conectividade em toda zona rural do o país, Soares afirma que um mapeamento apontou como regiões mais críticas o Norte e o Nordeste. "Temos que prover conexão utilizando telefonia móvel 2G, 3G e 4G. Para soluções rápidas, até 2G funciona", ressalta. O diretor destaca que é necessário investimento em infraestrutura. "Para cobrir próximo de 50% do território agrícola, é necessário instalar 4,4 mil torres e antenas (equipamento das estações rádio-base). No segundo cenário, com 15,2 mil estruturas, a cobertura sobe para 89% do território agrícola."

Soares destaca que o Ministério das Comunicações está identificando as áreas mais vulneráveis e de difícil alcance para usar o satélite geoestacionário. Em outra parceria, com o Ministério de Ciência, Tecnologia e Inovações (MCTI), por meio da Rede Nacional de Pesquisa, que cuida de infraestrutura de fibra ótica, o governo está mapeando até onde vai a rede, para implementar a última milha (trecho final). "E, a partir daí, irradiar para as propriedades rurais."

O impacto de levar conectividade a 50% do território será de R$ 46 bilhões no valor bruto da produção, diz Soares. "No cenário de cobertura de quase 90%, o incremento é de R$ 78 bilhões, valores que consideram como base o Censo de 2017 e que, portanto, já são maiores", destaca. Porém, há um outro desafio, acrescenta. "Pela baixa escolaridade, temos que promover educação digital. Para essa camada, a abordagem pedagógica precisa ser diferenciada. Com metodologias e soluções de fácil entendimento", diz.

"Fuga da roça"
No Parlamento, a discussão passa pelo projeto de lei nº 172/2020, que dispõe sobre finalidade, destinação dos recursos, administração e objetivos do Fundo de Universalização dos Serviços de Telecomunicações (Fust). O deputado Zé Silva (Solidariedade-MG) explica que o objetivo é usar os mais de R$ 30 bilhões do fundo para levar internet ao campo. "A conectividade permite segurança no campo, geolocalização, georreferenciamento, comunicação entre vizinhos, irrigação automatizada, ajuda a vender a produção e receber orientação técnica", elenca.

O deputado apresentou um substitutivo aos 26 projetos existentes na Câmara com medidas de apoio à agricultura familiar. Ele lembra que a declaração de aptidão ao crédito rural, hoje, é excludente e concentradora. "Enquanto o crédito do plano safra aumentou 7%, de 2005 para cá, os produtores aptos caíram de 5 milhões, naquele ano, para 2,5 milhões, no ano passado", indica.

O deputado Vilson da Fetaemg (PSB-MG) defende uma política de preço mínimo para agricultura familiar. "(Os pequenos produtores) São responsáveis pela produção de 70% dos alimentos. São eles que colocam comida na mesa dos brasileiros, mas não têm condições de competir no mercado, que têm a figura dos grandes atravessadores. Isso fez o povo sair da roça." (SK)

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Agricultura familiar garante 70% da mesa do brasileiro, mas está longe do agro 4.0

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Embora garanta 70% do que chega à mesa do brasileiro, a agricultura familiar está distante do agro 4.0, seja pela baixa escolaridade, seja pelo acesso limitado ao crédito. Para especialistas, falta investir nos pequenos produtores