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habría que pensar, me parece, en cómo preservar, proteger y promocionar esos encuentros extraordinarios entre vivos, y también esos otros encuentros milagrosos entre vivos y muertos que se celebran en los santuarios populares, en las tumbas, en las cruces que marcan el lugar de la muerte y que a veces se vuelven tangibles en unas monedas, en una carta, en unas flores, en un cigarrillo encendido en la mano de una estatua (Carlini 2002), en un exvoto, en un pañuelo anudado, en una foto, en una estampita en el bolsillo, en un recuerdo que viene a cuento o en un aviso publicado en un diario que hace referencia a una relación personal que no termina.

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Me parece que el contar biografías enteras del nacimiento a la muerte, como hacen los museos, y construir mitos vitales más o menos completos, con un inicio un desarrollo y un fin, como hacen las novelas, las películas y las obras teatrales biográficas, tiene más que ver con la cultura letrada, es decir, con gentes que escriben y representan de acuerdo con el modelo biográfico escolar y académico y, por lo tanto distanciado de sus sujetos (Bourdieu 1997), que con las formas en que las personas comunes (De Certeau 1988) suelen recordar a sus vivos y sus muertos amados , esto es: en su relación con ellos, en el encuentro con ellos o en el milagro que operaron en sus vidas. Lo que las personas comunes recuerdan y cuentan de los grandes ídolos y de las heroínas y los héroes
son más bien, muchas veces, retazos de esas vidas que están dramáticamente ligados a sus propias vidas. Son esas memorias que entrelazan trayectorias vitales las que se consideran popularmente dignas de ser contadas, encuentros que se vuelven memorables.

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Desde el Gauchito Gil al Che Guevara, desde la Difunta Correa a Evita, desde la Telesita a Rodrigo pasando por Gardel y Maradona, desde la  Brasilerita a la Madre María, al conjunto de los desaparecidos de la última dictadura, una buena parte de nuestra memoria popular toma la forma de personas que se mantienen vivas y activas en las vidas de los vivos aunque hayan muerto. Y especialmente si murieron en una forma extraordinaria, jóvenes y fuera de sus camas, porque la forma de morir es tan importante para el recuerdo como la forma en que se ha vivido, si no más. Por algo hay un San La Muerte poderosísimo y fuerte a quien muchas personas invocan en momentos de peligro, seguras de su bondad, según reza la oración detrás de la estampita y que a menudo se lleva tallado en hueso bajo la piel , no sólo en Corrientes sino a lo largo de todo el país incluída, claro está, nuestra ciudad. Porque nuestra ciudad tiene ese privilegio, que lo que llegó a todo el país, también está acá y va llegando –porque, como recitaba Troilo, siempre está llegando- la hora de que lo miremos al menos con los mismos ojos y la misma atención con  los que miramos a lo que vino del hemisferio norte