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250. La rafle du “Vel d’hiv”, avec Laurent Joly – Paroles d'histoire

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L'invité : Laurent Joly, directeur de recherche au CNRS

Le livre : La rafle du Vel d'Hiv. Paris, juillet 1942, Paris, Grasset, 2022.
La discussion:

Introduction (00:00)

La place marquante de la rafle du " Vel d'Hiv " dans l'histoire (01:00)

Les différentes strates historiographiques ayant abordé l'événement (4:00)

Un événement central mais sur lequel des idées fausses circulent encore (6:40)

Les sources policières et leurs lacunes (10:00)

Le fichier des " agents capteurs ", document manquant (16:00)

La place donnée aux victimes dans l'écriture du livre (17:30)

Les logiques qui sont à l'origine de la rafle (24:00)

La politique Laval-Bousquet (26:00) et sa violation du droit (27:30)

Les fausses " exemptions " agissant comme des " soupapes morales " (29:00)

La précarité matérielle qui fragilise les victimes de la rafle (31:30)

Le paradoxe d'un événement meurtrier, de manière massive, mais qui échoue dans ses objectifs (33:35)

L'expérience concrète de la rafle et son organisation policière (38:10)

L'obéissance routinière de policiers, en dépit de marges de manœuvre (41:00)

Le chaos indescriptible qui suit la rafle et les conditions atroces qui en résultent, dont la séparation des enfants et leur déportation (44:00)

La " rafle après la rafle " de l'été 1942 à 1944 (46:30)

L'unique photo de la rafle et son histoire (51:00)

Les conseils de lecture et les ouvrages cités dans l'émission :

Claude Lévy et Paul Tillard, La grande rafle du vel d'hiv, Paris, Robert Laffont, 1967.

Serge Klarsfeld, Vichy-Auschwitz. Le rôle de Vichy dans la " solution finale " de la question juive en France. 1942, Paris, Fayard, 1983

Georges Horan-Koiransky, Journal d'un interné. Drancy 1942-1943, Ivry, Créaphis, 2017 ; 'Le camp de Drancy, seuil de l'enfer juif'' .Dessins et estampes 1942-1947, Ivry, Créaphis, 2017.

Lise Foisneau, Les nomades face à la guerre, 1939-1946, Paris, Kincksieck, 2022.

Alexandre Doulut, La déportation des juifs de France : changement d'échelle, thèse, université Paris-I, 2021.

Annette Muller, La petite fille du Vel d'hiv, Denoël, 1991.

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250. La rafle du "Vel d'hiv", avec Laurent Joly

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Podcast: Play in new window | Download L'invité : Laurent Joly, directeur de recherche au CNRS Le livre : La rafle du Vel d'Hiv. Paris, juillet 1942, Paris, Grasset, 2022.

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Les images historiques de la visite d’Emmanuel Macron à Josette Audin

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Plateforme de publications en ligne. Publiez des magazines numériques, des publications interactives et des documents en ligne. Convertissez vos PDF en HTML5. Title: Documentation Photographique 8127, Author: Benchetrit Olivier, Length: 68 pages, Published: 2020-03-24

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France Culture podcast 10'

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Face à la cage de verre, c'est le titre du récit à la fois sobre et fort que fait du procès Eichmann l'écrivain israélien Haim Gouri. Dans la cage de verre en 1961 à Jérusalem, il y a bien un homme qui joue au petit fonctionnaire...

Les chasseurs de nazis, un récit radiophonique en 40 épisodes

Pendant huit semaines, nous vous offrons : entretiens exclusifs, archives rares et extraits de récits incontournables. Et aussi quelques révélations.... Tous les ingrédients d'un polar historique : justice en trompe l'œil, vengeance secrète, coups tordus des services spéciaux ... Tout est vrai !
Abonnez-vous au podcast pour écouter chaque lundi l'intégralité des cinq épisodes de chaque chapitre en avant-première, avant leur diffusion à l'antenne.
Vous pouvez retrouver ici tous les épisodes de la série
Une enquête historique de Michel Pomarède. Réalisé par Jean-Philippe Navarre. Prise de sons : Olivier Dupré et Julien Doumenc. Mixage : Alain Joubert. Collaboration : Christine Bernard Témoignages traduits et dits par Eve Dehr et Michel Zlotovski Textes lus par Elisabeth Mazev et Xavier Xazpla
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Bibliographie

Isser Harel : "La maison de la rue Garibaldi " Editions Robert Laffont

Haim Gouri : " Face à la cage de verre ", Editions Tiresias

Hannah Arendt : " Eichmann à Jérusalem ", Editions Folio

Affinity K : "Mischling " Editions Actes Sud

Olivier Guez : "La disparition de Josef Mengele" Editions Grasset

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Des agents en Argentine : le procès Eichmann (Chapitre 4, Episode 2)

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Face à la cage de verre, c'est le titre du récit à la fois sobre et fort que fait du procès Eichmann l'écrivain israélien Haim Gouri. Dans la cage de verre en 1961 à Jérusalem, il y a bien un homme qui joue au petit fonctionnaire...

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Fiction sur les chasseurs de nazis 4'' en anglais

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Auschwitz, la mémoire d'un lieu - Lumni | Enseignement

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Plus d'un million de personnes, juives pour la plupart furent exterminées à Auschwitz-Birkenau, le plus vaste système concentrationnaire construit par les nazis. Symbole de la Shoah, le camp est devenu un lieu privilégié de la mémoire du génocide.

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Ce reportage diffusé dans l'émission Cinq Colonnes à la une revient sur le sort réservé aux bourreaux d'Auschwitz et à leurs victimes, près de vingt ans après la libération des camps. L'ethnologue Germaine Tillion, résistante-déportée, témoigne : elle revient avec pudeur et émotion sur son difficile retour vers la vie après Ravensbrück.

Ressources pédagogiques utilisant ce média

Contexte historique

Par Emeline Vanthuyne ( Professeure agrégée d'histoire )

Ce reportage, diffusé dans l'émission Cinq Colonnes à la une le 8mai 1964, revient sur le procès de Francfort, au cours duquel 22membres de l'administration SS d'Auschwitz-Birkenau doivent alors répondre de leur implication directe dans les crimes commis à l'intérieur du camp principal et des sous-camps. C'est la seconde fois que des responsables du camp d'Auschwitz sont traduits devant les tribunaux. En 1947, à Varsovie, les 40principaux donneurs d'ordre ont déjà été jugés: 23 sont condamnés à mort et 16 à la prison à vie.

Le second procès d'Auschwitz s'ouvre en décembre 1963 après plus de cinqans d'instruction. Son retentissement est considérable car il concerne le camp d'Auschwitz, devenu un symbole et un lieu de commémoration du génocide perpétré par les nazis. C'est le camp où périrent le plus de victimes et pour lequel les témoignages des survivants sont nombreux.

Pour le procureur Fritz Bauer, il s'agit de mettre en évidence le fonctionnement du système concentrationnaire et les responsabilités des différents types de tortionnaires. C'est pourquoi, parmi près de 8000SS ayant exercé des fonctions à Auschwitz et dans les 40camps annexes, seuls 22 doivent répondre de leurs crimes. Adjudant, médecins, pharmaciens, infirmiers, gardes, chef de bloc et Kapo, ils représentent les différents maillons de la chaîne de commandement du camp.

Les enjeux de ce procès sont juridiques, historiques et mémoriels:

- Installé dans une salle du conseil municipal, le tribunal va très vite se heurter aux limites de la législation allemande. Pour condamner les prévenus, il faut pouvoir prouver leur implication directe dans la sélection et le gazage des déportés et non leur seule complicité. Faisant fi de l'organisation interne et de la division des tâches au sein du camps, la Cour se heurte donc à l'impossibilité d'établir la culpabilité de 5accusés. Parmi les 17 autres, 6 sont condamnés à la prison à vie, 11condamnés à des peines allant de 3 à 14ans de prison.

- Alors que les archives du camp ont été détruites par les nazis et que les travaux des historiens sont encore lacunaires, la procédure d'enquête préliminaire ouverte dès 1959 permet de recueillir les témoignages de près de 250survivants et de procéder sur place à des recoupements. Le tribunal peut également s'appuyer sur les notes de Rudolf Höss, premier commandant du camp. L'ensemble de cette documentation constitue un matériau précieux pour l'historien.

- Enfin le procès, très médiatisé, est ouvert au public et des jeunes écoliers viennent y assister à des fins pédagogiques.

Éclairage média

Par Emeline Vanthuyne ( Professeure agrégée d'histoire )

Comme son titre l'indique, l'émission Cinq Colonnes à la une, programme mensuel de 90minutes, diffusé sur la première chaîne à 20h30 entre 1959 et 1968, reprend certaines techniques de la presse écrite. Une série de reportages y sont diffusés: ils alternent présentation des faits, entretiens et images de transition qui viennent illustrer une narration très construite par le journaliste.

Ce sujet s'intitule Des victimes et des bourreaux. À l'occasion du procès de Francfort, le journaliste entend faire le point sur le sort infligé aux criminels du camp d'Auschwitz, mais il donne également la parole à d'anciens déportés.

L'extrait s'ouvre sur un entretien avec Joachim Kugler, jeune procureur allemand qui doit prononcer le réquisitoire final. Il revient sur son enfance en Allemagne nazie et sur les atrocités recensées dans l'acte d'accusation, après cinqans de procédure. Il explique au journaliste l'intérêt et les limites du procès. S'il juge nécessaire de diffuser auprès de la population allemande la mémoire des camps nazis, il avoue qu'aucune peine ne pourra faire justice face à des crimes si grands et si horribles.

Germaine Tillion a été choisie pour être interviewée, alors même qu'elle n'a pas été déportée au camp d'Auschwitz, mais à celui de Ravensbrück où, en tant que résistante classée NN ( Nacht und Nebel ), elle retrouva 8000 autres résistantes françaises.

Cet entretien de l'ethnologue, panthéonisée en 2015, se singularise par la teneur très intime et personnelle des propos tenus. Elle n'évoque pas ici les mécanismes de déshumanisation à l'œuvre dans le camp, mais plutôt leurs conséquences à court et long terme sur les victimes survivantes, au-delà même de l'expérience concentrationnaire.

Elle avoue avoir encore du mal à parler de sa déportation et élude la question du journaliste à propos du décès au camp de sa mère, Émilie. Elle décrit également les sentiments qui lui ont permis de survivre à l'intérieur du camp: la colère et l'indignation qui l'ont poussée à agir et à ne plus avoir peur, surtout pas de la mort, omniprésente.

Empoisonnée de souffrances, elle avoue ici n'avoir retrouvé le goût de vivre que plusieurs années après son retour et, près de vingtans plus tard, elle ne se déclare "pas guérie". Néanmoins, l'auteur de la pièce le Verfügbar aux enfers, écrite en déportation, n'a eu de cesse de de témoigner après son retour. Dès 1946, elle publie ainsi un ouvrage collectif de référence sur le camp de Ravensbrück.

Elle évoque enfin l'engagement des anciens déportés qui, après leur retour, prennent tous les risques pour lutter contre toute forme d'humiliation. C'est le sens des combats de Germaine Tillion, notamment lorsqu'elle s'engage contre l'emploi de la torture en Algérie, mais aussi de son amie Geneviève de Gaulle-Anthonioz au service du mouvement ATD-Quart Monde.

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Juger les crimes d'Auschwitz : le procès de Francfort - Lumni | Enseignement

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Ce reportage diffusé dans l'émission Cinq Colonnes à la une revient sur le sort réservé aux bourreaux d'Auschwitz et à leurs victimes, près de vingt ans après la libération des camps. L'ethnologue Germaine Tillion, résistante-déportée, témoigne : elle revient avec pudeur et émotion sur son difficile retour vers la vie après Ravensbrück.

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Génocide au Cambodge : la lente reconstruction | franceinfo INA

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Génocide au Cambodge : la lente reconstruction | franceinfo INA

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Génocide au Cambodge : la lente reconstruction | franceinfo INA

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International Criminal Tribunal for the former Yugoslavia (ICTY)

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Le TPIY se souvient : le génocide de Srebrenica (1995-2015)

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Le TPIY se souvient : le génocide de Srebrenica (1995-2015)

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International Criminal Tribunal for the former Yugoslavia (ICTY)

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Le TPIY se souvient : le génocide de Srebrenica (1995-2015)

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Guerre d'Algérie : polémique autour des commémorations du 19 mars

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Durée de la vidéo : 2 min. Depuis la loi de 2012, hommage est rendu aux victimes de la guerre d'Algérie le 19 mars. Une date qui divise, notamment à droite et à l'extrême droite. Au pied de la tour Eiffel, trois colonnes ont été installées.

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Le 17 octobre 1961, plus de 20 000 Algériens de France descendent dans la rue pour s'opposer à la guerre d'Algérie. Ce rassemblement pacifique est réprimé dans le sang par la police. En Europe, aucune manifestation n'avait été traitée aussi violemment par un État depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale. Aujourd'hui encore, la France peine à reconnaître ce massacre et le nombre exact de victimes reste inconnu.

Quand L'histoire Fait Dates a été diffusé sur Arte le jeudi 12 novembre 2020, 03H40.

Quand L'histoire Fait Dates est un(e) programme sur la télévision française de Arte qui avait reçu une moyenne de 3,7 étoiles par les visiteurs d'EmissionReplay.fr. En ce moment, nous possédons 30 émissions dans nos archives, dont la première a été diffusée en décembre 2020. Vous avez manqué une émission de Quand L'histoire Fait Dates et vous souhaitez éviter cela à l'avenir? Ajoutez Quand L'histoire Fait Dates à vos favoris et programmez une alarme. Ainsi, nous pouvons vous informer gratuitement par e-mail de nouvelles émissions. Pratique!

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Quand L'histoire Fait Dates - 17 octobre 1961, un massacre colonial

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Le 17 octobre 1961, plus de 20 000 Algériens de France descendent dans la rue pour s'opposer à la guerre d'Algérie. Ce rassemblement pacifique est réprimé dans le sang par la police. En Europe, aucune manifestation n'avait été traitée aussi violemment par un État depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale.

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Que s'est-il passé le 11 novembre 1918 - 1 jour, 1 question

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Que s'est-il passé au Rwanda il y a 25 ans ?

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Le 6 avril 1994 dans la soirée, une explosion retentit au-dessus de Kigali, la capitale du Rwanda. C'est un avion qui vient d'être abattu. À son bord, le président Juvenal Habyarimana ainsi que son homologue burundais. Ils reviennent d'une visite à Arusha en Tanzanie.

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ONU Hebdo#111: Procès à Goma de Ntabo Ntaberi Cheka, ex-chef de la milice Nduma Defense of Congo

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 Maus, chef-d’œuvre de mémoire (Radio-Canada - 23')

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 Maus, chef-d’œuvre de mémoire (Radio-Canada - 23')

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Des Juifs représentés en souris, des nazis en chats et des Polonais, en cochons. Voilà comment, au début des années 1980, Art Spiegelman a choisi de raconter l'histoire de la Shoah et celle de sa famille. Une décennie plus tard, il est devenu le premier bédéiste à recevoir le prix Pulitzer. Richard Boivin, ancien professeur de cinéma, de littérature et de bande dessinée, explique comment Maus a donné naissance à un nouveau genre littéraire : le roman graphique.

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le chef-d’œuvre de mémoire qui a transcendé la bande dessinée

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‎Aujourd'hui l'histoire: Maus, le chef-d'œuvre de mémoire qui a transcendé la bande dessinée on Apple Podcasts

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‎Des Juifs représentés en souris, des nazis en chats et des Polonais, en cochons. Voilà comment, au début des années 1980, Art Spiegelman a choisi de raconter l'histoire de la Shoah et celle de sa famille. Une décennie plus tard, il est devenu le premier bédéiste à recevoir le prix Pulitzer.

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La Shoah dans la littérature et le cinéma (France 24 - 10'17)

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La Shoah dans la littérature et le cinéma (France 24 - 10'17)

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À l'occasion du 70ème anniversaire de la libération du camp d'extermination nazi d'Auschwitz-Birkenau, nous nous intéressons à la façon dont le cinéma et la littérature ont raconté la Shoah.

Dans son récit poignant "Les inoubliables" (Flammarion), Jean Marc Parisis, nous plonge dans le destin d'une fratrie, les enfants Schenkel, assassinés à Auschwitz.

Fiction ou documentaire ? Le cinéma aussi a eu ses débats. L'après-Auschwitz est maintenant plus fréquemment abordé à travers les traumatismes laissés par cette histoire douloureuse.

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À l'Affiche ! - La Shoah racontée dans le cinéma et la littérature

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À l'occasion du 70ème anniversaire de la libération du camp d'extermination nazi d'Auschwitz-Birkenau, nous nous intéressons à la façon dont le cinéma et la littérature ont raconté la Shoah.

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Ce que Shoah de Lanzmann a changé (France 24 - 2'06)

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Ce que Shoah de Lanzmann a changé (France 24 - 2'06)

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"Shoah" de Lanzmann : les 10 heures qui ont changé la compréhension du génocide des juifs

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Le procès d'Eichmann ? (France Culture - 10')

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Le procès d'Eichmann ? (France Culture - 10')

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Face à la cage de verre, c'est le titre du récit à la fois sobre et fort que fait du procès Eichmann l'écrivain israélien Haim Gouri. Dans la cage de verre en 1961 à Jérusalem, il y a bien un homme qui joue au petit fonctionnaire...

Les chasseurs de nazis, un récit radiophonique en 40 épisodes

Pendant huit semaines, nous vous offrons : entretiens exclusifs, archives rares et extraits de récits incontournables. Et aussi quelques révélations.... Tous les ingrédients d'un polar historique : justice en trompe l'œil, vengeance secrète, coups tordus des services spéciaux ... Tout est vrai !
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Une enquête historique de Michel Pomarède. Réalisé par Jean-Philippe Navarre. Prise de sons : Olivier Dupré et Julien Doumenc. Mixage : Alain Joubert. Collaboration : Christine Bernard Témoignages traduits et dits par Eve Dehr et Michel Zlotovski Textes lus par Elisabeth Mazev et Xavier Xazpla
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Bibliographie

Isser Harel : "La maison de la rue Garibaldi " Editions Robert Laffont

Haim Gouri : " Face à la cage de verre ", Editions Tiresias

Hannah Arendt : " Eichmann à Jérusalem ", Editions Folio

Affinity K : "Mischling " Editions Actes Sud

Olivier Guez : "La disparition de Josef Mengele" Editions Grasset

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Des agents en Argentine : le procès Eichmann (Chapitre 4, Episode 2)

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Face à la cage de verre, c'est le titre du récit à la fois sobre et fort que fait du procès Eichmann l'écrivain israélien Haim Gouri. Dans la cage de verre en 1961 à Jérusalem, il y a bien un homme qui joue au petit fonctionnaire...

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 L'histoire oubliée de l'internement des Tziganes (AFP - 2'24)

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 L'histoire oubliée de l'internement des Tziganes (AFP - 2'24)

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L'histoire oubliée de l'internement des Tsiganes

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Pour approfondir : mémoires de la 2GM (L'Antisèche - 8'30)

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Pour approfondir : mémoires de la 2GM (L'Antisèche - 8'30)

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Historien et mémoires  -  Histoire  -  Terminale

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Des tribunaux gacaca aux conseils de  villages : une justice paralleles : 50'  

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Des tribunaux gacaca aux conseils de  villages : une justice paralleles : 50'  

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Cette semaine, Culturesmonde se consacre aux réparations. Nous explorerons les différentes formes de réparation, du crime irréparable de l'esclavage, aux class actions, quand les citoyens poursuivent l'entreprise, en passant par les réparations post-conflit entre dettes de guerre et commémorations. Et ce matin : Rwanda, Afrique du Sud... les systèmes de justice parallèles.

Après avoir vécu un terrible génocide, le Rwanda se devait de juger les responsables pour espérer retrouver la paix, reconstruire la société et rétablir le dialogue social. Or, l'ampleur du dernier génocide du 20ème fut telle, entre 800 000 et 1 millions de Tutsis Rwandais sont morts, et la participation de la population si tristement partagée qu'il était presque impossible qu'ils passent tous devant des tribunaux classiques, modernes. Certains spécialistes avaient même évalué qu'il aurait fallu près d'un siècle tant leur nombre était élevé.

La mise en place du TPIR : Le Tribunal pénal international pour le Rwanda, en novembre 1994, n'était donc qu'un volet de la réponse judicaire, le moins important au regard du nombre de personnes concernées. L'autre volet, c'est celui que l'on retrouve derrière les dispositifs mis en place par Kigali les Gacaca , littéralement " herbe douce ", ces tribunaux communautaires de villages.

Créées en 2001, les juridictions Gacaca ont permis de juger la majeure partie des auteurs présumés du génocide en presque 10 ans. La fermeture officielle remonte à juin 2012.

Quel bilan peut-on en faire aujourd'hui ?

Comment les différentes personnes impliquées dans ces procédures - rescapés, détenus, témoins, juges- perçoivent-elles, aujourd'hui, ces juridictions ? Quels effets ont-elles eu sur la réconciliation ? Est-ce cette justice parallèle a permis d'établir des réparations satisfaisantes ? Et d'ailleurs, comment fonctionnait-elle ?

C'est à toutes ces questions que nous essayerons de répondre ce matin et pour cela nous avons invité Hélène Dumas , docteur en histoire à l'EHESS, auteur de Le génocide au village .

Et puis c'est devenu presque une figure imposée après une crise majeure sur le continent : la Commission vérité et réconciliation. Afrique du sud, Liberia, Sierra Leone, Togo, Côte d'ivoire, les exemples ne manquent pas. Mais quelle est réellement l'efficacité de ces institutions ?

Nous en parlerons avec Sandrine Lefranc .

Enfin, nous irons vers le Pakistan : un pays où les querelles se résolvent parfois grâce à ce qu'on appelle " swara ", une coutume consistant à donner en guise de " compensation " une fillette à la famille offensée. Et qui peine à disparaître malgré les efforts des militants et des associations, comme nous le dira Fazal Khaliq .
Une émission préparée par Tiphaine de Rocquigny et Marie Mougin
Cette semaine sur vos ondes de 11h à 11h50:

►►►Le Temps des réparations
lundi: Esclavage: réparer l'Histoire mardi: Walmart, Soma, Technicolor : quand les citoyens poursuivent l'entreprise mercredi: Japon, Corée, Allemagne : Après la guerre jeudi: Des tribunaux gacaca aux conseils de village : une justice parallèle

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Le temps des réparations (4/4) - Des tribunaux gacaca aux conseils de village : une justice parallèle

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Cette semaine, Culturesmonde se consacre aux réparations. Nous explorerons les différentes formes de réparation, du crime irréparable de l'esclavage, aux class actions, quand les citoyens poursuivent l'entreprise, en passant par les réparations post-conflit entre dettes de guerre et commémorations. Et ce matin : Rwanda, Afrique du Sud... les systèmes de justice parallèles.

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Guerre d’indépendance : des mémoires multiples... et concurrentes ?(France culture - 51')

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Guerre d’indépendance : des mémoires multiples... et concurrentes ?(France culture - 51')

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Maqam Echahid, le mémorial aux martyrs de la guerre d'indépendance (1954-1962) érigé en 1982 à Alger ©Getty - DeAgostini

1958-2019. A l'image de bien d'autres mémoires de conflits armés, la mémoire de la guerre d'indépendance se révèle depuis bientôt 60 ans rétive aux tentatives du pouvoir algérien pour la corseter, l'enfermer dans un récit national univoque. La Fabrique analyse ce feuilletage complexe des mémoires...

Nedjib Sidi Moussa Docteur en science politique (Panthéon-Sorbonne)

Emmanuel Alcaraz Historien

Karima Dirèche Historienne, directrice de recherche au CNRS, a dirigé l'ouvrage intitulé " L'Algérie au présent : entre résistances et changements ", ed. Karthala / IRMC.

Emmanuel Laurentin et Séverine Liatard s'entretiennent avec Emmanuel Alcaraz, auteur de Les lieux de mémoire de la guerre d'indépendance (Karthala), Karima Dirèche, historienne, directrice de l'Institut de recherche sur le Maghreb contemporain de Tunis et Nedjib Sidi Moussa, sociologue, auteur de Algérie, une autre histoire de l'indépendance (PUF).

On a vu la mémoire de la guerre d'indépendance resurgir dans les récentes manifestations. Comment interpréter la convocation de ces symboles par le printemps algérien ?

Emmanuel Alcaraz : On assiste en effet à une réappropriation d'une mémoire dont le pouvoir revendiquait jusque-là le monopole. On a vu par exemple des étudiants déposer des post-it sur la stèle dédiée à Maurice Audin, militant communiste et anti-colonial français.

Nedjim Sidi Moussa : On a vu aussi la foule brandir des portraits de dirigeants nationalistes et de maquisards comme Krim Bel Kacem, Amirouche, Si El-haouès ou Mostefa Ben Boulaïd, des figures minorées ou stigmatisées par l'histoire officielle. Même le portrait de Messali Hadj a été brandi à Tlemcen. Alors que le pouvoir algérien s'est toujours montré réticent à reconnaître le pluralisme du mouvement anti-colonial (le courant incarné par Ferhat Abbas, ou plus encore celui incarné par Messali Hadj, longtemps ostracisé) et que, d'autre part, les communistes ont été délégitimés par les conservateurs arabo-islamiques - ces symboles "dissidents" ou alternatifs qui resurgissent aujourd'hui font bien le lien entre la révolution d'hier et la révolution démocratique d'aujourd'hui, en soulignant la difficulté qu'a eu l'Algérie à construire une mémoire de la guerre d'indépendance reflétant l'ensemble des sensibilités qui se sont exprimées au sein du mouvement anti-colonial.

Karima Dirèche : Dès l'indépendance, l'histoire en tant que discipline a été kidnappée par le pouvoir, pour aboutir à un récit national figé, héroïque et martyrologique. Alors que cette histoire officielle s'est maintenue dans les programmes scolaires et les pratiques pédagogiques, elle a été progressivement discréditée : on continue de l'apprendre mais on n'y croit pas. De la même façon que la rue aujourd'hui renvoie les élites politiques algériennes qui continuent de mobiliser une rhétorique d'arrière-garde héritée d'un logiciel obsolète aux attentes d'une société qui sont à des années-lumière. On assiste aujourd'hui à un déverrouillage complet des enjeux mémoriels sensibles.

Musiques diffusées

Diaz, La bataille d'Alger (2016)

Choeur du FLN, Nostra Algeria (1962)

L'équipe

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Guerre d'indépendance : des mémoires multiples... et concurrentes ? : épisode * 3/4 du podcast Algérie, naissance d'une nation

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AUDIO * 3/4 : Guerre d'indépendance : des mémoires multiples... et concurrentes ?. Algérie, naissance d'une nation est une série inédite proposée par France Culture. Écoutez gratuitement en ligne ce podcast et parcourez tout notre catalogue.

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Nicolas Offenstadt -Il faut distinguer la Mémoire et l'Histoire? 6 '

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Nicolas Offenstadt -Il faut distinguer la Mémoire et l'Histoire? 6 '

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Nicolas Offenstadt -Il faut distinguer la Mémoire et l'Histoire

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 Histoire et mémoire (France cuture - 53')

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 Histoire et mémoire (France cuture - 53')

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Auschwitz, la mémoire d'un lieu - Lumni | Enseignement

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Plus d'un million de personnes, juives pour la plupart furent exterminées à Auschwitz-Birkenau, le plus vaste système concentrationnaire construit par les nazis. Symbole de la Shoah, le camp est devenu un lieu privilégié de la mémoire du génocide.

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Histoire Tle : Le génocide des Juifs et des Tsiganes - Carte animée

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Mémoire et mémorialisation du génocide des Juifs - Nonfiction.fr le portail des livres et des idées

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Le cinéma, parce qu'il faut encore le rappeler, est un art de masse produit par une industrie qui prend des risques estimés au regard du nombre de spectateurs qui pourraient aller voir le film. Il s'agit donc de satisfaire un public le plus large possible, prêt à recevoir une vision ou une interprétation proposée par un artiste cinéaste. Celles-ci ne constituent donc pas une vérité historique factuelle mais bien ce que Pierre Sorlin défendait dans Sociologie du cinéma, c'est-à-dire l'idée que le cinéma n'était pas le miroir de la société mais l'image de ce que la société était prête à accepter d'elle-même.

Or la représentation cinématographique du génocide juif de la Seconde guerre mondiale est une illustration parfaite des deux points introductifs. L'un, purement économique, a provoqué plus que pour n'importe quel autre événement historique jusqu'alors, des réticences nombreuses de la part des cinéastes comme des producteurs, de peur de ne pas trouver un public assez large prêt à se rendre en salle pour un tel spectacle. L'autre, sociologique, justifie le premier point et répond à l'interprétation de Sorlin. Le public ne semblait pas être prêt à voir à l'écran cette vision d'horreur : la société n'était pas prête à recevoir cette image qui aurait montré que peut-être, si ce massacre avait pu avoir lieu, elle pouvait en être aussi la cause, voire la responsable.

Dès lors, la représentation de ce que certains allaient appeler Shoah allait-elle se distinguer des représentations d'autres périodes ?

Dans un premier temps, nous verrons comment les historiens ont abordé la question de la " représentabilité "/représentation de la destruction des Juifs, dans un second, nous étudierons la présentation de la Shoah par le cinéma, les images ainsi produites servant de support au travail de l'historien et à la Mémoire)

I. LE GENOCIDE, UNE REPRESENTATION DE L'HISTOIRE SOUMISE AUX HISTORIENS (POUR EN FINIR AVEC LA LEGITIMITE A MONTRER LE GENOCIDE A L'ECRAN)

Le cinéma s'est nourri de l'Histoire pour fournir des œuvres dites " en costume " ou " historiques " - ce qui n'a, au passage, pas grand sens, puisque, peu ou prou, tous les films sont en costume et sont par définition " historiques " - dont le respect des faits historiques fut parfois très approximatif. Si les historiens montent au créneau pour dire combien certaines représentations de Marie Antoinette sont erronées, et pas seulement dans le film éponyme de Copolla, que telle image de Paris du XIXème siècle est anachronique ou que Robin des Bois ne pouvait porter de collant moulant, les films critiqués pour leurs libertés prises avec la vérité historique ne sont pour autant jamais dénoncés par ces mêmes historiens qui comprennent que ces entorses à l'Histoire relèvent dans ces cas de figure de la liberté artistique des cinéastes dans leurs représentations du passé.

En revanche, quand il s'agit de traiter du sort des Juifs pendant la Seconde guerre mondiale, les propos des historiens changent du tout au tout. S'ils continuent à traquer les erreurs factuelles, chronologiques ou géographiques, ils en viennent aussi à débattre de la légitimité même d'une quelconque représentation de ce qui a été perpétré dans les camps d'extermination.

Or, il convient de rappeler même brièvement la fonction de l'historien, celle d'un témoin le plus objectif possible de la période qu'il étudie au travers des documents qui couvrent la période à étudier. Il ne peut être celui qui juge une production, encore moins une production artistique, quand bien même celle-ci lui serait contemporaine. S'il peut la juger en tant que citoyen ou esthète, son statut d'historien ne lui confère aucune autorité supérieure permettant d'autoriser, de légitimer voire d'interdire une œuvre artistique. Dès lors, les historiens peuvent émettre leur avis sur la qualité d'un film traitant du génocide. Qu'ils listent les erreurs, factuelles ou comportementales, soit. Mais qu'ils qualifient artistiquement le film est déjà plus problématique car leurs compétences en matière de cinéma sont souvent limitées, y compris pour ceux travaillant sur le cinéma.

Et souvent, leurs opinions dévient vers une légitimation du film, ce qui pose un vrai problème quant à la liberté d'expression. Au nom de quelle autorité pourraient-ils valider ou non la création d'un film sur ce un sujet ? Par exemple, Marc Ferro, pourtant spécialiste du cinéma puisqu'il fut un des premiers historiens à voir dans le film de fiction une source historique comme n'importe quelle autre production humaine , n'hésita pas à remettre en cause le film La chute sous prétexte que Hitler était montré " humain " et non comme le monstre que l'on a l'habitude de présenter. C'est un point de vue de citoyen, d'homme ayant vécu la guerre. Ce n'est en aucun cas une réflexion d'historien. Or c'est bien en tant qu'historien qu'il est invité à s'exprimer et non en tant que censeur moral. Son autorité scientifique justifierait alors un jugement artistique pourtant illégitime.

Cette posture, à mon avis coupable, n'est cependant pas pleinement la faute des seuls historiens. Les cinéastes, eux aussi, débordent de leur domaine quand ils affirment vouloir rétablir la vérité historique par leurs films. Ainsi Roselyne Bosch prétendit vouloir raconter l'Histoire de la rafle du veld'hiv dans son film La rafle sortit en mars 2010. Dans plusieurs interviews, elle affirmait même que son film servirait de source pédagogique pour des enseignants qui manquaient de documents sur cet événement (sic) ; et pour finir, de raconter la réaction d'une jeune spectatrice qui, après avoir vu ce même film, " savait que plus jamais cela ne se reproduirait " (re-sic). Les cinéastes semblent donc eux aussi touchés par un syndrome curieux, symétrique à celui des historiens quand il s'agit de traiter du génocide juif. Si les historiens veulent légitimer telle ou telle production cinématographique, les cinéastes en viendraient à penser que leurs films sont des travaux d'historiens. Les deux se trompent dramatiquement, car les méthodologies et les objectifs de l'Histoire et du cinéma sont aux antipodes.

La première s'appuie sur un questionnement, sur une analyse la plus exhaustive possible des sources ; le second dépend d'une industrie du divertissement et il doit tenir compte des contraintes économiques.

Le travail d'un cinéaste, même totalement impliqué dans son sujet, ne pourra jamais être aussi approfondi que celui d'un historien. De plus, l'intérêt de son œuvre est avant tout dans sa traduction d'une perception personnelle de l'événement, qu'elle soit artistique, morale, politique et pourquoi pas aussi historique à défaut d'historienne.

II. DE LA DIFFICULTE DE REPRESENTER LE GENOCIDE : DE NUREMBERG A HOLOCAUSTE

Le public a pris connaissance du génocide par l'image ; les témoignages écrits sont venus ensuite. Christian Delage a montré comment ceux qui participèrent à ce procès purent voir les images tournées par les Alliés et montées par John Ford. S'il ne s'agissait pas d'images des pratiques génocidaires, leurs conséquences étaient suffisamment fortes pour que ce qui n'était qu'informations écrites sur différents rapports s'incarnent, provoquant une sidération légitime pour tout être humain dit civilisé, à commencer par les juges des nazis eux-mêmes.

Cette représentation du génocide, des victimes et des bourreaux continua alors au cinéma, dans des fictions ou dans des documentaires.

L'historien israélien Shlomo Sand établit une chronologie ordonnée de la représentation du génocide après 1945.

La première décennie - le début du récit

Dans cette période, se trouvent des films comme Le criminel d'Orson Welles en 1946 racontant l'histoire d'un nazi s'étant reconstruit une identité après avoir fui aux Etats-Unis mais dont le passé de bourreau est découvert par un policier interprété par Edward G. Robinson. Les anges marqués de Fred Zinnemann en 1948 filme l'histoire d'un jeune rescapé des camps d'Auschwitz. Ces films évoquent le génocide au travers de ce qu'on sait des agissements des bourreaux ou des supplices des victimes. Dans La dernière étape, la réalisatrice polonaise Wanda Jakubowska filme elle directement les camps, avec la sélection opérée par les bourreaux nazis entre celles qu'ils destinent au travail et celles, juives, qu'ils vont tuer dans les chambres à gaz.

Plus direct, ce film n'en était pas moins un film politique orienté, insistant sur la forte représentation polonaise et minimisant la place des autres communautés juives. De fait, il existe une forte différence entre cinéma de l'Est et celui occidental.

Le premier souligne le rôle de l'URSS et des communistes dans la défaite du nazisme ; le second, à Hollywood occulta pendant près de dix ans toute représentation des agissements nazis : la volonté de réhabiliter l'Allemagne au sein du bloc occidental était un des éléments de la Guerre froide.

Cette période se conclut par la réalisation du film d'Alain Resnais.
La deuxième décennie - La Shoah, un drame en noir et blanc
Durant cette période, les réalisateurs occidentaux auraient réinvesti cet événement, avec plus de distances et de nuances. Ainsi, George Stevens réalisa Le journal d'Anne Franck en 1959, Sydney Lumet tourna Prêteur sur gage en 1964. Ces films, comme d'autres films américains, apportent des nuances à leurs personnages. Le héros de Lumet, bien que rescapé des camps, n'en est pas pour autant un personnage sympathique. L'autre point commun entre ces films est l'américanisation de la culture des juifs héroïsés, finalement très proches des pratiques culturelles des familles américaines moyennes. A l'Est, après une décennie à vanter la résistance communiste, les années 1960, grâce à une inflexion du régime depuis le XXème congrès du PCUS et du rôle joué par Khrouchtchev, furent l'occasion de raconter à nouveau la déportation des peuples juifs d'Europe orientale, en insistant sur les différences culturelles et en minimisant l'antisémitisme des Slovaques, des Tchèques et autres peuples vivant sous la coupe des Soviétiques. Cette décennie est aussi celle de Kapo de Gillo Pontecorvo. Réalisé en 1960, ce film décrit les relations entre bourreaux et victimes dans les camps tout en montrant comment certains pouvaient devenir complices de leurs bourreaux. Film controversé pour certains choix esthétiques , il s'inscrit pourtant lui aussi dans le parti pris pro communiste lié aux idées du réalisateur. En France, quelques films abordèrent le thème sous l'angle plus franco-français dont Le vieil homme et l'enfant de Claude Berri en 1966 ou Le chagrin et la pitié de Marcel Ophuls en 1971. Bien que radicalement différents, le premier étant une fiction, même si elle repose sur les souvenirs d'enfance de Berri, l'autre étant un documentaire montrant le comportement de Français de Clermont Ferrand face à l'Occupation et au régime de Vichy, Sand y voit pourtant des points communs : le vichyste interprété par Michel Simon protège un jeune juif qui ne se distinguait pas d'un autre jeune " Français " non juif tandis qu'Ophuls n'évoque que des Français juifs depuis longtemps dans la communauté nationale, comme notamment Pierre Mendès France, et pas les Juifs immigrés depuis les années 1900.
La troisième décennie- la Shoah, un drame en couleur
Sand montre que la couleur l'idée que la couleur s'est imposée aux cinéastes, pour des raisons commerciales et artistiques. Ce passage à la couleur est marqué alors par une augmentation de la production de films traitant de tous les aspects du génocide, de la déportation aux rafles, de la collaboration aux pratiques d'extermination. Le recul, les travaux des historiens, les films précédents permirent des productions de plus en plus variées depuis 1945 avec parfois l'effet d'électrochocs. Ainsi Lacombe Lucien de Louis Malle en 1974 semblait compléter le film d'Ophuls et s'inscrivait dans la foulée des travaux de l'historien américain Robert Paxton . Sand regrette que les relations du jeune milicien, entré dans la collaboration " par hasard ", avec la jeune femme juive génèrent une fascination de celle-ci vis-à-vis de Lucien faisant que " les victimes deviennent d'une certaine façon complices de leurs bourreaux " . Ce hasard et cette fascination sont pourtant bien un choix du réalisateur qui montre toute l'ambiguïté de jeunes Français qui ne se déterminaient pas forcément par des choix conscients et délibérés. Sand oublie surtout d'évoquer la fascination de ce jeune " collabo " vis-à-vis de son logeur français et juif. C'est également l'ambiguïté et une forme de fascination qui prévaut dans le film de Joseph Losey Monsieur Klein en 1976. Alain Delon joue le rôle d'un Monsieur Klein qui a un homonyme juif. Sa quête pour le retrouver le conduit de fait à faire partie des raflés du veld'hiv de juillet 1942. De films évoquant les camps, l'extermination des Juifs ou la décadence des aristocrates nazis, Sand remarque que le genre du " Thriller de la Shoah " devient un filon, avec notamment le fameux Marathon man de John Schlesinger en 1976, faisant de Lawrence Olivier un nazi ayant refait sa vie aux Etats-Unis mais qui reste un monstre, son art de la torture ou son sang froid pour assassiner l'attestant. Mais pour Sand, c'est assurément la série Holocauste en 1978 qui clôt cette décennie. Dans une analyse remarquable , Sand montre combien ces quatre épisodes de 8 heures au total permettaient de comprendre finalement où en était la communauté juive, notamment américaine, en cette fin de décennie par rapport à la question de la Shoah. Et de conclure :

" Toutes les tentatives d'intellectuels, allemands ou autres, de contester l'impact de cette série furent vaines. L'histoire cinématographique de la Shoah comporte bien un avant et un après Holocauste ; peu de films méritent réellement un tel jugement. Une série télévisée aux qualités esthétiques toutes relatives réussit ce que n'avaient pu faire des dizaines de livres et des centaines d'articles, à savoir susciter dans la conscience occidentale une nouvelle confrontation avec la ''solution finale''. Il est même possible d'affirmer qu'Holocauste marque le début d'une ère nouvelle dans l'histoire du cinéma, où les films sur la Shoah vont devenir une sorte de ''sous-genre''. "

III. DE SHOAH AUX OSCARS
La quatrième décennie- la Shoah comme " sous-genre "
Sand constate que le succès d' Holocauste entraîna la production massive de séries télévisées sur cette thématique, faisant du peuple juif la victime principale, pour ne pas dire presque unique, des camps de concentration et d'extermination. Il relève alors le cas du film d'Alan J. Pakula, fils d'un juif polonais émigré : Le choix de Sophie. Adapté en 1982 du livre de William Styron, Pakula voulut rappeler que des non-Juifs furent aussi victimes des camps, ici des Polonais catholiques. Sand insiste sur " l'ire de l'écrivain Elie Wiesel et d'autres gardiens de la spécificité juive de la Shoah ". En France, les réalisateurs parmi les plus grands abordèrent alors sous différents angles le génocide, que ce soit sous l'angle de la délation, la déportation ou l'assassinat des Juifs. On peut alors évoquer Le dernier métro de François Truffaut en 1980 jusqu'au Docteur Petiot de Claude Chabrol en 1990, avec des images qui ne manquent pas de rappeler au passage le Nosferatu de Murnau .

Shoah, le film de Claude Lanzmann (1985) fait alors l'objet d'une critique d'autant plus forte qu'elle remet en cause presque tout le chemin parcouru jusqu'alors par les cinéastes !

Dans un réquisitoire terrible, Sand montre combien Shoah fut soutenu par les intellectuels français, à commencer par Simone de Beauvoir, les mêmes qui n'eurent pendant et après l'occupation aucune réflexion sur la question juive.

Sand note que les témoins antisémites du film ne sont pas des Français ou des intellectuels allemands mais des pauvres paysans polonais, coupables de ne pas être intervenus face à l'extermination. Comme si le film de Lanzmann voulait mettre sur le même plan l'antisémitisme polonais et celui des nazis.

Sand critique également les choix de Lanzmann, notamment le poids qu'il donne aux témoins rescapés, comme si leur témoignage individuel était en soi une référence absolue .

De même il lui reproche sa propre mise en scène, sa manière pleine de mépris d'interroger certains témoins. Sand en vient aussi à s'interroger sur la " stratégie artistique " consistant à refuser " à intégrer des images d'archives au motif de ne pas vouloir utiliser le travail des assassins ". Sand signale que l'essentiel des images provient pourtant des libérateurs des camps. Enfin, l'historien israélien reprend la critique finalement la plus fréquente à l'égard de Lanzmann : " [...] le réalisateur a moins tenté d'élargir la compréhension du passé qu'il n'a cherché à le réinventer et à s'en constituer un monopole. "

La cinquième décennie - la Shoah remporte des oscars.

La décennie des années 1990 est marquée par des projets de plus en plus ambitieux, nés finalement de la série Holocauste. En 1990, Andrzej Wajda tourne Korczak, racontant la vie d'un médecin et pédagogue juif, et surtout de sa survie dans le ghetto de Varsovie jusqu'à sa déportation à Treblinka. Sand part de ce film pour montrer une nouvelle orientation des productions sur ce sujet. " Désormais, la plupart des récits cinématographiques se focaliseront sur des victimes impuissantes, des rescapés, sauvés ou sauveteurs, tous juifs, évidemment, à l'exception des sauveteurs ". Dès lors, La liste de Schindler entre parfaitement dans le modèle que Sand avait établi. Mais il étrille ce film de 1993, reprochant à Spielberg de créer un mythe, celui d'un héros nazi mais bon, capitaliste mais généreux. Il prétend que tous les personnages ayant un peu de relief seront in fine des rescapés. Ce film serait décontextualisé, mensonger et finalement, une réponse à Holocauste qui avait tant irrité les Allemands tandis que l'industriel Schindler était un héros positif dans lequel les Allemands pouvaient se projeter.

Le problème de la critique que Sand fait à Spielberg est multiple. Tout d'abord, le film n'est pas destiné aux Européens mais aux Américains. Le réalisateur américain était sidéré de la si grande méconnaissance de la Shoah chez ses jeunes compatriotes. Son film est donc un film pédagogique, destiné, en un temps réduit, moins de trois heures, à faire comprendre le système génocidaire nazi. Et c'est bien sûr parce qu'il s'adresse à des jeunes d'abord qu'il doit trouver un héros positif. Ce personnage existe. Sand travestit aussi la fin du film en disant qu'il se termine par la venue d'un cavalier russe. Or le film se conclut par l'hommage des rescapés sur la tombe de Schindler en Israël ! Toujours dans les reproches de Sand, celui-ci conteste certains choix esthétiques. On ne peut que reconnaître avec lui un procédé tendancieux dans la scène de la vraie douche. Elle est insupportable car elle joue sur ce que l'on sait de ces douches. Si cette scène de suspens paraît outrancière et facile pour nous Français, et surtout pour nous Français instruits, c'est encore oublier que le cinéma de Spielberg a pour objectif de "secouer les consciences américaines par tous les moyens possibles, quitte à utiliser des ressorts parfois grossiers du suspens sur des thèmes difficiles. De même, l'interprétation de Sand sur les rescapés qui seraient tous ceux qu'on avait pu bien identifier ne tient pas. Certains, d'ailleurs, reprochent justement au réalisateur le procédé de la petite fille en manteau rouge, bien identifiable dans un film en noir et blanc. Or on ne peut reprocher tout et son contraire. L'utilisation du rouge sur le manteau de la petite fille est plutôt cinématographiquement subtile car elle permet de l'identifier toujours et de croire qu'elle sera sauvée. Elle ne le sera pas. Elle sera morte parmi d'autres. Pourquoi aurait-elle d'ailleurs été sauvée ? Parce que elle avait été identifiée ? Cette petite fille, remarquable au sens premier, ne sera donc pas une rescapée. Et si ce procédé peut apparaître " lourd " aux Européens, l'idée que cette petite fille ne soit pas plus épargnée que d'autres fut un choc pour les jeunes spectateurs américains. Enfin, si on s'en tient aux faits, en mettant de côté la trame romanesque, ce qui est montré dans le film de Spielberg est à la fois réaliste et erroné. Réaliste car historiquement avéré, mais erroné car les faits mentionnés ne pouvaient se tenir dans les mêmes lieux et dans l'unité de temps proposée par le film. Mais l'objectif de Spielberg n'était pas celui d'un historien.

Ces reproches n'empêchèrent pas Spielberg de recevoir les Oscars pour, tout comme Roberto Benigni obtint celui du meilleur film étranger en 1998 un pour La vie est belle sorti en 1997 . On reprocha à Benigni d'avoir voulu faire rire du génocide. On lui reprocha aussi que son héros " était dépourvu de la moindre trace d'identité juive. " Sand répond à la critique en soulignant que justement, pour les Italiens, toute " identité juive imaginaire n'aurait pu être interprétée en Italie que comme une marque de racisme. " Et Sand de continuer : " le critique cinématographique du journal juif américain ne semblait pas bien connaître l'histoire culturelle des Italiens de confession juive au XXème siècle. " C'était aussi surtout ne pas admettre ce que Benigni avait voulu transmettre aux Italiens : une fable.

Au total, pour Benigni comme pour Spielberg, la question centrale est bien celle du public visé : à qui était destiné La vie est belle ? Aux Italiens d'abord et avant tout. Ce qui revient à dire qu'il n'y a pas une forme unique ou universelle pour traiter du génocide ni de transmettre sa mémoire.

IV. DE LA LEGITIMITE DE FILMER LA SHOAH A L'UTILISATION PEDAGOGIQUE DE CES IMAGES

"Peut-on faire des films de fiction à partir de l'Holocauste? La réponse est clairement non : le temps ne fait rien à l'affaire. Oui, il y a des tabous comme il y a des barrières de langage. Pour ne pas brouiller le souvenir du plus grand crime de l'Histoire, les sourires ne doivent pas avoir leur place à Auschwitz. " Ainsi s'exprimait Robert Holcman dans Le Monde en 1998 . Cette position semble faire écho à celle de Lanzmann qui proclame désormais l'impossibilité de représenter l'image de gazage ou tout autre acte d'extermination sous prétexte que ces images n'existeraient pas.

Ces positions peuvent paraître ahurissantes et représenter une menace envers la liberté de création artistique. Dans l'affirmation d'Holcman, on voit toute l'ignorance de la production artistique en général, et du cinéma en particulier. La question n'est pas de faire sourire ou d'apitoyer mais bien de comprendre la morale, ou pour reprendre l'expression des scénaristes, la théorie du film. Par définition, la création n'a nullement à subir des tabous ou une censure morale. Faire d'un seul film la référence unique, c'est placer les autres réalisateurs au mieux dans la position du blasphémateur, au pire dans celle de l'hérétique. Quant à l'argument sur l'absence d'image du génocide, appliquée plus largement, cela amènerait à ne plus pouvoir produire de films dont l'action serait antérieure à l'invention de la photographie !

De plus, quand Lanzmann condamne les films de fiction sur le génocide ou critique les documentaires utilisant des images d'archives, le bulldozer de Bergen-Belsen par exemple, il feint d'oublier que ces images sont connues des spectateurs du film Shoah. Les images des documentaires comme celui de Resnais ont tellement imprégné l'esprit de celui qui voit les 9h de Shoah qu'elles viennent comme se superposer aux témoignages recueillis par Lanzmann.

Cette obsession d'interdire toute image sur le génocide est enfin d'autant plus vaine que le cinéma n'a jamais cessé, d'une manière ou d'une autre, et comme nous l'avons vu, de présenter cet événement majeur sur les écrans. Pour reprendre le découpage de Sand, chaque époque a été plus ou moins prête à voir et à montrer l'horreur. Plus on s'éloigne de l'époque du génocide, plus les spectateurs sont devenus aptes à voir des représentations réalistes, avec des écueils liés bien évidemment à la singularité du génocide. C'est parce que le cinéma a, comme le précisait Sand, investi cette période que la représentation de l'extermination joue de plus en plus sur des pré-acquis, sans pour autant avoir à montrer l'ensemble du processus génocidaire. Montrer un wagon plombé peut suffire à un spectateur français de 40 ans pour anticiper la destination du wagon. En revanche, un jeune peut avoir besoin de développer davantage, jusqu'au camp lui-même. La liste de Schindler ou d'autres films peuvent alors avoir une fonction importante pour la découverte de l'horreur nazie.

Les décors, les objets, les couleurs des films représentant le nazisme et le génocide ont tellement imprégné nos imaginaires que désormais, leur recours rend n'importe quel film sur ce thème identifiable. Et c'est parce que ces représentations fictionnelles ou documentaires sont devenues une sorte d'imagerie évidente de la Shoah que d'autres films utilisent ce même imaginaire cinématographique pour évoquer, non le génocide juif mais d'autres situations comparables ou potentiellement semblables. Il en est par exemple pour V pour Vendetta , un film d'anticipation qui utilise des images puisées dans la représentation du génocide pour évoquer un possible retour à un régime totalitaire avec les conséquences que cela pourrait entraîner.

Ceci pourrait alors faire craindre une banalisation de la représentation du génocide à l'écran. Le travail de l'historien puis du pédagogue est donc de voir comment cette image évolue, comment les approches de cet événement ont varié depuis 1945. Comme n'importe quelle autre source, il est important d'établir une présentation de l'œuvre filmique, en présentant son auteur, l'idée force du film, mais surtout le contexte, à la fois de l'historiographie - j'ai rappelé que Lacombe Lucien s'inscrit dans une période de réflexion sur la politique antisémite de Vichy - mais aussi celui des spectateurs visés, le public italien n'est pas le public allemand, français ou américain. J'ai rappelé dans d'autres articles que les films qui traitent d'une période sont des films " sur " la période mais aussi " de " la période de production. Ainsi, étudier un film en dit aussi long sinon plus, non sur l'Histoire évoquée mais sur la manière dont cette Histoire est transmise. Si Pierre Sorlin disait que le cinéma donnait à voir ce que la société était prête à recevoir , cela permet de comprendre que ce qui est filmé en 2000 ne pouvait pas l'être en 1945. Le temps passant, l'historiographie se construit ; un travail de mémoire inégal selon les pays l'accompagne. La fiction se nourrit de la première et participe à la seconde.

La fiction est donc, selon moi, un moyen efficace pour s'adresser efficacement à un public. Qu'est-ce qu'un spectateur est prêt à entendre et à voir de lui-même. Kracauer disait que si Hollywood pouvait formater les goûts des spectateurs, ceux-ci influençaient au moins autant les producteurs de films. Et ce qui est vrai pour les populations l'est aussi pour des étudiants ou des élèves. La fiction ne naît pas de nulle part et elle est un outil incroyablement plus efficace pour incarner des personnages mais aussi des sentiments, des positions politiques.

Ainsi, Lacombe Lucien est à la fois un personnage de cinéma mais aussi une représentation de la collaboration. Le film La chute est un exemple particulièrement intéressant sur l'utilisation pédagogique d'un film. Un article de Virginie Lupo présente ce film dans sa structure cinématographique - elle liste l'ensemble des séquences - mais aussi dans son accueil par les historiens et les divers publics. Elle démontre brillamment combien ce film a souvent mal été compris par certains tandis que d'autres historiens dont Ian Kershaw louait la précision historique du film. L'opposition entre Ferro et Kershaw ne relève donc pas de la même logique. Le premier ne voit en Hitler que le monstre, présent pourtant dans le film, ce que rappelle Virginie Lupo. Ferro ne peut se résoudre à ce que l'on représente Hitler sans évoquer plus largement le génocide juif. Il refuse a contrario de ne voir comme victime que les Allemands de Berlin subissant l'attaque des Soviétiques. Kershaw fonde quant à lui son jugement en se défaisant de valeurs " morales ". Est-ce bien de montrer Hitler en homme pouvant être aimable et prévenant ? Le peuple allemand ne souffrait-il pas lui aussi ? Les Juifs pouvaient-ils être un sujet de conversation à ce moment choisi par le réalisateur ?

Elle développe l'opposition entre le point de vue de Ian Kershaw et celui de Marc Ferro. Ian Kershaw louait la précision historique du film. Ferro rejette l'humanisation d'Hitler. Il ne voit en Hitler que le monstre, le responsable du génocide des juifs. Il refuse de mettre sur le même plan les Allemands de Berlin subissant l'attaque des Soviétiques et les Juifs exterminés par les nazis.

Kershaw fonde son jugement en se défaisant de valeurs " morales ". Est-ce bien de montrer Hitler en homme pouvant être aimable et prévenant ? Le peuple allemand ne souffrait-il pas lui aussi ? Les Juifs pouvaient-ils être un sujet de conversation à ce moment choisi par le réalisateur ?

De ce film comme d'autres découle le vrai problème de l'image cinématographique, pour les historiens comme pour les enseignants. Trop peu ont une vraie culture cinématographique, non pas au sens de la cinéphilie, mais au sens de la construction d'un film, sa genèse, son objectif. Le cinéma s'adresse à des spectateurs qui doivent avoir de l'empathie pour un personnage, parfois monstrueux, quitte à le juger à la fin. Cette logique cinématographique est contraire au travail de l'historien, même si certains sont souvent coupables d'avoir eu eux-mêmes de l'empathie, voire davantage vis-à-vis de certains personnages dont ils faisaient la biographie .

L'autre crainte est souvent l'effet de sidération des spectateurs face à l'horreur, au " spectacle " du génocide, que ce soit dans des images d'archives ou de fiction. Cette sidération est inhérente au cinéma quoi qu'il arrive. Le problème qui se pose étant bien entendu l'idée que le génocide ne peut devenir objet de spectacle, et encore moins de divertissement. La question est donc moins de savoir s'il faut montrer des images " sidérantes " que de savoir comment les utiliser.

La sidération devant l'horreur peut cependant générer de vrais problèmes :

- voir des élèves insensibles face à l'horreur est assez inquiétant.
- voir des élèves sur-émotifs l'est tout autant car cela peut dire qu'ils sont manipulables facilement, ne faisant preuve d'aucune distanciation face à l'œuvre qui leur est présentée.

Néanmoins, cette sidération inhérente au film de fiction mais aussi au documentaire - peut-on être insensible aux témoignages dans Shoah ? - semble bien nécessaire pour une certaine prise de conscience. Mais l'enseignant doit apporter un discours scientifique pour mieux appréhender l'Histoire de cet événement et de sa Mémoire.

Il faut donc prendre le film comme une source comme une autre, en cherchant le sens et la théorie du film, donnée classiquement à la fin, afin de pouvoir analyser, non pas ce qui est " juste " ou " faux " mais de comprendre l'angle d'approche choisi et pour quel public cible, ce qu'il montre et ce qu'il ne montre pas. In fine, savoir si le film a été un succès ou non permet de comprendre où en est la société avec certaines représentations de cet événement. Tout jugement est dans un premier temps à bannir du travail d'historien ou de pédagogue, ce qui n'empêche pas ensuite de donner un avis esthétique ou historique sur l'œuvre analysée. Une fois l'analyse faite, l'utilisation du film se fera selon les objectifs initiaux, en œuvre entière ou en extrait, croisés avec d'autres sources, l'enjeu majeur étant de rappeler que le cinéma traitant du génocide est à l'image de la société à laquelle le film est destiné. Enfin, si l'image de cinéma sur le génocide doit être utilisée pour faire de l'Histoire, c'est dans le cadre d'un travail sur l'Histoire de la Mémoire du génocide et non sur l'Histoire du génocide lui-même, puisque les films ne sont au mieux que des sources de seconde main tandis que celles de première main ne manquent pas.

CONCLUSION

La représentation du génocide a ouvert la voie à la difficulté de représenter certaines périodes historiques du XXème siècle car la charge mémorielle y est plus forte - forcément- que pour les autres périodes. Ceci explique pourquoi il a fallu tant de temps pour que ce thème soit abordé de plus en plus précisément et sous tous angles au cinéma. Pourtant, le débat ne semble toujours pas clos quant à la légitimité d'un artiste de cinéma à filmer, à représenter le génocide, comme si ce fait historique était à part, comme si ce qui est aujourd'hui appelé Mémoire interdisait aux artistes de raconter une histoire d'une Histoire, fut-elle la plus douloureuse de l'Humanité.

En cela, le génocide des Juifs introduisait une réflexion nouvelle sur ce qui était représentable à l'écran ou pas. La représentation de la Première guerre mondiale put en faire les frais après 1945, avec notamment Les sentiers de la gloire Mais, à bien y regarder, c'était pour des raisons autres que la représentation de cette guerre car il s'agissait de la représentation de l'armée française qui était insupportable pour des Français en pleine guerre d'Algérie . Cet autre conflit justement connaît également des difficultés dans sa représentation en France, il n'est qu'à voir les débats politiques autour du film de Bouchareb Hors la loi qui subit les foudres de quelques politiciens et de certains historiens alors même que le film n'avait pas encore été projeté, ces critiques ayant lieu avant la première projection au festival de Cannes 2010.

En réalité, le fait que certains historiens ou réalisateurs aient imposé l'irreprésentabilité du génocide à l'écran pour des motifs éthiques, moraux, mémoriels ou autres relève pour le moins d'un autoritarisme liberticide, puisqu'ils interdisent de fait une liberté d'expression en s'accaparant le droit de dire ce qui est représentable de ce qui ne l'est pas. La conséquence est tout aussi liberticide. En effet, cela a participé à l'élaboration de loi qui pouvait déborder du seul cadre et du génocide juif et de la représentation artistique, avec une concurrence des mémoires des victimes de l'Histoire, quitte à la réinventer parfois, jusqu'à finalement contraindre des historiens à ne plus pouvoir librement faire de recherches<31>Voir " L'affaire Olivier Pétré-Grenouilleau " dans le site des clionautes : http://www.clionautes.org/?p=925 . C'est enfin une entrave à la pratique pédagogique des enseignants qui pourraient être empêchés d'utiliser des visions d'artistes pour évoquer la mémoire de ce génocide. A ce point là, devrons-nous interdire les représentations romaines de chrétiens suppliciés sous prétexte qu'elles ne seraient pas conformes à une vision chrétienne de l'histoire ?

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Le Génocide juif : un thème de cinéma comme un autre ? | Clio Ciné

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Le cinéma, parce qu'il faut encore le rappeler, est un art de masse produit par une industrie qui prend des risques estimés au regard du nombre de spectateurs qui pourraient aller voir le film. Il s'agit donc de satisfaire un public le plus large possible, prêt à recevoir une vision ou une interprétation proposée par un artiste cinéaste.

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Publié le 24 janvier 2020 à 11h57, mis à jour le 24 janvier 2020 à 12h54

Source : JT 20h Semaine

EDUCATION - Alors que l'on commémore les 75 ans de la libération d'Auschwitz, un sondage interpelle et inquiète : 1 Français sur 4 de moins de 38 ans n'aurait jamais entendu parler de la Shoah. Comment est-ce possible ? Y a-t-il des défaillances dans son apprentissage ? Les équipes du JT de 20 heures de TF1 se sont penchées sur la question.

75 ans après la libération du camp d'Auschwitz, où plus d'un million de Juifs ont été assassinés, les jeunes ne sont pas toujours conscients des atrocités commises pendant la Seconde guerre mondiale. Les équipes de TF1 se sont rendues à la sortie d'un lycée pour mesurer l'étendue du problème. La question "qu'est-ce que la Shoah ?" laisse ainsi une jeune fille perplexe, un de ses camarades commence par se tromper en disant qu'elle a eu lieu en 14-18, et un autre se montre très approximatif sur le nombre de Juifs qui y ont été tués, l'estimant à deux millions, trois fois moins que la réalité...

Ils sont nombreux à faire preuve d'une telle ignorance selon un inquiétant sondage paru cette semaine sur le niveau de connaissance des Français à propos de l'Holocauste : dans cette enquête publiée par l'institut Shoen Consulting, plus de deux jeunes de moins de 38 ans sur trois (69%) ont donné une réponse différente du nombre de 6 millions de Juifs tués. Pire, une personne sur quatre de cette tranche d'âge (25%) a assuré ne même pas en avoir entendu parler.
Une quinzaine d'heures l'année prochaine en terminale
Pour tenter de comprendre ces lacunes préoccupantes, le JT de 20 heures de TF1 se penche sur l'enseignement de la Shoah à l'école dans le reportage en tête de cet article. On l'aborde en fait dès la primaire, en CM2, puis au collège en troisième. Au lycée, on l'étudiait jusqu'ici en première. Le professeur devait ensuite choisir entre un approfondissement de la mémoire liée à l'Holocauste et un chapitre sur la guerre d'Algérie. Mais à la rentrée prochaine, tout le monde devra l'étudier en terminale, durant au moins une quinzaine d'heures. Les enseignants ont donc un programme précis, et selon l'un d'eux, interrogé par TF1, il est respecté :" C'est un sujet sur lequel le professeur d'histoire-géographie ne peut pas déontologiquement faire l'impasse, assure Hugo Drapier. La question de la Seconde guerre mondiale et du génocide des Juifs n'est jamais arrivée dans une toute fin de programme, comme ces chapitres qu'on étudie au mois de juin dans des conditions un peu particulières".

Accueil- Famille et éducation-Un jeune sur quatre n'en aurait jamais entendu parler : mais comment la Shoah est-elle enseignée à l'école ?

Le professeur à Science Po Dominique Reynié, qui a mené une enquête en 2015 une enquête, "Mémoires à venir", portant sur une trentaine de pays, tient lui aussi un discours défendant l'apprentissage à l'école du génocide : "La France et l'Allemagne sont les deux pays où les jeunesses témoignent de la meilleure connaissance et de la meilleure compréhension de cet événement qu'a été la Shoah".

L'un des meilleurs éléments de compréhension tend toutefois à disparaître, souligne en conclusion le reportage de TF1 : le nombre de rescapés, dont les témoignages sont essentiels à la transmission, se réduit d'année en année...

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Un jeune sur quatre n'en aurait jamais entendu parler : mais comment la Shoah est-elle enseignée à l'école ?

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VIDÉO] - EDUCATION - Alors que l'on commémore les 75 ans de la libération d'Auschwitz, un sondage interpelle et inquiète : 1 Français sur 4 de moins de 38 ans n'aurait jamais entendu parler de la Shoah. Comment est-ce possible ? Y a-t-il des défaillances dans son apprentissage ?

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" Sans émotions, il est impossible de transformer les ténèbres en lumière et l'apathie en mouvement " (C.G Jung). " La constitution des groupes humains a pour racine naturelle la mise en commun d'expériences illusoires " (D. W. Winnicott).

1 Ces deux qualificatifs renvoient aux visites effectuées sur les lieux de ghettos juifs.

2 500 000 visiteurs à Auschwitz en 2001, 1,3 million en 2009 et chiffre record, 1,5 million en 2014.

1Les tourismes de mémoire (Hertzog, 2012) 1 sont aujourd'hui parties prenantes d'une offre touristique mondialisée 2, en miroir d'une " nouvelle sensibilité à l'égard des victimes (qui) éclaire le 20 e siècle d'une lumière inédite " (Traverso, 2009). Cette ère des victimes, associée à " l'Ère du témoin " pour reprendre l'expression d'Annette Wieviorka (1998), s'accompagnent d'une métamorphose de la Shoah comme paradigme majeur de la mémoire occidentale. Précisons d'ailleurs qu'en termes de mémoires douloureuses à commémorer, l'Histoire, avec sa grande hache pour reprendre l'expression de Georges Perec (1975), n'a pas lésiné. Peu d'espaces géographiques échappent aux mémoires marquées par des violences diversement liées aux dictatures, aux crimes de masse, aux totalitarismes ou aux génocides. La reconnaissance de ces actes et des souffrances induites est aujourd'hui d'autant plus puissante que les flux migratoires produisent des diasporas planétaires en mal de mémoire (Appadurai, 2007) qui les inscrivent dans des interconnaissances mondialisées lesquelles alimentent les flux touristiques.

2Les lieux ici analysés sont des lieux où des émotions - la terreur, la peur, l'épouvante - ont été à la fois produites et subies. Leurs mises en tourisme s'appuient sur les émotions qui y ont été vécues, pour les faire connaître et s'en souvenir, en fondant une relation lieu-histoire-mémoire accessibles par la visite, c'est-à-dire par ce qui re-donne vie au site par la présence et l'expérience des lieux. Les émotions constituent, ce faisant, la modalité humaine évidente, nécessaire et induite en même temps, pour rattacher un moment politique majeur d'inhumanité à un présent d'expériences individuelles et collectives. Ces lieux historiques sont devenus des sites, et les dispositifs spatiaux touristiques sur les emplacements de la Shoah sont rapidement devenus des références majeures pour l'édification de monuments dédiées à d'autres tragédies. Le principal vecteur de médiation mobilisé aujourd'hui par la mise en tourisme des lieux de mémoire douloureuse est celui de l'expérientiel qui vise à immerger le touriste dans un espace-temps où il expérimente, et éprouve le lieu, au double sens de ressentir et de mettre à l'épreuve. Le registre de l'émotion fait donc partie de l'actuelle panoplie professionnelle et opérationnelle de la mise en tourisme - les corps et les affects dès lors mobilisés dans et par la médiation entre des lieux et des publics - et les lieux de mémoire douloureuse n'y échappent pas. On pourrait même considérer qu'en la matière ils présentent des atouts propres pour la mise en marché touristique, puisque contrairement au Grand Canyon ou à la Mer de glace, ce sont des lieux que l'on visite justement parce que d'autres humains y ont vécu les émotions de la terreur. Ce faisant, la mise en tourisme des lieux de mémoire douloureuse n'est pas sans s'apparenter à l'engouement et aux pratiques du dark tourism.

3Dans ce contexte, la marchandisation intrinsèque au tourisme (packaging des tours operateurs, coût d'entrée, produits dérivés) n'a pas manqué de soulever des controverses de nature éthique et morale. Sans débattre ici sur le fond de ce questionnement - peut-on moralement " vendre " des artefacts en lien avec ces mémoires traumatiques ? - on investiguera en revanche les modalités avec lesquelles les aménagements et les scénographies sont conçus pour dire et faire éprouver des émotions et ce qui s'y jouent, à titre individuel et collectif (Urbain, 2003). Après une mise en perspective des circulations mémorielles et des interactions émotionnelles qui se jouent dans ces lieux ( in situ/ ex situ), l'article analysera plus précisément les agencements muséographiques et les scénographies dans leur projet de co-mémoration et de transmission par le registre de l'émotion.

3 Sauf mentions contraires, les extraits du site Tripadvisor proviennent d'une consultation effectuée (...)

4L'" émotion ", promise par la communication des sites, est symétriquement attestée par les touristes après leur visite et certifiée comme réellement avérée par leurs témoignages dont les sites internet et livres d'or sont une première expression. Ainsi, les commentaires postés par les internautes sur le site Tripadvisor constituent un matériau significatif, manifestant tout à la fois le désir de dire (ses impressions, ses émotions) et celui de partager des expériences complexes.

Bonne expérience de traverser les tunnels [de Cu Chi au Vietnam], il ne faut surtout pas être claustrophobe. Possibilité de tirer à l'AK47, M16... Je m'y suis laissé tenter malgré l'incohérence entre ce qu'il (sic) s'est passé ici et le fait de vouloir tirer à l'arme de guerre, je l'avoue... [...]. Visite incontournable. (27/08/2015).

[un] Moment émouvant [la visite d'Auschwitz], surtout que nous avions eu la chance d'être avec un rescapé. Le plus dur pour moi a été la pièce avec tout les restes des affaires personnelles des personnes massacrées : cheveux, lunettes, chaussures... (26/08/2015).

5Les remarques, généralement empathiques - " Moment très émouvant ", " Expérience inoubliable ", " visite qui me marquera à jamais ", " incontournable ", " il suffit d'arriver pour sentir une drôle de sensation " - expriment des émotions, parfois sur un registre emphatique, qui ne diffèrent pas nécessairement des traces coutumières de l'impression touristique. Un internaute résume sa visite d'Auschwitz : " À vivre une fois dans sa vie ", à l'instar, finalement, du Grand Canyon ou la Grande muraille, comme si tous ces sites touristiques, pourtant bien différents, étaient comparables, et que les émotions fortes étaient la marque et la preuve en même temps de hauts lieux touristiques, quelle qu'en soit la teneur (terreur ou saisissement esthétique). Cette grandiloquence (Rosset, 1977) traduit la difficulté bien humaine de trouver l'expression juste pour signifier l'expérience d'un lieu et d'un moment, c'est-à-dire établir une relation entre des mots et des émotions, et ce, quel que soit le statut du lieu par rapport au événements traumatiques.

6Il faut en effet, dans un premier temps, distinguer les lieux mêmes où ils se sont déroulés, plus ou moins préservés " en tant que tels ", plus ou moins aménagés et plus ou moins sanctifiés, par les autorités et/ou par les visiteurs, et les lieux de commémoration " délocalisés ", spécialement produits et aménagés pour évoquer et commémorer " au plus près " les tourments et lieux de souffrances. Cette distinction " d'aires des victimes " est importante : les scénographies in/ex situ se déclinent différemment - en fonction des contraintes de sites en particulier -, et mobilisent des registres particuliers de monstration : être la où / être dans un lieu différé, alors même que le sensible (ce qui passe par les sens) et l'émotion soient mobilisé dans les deux cas.

7Le lieu historique est transformé pour recevoir des visiteurs. Il n'est plus celui où se produisirent les atrocités. Ainsi, lorsque P. Levi retourne à Auschwitz en 1965, sa visite au Camp principal ne lui fait pas grande impression.

Le gouvernement polonais l'a transformé en une sorte de monument national ; les baraques ont été nettoyées et repeintes, on a planté des arbres et dessiné des plates-bandes. Il y a un musée où sont exposés de pitoyables vestiges : des tonnes de cheveux humains, des centaines de milliers de lunettes, des peignes, des blaireaux, des poupées, des chaussures d'enfants ; mais cela reste un musée, quelque chose de figé, de réordonné, d'artificiel. Le camp tout entier m'a fait l'effet d'un musée (Lévi, 1987, Question 4 : 199)

8Pour cet homme, emprisonné à Monowitz en 1944, qui a vécu l'expérience concentrationnaire, l'aménagement d'Auschwitz comme lieu de mémoire échoue dans ses objectifs. En revanche Birkenau, où aucune conservation, ni restauration n'ont été effectuées, ravive souvenirs traumatiques et émotions.

Là, rien n'a changé, il y avait de la boue, et il y en a encore... là rien n'a été enjolivé (Lévi, 1987, Question 4 : 199).

9C'est que la transmutation du lieu d'épouvante et d'inhumanité en lieu de visite et de co-mémoration s'effectue à la fois par une médiation de l'ordre d'un processus politique et des interventions logistiques sur site qui en modifient l'agencement. La création du musée d'Auschwitz remonte à 1947 ; une loi stipule alors que le musée avait pour but de " commémorer le martyre de la nation polonaise et des autres nations " (Weizmann, 2005 : 87). Le " pavillon juif " ne verra le jour qu'en 1968. La concurrence des mémoires (Chaumont, 1997) se poursuit de plus belle avec l'installation de carmélites dans un ancien dépôt de boîtes de Zyklon B. Ce n'est qu'en 1992, sous la pression du Vatican, que les Carmélites acceptent finalement de déménager, à deux kilomètres du camp.

10À Cracovie, les voyages clés en main proposés par de nombreux tours-opérateurs vers le symbole du mal absolu de la société occidentale contemporaine (Wieviorka, 2011) prolifèrent. L'aller-retour Cracovie-Auschwitz, en autocar, inclut une visite commentée par un guide du musée. Le trajet constitue d'ailleurs un espace-temps particulier, pendant lequel les touristes se préparent à cette visite. Pour celles et ceux qui savent, les visages se ferment à mesure que le plus grand cimetière du monde approche ; les forêts de bouleaux constituent déjà un premier marqueur spatial du drame qui s'est déroulé en ces lieux. Mais, pour la majorité, la visite du camp d'Auschwitz commence véritablement sous le fameux portail " Arbeit macht frei " (Figure 1), dont la traduction s'avère sans doute tout à fait inutile. À cet endroit les appareils photographiques sortent des sacs et les guides commencent leur travail d'accompagnateur. Dérobé en 2009 et scindé en trois morceaux pour le compte d'un néo-nazi suédois, ce fronton, ressoudé en 2011, a désormais retrouvé sa (sinistre) place et représente le seuil d'un monde vers un autre.

Figure 1 : Entrée d'Auschwitz avec son fameux portail " Arbeit macht frei "

Cliché : Dominique Chevalier, novembre 2011.

11Le voyage individuel traumatique de la visite et la confrontation existentielle de l'individu face à la/sa mort combinent, sur le lieu, rencontre avec un lieu historique et production de mémoire. Mais ces lieux, comme d'autres, ne sont pas à l'identique de leur réalité passée. Ils ont été modifiés et leur adaptation à la visite touristique se traduit par de nombreux aménagements.

12Un processus de cosmétisation, par enjolivement mais surtout peut-être par ordonnancement, construit à la fois la possibilité même de la visite et sa dénaturation. Un lieu mis en ordre et des traces classées pour devenir des collections sont autant de signes d'une relecture archivistique et historienne d'un crime de lèse-humanité. La mise en ordre, c'est-à-dire la mise en sens, effectue intrinsèquement une re-construction de signification de ce qui touche à l'inhumanité, c'est-à-dire à l'in-sensé. On comprend dès lors mieux pourquoi et comment le registre émotionnel est convoqué, que l'on table sur l'émotion spontanée et induite par la simple présence aux emplacements des mises à mort, ou que l'on mette en œuvre, volontairement, des scénographies émotionnelles. L'émotion constitue la médiation immédiate entre humains, le medium partagé et partageable, nécessaire à la connaissance, par les sens, de ce qui n'en a pas. L'émotion, dès lors, constitue simultanément un indicateur d'authenticité du lieu (même si celui-ci ne ressemble plus guère à ce qu'il fût) et un opérateur de conscience, c'est-à-dire un ressort compréhensif et de possible intellection historique.

13L'Histoire ici est submergée de mémoire(s) en construction (Nora, 1984), en élaboration continuée par la pratique même de la visite. Les touristes participent, par leur présence même, de la fabrication d'un récit qui transmute, toujours et nécessairement la première (l'histoire) en une seconde (la mémoire), changeante parce que continûment historicisée (Ricoeur, 2000). La visite donne vie au site et les touristes, alors témoins, convertissent leur présence vivante en témoignage de mémoire.

14En revanche, pour les musées, lieux différés (délocalisés) de la mémoire douloureuse, le registre émotionnel résulte essentiellement de scénographies où espaces de déambulation ouverte ou fermée, lieux d'exposition, reconstitutions et espaces intermédiaires, présence d'œuvre d'art, etc., constituent des dispositifs spatiaux, au service d'un projet muséographique revendiqué comme éducatif et attractif.

Figure 2 : Guide du musée juif de Berlin distribué au musée

Source : Musée juif de Berlin.

5 La valeur numérologique 18 du mot hébreu chaï signifie vie.

16Dans les musées coexistent, en synergie, collections et scénographies artistiques dont la fonction est de transmettre en sensibilité et émotions (effroi, empathie, recueillement, culpabilité, fraternité...). Cette esthétisation, à la fois aesthésis (expérience sensorielle) et expression artistique, vise une " incorporation " du lieu par les visiteurs. Les émotions sont évidemment ressenties avec intensité, mais elles sont induites tout à la fois par les objets, la respiration spatiale du dispositif muséal, et par les œuvres d'art présentes dans le dispositif. La cosmétisation des lieux est à la fois partie prenante de scénographie et de production de connaissances (présentations d'archives). Ainsi, au sein du parcours du " Museum of Jewish Heritage, A Living Memorial to the Holocaust " de New York, un jardin de pierres conçu par Andy Goldsworthy à la fois comme lieu de mémoire et lieu de méditation (Figure 3), permet conjointement de se reposer, de reprendre haleine et d'admirer le panorama d'Ellis Island et sa fameuse statue de la Liberté. L'artiste, figure majeure du Land Art, y a imaginé un jardin composé de dix-huit 5 blocs de pierre, au sein desquels s'élève un chêne nain. L'ensemble, en donnant toute sa place au " vide ", celui de l'absence, ce vide interstitiel nécessaire pour attester d'un plein, aujourd'hui pétrifié, symbolise ainsi l'enracinement de l'instinct de survie, autant qu'il joue un salutaire rôle de sas pour méditer, et absorber les traumatismes entrevus et les émotions ressenties.
Figure 3 : Jardin de Pierres, Museum of Jewish Heritage, New York Cliché : Dominique Chevalier, janvier 2008.
18Enfin, comme vecteur privilégié de médiation, le principe d'incorporation donne lieu, au sens le plus littéral des termes, à de véritables expériences physiques in situ. Telle semble être la teneur des propos laissés sur le site Tripadvisor par les visiteurs des tunnels de Cu Chi, au Vietnam.

19Situés à une cinquantaine de kilomètres au nord de Hô Chi Minh-Ville (ex Saigon), ces tunnels constituent une partie du complexe militaire de Ben Dinh. Devenus sites touristiques reconnus, inscrits au programme de nombreux tours organisés, ils symbolisent à eux seuls la résistance vietnamienne et la guerre contre les Américains (Giblin, 2007). Ces " villes souterraines " dissimulaient, sur plus de deux cents kilomètres, des cachettes de 60 à 70 centimètres de large, sur une hauteur de 80 à 90 centimètres. " Comment ont-il fait pour survivre la dessous ? " se demande un visiteur dans un commentaire laissé le 27 août 2015. Agent orange, napalm, bombardements classiques et perfectionnés ont échoué à déloger les soldats vietnamiens du Viêt Cong de ces inconfortables cachettes souterraines. Cette combativité, basée notamment sur l'inventivité et l'ingéniosité, est promue avec fierté par les guides qui accompagnent les touristes et par les reconstitutions de scènes de la vie quotidienne répartis le long du parcours : trappes camouflées avec soin, faux sols pivotants aboutissant sur des rangées de bambous finement acérés pour piéger l'ennemi, fumée des cuisines s'échappant à plusieurs centaines de mètres, empreintes de chaussures inversées... En début de visite, de nombreux touristes, curieux de vivre cette expérience de vulnérabilité, testent l'entrée dans les tunnels ; pour l'album de photographies familiales, ils n'hésitent pas à mettre de jeunes enfants sur leurs épaules.

Figure 4 : Expérimentation des tunnels de Cu Chi par les touristes

Cliché : Dominique Chevalier, avril 2015.

22Ces sites, jouissant actuellement d'un tourisme domestique vietnamien en pleine expansion, servent (à) l'élaboration et la démonstration d'un discours politique au service d'une nation " unie et unanimement socialiste " (Cabasset-Sebedo et al., 2010 : 234). Les sites de guerre, et tout particulièrement les tunnels de Cu Chi constituent de fait des instruments spatiaux de choix pour exprimer la souveraineté de la nation. Dans ce contexte, les touristes occidentaux peinent à trouver leur place. S'ils sont généralement familiarisés avec les horreurs de la guerre du Vietnam par le biais de films célèbres ( Good Morning Vietnam, Full Metal Jacket, Forest Gump, Né un 4 juillet, etc.), leur empathie oscille. Qui sont les victimes désignées dans ce lieu, et donc avec quelles victimes s'identifier ? Beaucoup sont manifestement troublés, peut-être en raison des douloureux souvenirs liés aux tranchées de la Première Guerre mondiale ? En tout cas, s'il n'est pas envisageable de nier les tourments et souffrances endurés par le peuple vietnamien, il reste néanmoins difficile, pour beaucoup d'Américains, d'Australiens ou d'Européens d'apprécier à leur juste valeur les subtilités des pièges dans lesquels les Américains tombaient.

Figure 5 : Démonstration du fonctionnement des pièges et illustrations peintes sur les murs

Cliché : Dominique Chevalier, avril 2015.

23L'émotion n'est plus ici induite (simplement) par la vue, mais par l'expérience propre d'un corps qui éprouve un espace. Le visiteur n'est plus seulement spectateur mais spect-acteur, selon les principes contemporains de la médiation. Ce faisant, le faire avec l'espace est mobilisé, de façon pédagogique, pour induire, par l'expérience corporelle multisensorielle (l'odeur, le toucher, la vue) une re-présentation en acte de ce que fut celle des populations que l'on vient commémorer.

24Dans les deux dispositifs touristiques et de visites, in/ex situ, les modes opératoires participent d'une semblable " expérience esthétique comme expérience d'un sens partagé " (Caune, 1999). Mais l'authenticité historique du lieu - où s'est effectivement produit l'événement - n'est pas corrélée à une " authenticité " émotionnelle qui lui serait propre et le distinguerait des lieux ex situ. En effet, les pratiques qui s'y manifestent ont montré 8 combien l'expérience de ces espaces provoquait des émotions individuelles et/ou collectives de grande intensité, comparables voire parfois plus visibles à celles exprimées dans les lieux historiques. À Auschwitz le poids du lieu, mettre ses pas dans les pas des victimes, a/terre, alors qu'à Washington, Los Angeles, etc. - parce qu'elle n'est qu'idéelle -, la présence des centres de mise à mort libère l'expression des émotions. In fine, la différence entre ces deux types de lieu s'amenuise dans des expériences émotionnelles qui les confondent dans une même mémoration. Le propre géographique du lieu se trouve dès lors dépassé par ses re-présentations mêmes, mentales, idéelles et matérielles. Ce n'est pas le lieu de mémoire ( in situ), mais la/les mémoire(s) des événements, qui en circulant collectivement, suscitent les émotions.

25L'aménagement de ces lieux n'obéit pas seulement à une volonté politique et éthique de rendre compte d'un savoir historique sur le passé. Il répond également aux impératifs besoins de se souvenir et de commémorer des sociétés contemporaines, pour fabriquer de la mémoire et une identification à un collectif. La qualification de ce dernier soulève évidemment le problème de sa référence : celle d'une " Humanité " qui transcende toutes les autres catégories d'identité ou celle d'un groupe particulier, ici national, ailleurs ethnique. C'est que la mémoire douloureuse, toujours celle de groupes singuliers, dit à la fois l'Un de l'Humain et le pluriel des appartenances. En conjoignant (expérience) mémorable et mémorisable, la présence touristique traduit/transfert le champ de l'émotion à celui du politique, pour susciter, induire et inculquer un sens, c'est-à-dire un discours, inscrit à l'intérieur de frontières (ethniques ou nationales) ou les transcendant toutes. Cette équivocité même ne plaide en rien pour une efficience avérée du projet de la mémoration et de la visite.

26Un avis posté sur Tripadvisor (12 août 2015) critique à la fois l'approche du musée d'Auschwitz, " pas suffisamment connecté au monde actuel contrairement au musée d'Hiroshima " et le comportement des touristes jugé " scandaleux " : " ce n'est pas une attraction touristique mais un lieu de mémoire " précise cet internaute qui souhaiterait, par ailleurs, interdire de photographier à l'intérieur des camps.

27Entre empathie, sympathie, compassion ou indignation, les remarques de ce type interrogent l'(in)adéquation des émotions et leur réception, en fonction des lieux, des publics et du souvenir des victimes. Comment faire avec ses/ces émotions ? L'absence d'émotions ou de manifestations d'émotions est d'ailleurs tout aussi équivoque qu'un embarrassant excès inverse, les émotions pouvant par ailleurs être contagieuses. Il existe, de manière implicite, une gamme d'expressions émotionnelles acceptables pour le collectif et soumises à une véritable discipline sociale (Halbwachs, 1947). Finalement, incorporée dans divers agencements et confrontée à différentes expositions d'archives et de témoignages, qu'est-ce qu'une manifestation d'émotion collectivement, moralement et socialement acceptable ? La société façonne les sensibilités aussi sûrement qu'elle modèle les cadres du langage et de la pensée collective.

28Il nous vient alors en mémoire le souvenir de deux adolescents, plutôt turbulents, rencontrés lors d'une visite du musée de l'Holocauste de Montréal. Nous les avions suivis le temps de cette visite qui s'inscrivait dans le cadre d'une sortie scolaire. Ils semblaient agités et contenaient avec peine des fous rires. Sans doute par confort, au cours de leur déambulation, ils choisirent de s'asseoir devant un écran où une rescapée, au crépuscule de sa vie, racontait avec émotion son enfance marquée par la déportation et l'expérience d'Auschwitz. D'abord satisfaits d'avoir trouvé une place assise, les deux adolescents ne montraient pas, a priori, un grand intérêt pour le récit de cette dame. Puis l'évocation du quotidien, du froid, de la faim, tenace, et de la mort les a interpellés. Leurs yeux se sont détachés de l'écran pour se regarder l'un l'autre ; dans cet échange de regards, ils ont exprimé rapidement mais avec insistance une petite moue avec leur bouche, ont écarquillé les yeux, puis assurés que l'autre partageait le même état de stupéfaction, ils ont poursuivi leur écoute du témoignage, et terminé la visite avec un comportement " conforme au lieu " et sans " fausses notes ".

29Précisément, cette question de la décence du comportement revient dans de nombreux commentaires de visiteurs de lieux de mémoires douloureuses. Qu'est-ce qu'un comportement décent, acceptable, convenable dans un lieu de souffrances extrêmes ? Peut-on se promener en short, boire et manger à Auschwitz ? " À partir de quand peut-on recommencer à rire ? " demandent d'ailleurs certains élèves à la suite de leur visite. Peut-on prendre des photographies ? Se prendre en photographies ? Faire des selfies devant un four crématoire, devant la rampe de sélection, devant le fameux panneau " Arbeit Macht Frei " ? " Should Auschwitz Be a Site for Selfies ? " s'interroge Ruth Margalit dans le du 26 juin 2014. Quelques jours auparavant, la publication sur Twitter d'un selfie d'une adolescente américaine avait embrasé les réseaux sociaux, au point que la jeune fille (Figure 6) reçut plusieurs menaces de mort et plus de 6 000 réponses haineuses en 24 heures. Semblablement, en 2010, " Adolek " Kohn, un Juif polonais de 89 ans, survivant d'Auschwitz et réfugié en Australie en 1949 avait créé une polémique similaire. Sa fille, une artiste australienne, l'avait filmé en train de danser à Auschwitz avec ses petits-enfants, sur l'air de I Will Survive de Gloria Gaynor. Elle avait ensuite posté sur Youtube cette performance. Sous le poids des critiques, cette vidéo a ensuite été retirée 9.

Figure 6 : Selfie posté sur les réseaux sociaux
Source : Compte Twitter @PrincessBMM, 20 juin 2014, en ligne : https://twitter.com/​PrincessBMM/​status/​479944652049895424 Figure 7 : Brumisateurs/douches installés à Auschwitz
30Plus récemment encore une polémique 10, liée à l'installation de douches rafraîchissantes à l'entrée du camp (Figure 7), montre combien, in situ, la prise en compte du rapport à l'espace et au temps varie et influence différemment le fonctionnement social de la mémoire et de ses lieux. En août 2015, un visiteur israélien ayant perdu une partie de sa famille pendant la Shoah, choqué par cette nouvelle installation, a informé les autorités du mémorial de sa consternation. Si ce malaise a souvent été partagé, y compris dans la presse et les réseaux sociaux, plusieurs groupes n'ont manifestement pas fait le parallèle entre cette installation et les " douches " où les Juifs étaient conduits pour y être gazés. La mise en place de ces douches/brumisateurs a d'ailleurs parfois donné lieu à de joyeux éclaboussements. L'émotion a été particulièrement manifeste chez les touristes israéliens, notamment les plus âgés 11. Leur émoi était sans doute double. D'une part, le parallèle possible entre douches/brumisateurs et chambres à gaz, en ce lieu, a pu les offenser et, d'autre part, le fait que de jeunes Israéliens puissent s'amuser ainsi, dans le plus grand cénotaphe juif du monde, symbole de souffrances, traumatisme et barbarie, a pu leur sembler une attitude offensante, proche d'une profanation de la mémoire des leurs.

Source : imgur, via Le Figaro.fr, 01-09-2015.

32Grâce au développement des compagnies aériennes low cost et à l'entrée de la Pologne dans l'Union européenne, le pays représente la 18 e destination touristique mondiale en termes d'arrivées (2013) selon les données de l'Organisation Mondiale du Tourisme (OMT). Souvent qualifiée de " joyaux d'Europe centrale ", Cracovie est rapidement devenue une destination prisée ; près de 9 millions de touristes l'ont visitée en 2012 et, selon le magazine en ligne Challenge, Cracovie serait la destination européenne la plus appréciée des touristes 13. Près de 200 tours opérateurs proposent des voyages aller-retour en bus avec visite dans les deux haut-lieux polonais incontournables, tous deux classés au patrimoine mondial de l'UNESCO : Auschwitz-Birkenau et la mine de sel de Wieliczka (Figure 8).

33Ces questionnements ne sont pas propres à Auschwitz. De la même manière, il est sans doute légitime de se demander s'il est décent de tirer au fusil d'assaut à Cu Chi. Où commence et dans quoi se niche cette impression d'indécence, cet écart de la décence aux lieux : dans une absence ou dans un trop plein d'émotions, dans des manifestations d'insensibilité ou dans des formes, diverses, de fascination ?

14 A l'époque où il a été retenu comme architecte de ce Mémorial, il était l'un des principaux associé (...)

15 90% des visiteurs ne sont pas Juifs, d'après le site du musée : http://www.ushmm.org/

16 Lanzmann a répondu à cette question en ne montrant pas une seule image d'archives dans son film Sho (...)

34Ces questionnements éthiques et moraux ne concernent pas uniquement les lieux historiques. Situé très loin des centres de mise à mort, le parti pris architectural du musée de l'Holocauste de Washington ( United States Holocaust Memorial Museum) tente de reconstituer, en plein cœur de la capitale fédérale, l'atmosphère des camps, à l'extérieur comme à l'intérieur du musée. L'architecte James Ingo Freed 14, réfugié de l'Allemagne nazie à la fin des années 1930, a voulu et conçu une construction oppressante qu'il qualifie lui-même de " viscérale " : l'utilisation de la brique rouge rappelle symboliquement les camps nazis, les escaliers extérieurs métalliques et les ponts suspendus le ghetto de Varsovie. Ainsi, les touristes qui visiteraient ce musée un peu " par hasard ", compte tenu de sa proximité, sur le Mall, avec les autres grands mémoriaux et musées nationaux, sont immédiatement placés dans le contexte oppressant de l'Holocauste 15. En mettant l'accent sur l'ouverture des camps et l'accueil des réfugiés juifs après guerre, l'approche américaine de la mémoire de la Shoah se fonde sur une glorification et une forme d'auto-idéalisation de l'Amérique (Young, 1991). Finalement, la Shoah fournit un détour pédagogique de choix pour expliquer aux plus jeunes comment se comporter dans la société en général et dans la société américaine en particulier. Mais, si loin des centres de mise à mort, quel degré d'horreur était-il opportun de montrer 16 ? En tension entre d'une part exposer la réalité, cruelle, tragique et insoutenable et, d'autre part, enseigner, transmettre et commémorer - tout en rappelant les ambitions civiques américaines -, cette conception muséale exemplifie le défi d'un discours mémoriel à double finalité, celui de l'Humanité, celui de la Nation. Nombreux en furent les détracteurs qui ne manquèrent pas de souligner que ces discours détournaient l'attention du public d'enjeux mémoriels plus strictement états-uniens, tels que ceux des Natives et des Afro-Américains.

35Des problèmes techniques muséographiques, confrontés à des questions d'ordre éthique, ont rapidement émergé. Ainsi, le transfert d'objets témoins/témoignages de leur lieu historique vers un autre, distant de plusieurs milliers de kilomètres, pouvait-il se justifier d'un point de vue déontologique ? Fallait-il notamment enlever quelques briques de ce qu'il reste du vrai mur de briques qui encerclait le Ghetto de Varsovie pour les placer à Washington ? Semblablement, par un accord spécial avec le musée d'Auschwitz, des amoncèlements de valises, de parapluies, de brosses à dents, de chaussures, d'assiettes, de prothèses, de boites de Zyklon B ont été fournis au musée de Washington. Régine Robin raconte les terribles dilemmes que soulèvent à la fois l'importation des mémoires, d'artefacts et de reliques humaines.

36Il devait en outre, être question de neuf kilos de cheveux, mais la discussion fut très vive pour savoir si le déploiement des cheveux humains venus d'Auschwitz dans l'exposition permanente était licite ou non. Comment dans ce cadre aseptisé, exposer ces reliques ? La discussion s'éternisa. Le comité passa aux votes et par 9 voix contre 4, décida de placer les cheveux d'Auschwitz dans l'exposition permanente. Certains poussèrent cependant au réexamen de la question. Finalement, devant l'argument que ce déploiement pourrait heurter l'identité féminine de certaines survivantes, qu'on pourrait se demander si ces cheveux n'étaient pas ceux d'un membre de leur famille, il fut décidé qu'on laisserait ces kilos de cheveux à Auschwitz, quelque part dans les entrepôts de l'oubli et qu'on se contenterait de prendre des photos des vitrines du vrai musée d'Auschwitz. (Robin, 1998).

37En effet, comment " faire avec " cette histoire et ces mémoires traumatiques, avec ces et ses émotions ? Ces dernières sont ressenties de manière individuelle mais s'insèrent dans un entrelacs de normes et de partages qui appartiennent au/à des collectif(s). Les émotions singulières et personnelles co-agissent, co-habitent et se confrontent aux affects des autres visiteurs.

38Qu'est-ce qu'un musée de mémoires douloureuses, si ce n'est finalement un lieu où les émotions circulent, se frottent les unes aux autres et se confrontent aux questions des rapports de pouvoirs, de normes, de langages verbaux et corporels ? Les mémoires des victimes de dictatures, de totalitarisme ou de génocides réactivent aussi des dimensions personnelles, à la fois travaillées par des souvenirs amicaux ou familiaux et hantées par l'absence, la perte et la souffrance. Mais ces émotions, forcément singulières, sont aussi proposées au partage. Les multiples objets, les photographies individuelles, les listes de noms rappellent ce désir de s'extraire d'une mort de masse, et de se réapproprier la mort. Il s'agit de la reconnaissance d'un " je " qui s'inscrit dans un " nous ". Les expositions de photographies, et notamment de photographies de visages, occupent toujours une place centrale dans le dispositif muséal, qu'il s'agisse du musée national du 11-Septembre qui a ouvert ses portes à Ground Zero, à New York, en mai 2014 (Truc, 2015), des musées et mémoriaux consacrés à la Shoah, du musée S21 à Phnom Penh...

39Les rituels d'évocation des noms jouent également un rôle central et partagé en tant que canalisateurs d'émotions. Aux morts sans cérémonie et sans sépulture, l'inscription ou l'énonciation du nom contribuent à redonner identité et patronyme, en leur nom propre. À Yad Vashem, la Salle des Noms joue ce rôle de pierre tombale symbolique. Les noms sont inscrits dans le Dôme des Noms mais aussi sur le site internet où chacun peut consulter et retrouver les traces d'un aïeul, d'un oncle, d'un parent 17. Le web-documentaire réalisé par Camille Clavel, " Vers où Israël " 18, commence justement par une quête du réalisateur auprès du musée de Yad Vashem.

40Noms des victimes, nom des Justes, ou noms des personnes rescapées comme au musée des réfugiés juifs de Shanghai, leur inscription matérielle octroie une matérialité au statut de (victime, Juste ou rescapé) et restitue à chacun son individualité. Nombreux sont les visiteurs qui touchent, effleurent ou caressent ces noms, du bout des doigts (Figure 9).

Figure 9 : Touriste devant l'inscription des Noms du mémorial Reflecting Absence. Site du Mémorial du 9/11. New York

Cliché : Dominique Chevalier, mai 2012.

41À Ground Zero, qui commémore le traumatisme du 11 septembre 2001 selon des dispositions très proches des modalités propres à la mémoire de la Shoah, l'inscription des noms des victimes des attentats a suscité quelques polémiques et montre ce qu'au-delà de la commémoration des noms, l'inscription exprime en termes de proximité interhumaine. Les Reflecting Pools, deux fontaines de 4000 mètres carrés chacune, bornées par un parapet en bronze sur lequel les noms des victimes sont gravés, ont été installées à l'emplacement des Twin Towers (Truc, 2015). Les architectes du projet, Micheal Arad et Peter Walker, avaient initialement prévu de disposer les noms de manière aléatoire, mais sous la pression des familles et proches des défunts, ils ont révisé leur choix et décidé d'assembler les noms en fonction des relations sociales que les victimes entretenaient avant les attentats. Deux ans de recherche et d'enquêtes ont été nécessaires pour arriver à un " bon voisinage " matériel et mémoriel entre maris et femmes, frères et sœurs, collègues et amis.

42À Berlin, le Centre d'Informations attenant au Mémorial d'Eisenman (ajouté au projet initial), renferme également une Salle des Noms. Les noms et les courtes biographies des victimes sont récités par des voix qui emplissent la pièce. Un commentaire souligne que " La lecture des noms et des courtes biographies de l'ensemble des six millions de victimes, sous cette forme, prendrait environ six ans, sept mois et vingt-sept jours ". Ici, comme au Mémorial des Enfants de Yad Vashem où une voix, en fond sonore, rappelle, dans une litanie sans fin, les prénoms, noms, âges et pays d'origine des enfants assassinés, en anglais, en hébreu et en yiddish, la tristesse, l'angoisse, la consternation sont palpables. Des sanglots, des reniflements entrecoupent régulièrement le récitatif de la voix enregistrée.

43Cette lecture des noms s'accomplit chaque année pour Yom Ha Shoah. Au Mémorial de la Shoah à Paris, par exemple, une lecture publique ininterrompue de 24 heures se tient devant le Mur des Noms sur lequel sont gravés les 76 000 noms de juifs de France déportés par convois. Environ deux cents personnes, anonymes, bénévoles, anciens déportés, personnalités, se relaient pour lire les noms de " ceux dont il ne reste que le nom " pour reprendre l'expression de Simone Veil, lors de son discours inaugural du Mur des Noms du Mémorial de la Shoah de Paris, le 23 janvier 2005. À New York, cette lecture des noms a été l'un des moments forts de la cérémonie d'inauguration des Reflecting Pools, en 2011.

44Au récitatif de la liste de chaque nom répond une émotion individuelle dont la co-présence doit elle aussi induire, symétriquement, un collectif. C'est dans ce croisement des individus, les disparus et les vivants, qu'une mémoire collective doit s'élaborer. La mémoration de chaque victime est sensée produire une commémoration partagée. Enfin, tel est le projet de ces lieux, dans leur muséographie.

45Mais ces musées, au delà de leurs objets, participent plus largement de stratégies métropolitaines et territoriales, pour lesquelles les dimensions culturelles sont déterminantes. La reconnaissance labellisée accompagne ainsi les lieux de mémoire, quelle qu'en soit l'échelle. Si Auschwitz est classé au Patrimoine mondial de l'UNESCO, d'autres le sont au regard de classements nationaux. L'offre touristique s'est indéniablement enrichie de ces lieux de visites, selon des trajectoires qui conjuguent inflation patrimoniale et mémorielle, construction nationale identitaire et mise en tourisme dont les offres doivent continûment se compléter pour assurer les revenus attendus de cette activité.

46Les musées urbains consacrés à la Shoah, édifiés hors de toute proximité avec les camps et centres de mise à mort, participent de relations complexes où " patrimoine " et " tourisme " se reconfigurent en permanence sous le double effet d'un régime d'historicité présentiste (Hartog, 2003) et d'une métropolisation concurrentielle. On peut même considérer que la co-mémoration de la Shoah constitue un réseau mondial, muséal et de sites.

47Dès lors, les résonnances de lieux à lieux traumatiques s'effectuent également par l'intermédiaire des événements et expositions. Le musée de l'Holocauste à Washington (USHMM) propose ainsi des expositions sur le génocide cambodgien et sur la perpétration actuelle de génocides comme le propose le centre de la résistance et de la déportation a Lyon (CHRD) qui dédie maintenant depuis plusieurs années des expositions temporaires consacrées aux génocides perpétrés depuis la Seconde Guerre mondiale.

48L'ensemble de ces offres, aujourd'hui mises sur le marché des destinations touristiques, soulève évidemment la question du ressort de l'attractivité. Les Rencontres de la photographie d'Arles 2015 ont ainsi exposé I was here, tourisme de la désolation du photographe Ambroise Tézenas (Figure 10), qui a effectué les circuits d'un nouveau genre proposé par des tour-opérateurs 19.

Figure 10 : Exposition I was here, tourisme de la désolation, Rencontres d'Arles

Cliché : Dominique Chevalier, août 2015.

49On pourrait rapprocher ce témoignage contemporain en images de pratiques plus anciennes ; le goût des émotions fortes n'est ni nouveau, ni dénué d'ambiguïté sur le plan culturel et l'appétit mortifère sert depuis longtemps de motivation touristique (Lennon, Foley, 2014) qu'illustrait déjà, à la fin du XIX e siècle, le succès parisien des visites à la Morgue (Bertherat, 2014).

50Même s'il faut, sans doute, établir une distinction entre tourisme de mémoire douloureuse et dark tourism dans leurs rapports à la fabrique mémorielle, une constante de pratiques les recouvre : le projet et l'effectivité des émotions. Se déplacer, parcourir des milliers de kilomètres pour éprouver des émotions liées à la mort. De ce point de vue, l'activité touristique constitue un opérateur mondialisé de sensations fortes et de vertige, forme d'illynx, pour reprendre une des quatre catégorisations de Roger Caillois (1958) et de mise en danger par procuration temporelle. Si le lieu est effectivement celui du danger, le moment ne l'est plus, et d'une certaine manière, la présence (touristique) même atteste qu'il ne l'est plus.

51Pour les lieux de mémoires douloureuses, et parce qu'il s'agit justement de temps passés (depuis plus ou moins longtemps), la présence, touristique, semblerait attester d'un dépassement d'événements qui, parce qu'ils sont recyclés dans une pratique " récréative " ne sauraient plus se reproduire. Les voir et les éprouver, consigneraient leur achèvement et leur non reproductibilité. Tablant ainsi sur l'effet du lieu, sur un effet qui affecte, la visite garantirait un (illusoire) " plus jamais "... C'est, en forme de récit - de mémoire donc - la conviction que l'épreuve émotionnelle en assurerait l'inculcation.

52Le rapport émotionnel aux lieux d'histoire et de mémoires douloureuses constitue un opérateur qui transmute l'une et l'autre pour les confondre dans une alchimie individuelle et collective, celle d'une relation, présente et présentielle, au passé. Relation, c'est-à-dire à la fois, lien, récit et témoignage. Dans ces lieux, la fabrique de la mémoire s'effectue au grain le plus fin, celui de chacun, mais toujours avec et à côté des autres. Le tourisme y continue dès lors d'être ce qu'il est culturellement et politiquement depuis ses prémices, une mobilité productrice de mémoire(s) et d'identité(s). Parce qu'ils sont devenus des lieux touristiques, ces sites historiques et ces musées constituent une " circonstance ", c'est-à-dire au sens propre, un " milieu " pour la mémoire, pour une passation intergénérationnelle, qui s'effectue de moins en moins par l'expérience transmise - Erfharung - mais par l'expérience vécue - Erlebnis - (Benjamin, 1989). L'émotion - les émotions - sont dès lors le vecteur par lequel la passation relève le défi de la mémoire de l'Histoire : " Si ce qu'ils [les lieux de mémoire] défendent n'était pas menacé, on n'aurait plus besoin de les construire. Si les souvenirs qu'ils enferment, on les vivaient vraiment, ils seraient inutiles " (Nora, 1984).

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Le touriste, l'émotion et la mémoire douloureuse

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Nowadays, places linked to painful memories are among the most favourite visiting spots in a world of globalized tourism. This paper deals with the experimental and emotional setups which organize the visits of such places. It endeavours to scrutinize the various scenographies and paths laid out for the tourists' use.

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Peut-être que le chemin des vacances vous a conduit en Europe centrale. Si tel est le cas, le camp d'Auschwitz fait partie de ces endroits où l'on s'arrête et l'on se recueille. Au-delà de l'atrocité du camp, vous êtes rapidement envahi par un sentiment de malaise qui vous ne lâche plus. Gêné de regarder ce lieu de mort, vous avez l'impression de n'être qu'un vulgaire touriste, au même titre que ceux qui s'aventurent sur la Place Saint-Marc de Venise, au pied de la Statue de la Liberté de New-York ou aux abords immédiats des Pyramides de Gizeh.
D'ailleurs, les agences de voyage locales ne s'y trompent pas. Elles organisent votre séjour, votre déplacement, vous proposent même de vous chercher à votre hôtel pour vous emmener personnellement à Auschwitz. Tout est parfaitement organisé et planifié, comme il se doit. Et si le dégoût n'accompagnait pas cette description morbide, le ton cynique de ces quelques lignes suffirait à lui seul à traduire la honte que vous ressentez à favoriser ce qu'il convient de nommer ici " l'holocauste-tourisme ".Impossible d'en réchapper. Dès l'entré du camp n°1, vous devez suivre la masse. On vous met en groupe, linguistique s'il vous plaît, et il ne reste plus qu'à suivre le guide. Ecouteur en bandoulière, vous n'entendez plus que ses explications et ses conseils. Veillez surtout à ne pas prendre du retard, à ne pas marcher du faux côté pour laisser la place aux autres visiteurs étrangers. On vous montre ce que l'on veut bien vous montrer, des cheveux, des chaussures, des lunettes et des valises. On vous inonde de chiffres, de dates, de détails plus ou moins techniques et historiques. Parfois, vous ne savez plus où vous êtes : dans une fabrique de roulements à billes, de vilebrequins, de boutons de nacre ou dans la pire des industries de la mort que l'homme a imaginée et construite depuis sa création.
Le visiteur aguerri n'apprend pas grand-chose. Pas beaucoup plus qu'il n'a appris par ses lectures, par des films, des documentaires ou des reportages télé. Entre deux bâtiments de torture et d'exécution, il a même le temps d'acheter une carte postale qu'il enverra comme souvenir à ses parents ou à ses amis.
Vient alors la pause repas, un sandwich que l'on a le droit de grignoter qu'hors du camp, avant de prendre la navette pour Birkenau. Là, la nudité du lieu vous impressionne. On sent la mort, mais les explications du guide ne vous convainquent toujours pas. Il insiste longuement sur les conditions d'hygiène, sur les latrines des femmes, ne parle presque que des victimes, que très rarement des bourreaux.
Après plus de deux heures de visite, votre patience atteint ses limites. Vous êtes excédé par ce langage officiel, par cette présentation qui omet même d'évoquer l'armée soviétique au profit de la seule armée russe. Alors, vous passez vous-même à l'offensive. Surpris par le nombre de villages ou bourgades environnantes, vous osez poser la question qui fâche, à savoir celle de l'attitude de la population locale durant le Seconde Guerre mondiale. Subitement, le ton monte d'un cran et vous avez droit à la remarque suivante : " que vouliez-vous qu��ils fassent " ? Sur quoi, poli, vous répondez : " donner des informations à la résistance ". Fusillé du regard, on vous rétorque alors un cinglant : " vous avez un autre exemple " !La consigne donnée aux guides est claire : refuser coûte que coûte d'engager un dialogue historique qui permettrait de mener un débat de fond sur ce lieu de mémoire qu'est Auschwitz. Seuls le superficiel et la compassion doivent l'emporter sur toute autre considération. Plus que jamais, vous êtes réduit au rang d'un simple touriste qui ne mérite aucune autre prestation que celle pour laquelle il a versé un droit d'entrée d'environ douze euros. Bref, vous n'êtes plus ce citoyen que vous devriez être, mais un client d'une pure transaction commerciale.
Auschwitz est devenu le parfait contre-exemple du travail de mémoire. Tel n'est pas le cas de tous les autres camps d'extermination et de concentration. Comment ne pas évoquer ici le travail exemplaire accompli depuis une vingtaine d'années par Volkhard Knigge et son équipe sur les lieux du mémorial de Buchenwald ? Les efforts pédagogiques et didactiques y sont remarquables, au bénéfice d'ailleurs d'une Allemagne qui ne craint pas de condamner son propre passé.
De même, à une soixantaine de kilomètres d'Auschwitz, la ville de Cracovie accueille sur le terrain même de son ancienne usine, un excellent musée consacré à Oskar Schindler. A l'exception de deux ou trois tableaux qui embellissent quelque peu le rôle de l'église polonaise durant la Guerre, les objets exposés vous prennent à la gorge. Saisi par l'émotion d'une jeune Sarah de 14 ans qui écrivait, avant d'être gazée, " que c'est vraiment moche d'être juive ", vous percevez alors toute la misère et la douleur qui régnaient dans le ghetto de Cracovie. D'ailleurs cette ville, et plus particulièrement son Centre d'études sur l'Holocauste de l'Université de Jagellonne ne comptent pas en rester là. Car, comme le dit l'un de ses responsables, " nous Polonais, nous ne pouvons pas toujours être que des victimes " !
Gilbert Casasus est professeur en études européennes à l'Université de Fribourg, en Suisse.

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Le camp d’Auschwitz, en Pologne, serait-il devenu le parfait contre-exemple du travail de mémoire ? C’est ce que soutient Gilbert Casasus, professeur en études européennes, qui met en cause un système de visites guidées où superficiel et compassion dominent, au détriment de l’histoire et de l’inform…

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"Je pense à certains touristes partis dans des régions en conflit. E n Irak, par exemple : un touriste est allé là-bas et s'est fait tuer. Il y en a qui se sont fait enlever, également ", poursuit la blogueuse.

Le business des tours-opérateurs

Le géant américain n'a pas perdu son temps pour investir dans le "Dark Tourism". Il en fait d'ailleurs une série de ce nom. Pour l'heure, elle est assez controversée dans le monde anglo-saxon. On y verrait trop de désinvolture de la part du journaliste néo-zélandais David Farrier qui part dans un périple autour du monde. Plus récemment encore, la nouvelle série " Chernobyl ", la mieux cotée de tous les temps diffusée sur Netlfix et évoquant la catastrophe de 1986 relance aussi le débat autour du " Dark Tourism ". Depuis sa sortie, les réservations dans les tour-opérateurs ukrainiens décollent. Avec cela, des photos indécentes fleurissent sur les réseaux sociaux. Des selfies tout sourire, des attitudes inappropriées et même une pose en string dans un paysage de désolation ont poussé le créateur de la série, Craig Mazin a réagir. Il en appelle ainsi à plus de respect envers les victimes de la plus importante catastrophe nucléaire de l'histoire.

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Le Prince héritier Rupprecht de Bavière accueillant des anciens combattants à Munich en 1931 pour une commémoration © domaine public / Bundesarchiv

Et puis, il a bien fallu admettre que les mémoires des deux pays ne coïncidaient pas vraiment. Non pas que les Allemands refusent de considérer la part de responsabilité de l'Empire de Guillaume II dans l'engrenage et ensuite dans la brutalisation du conflit. En revanche, ce qui leur paraît difficile à concevoir, c'est la période 14-45 considérée comme un bloc, une Guerre de Trente Ans : cela, c'est une vision française, qu'on trouvait par exemple dans la bouche du général de Gaulle ou, aujourd'hui, sous la plume de Jean-Pierre Chevènement. La mémoire des Allemands, elle, est requise, encore et toujours, par l'évènement de 1933 : l'arrivée de Hitler à la chancellerie, le grand saut dans l'enfer.

Berlin, cette année 2013, organisait ainsi des dizaines d'expositions pour explorer le nazisme. En 2014, le musée d'histoire de l'Allemagne en consacrera une seulement à la Grande Guerre : 14-18 ne peut pas revenir au premier plan dans les mêmes conditions qu'en France.

Les liens

Historial de Péronne l'Historial de la Grande Guerre est à la fois un musée d'histoire de la Grande Guerre, un centre international de recherche et un centre de documentation, situé depuis 1992 à Péronne.

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Attentats du 13 novembre : la mémoire et ses impasses

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A propos de :

*Histoire et mémoires, conflits et alliance, * de Philippe Joutard, Paris, Ed. La Découverte (2013),

et de :

*Archives et patrimoines visuels et sonores, * de Evelyne Cohen, numéro spécial de la revue *Sociétés et Représentations, * printemps 2013, n° 35.

On abordera les problèmes posés par l'apparition de nouvelles sources : l'histoire orale, les archives sonores (radio) et visuelles (cinéma, télévision, internet).

Comment sont-elles conservées, communiquées, utilisées ?

Quelle différence entre mémoire et histoire ?

Quelle concurrence ou conflits entre les deux ?

Quelles questions posent en l'occurrence le rôle éventuel de l'Etat ? les rapports du public et du privé ?

Lectures : Jean-Pierre Leroux

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A propos de : *Histoire et mémoires, conflits et alliance, * de Philippe Joutard, Paris, Ed. La Découverte (2013), et de : *Archives et patrimoines visuels et sonores, * de Evelyne Cohen, numéro spécial de la revue *Sociétés et Représentations, * printemps 2013, n° 35.

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Raison Publique : L'exposition " Juger Eichmann, Jérusalem, 1961 ", dont vous êtes le commissaire scientifique, s'ouvre sur un ensemble de documents consacrés à la postérité du procès Eichmann. En quoi la réflexion sur les liens entre justice, histoire, et mémoire vous semble-t-elle importante pour aborder le procès Eichmann aujourd'hui ?
Henry Rousso : Cette réflexion ouvre l'exposition, conçue avec toute une équipe, et en est un des fils directeurs. Le procès Eichmann est bien sûr un événement historique, puisqu'il est le premier procès individuel et national de l'un des plus grands criminels nazis. Mais il est d'abord un événement juridique : un procès ne se prépare ni ne se déroule en dehors des codes et des règles du droit. Entre la dimension historique et le cadre juridique, la notion de mémoire joue un rôle majeur. Il ne s'agit pas de se demander seulement comment on se souvient aujourd'hui du procès Eichmann, mais de saisir le rôle qui est donné à la mémoire au sein du procès lui-même, et d'essayer de réfléchir sur sa postérité, son " afterlife ". Tout d'abord, ce procès a été pensé par le pouvoir politique, c'est-à-dire par Ben Gourion, alors Premier ministre du jeune État d'Israël, comme un " procès-mémoire " : un procès dont la fonction était d'abord de faire mémoire, dans tous les sens du terme. Il s'agissait de faire en sorte que le souvenir de la Shoah soit vivant en Israël, car même si ce souvenir existait déjà en 1961 [ 1], Ben Gourion ne lui avait jusque là donné aucune dimension nationale ni même politique. Avec le procès Eichmann, ce souvenir devait devenir un élément d'identité nationale. Le procès avait aussi un rôle que j'appellerais social : Ben Gourion espérait à travers lui combler le fossé entre les générations. Ce fossé était très profond en Israël, où les survivants devaient vivre avec les premières et deuxièmes générations de sabras qui n'avaient connu ni la communauté juive d'Europe de l'Est d'avant la guerre, ni par définition le génocide. À travers ce que le procès va constituer, cet échange entre les générations va avoir lieu : elles vont s'écouter et dialoguer. Nous présentons dans l'exposition un extrait du film du procès où le procureur, Gideon Hausner, commence son discours inaugural en insistant sur le lien entre les victimes de la Shoah et les Juifs depuis les temps immémoriaux, qui appartiennent au même peuple dont la persécution est présentée comme une fatalité. Le procureur fait référence au Pharaon égyptien, à Aman, aux pogromes russes, avant d'en arriver à la " pire des persécutions de l'histoire, celle du régime d'Hitler, et de son exécutant Eichmann ". Cet extrait montre l'importance de la construction de ce lien générationnel en même temps qu'il refonde la supposée unité du peuple juif dans le temps et dans l'espace.
Si le procès a été voulu et construit comme un procès-mémoire, c'est enfin pour des raisons symboliques. On aurait certes pu s'en tenir à un procès strictement pénal, où l'on jugeait les actes d'un homme, mais les enjeux dépassaient largement ce cadre : en faisant s'exprimer l'accusé Eichmann, il s'agissait de donner un visage au mal absolu, de mettre au jour tout le processus de la Solution finale et de son exécution. En faisant comparaître les 112 témoins, dont la plupart n'avaient aucun lien direct avec Eichmann, ne l'avaient jamais rencontré, il s'agissait de laisser s'exprimer le souvenir, et d'encadrer la mémoire du génocide. De ce point de vue là, le procès Eichmann est un procès réussi. Les procès de Pétain [ 2], ou celui de Milosevic [ 3], plus tard, furent, dans cette perspective, des procès ratés. Le procès Eichmann, lui, même s'il n'a eu lieu que 15 ans après la fin de la guerre, a fait mémoire. Il marque un changement dans la perception de la Shoah, dans la perception de l'identité israélienne, dans la perception de ce que c'est qu'un crime de masse et donc sa possibilité de le juger.

RP : En quoi le procès Eichmann peut-il donc être aujourd'hui considéré comme un tournant dans l'évolution de la mémoire de la Shoah ?
HR : La question reste ouverte car il y a des différences notables en fonction des pays. En Israël, vous l'avez compris, le procès Eichmann est une étape décisive. Il y a eu une prise de conscience très importante de ce que fut le génocide. L'exceptionnalité de l'événement a joué : concrètement, la Shoah fait alors irruption dans la vie quotidienne des Israéliens, qui entendent les témoignages et les débats du procès en direct à la radio pendant plusieurs mois ; tous les journaux se mettent à ne parler que de ça. La mémoire de la Shoah trouve ainsi ses formes : elle acquiert un lieu propre (la salle du tribunal, construite pour l'occasion, est restée un monument de Jérusalem), des visages, et un patrimoine, au sens fort du terme, avec le film quasi intégral du procès, qui allait garder une trace de ces témoignages.
Par ailleurs, à partir du procès Eichmann, la mémoire de la Shoah devient une ressource politique en Israël, ce qui restera déterminant sur le plan national et international. Avant le procès Eichmann, la Shoah était absente de la scène politique israélienne. On pense souvent aujourd'hui, que ce soit ou non un argument antisioniste, que l'État d'Israël existe parce qu'il y a eu la Shoah. On ignore ainsi la pré-histoire d'Israël. Certes, la nécessité de donner une réponse aux Juifs à la fin de la guerre fut un élément majeur dans le processus de création de l'État. Mais les fondements mêmes de l'État d'Israël n'ont rien à voir avec l'histoire de la Shoah, elles sont liées à l'histoire du sionisme. La question de l'existence d'un État juif en Palestine s'était déjà posée, ne serait-ce qu'avec la déclaration Balfour de 1917, qui prévoyait la création d'un " foyer national juif " en Palestine. Avec le procès Eichmann, la Shoah devient un élément d'identité sur le plan national, et sur le plan international : Ben Gourion a d'ailleurs souhaité faire de ce procès un événement médiatique pour que le monde entier entende la souffrance des Juifs et constatent leur capacité à juger leurs bourreaux.
Dans les autres communautés juives du monde, et notamment aux États-Unis, il me semble que le procès Eichmann fut une étape importante dans la mesure où il a contribué à rompre l'isolement des Juifs après la guerre. Cet isolement était très fort : l'impression d'avoir été largement abandonnés pendant la guerre, malgré les actes de sauvetage, et le sentiment que leur souffrance n'a pas été reconnue après dans sa singularité, était majoritaire parmi les survivants. Les grands procès de Nuremberg n'avaient pas joué ce rôle de reconnaissance, parce qu'ils n'avaient donné aucune place singulière au génocide des Juifs, qui avait été abordé dans la perspective plus globale des crimes de guerre et des crimes contre l'humanité.

RP : En France, le procès Eichmann semble avoir eu peu d'impact au moment où il a eu lieu : nous sommes en pleine guerre d'Algérie, et dans un processus de mémoire où les Juifs n'ont pas encore de place à part au sein des victimes de la guerre. Pourtant, sur le plan juridique, vous tentez de montrer des liens entre le procès Eichmann et ce que l'on appelle les procès français (Barbie, Thouvier, Papon), plus tardifs.
HR : En effet, le procès au eu très peu d'écho en France, comme le montrent les articles de presse de l'époque que nous exposons. L'idée d'une singularité du crime aura plus de mal à cheminer en France à cause de l'idéologie républicaine, du refus du particularisme. Cela a empêché l'expression d'une véritable mémoire publique de la Shoah jusque dans les années 1980. Pour ce qui est des liens entre le procès Eichmann et les procès français, je dois dire qu'aucune étude historique précise n'a encore été menée sur cette question. Dans les entretiens que nous avons faits avec Pierre Truche, procureur du procès Barbie, et Robert Badinter, qui avait assisté au procès Eichmann en tant que jeune avocat, et qui était ministre de la justice au moment du procès Barbie, les deux réfutent l'existence d'un lien direct avec le procès Eichmann. Or je suis convaincu que le procès Eichmann a au moins créé un réservoir d'expériences, un précédent qu'ils ne pouvaient totalement ignorer. L'organisation du procès Barbie et la stratégie du procureur semblent clairement avoir tiré les leçons des critiques, notamment d'Arendt, adressées au procureur Hausner : si la cour d'assises de Lyon va accepter de nombreux témoins dits " d'intérêt général " pour laisser s'exprimer une mémoire française de la Shoah, si les témoins directement impliqués, souvent parties civiles, auront tout le loisir de raconter leur calvaire, la culpabilité de Barbie sur les faits qui lui sont reprochés (notamment la déportation des enfants d'Izieu) sera établie grâce à quelques documents décisifs et incontestables. Avec une grande différence avec Eichmann : Barbie, au contraire de ce dernier, n'a pas participé, ni même été présent à son procès.

RP : Au sujet de l'héritage juridique, nous savons que l'une des grandes critiques adressées au procès Eichmann, notamment par Hannah Arendt, fut d'avoir mené un procès national, en Israël, au lieu d'inscrire ce jugement dans la dynamique d'une justice internationale. Qu'en pensez-vous ?
HR : Je crois au contraire, malgré la critique d'Arendt qui, en 1960, plaidait avec d'autres pour la tenue d'un procès international avec une visée " universaliste ", que le procès Eichmann constitue une étape dans la construction de cette justice internationale. C'est notamment l'interprétation que je fais de l'un des documents que nous montrons dans l'exposition : la résolution de l'Onu de juin 1960, qui reconnaît la violation de la souveraineté nationale de l'Argentine par Israël (qui a enlevé Eichmann et l'a emmené sur son territoire illégalement), tout en affirmant le droit d'Israël à le juger. J'y vois l'expression pour la première fois d'un dilemme qui va se répéter dans les années à venir, faute de disposer des structures juridiques permettant de juger de tels crimes : d'un côté, la communauté internationale réaffirme, évidemment, la nécessité de respecter l'état de droit et les règles internationales établies depuis peu, mais de l'autre, elle ne peut que prendre acte - et le dire explicitement - que le jugement des crimes d'un Eichmann est indispensable, même si - implicitement -, cela n'est possible que si l'on contourne parfois les règles dès lors que ces criminels sont protégés (comme Eichmann en Argentine). Certes, on est encore loin de la Cour pénale internationale, mais ajouté au succès du procès Eichmann et à son impact mondial, je pense que l'événement a constitué une étape majeure, après Nuremberg, au moins dans les consciences.

RP : À travers les images du procès, mais aussi les nombreux écrits d'Eichmann que vous présentez, l'exposition montre comment la parole d'Eichmann s'est déroulée, comment il s'est exprimé sur ses actes et sa conscience. Il veut lui aussi faire mémoire, en tout cas laisser une trace de ce qu'il a fait. Il a ainsi participé à la construction d'une image forte de l'imaginaire collectif : celle du criminel de bureau, ordonnant la mort froidement [4]. Sa langue même, que l'on entend longuement lors du procès, et que l'on découvre dans les images d'archives, est devenue une référence : dans Les Bienveillantes [5] , par exemple, le héros fait très souvent référence à Eichmann, à sa façon de parler, à cette froideur...
HR : Oui et c'est l'un des apports majeurs de l'exposition à mon sens : Eichmann est un témoin, même si tout un courant historiographique, sacrifiant au conformisme mémoriel, réserve la notion de témoignage à la seule victime. C'est un non sens dès lors qu'il s'agit d'analyser un procès où l'accusé est un témoin, souvent même le principal témoin. Eichmann a dit énormément de choses, il a déployé son propre langage, il s'est expliqué pendant des jours et des jours. Entre 1956 et 1962, il a écrit directement ou annoté près de 10 000 pages - c'est l'une des grandes découvertes de l'exposition et des recherches nouvelles menées pour le 50e anniversaire. Il veut laisser une trace dans l'histoire, il est pris dans une ambivalence morale et psychologique qu'il nous est sans doute impossible de comprendre pleinement : il exprime une vague conscience que ce qu'il a fait est " mal ", il cherche à minimiser son rôle, et en même temps il le revendique comme étant en partie son " œuvre ". C'est une des dimensions du personnage, qui s'investit dans sa tâche, au-delà du fanatisme. Mais dans sa manière de revenir sur ses actes, la dimension juridique est très importante : il a écrit des milliers de pages de mémoires et témoignages avant sa capture (1956-1960) avant sa capture parce qu'il se prépare à un procès éventuel en Allemagne, où il veut rentrer, et c'est dans le cadre du procès de Jérusalem qu'il laisse les traces dont on dispose aujourd'hui : l'interrogatoire, les notes, les mémoires écrits en Israël. Depuis la Révolution Française, la conception du procès repose sur l'expression de la parole : l'oralité des débats, la suprématie de la parole, l'échange, le contradictoire. Or, dans le procès Eichmann, on a laissé à l'un des pires criminels de l'histoire la possibilité de s'exprimer en tant qu'accusé. Eichmann en est tout à fait conscient, et il saisit cette opportunité, contrairement à de nombreux autres criminels nazis, restés silencieux lors de leurs procès. En cela aussi le procès Eichmann est exceptionnel, et cela, Arendt ne le voit pas car elle considère le personnage comme sans importance eu égard à sa propre conception du système totalitaire, et elle ne voit pas l'accusé qu'il est.

RP : À travers le procès, Eichmann est aussi confronté aux témoignages des victimes. Parmi les 112 témoins cités à comparaître, tous ne viennent pas parler des camps de la mort : le premier témoin est même un historien du judaïsme. Quel a été l'impact de ces divers témoignages ?
La succession des témoignages a été organisée par le procureur Hausner comme une leçon d'histoire, et il appelle donc l'historien Salo Baron à l'introduire, moins pour expliquer le nazisme que pour expliquer ce qu'était le monde juif européen d'avant la Shoah, qui appartient désormais à un passé révolu malgré la proximité temporelle. À travers tous ces témoignages, Hausner effectue un suivi chronologique des faits, qui correspond à la carrière d'Eichmann, assez représentative en elle-même des différentes étapes de l'extermination. Mais la volonté de mener un procès historique peut comprendre des écueils. Comme il est dans une démarche " historique ", il ne peut omettre des éléments importants de l'histoire du génocide, même s'ils n'ont pas de lien direct avec l'accusé, d'où le rappel des massacres par balles de 1941 dans lesquels Eichmann n'a joué aucun rôle. Et comme il est aussi dans une logique politique, il a convoqué de nombreux témoins pour parler de la résistance juive, des ghettos de Varsovie, de Vilnius, ou à Auschwitz. Ces épisodes sont insérés dans les témoignages non en fonction de leur place historique, mais de leur place symbolique dans l'image que l'on veut construire du nouveau peuple juif, et pour atténuer les effets jugés dangereux d'une présentation des juifs européens sous l'angle exclusif de la victime.
D'un point de vue historiographique, le procès Eichmann a ainsi inauguré un débat historiographique permanent, et encore prégnant aujourd'hui : fait-on l'histoire de la Shoah du point de vue des victimes, ou l'histoire du nazisme du point de vue du criminel ?
Pour toutes ces raisons, je pense que le procès fut une manière pour les Israéliens d'encadrer le retour de l'événement dans la mémoire, d'organiser au plus haut niveau le temps du souvenir. Avant le procès, la parole des victimes et la réalité même de ce qu'avait été le génocide avaient été refoulées ou étaient largement méconnues. Ce refoulement, au même titre que le déni partiel des conséquences de 1948 sur les populations arabes autochtones, furent même, si l'on en croit de nombreux historiens israéliens, deux conditions nécessaires à l'élan initial. Le procès a donc agi en ce sens comme une levée, plus ou moins contrôlée politiquement, du refoulement, tout en alimentant, pour de nombreuses années encore - et parfois pour le pire - l'idée d'une menace génocidaire permanente qui pèserait sur les Israéliens. La mémoire n'est jamais univoque, ni dénuée d'effets ambivalents.

L'exposition " Juger Eichmann. Jérusalem, 1961 " se tient au Mémorial de la Shoah, 14, rue Geoffroy L'Asnier, 75004 Paris, jusqu'au 28 septembre 2011. Programme, extraits, et informations pratiques.

Voir également le dossier en ligne réalisé par Henry Rousso et Fabien Théofilakis, " Eichmann, un accusé hors normes ".

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Histoire, justice, mémoire : le procès Eichmann, 50 ans après.

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Raison Publique : L'exposition " Juger Eichmann, Jérusalem, 1961 ", dont vous êtes le commissaire scientifique, s'ouvre sur un ensemble de documents consacrés à la postérité du procès Eichmann. En quoi la réflexion sur les liens entre justice, histoire, et mémoire vous semble-t-elle importante pour aborder le procès Eichmann aujourd'hui ?

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LES TRAVAUX de Pierre Nora et des auteurs des ont mis en exergue la place de l'inscription spatiale et paysagère de la mémoire dans la construction d'une identité nationale. Les monuments aux morts participent ainsi de la symbolique de l'espace dans la construction de la paix et dans la réactivation ritualisée de l'identité nationale autour de la commémoration. Néanmoins, les lieux de la mémoire ne peuvent être restreints à cette approche par la (re)construction de l'identité nationale : tous les lieux de mémoire ne sont pas des outils de la mise en scène d'une identité commune à tous les habitants d'un pays, et peuvent, au contraire, être (re)construits pour exclure une partie de cette population. De même, la destruction des lieux de mémoire symbolisant un Nous collectif témoigne de la volonté d'instaurer dans les territoires du quotidien le message d'une société excluante. Dans les deux cas - destruction/(re)construction -, le lieu de mémoire devient un outil de la mise en spectacle de la différence dans les espaces de vie : ils sont donnés à voir aux habitants pour rappeler la différenciation et la distanciation communautaires comme des éléments structurant un vivre-séparé revendiqué par les belligérants. Dans la ville en guerre, les lieux de la mémoire deviennent donc des marqueurs spatiaux qui permettent de comprendre les enjeux de l'ancrage d'une géographie de la peur, qui menace le processus de pacification, par-delà le temps des combats. C'est pourquoi, cet article interroge le mémoricide comme un concept opératoire pour penser l'inscription spatiale de la guerre dans la ville, c'est-à-dire comme un outil qui permet de dessiner la géographie de la haine dans l'immédiat après-guerre telle qu'elle est mise en spectacle par les acteurs du vivre-séparé.

Les lieux de mémoire dans la ville en guerre : du mémoricide aux monuments de la haine

La gestion de la mémoire est l'un des enjeux de l'immédiat après-guerre, que ce soit pour les acteurs de la pacification ou pour les acteurs de la guerre. C'est pourquoi, la mémoire est mise en spectacle dans la ville en guerre dès le temps des combats. Si le cas des lieux de mémoire érigés dans le cadre d'un processus de pacification impliquant l'ensemble des populations a souvent été analysé, la question des lieux d' une mémoire excluante est rarement mise en exergue, alors même que les acteurs de la guerre utilisent cet " outil " pour mettre en scène un paysage de guerre visible aux yeux de tous les habitants, et rappelant quotidiennement que le vivre-sans-" l'Autre " est un habiter " idéal ". Autrement dit, la symbolique des lieux est utilisée pour signifier aux habitants que seul l'entre-soi communautaire et le rejet de " l'Autre " sont jugés comme " acceptables ". Les belligérants recourent ainsi à la fois à la destruction et la construction pour marquer la ville en guerre de hauts-lieux de la haine. On peut dès lors distinguer deux types d' architecture de guerre autour de la question des lieux de mémoire : le temps de la destruction ( mémoricide) et le temps de la (re)construction ( monuments de la haine).

Si le recours au terme de mémoricide n'est pas courant, il a été employé lors des guerres de décomposition de la Yougoslavie, notamment par des conservateurs de musée, des chefs de service de bibliothèques ou des responsables d'expositions. Parallèlement au néologisme d' urbicide proposé par l'architecte et ancien maire de Belgrade Bogdan Bogdanovic pour décrire le meurtre ritualisé des villes, c'est-à-dire la destruction de la ville comme espace de rencontres des populations pour laisser place à une ville homogénéisée et excluante, le mémoricide procède à un changement d'échelle : il ne s'agit pas d'interroger la destruction de la ville, mais celle des lieux de mémoire dans la ville. Dans cette perspective, le mémoricide est défini comme la destruction du patrimoine culturel, tout particulièrement des lieux qui accueillent des témoignages (artistiques ou littéraires) d'un vivre-ensemble : on l'entend alors comme synonyme de nettoyage culturel, c'est-à-dire comme une partie du nettoyage territorial qui se traduit sur les lieux du culturel. " La destruction des biens culturels représente l'annihilation de ce qu'ont laissé en héritage des dizaines de générations antérieures, d'où, le sentiment de perte irréparable qu'elle suscite ". Deux types de lieux de mémoire sont affectés par le mémoricide : les lieux de " l'Autre " sont détruits pour effacer de l'histoire urbaine sa présence, pour signifier dans la ville que sa présence est " indésirable ". Les lieux du Nous collectif, c'est-à-dire d'une identité commune à tous les habitants de la ville en guerre, témoignant de la rencontre, de la proximité et de la mixité des populations, sont également touchés par cette destruction choisie. Dans les deux cas, la ruine n'est pas le résultat des aléas de la géographie des combats, mais d'une " haine monumentale " : la destruction est pensée géographiquement, elle est une mise en scène de l'impossible (selon la conception de l'habiter par les belligérants) vivre-ensemble. En ce sens, les acteurs du mémoricide procèdent à la destruction des lieux discursifs , c'est-à-dire qu'ils choisissent des lieux-cibles pour mettre leurs ruines en spectacle et signifier dans le paysage le rejet de la pluriculturalité (la présence de " l'Autre ") et de la multiculturalité (l'existence d'une identité commune).

Pourtant, le mémoricide pose d'autres questions que la seule destruction des lieux de mémoire de " l'Autre " et du " Nous ". La construction de bâtiments procède, elle aussi, de l' effacement d'une mémoire collective au profit d'une mémoire identitaire excluante qui participe de la réécriture de l'histoire urbaine par des acteurs de la guerre, par-delà le temps des combats. Ainsi, ériger des lieux d' une mémoire permet de mettre en scène dans la ville en guerre la fragmentation identitaire. La ville de Kosovska Mitrovica/Mitrovicë dans le Nord du Kosovo, espace géosymbolique de la dispute territoriale entre Serbes et Albanais du Kosovo, est un exemple emblématique : des monuments célébrant l'identité d'un endogroupe (en rejet de l' exogroupe) sont érigés sur chacune des rives de la rivière-frontière Ibar/Ibër (fig. n°1).

Ces lieux d' une mémoire sont des marqueurs spatiaux identitaires qui polarisent le quartier-territoire : ils inscrivent le rejet de " l'Autre " dans le paysage et dans les pratiques spatiales. L'architecture est alors un vecteur spatial de la violence symbolique, telle que l'a définie Pierre Bourdieu : " l'espace est un des lieux où le pouvoir s'affirme et s'exerce, et sans doute sous la forme la plus subtile, celle de la violence symbolique, comme violence inaperçue ". Par la construction de lieux d' une mémoire excluante dans l'immédiat après-guerre, les acteurs de la division identitaire dans la ville poursuivent le processus de nettoyage territorial, non pas par les massacres de masse, mais en construisant un paysage de la haine. Les seules destructions et démolitions des monuments ne peuvent suffire à produire un paysage en guerre : le mémoricide se produit aussi dans la construction de monuments de la haine. C'est ainsi l' effacement de la mémoire de " l'Autre " et de la mémoire collective qui est recherché par des acteurs de la guerre, qui produisent une architecture en guerre, pour signifier le rejet de la pluriculturalité et de la mixité dans la ville.

Les lieux de mémoire comme pôles structurant un quartier-territoire : l'inscription spatiale de la guerre dans la ville

Cette utilisation belligène de la mémoire et de ses lieux dans la ville en guerre doit être interprétée comme un élément de déstabilisation qui s'oppose aux processus de (ré)conciliation et de pacification des territoires. La dimension symbolique des lieux n'est pas anodine, dans la mesure où elle inscrit dans les paysages des messages sur l'habiter, c'est-à-dire sur la manière dont les habitants " ordinaires " peuvent occuper l'espace dans l'immédiat après-guerre. La multiplication de lieux d' une mémoire excluante dispersés dans les villes participe alors d'une géographie de la peur, produite par les combats qui imposent aux habitants de choisir un " camp ", et inscrite durablement dans l'après-guerre par ces marqueurs spatiaux de la haine de " l'Autre ". C'est dans cette perspective qu'on entend les lieux du mémoricide (qu'il s'agisse des ruines de la mémoire collective ou de la construction de lieux excluants) comme des pôles structurant un quartier-territoire dans lequel " l'Autre " est considéré comme un " indésirable ", voire un " ennemi ".

On utilise le quartier-territoire pour décrire la territorialisation par la violence des acteurs de la guerre, qui s'approprient un quartier, qu'ils bornent par des marqueurs spatiaux, et auxquels ils attribuent une identité excluante, en rejet de " l'Autre " (que cette différenciation se construise sur des critères identitaires - tels que la religion, l'ethnie, la langue -, politiques/idéologiques ou même sociaux). L'expression traduit à la fois l'appropriation et l'appartenance des quartiers par un groupe spécifique pour lequel " l'Autre " devient à la fois un " indésirable " (c'est-à-dire qu'il n'a pas le " droit " de vivre dans ce quartier où il est un " intrus ", un " étranger ") et un " ennemi " (dans la mesure où sa présence est perçue comme " menaçante " pour la sécurité et pour l'identité du quartier). Cette territorialisation par la violence à l'échelle des territoires du quotidien produit des fragmentations urbaines dans la guerre (par la géographie de la violence) et dans l'immédiat après-guerre (par la géographie de la peur) : par la violence réelle, perçue et/ou crainte, la ville n'est plus structurée selon des ségrégations sociospatiales, mais se fragmente, se décompose en tant que territoire commun à l'ensemble des habitants, pour se morceler en de multiples territoires : le quartier fait ville, c'est-à-dire que la guerre s'ancre dans les pratiques spatiales (les habitants évitant de traverser le quartier de " l'Autre ", préférant des trajectoires contournant ce territoire du danger, que cette dangerosité soit perçue ou réelle) et dans l'habiter (la géographie de la peur produit des mobilités résidentielles qui renforce le processus d'homogénéisation par le choix de l'entre-soi communautaire à l'échelle du quartier). Cette fragmentation de la ville par la guerre (que ce soit pendant le temps des combats ou dans celui de l'immédiat après-guerre où le vécu des combats continue de produire des spatialités spécifiques à la guerre, tant la peur s'est ancrée dans l'imaginaire des habitants) tend à détruire la ville, pour ne laisser place qu'à des quartiers-villes. Selon les cas de villes en guerre, ce processus n'est pas toujours totalement abouti : on utilise donc l'expression de quartiers-territoires pour décrire ces territoires produits par le processus de fragmentations urbaines par la guerre en tant que réalité (combats) et imaginaire (peur).

Dans cette perspective, l'existence de quartiers-territoires menace le processus de pacification et de (ré)conciliation dans l'immédiat après-guerre, puisque ces quartiers se construisent comme des fiefs politiques pour les acteurs tenant des discours géonationalistes, s'appuyant sur le repli identitaire et la peur de " l'Autre ". L'emplacement de ces lieux de mémoire n'est pas " anodin ", et encore moins " innocent ", c'est-à-dire qu'il est pensé géographiquement pour produire une appropriation et une appartenance identitaires à l'échelle du quartier, qui se construit selon la dichotomie endogroupe/ exogroupe (" nous " vs " eux "). Ces lieux de mémoire s'intègrent dans un dispositif spatial plus complexe : le quartier-territoire dans lequel chaque élément spatial est mis en scène pour signifier à " l'Autre " son caractère " indésirable " et matérialiser ce rejet dans le paysage, afin de renforcer la géographie de la peur. Le géographe Michael F. Davie a ainsi analysé les affiches politiques dans Beyrouth en guerre comme des marqueurs idéologiques permettant à la fois de borner le territoire milicien, et de donner à voir la " bonne conduite " politique que devaient adopter les habitants à l'intérieur de ce quartier-territoire. Les lieux de mémoire s'insèrent dans cette mise en spectacle de l'impossible vivre ensemble par les acteurs de la guerre, tout autant que les affiches politiques, les tags/graffitis, les murs de séparation... L'ensemble de ces marqueurs spatiaux sont pensés conjointement pour faire de la ville une scène de théâtre où chaque élément spatial est donné à voir aux habitants " ordinaires " comme le symbole du " bienfondé " du vivre-séparé. Il s'agit, pour les acteurs de la guerre, à la fois de produire un urbanisme en guerre (c'est-à-dire d'inscrire dans le visible les traces de la guerre) et de répondre à l'urbanisme de paix proposé par les acteurs de la pacification.

Certains de ces lieux de mémoire de la haine sont construits ou certaines ruines de la mémoire collective sont maintenues dans des emplacements qui leur permettent de matérialiser une frontière entre le quartier-territoire et le " dehors ", c'est-à-dire le reste de la ville, qui n'est plus considérée, par les acteurs du géonationalisme, comme " la " ville, mais comme une ville de " l'Autre ". Les lieux d' une mémoire excluante participent dès lors à un marquage-bornage, c'est-à-dire qu'ils deviennent des lieux symboliques des limites du quartier-ville, dans lequel " l'Autre " est un " indésirable ". De plus, les lieux d' une mémoire participent de la mise en scène de l'appropriation et de l'appartenance à l'intérieur du quartier : ils marquent l'identité du quartier et territorialise, par la violence symbolique, la différenciation. Ils participent dès lors d'un marquage identitaire à l'intérieur du quartier, rappelant aux habitants la fragmentation de la ville en quartiers-territoires. La fragmentation urbaine est ainsi mise en scène par ces marqueurs spatiaux, utilisés non en vue de la (re)construction d'une identité collective et pacificatrice, mais pour exclure " l'Autre " et inscrire dans la ville les séquelles de la guerre : les lieux de mémoire, géosymboles du vivre-ensemble, sont détournés pour devenir des lieux d' une mémoire urbaine excluante, géosymboles du vivre-séparé, qui met à mal le processus de pacification.

Conclusion

La mémoire des lieux doit être interrogée dans ses usages belligènes par des acteurs de la déstabilisation : dans la ville de l'immédiat après-guerre, la gestion de la mémoire peut tout autant être un " outil " de la pacification qu'un " outil " de la conflictualité. C'est dans cette perspective qu'il est nécessaire d'appréhender les lieux de mémoire comme des objets sémiques, c'est-à-dire de prendre en compte la symbolique des lieux non pas telle que les acteurs extérieurs tentent de l'imposer, mais bien tels que les habitants " ordinaires " la perçoivent et se l'approprient. On peut élargir cette problématique du processus de (ré)conciliation des populations à la question de la reconstruction des hauts-lieux : si l'on prend, par exemple, le cas des ponts dans les villes ex-yougoslaves, on constate qu'il existe une non-résonnance entre les intentions des acteurs de la reconstruction (imposer des géosymboles de paix) et les représentations des habitants. A Mostar, la reconstruction à l'identique de Stari Most (le " Vieux pont " qui a donné son nom à la ville) n'a pas permis de reproduire les pratiques spatiales de l'avant-guerre, les habitants préférant l'entre-soi par peur de " l'Autre ". A Mitrovica, la reconstruction par le grandiose d'un pont qui ne représentait qu'une infrastructure sommaire avant guerre, pour en faire un monument de la réconciliation, n'a pas, non plus, permis de produire des flux dans la ville qui auraient rapproché des habitants des deux rives. C'est pourquoi, la symbolique des lieux ne peut être imposée de l'extérieur, et prendre en compte les lieux d' une mémoire qui polarisent des quartiers fortement homogénéisés permet de percevoir l'ampleur de l'efficacité géographique de la guerre dans la ville, par-delà le temps des combats. Si la mémoire est effectivement conçue comme un des enjeux de la gestion du post-conflit, elle est généralement pensée au prisme des objectifs des acteurs de la pacification extérieurs, sans que les géosymboles imposés soient à coup sûr appropriés par les habitants : dès lors, la mémoire peut être (ré)activée par les acteurs aux intentionnalités belligènes, et devenir un enjeu de la poursuite du conflit par d'autres moyens que les combats. C'est une menace au processus de pacification qui devient un enjeu stratégique de premier ordre dans la gestion du post-conflit.
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candidats potentiels à l’union européenne

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programme du capes histoire - géographie

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Géographie des conflits. Les lieux de mémoire dans la ville en guerre : un enjeu de la pacification des territoires

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LES TRAVAUX de Pierre Nora et des auteurs des ont mis en exergue la place de l'inscription spatiale et paysagère de la mémoire dans la construction d'une identité nationale. Les monuments aux morts participent ainsi de la symbolique de l'espace dans la construction de la paix et dans la réactivation ritualisée de l'identité nationale autour de la commémoration.

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Depuis plusieurs années, le " devoir de mémoire " est invoqué de façon récurrente et insistante :
- par les associations d'anciens combattants, résistants, déportés, minorités persécutées ou victimes civiles des deux guerres mondiales et de la guerre d'Algérie, tout récemment par les descendants des esclaves noirs, qui entendent faire reconnaître et transmettre des mémoires douloureuses, traumatisées, soucieuses de préserver leur spécificité ;

- par les plus hautes autorités de l'État , président de la République, Premier ministre, ministre de la Défense, ministre délégué aux anciens combattants, ministre des Affaires étrangères, à l'occasion en particulier de commémorations et de journées du souvenir, dont le nombre se multiplie pour satisfaire les différentes mémoires blessées en mal de reconnaissance ;

- par la représentation nationale qui multiplie le vote de lois destinées à apaiser les mémoires souffrantes , mais qui en même temps donne l'impression de vouloir imposer aux historiens et aux enseignants une lecture officielle de l'histoire le plus souvent au nom du " devoir de mémoire " .

L'néanmoins, Le philosophe injonction au " devoir de mémoire " exprime sans aucun doute l'inquiétude légitime de voir la mémoire submergée par l'oubli, p
Paul RICOEUR , définit le " devoir de mémoire " comme une " mémoire obligée " , une sorte d' " injonction à se souvenir " , qui ne peut se comprendre que par rapport " aux événements horribles " auquel il fait référence
et qui n'a de sens que par rapport " à la difficulté ressentie par la communauté nationale, ou par des parties blessées du corps politique, à faire mémoire de ces événements de manière apaisée " .
Certes le travail de mémoire et le travail de deuil lui paraissent tout à fait légitimes et nécessaires.
Mais, il relève qu'il y a un glissement du bon usage à l'abus du " devoir de mémoire ", lorsque " le devoir de rendre justice, par le souvenir, à un autre que soi " , aux victimes à l'égard desquelles nous avons une dette à payer, s'érige en " direction de conscience qui se proclame elle-même porte-parole de la demande de justice des victimes " par une sorte de " captation de la parole muette des victimes " .
Plus généralement, il considère que le " devoir de mémoire est lourd d'équivoque parce que l'injonction de se souvenir risque d'être entendue comme une invitation adressée à la mémoire à court-circuiter le travail de mémoire " ( 2 ) .
Pour Jean-François BOSSY, chercheur de l'Institut national de recherche pédagogique ( INRP ), " la critique du devoir de mémoire semble être le nouveau passage obligé de la conscience lucide et de la vigilance intellectuelle, la pose nouvelle de l'intellectuel averti, comme il n'y a pas si longtemps, le devoir de mémoire fut le fer de lance d'un nouveau civisme, recomposé autour de la figure de la victime ( victime de la guerre, victime des camps, victimes de l'extermination " ( 1 ) ,

hilosophes et historiens marquent une grande réticence à intégrer ce concept, même appliqué à la mémoire du génocide.

9 septembre 2000
La mémoire juste Paul Ricœur sur France Culture
52 minutes

, professeur de philosophie à l'université de Paris VIII, appelle à un examen critique de la notion d' , lors de la Journée d'études consacrée Pour C'est ce que croit aussi C'est parce que pour lui le devoir de mémoire s'impose aux historiens comme un Pour la mémoire est faite d'oubli, quant à lui préfère parler de Pour la , dans la mesure où . Mais en même temps, il considère la ors du colloque et Dans le numéro sur lequel fut fondée la transition démocratique dans l'Espagne post-franquiste, Alain BROSSAT " injonction d'avoir à se souvenir " parce qu'elle peut produire de " paradoxaux effets d'oubli ou d'oblitération " , et faire apparaître le " devoir de mémoire " comme Jean-Pierre RIOUX , historien et inspecteur général d'histoire, constatant François MARCOT en 2003 au thème François BÉDARIDA , historien du génocide des Juifs par les nazis, qui a été le premier directeur de l'Institut d'histoire du temps présent ( CNRS ), a toujours veillé à bien distingué Henry ROUSSO , historien de la Seconde Guerre mondiale, ancien directeur de l'IHTP, considère que Pierre LABORIE , spécialiste de l'opinion publique sous Vichy, Annette WIEVIORKA . Constatant que l'historien qui travaille sur la période de la 2ème guerre mondiale, travaille sous la surveillance des témoins parfois prompts à le suspecter à tort de révisionnisme, elle affirme que Pascal ORY dénonce devoir d'investigation sur le passé , sans tabou, que Jean-Luc EINAUDI s'est trouvé impliqué dans la polémique sur la répression de la manifestation des Français musulmans d'Algérie à Paris, le 17 octobre 1961 , et dans un procès que lui a intenté Gilles MANCERON , la mémoire est sélective . François COCHET " devoir d'histoire " plutôt que de " devoir de mémoire ". Pour lui, la différence essentielle entre l'histoire et la mémoire , c'est que( 17 ) .
Gérard NOIRIEL , différence esentielle Pierre NORA définit mémoire comme " Apprendre l'histoire et la géographie à l'école " qui s'est tenu à Paris Jean-Pierre RIOUX Annette WIEVIORKA constataient que de juillet-août 2006 de la revue À quelques conditions tout de même. (
En premier lieu, le devoir d'oubli suppose que justice soit rendue sur les cas les plus criants et que l'accord au moins implicite de groupes antagonistes puisse se faire autour d'un gouvernement reconnu comme légitime.
Il faut ensuite que l'histoire garde se droits : une histoire qui hiérarchise et nuance, mais qui n'oublie ni n'occulte. Comme le montre le cas espagnol le travail historique finit toujours par faire sortir un pays de l'amnésie. Et c'est tant mieux. mais un pays où le temps a fait son œuvre, et dont les plaies se cicatrisent "21 ) . L'Histoire , Philippe JOUTARD , constatant que ce fut " la solution proposée pour clore les guerres civiles les plus longues de notre histoire, les guerres de Religion " et que " le pacte d'oubli " " avait servi de référence aussi bien à la sortie des dictatures d'Amérique latine qu'à celles des régimes communistes en Europe de l'Est " , invoquait " le devoir d'oubli " comme " moyen de terminer une guerre civile " . Pour lui, il ne s'agit pas de substituer le " devoir d'oubli " au " devoir de mémoire " , car " il est faux d'opposer la mémoire à l'oubli, ne serait-ce que parce qu'une mémoire se définit autant par ce qu'elle néglige que parce qu'elle met en valeur, le rapport entre les deux pôles fluctuant au gré de la conjoncture et des volontés politiques.
Une société peut vouloir, un moment, compenser un " trop-plein de mémoire ", par une amnésie volontaire, pour permettre la pacification des esprits, quitte à revenir plus tard suer ce choix.
" l'ancienne confrontation entre " histoire " et " mémoire ", naguère dominée par l'opposition entre Lavisse et Péguy, a resurgi dans le débat historiographique et civique depuis vingt ans " , et que " la mémoire est devenue un objet d'histoire " . Ils rappelaient qu' " il existe donc un devoir d'histoire qui respecte les règles du métier d'historien et qui se distingue du devoir de mémoire " , et qu' " il faudra donc faire demain une histoire de la mémoire, en suivant les règles élémentaires du métier d'historien et proposer en classe une historisation pas à pas de la mémoire " ( 20 ) .

en décembre 2002 , " le souvenir d'une expérience vécue et fantasmée et, à ce titre, elle est portée par des groupes vivants, ouverte à toutes les transformations, inconsciente de ses déformations successives, vulnérable à toutes les manipulations, susceptible de longues latences et de brusques réveilsl' " , et histoire au contraire une construction toujours problématique et incomplète de ce qui n'est plus, mais qui a laissé des traces. Et à partir de ces traces, contrôlées, croisées, on tâche de reconstituer au plus près ce qui a dû se passer, et surtout d'intégrer ces faits dans un ensemble explicatif cohérent.( comme "
On pourrait dire aussi que la mémoire relève du magique, de l'affectif, et qu'elle ne s'accommode que des informations qui la confortent.
L'histoire est une opération purement intellectuelle, laïcisante, qui appelle analyse et critique.
La mémoire installe le souvenir dans le sacré, l'histoire l'en débusque toujours et, même si elle s'en sert, elle " prosaïse ".
La mémoire sourd d'un groupe dont elle contribue à souder la solidarité identitaire. Elle singularise et particularise.
L'histoire est le résultat d'un travail soumis à des procédures contraignantes. Elle appartient à tous et à personne, elle ne s'attache qu'aux évolutions et aux rapports des choses.
Bref , la mémoire est un absolu et l'histoire ne connaît que du relatif "19 ). entre mémoire et histoire , " ne réside pas dans la méthode ou dans le rapport aux archives " , mais plutôt " que la distance que l'historien doit prendre à l'égard des enjeux de mémoire ne justifie nullement un repli dans sa tour d'ivoire " . Pour lui, " les universitaires sont des enseignants-chercheurs " , ce qui signifie " qu'il doivent s'efforcer de diffuser leurs connaissances spécialisées grâce à des moyens pédagogiques adéquats . Lorsqu'ils accomplissent cette partie de leur mission, les historiens ne sont plus dans le domaine de la science historique pure. Ils interviennent à leur tour dans les enjeux de mémoire. En mettant à la portée des citoyens le savoir qu'ils ont élaboré, ils contribuent à enrichir la mémoire collective de l'humanité. Ils contribuent à diffuser ce qu'on appelle " l'esprit critique "grâce auquel les porteurs de mémoire examineront leur passé avec davantage de recul et plus de tolérance à l'égard des autres " ( 18 ) " dans le type de questionnement adressé au passé " " les producteurs de mémoire ont surtout le souci de " sauver de l'oubli ", ou de réhabiliter, les individus et les groupes qui ont leur faveur, alors que le rôle de l'historien consiste à élaborer des questionnements qui lui permettront de mieux comprendre, voire d'expliquer, le passé ". Selon lui, " l'histoire et la mémoire sont deux rapports au passé qui ont chacun leur logique propre et qu'on ne peut pas hiérarchiser " . " l'histoire cherche à comprendre ce qui a fait agir une communauté nationale à un moment donné, en fonction des représentations de soi et des autres que cette communauté vit à cet instant " , tandis que " la mémoire , en revanche, est forcément contemporaine du moment où l'on parle " ( 16 ). Il admet que " l
De façon contradictoire, tantôt " les enjeux du présent imposent d'autres urgences que le ressassement du passé " , tantôt " il existe une forme de refus du présent qui consiste à se plonger dans le passé, à se demander quelles étaient les responsabilités il y a cinquante ans, sans se poser la question de ce que sont aujourd'hui les responsabilités pour les citoyens, face à un certain nombre de problèmes bien actuels " . Comme Pascal Ory, il dénonce, à propos du procès Papon, le risque d'instrumentalisation du travail d'historien , conduisant à " la subordination du passé au présent " et à " la lecture rétrospective du passé en fonction d'un certain nombre de commandes et d'exigences du présent " ( 15 ) . Maurice PAPON , préfet de Police au moment des faits ( 14 ). les dangers d'une confusion entre mémoire et histoire mise en évidence à l'occasion du procès de Maurice Papon, par le rôle qu'ont essayé de faire jouer aux historiens les deux parties, en les appelant à témoigner à ce procès.
L'historien n'est ni un policier, ni un juge, ni un moraliste.
Même si l'historien utilise la mémoire comme matériau, son travail diffère de celui des gardiens de la mémoire que sont les conservateurs du patrimoine dans les musées, les centres d'archives et les bibliothèques ( 13 ) .

l'historien a besoin de liberté , qu'il doit essayer de poser sur le passé un regard analytique, non sélectif, et qu'il ne connaît aucun tabou( 12 ) .

" l'historien est un trouble mémoire " 11 ) .(

" la mémoire relève d'une approche sensible, individuelle, presque sentimentale du passé, qui abolit la caractéristique première de l'histoire historienne, à savoir la mise à distance" ( 9 ) , et que le " devoir de mémoire " est aussi un " devoir de vérité " ( 10 ) qui s'impose à tous les historiens.

l'objectif de la mémoire, la transmission du témoignage, et celui de l'histoire, la vérité : " Alors que l'histoire se situe à l'extérieur de l'événement et génère une approche conduite du dehors, la mémoire se place dans l'événement, le remonte en quelque sorte, cheminant à l'intérieur " ( 6 ) .
Il aimait à rappeler qu'au-delà du " devoir de mémoire " , il y a un " devoir de connaissance " qu'il définissait comme " la constitution d'un savoir seul apte à construire une mémoire vraie " ( 7 " il est essentiel de mémoriser les monstruosités auxquelles en est venu l'homme au lieu de les refouler dans une amnésie complice " , et ) . " la célébration inconditionnelle du culte de la mémoire "
Pour lui, certes " la valeur curative de la mémoire est immense " , mais en même temps il mettait en garde contre( 8 ) .

" Devoir de mémoire et légitimité de l'oubli " , sans contester la légitimité du " devoir de mémoire ", en tant que facteur de reconnaissance morale et identitaire des citoyens envers les victimes et ceux qui se sont sacrifiés pour défendre les valeurs de la République, a rappelé que mémoire et histoire peuvent se trouver en décalage, voire s'opposer ( 5 ) .

" qu'un rapport organique s'est établi entre la diffusion militante puis officielle du " devoir de mémoire " et l'instrumentalisation judiciaire de l'histoire " révélée à l'occasion du procès Papon, redoute qu'on en arrive au nom du " devoir de mémoire " à culpabiliser les nouvelles générations, et en particulier les élèves des collèges et des lycées : " Comme si le " devoir de mémoire " l'emportait désormais sur la connaissance explicite et sur la raison qui fondent la citoyenneté.
Comme si la mémoire était de meilleur rendement probatoire, moral et civique, que le récit vrai, construit par les historiens en croisant toutes les traces " ( 4 ) .

" ce raccourci moralisant dont la vertu première est d'éluder l'extrême complexité des questions " que recouvre cette injonction, et que " ceux là-mêmes qui semblent lui accorder le statut d'une prescription générale et inconditionnelle peuvent, au demeurant, agir de façon déterminée comme des empêcheurs d'écrire le passé ou de dire l'histoire " ( 3 ).

e témoin est l'allié objectif de l'historien "et qu'" ils font bon ménage tous les deux ", mais " à la condition expresse d'avoir précisé leurs rôles respectifs. : le témoin éclaire une période, l'historien l'explique "

L

L'inspecteur-général d'histoire, Laurent WIRTH, clôturant les travaux du séminaire national sur " La traite négrière, l'esclavage et leurs abolitions : mémoire et histoire " , organisé par le ministère de l'Éducation nationale à Paris le 10 mai 2006 , rappelait que " face au devoir de mémoire constamment mentionné par les médias " , il convenait " de privilégier un devoir d'histoire " , qu'il fallait éviter d'alimenter " la guerre civile des mémoires " et, évoquant la publication du manuel franco-allemand réalisé par des historiens français et allemands, il a dit sa conviction que " l'histoire est essentielle pour pacifier les conflits de mémoire "( 22 ) .

En février 2009 , Sébastien LEDOUX, chercheur associé du Centre Alberto Benveniste - École Pratique des Hautes Études - Sorbonne où il anime le a publié un article intitulé " Pour une généalogie du " devoir de mémoire " en France " , dans lequel il émet " l'hypothèse que l'expression " devoir de mémoire " a cristallisé des évolutions majeures de la fin du XXe siècle " Groupe d'études sur les mémoires, . Il y expose les étapes de son émergence , les raisons de son succès , les nouveaux regards sur l' oubli , et analyse le développement des mémoires victimaires , avant de conclure :

[...] Discours du présent évoquant notre relation au passé, l'expression " devoir de mémoire "
prend racine dans une modernité sociale de la fin du XXe siècle. Bien sûr, elle prolonge en
partie le message porté depuis des décennies par les anciens combattants et les victimes
civiles des grands conflits du siècle - un message de paix et d'espoir qui convoque le souvenir
des atrocités du passé pour échapper au bégaiement de l'histoire. Son émergence, puis
rapidement son omniprésence dans l'espace public nous disent aussi d'autres choses.
D'abord, son usage par l'État permet à ce dernier de répondre, dans le champ discursif, à
une nouvelle demande sociale. Le terme soutient les institutions publiques qui s'engagent
dans une politique de reconnaissance à l'égard de la souffrance inscrite désormais dans un
" présent dilaté " ( Nora ). Cette politique est rendue possible par le biais d'un affaiblissement
de l'État-Nation qui doit faire face à l'internationalisation du droit et à la globalisation des
modes de pensée.
Dans le même temps, le terme est présenté comme une émanation proprement nationale de l'État français qui tente, à partir des années 1990, de redéfinir son récit national, au nom des droits de l'Homme, dans une dimension multiculturelle.
Ensuite, au niveau social, l'usage du " devoir de mémoire " correspond à une nouvelle conception de l'identité, se réalisant individuellement ou collectivement à travers un idéal d'authenticité. La reconnaissance de sa mémoire ou de celle de son groupe d'appartenance représente une étape nécessaire dans la réalisation de soi. Le terme " devoir de mémoire " a permis de trouver une expression à cet idéal de la société postmoderne.

Enseignant à Sciences Po et chercheur au Centre d'histoire sociale sde Paris 1, Sébastien LEDOUX a soutenu en novembre 2014 sa thèse de doctorat d'histoire intitulée Le temps du " devoir de mémoire " des années 1970 à nos jours .
En 2015, il a reçu le Prix de la recherche de l'INA.
En 2016, il a publié aux Éditions du CNRSLe devoir de mémoire - Une formule et son histoire, un ouvrage issu de sa thèse de doctorat, préfacé par Pascal ORY.

Sébastien Ledoux
Le devoir de mémoire - Une formule et son histoire
CNRS Éditions, 2016

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Histoire et mémoire des deux guerres mondiales - Enseigner la mémoire ? - Les historiens et le devoir de mémoire

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Depuis plusieurs années, le " devoir de mémoire " est invoqué de façon récurrente et insistante : - par les associations d'anciens combattants, résistants, déportés, minorités persécutées ou victimes civiles des deux guerres mondiales et de la guerre d'Algérie, tout récemment par les descendants des esclaves noirs, qui entendent faire

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L'historien et les mémoires de la guerre d'Algérie

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A. Les mémoires Quelques rappels pour comprendre des liens très particuliers entre la France et l'Algérie une guerre niée une "sale" guerre : des deux côtés, des violences extrêmes du côté du FLN : des représailles qui touchent autant les français que les populaitons musulmanes

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Utilisez la carte ou les menus déroulants pour des informations sur les lieux des crimes ayant fait l'objet d'enquêtes du Tribunal.

Cette carte est un outil d'introduction ne concernant que les crimes de guerre perpétrés en ex-Yougoslavie et pour lesquels le Tribunal a mené des enquêtes. Document non officiel.
Note : carte fournie par Google. L'ONU reconnaît l'ex-République yougoslave de Macédoine sous ce nom temporaire.

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Utilisez la carte ou les menus déroulants pour des informations sur les lieux des crimes ayant fait l'objet d'enquêtes du Tribunal. Cette carte est un outil d'introduction ne concernant que les crimes de guerre perpétrés en ex-Yougoslavie et pour lesquels le Tribunal a mené des enquêtes. Document non officiel.

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Le tribunal pénal international pour l'ex-Yougoslavie (TPIY ou TPY) est une juridiction instituée le 25 mai 1993 par la résolution 827 du Conseil de sécurité de l'Organisation des Nations unies afin de poursuivre et de juger les personnes s'étant rendues coupables de violations graves du droit international humanitaire sur le territoire de l'ex- Yougoslavie à compter du 1991, c'est-à-dire durant les guerres de Yougoslavie ( guerre de Croatie, guerre de Bosnie-Herzégovine et guerre du Kosovo), conformément aux dispositions de ses statuts. Son siège est situé à La Haye ( Pays-Bas).

Depuis la tenue de sa toute première audience, le 8 novembre 1995 (à l'encontre de Dragan Nikolić, un commandant du camp de Sušica en Bosnie Herzégovine orientale, inculpé de crimes commis contre des non Serbes en 1992), le Tribunal a mis en accusation 161 personnes. Après les arrestations de Slobodan Milošević, le 2001 et de Radovan Karadžić, le 21 juillet 2008, en 2011, il ne restait que deux accusés en fuite : Goran Hadžić et Ratko Mladić. Ce dernier a été arrêté le 26 mai 2011, faisant de Goran Hadžić le dernier fugitif recherché par le TPIY. Goran Hadžić fut finalement arrêté à son tour le 20 juillet 2011.

Ante Gotovina, un général croate accusé de crimes contre l'humanité sur les Serbes de Croatie, qui dans un premier temps fut condamné à 24 ans de prison a été libéré en appel, en novembre 2012, provoquant l'incompréhension et le doute sur la crédibilité du Tribunal. Quelques jours plus tard c'est Ramush Haradinaj un des principaux chefs militaires des albanais du Kosovo qui est libéré car les neuf témoins dont trois protégés par la mission d'administration intérimaire des Nations unies au Kosovo (MINUK) qui devaient comparaître contre lui ont été assassinés ou sont morts dans des conditions suspectes. Une autre critique formulée est celle du problème des pressions externes auxquelles ont été soumis les juges ou les témoins. Selon un des anciens procureurs du tribunal Carla Del Ponte, " certains juges du Tribunal pour l'ex-Yougoslavie avaient peur que les Albanais viennent eux-mêmes s'occuper d'eux ",,,,,.

Le TPIY est une instance judiciaire de l'Organisation des Nations Unies chargée de juger les auteurs de crimes de guerre en l'ex-Yougoslavie.

Son travail ne consiste pas à rendre la justice pour les torts passés de manière égale pour "toutes les parties", à favoriser la réconciliation, mais à mesurer soigneusement chaque affaire en fonction de ses propres mérites , et non par des résultats politiques désirés.

Le tribunal aura donc échoué dans son objectif principal de réconcilier les Serbes, Monténégrins, Croates, Bosniaques et Albanais.

Le TPIY est dissous le et ses missions résiduelles, notamment le contrôle de l'application des peines et l'examen des procédures d'appel depuis le , ont été transférées au Mécanisme pour les Tribunaux pénaux internationaux.

Les juges du Tribunal pénal international pour l'ex-Yougoslavie siègent à deux niveaux :

L'instance créée respecte le mode de vote " 1 man, 1 vote " (" un homme,un vote ").

Les juges de première instance sont élus par l' Assemblée générale de l'Organisation des Nations-Unies. Celle-ci exige des juges de toutes nationalités. Les juges de deuxième instance constituent le Parquet et sont nommés par le Conseil de Sécurité de l'Organisation des Nations-Unies. Il désigne également le procureur général chargé de l'affaire.

Il existe le greffe, désigné par le secrétaire général de l'ONU.

La date exacte de création du Tribunal pénal international pour l'ex-Yougoslavie est le 6 mai 1995, par la signature du traité de Pristina (quatorze pays au total).

Ce n'est qu'à partir du mois d'août 1992 que l'opinion publique mondiale prend conscience de l'atrocité des actes commis en ex-Yougoslavie, grâce à des révélations dans la presse américaine.

Le Conseil de sécurité a alors demandé aux États et aux organisations intergouvernementales ou non gouvernementales de lui transmettre toutes informations qu'ils posséderaient sur les crimes en train d'être commis.

Pendant ce temps, deux projets prennent forme :

un projet italien et français qui veut l'indépendance du Tribunal pénal ;

un projet russe et américain qui place le Tribunal sous autorité du Conseil de sécurité, sans indépendance propre.

Le Conseil reçut ces deux projets et préféra le premier. Il adopta à l'unanimité, le , la résolution 808 par laquelle il décida la création d'un Tribunal indépendant. Mais le statut de celui-ci n'avait pas encore été voté.

Ce fut chose faite trois mois plus tard, par l'adoption le 25 mai 1993 de la résolution 827, par laquelle le Conseil de sécurité approuva le statut du Tribunal et décida de créer un Tribunal international dans le seul but de juger les personnes présumées responsables de violations graves du droit international humanitaire commises sur le territoire de l'ex-Yougoslavie depuis le .

L'objectif de règlement du contentieux pour le TPIY et le TPIR a été fixé à 2010, quitte à déférer certains cas aux juridictions nationales.

Un long débat, qui n'est pas encore terminé, a opposé les partisans et les opposants à ce tribunal. Si l'idée qu'un crime contre une population doit être puni est partagée, la question se pose en ce qui concerne les conflits pour lesquels cette règle sera appliquée. Ainsi, il est notable de constater que certains ont très largement critiqué ce tribunal, en demandant, puisque des crimes devaient être jugés, de s'intéresser au génocide des Amérindiens, aux guerres d' Indochine, du Viêt Nam, d' Algérie, etc.

Par ailleurs, pareil tribunal n'a pas été institué pour juger des militaires américains qui auraient commis des crimes en Afghanistan ou en Irak.

Depuis la tenue de sa toute première audience, le (dessaisissement dans l'affaire Tadić), le Tribunal a mis en accusation un total de 161 personnes, et a clos les procédures concernant 113 d'entre elles : neuf ont été acquittées, 55 condamnées (quatre sont en attente de transfert, trente ont été transférées, dix-neuf ont purgé leur peine, un condamné est décédé en cours d'exécution de peine, l'ancien président serbe, Slobodan Milosevic est décédé en cours de procès, sans avoir été condamné), et treize ont vu leur affaire renvoyée devant une cour de l'ex-Yougoslavie ; par ailleurs, 36 affaires ont été proclamées terminées à la suite soit du retrait de l'acte d'accusation soit du décès de l'accusé (avant ou après le transfert au Tribunal). Depuis l'arrestation de Radovan Karadžić, Ratko Mladić et Goran Hadžić, il n'y a plus d'accusé en fuite. De plus, 24 autres individus ont été jugés pour outrage au Tribunal. [réf. nécessaire]

La question de la compétence du Conseil de sécurité à créer ce tribunal a été posée.

En effet, seul le chapitre VII de la Charte de l'ONU, qui fait référence à des situations qui créent une menace contre la paix et la sécurité internationales, justifie l'intervention du Conseil de sécurité, et les articles de ce chapitre ne font pas spécialement référence à un système pénal qui pourrait être mis en place. De plus, l'article 29 dispose que " le Conseil de sécurité peut créer les organes subsidiaires qu'il juge nécessaires à l'exercice de ses fonctions ". Or le Tribunal est un organe indépendant.

L'article 41 du chapitre VII, autorise le Conseil de sécurité " à décider quelles mesures n'impliquant pas l'emploi de la force armée doivent être prises ", il peut donc suffire à créer un tribunal. Comme le Conseil de sécurité a constaté que " la prolongation de la situation en ex-Yougoslavie crée une menace contre la paix et la sécurité internationales ", le chapitre VII devient " utilisable ".

L'indépendance du tribunal est aussi parfois critiquée, ses détracteurs lui reprochant d'être financé - et donc d'une certaine sorte contrôlé - par l' OTAN. L'allocution du porte-parole de l' OTAN lors de la campagne de bombardement de 1999, Jamie Shea, prononcée lors d'une conférence de presse à Bruxelles, le 17 mai 1999, est par exemple souvent citée comme une preuve de collusion entre OTAN et le TPIY. Jamie Shea déclara notamment :

" Je crois que la juge Louise Arbour commencera ses investigations quand on le lui permettra. Ce n'est pas Milosevic qui lui a donné son visa pour aller au Kosovo. Si, comme nous le souhaitons, elle bénéficie d'un accès libre, ce sera grâce à l'OTAN, qui est une organisation amie du tribunal et qui a détenu les personnes accusés de crimes de guerre en Bosnie. [...] Les pays de l'OTAN sont ceux qui ont fourni les fonds pour créer le tribunal - nous sommes surtout des financiers - et bien sûr pour former une seconde chambre, de telle sorte que les jugements puissent être accélérés, aussi laissez-moi vous assurer que nous et le tribunal sommes unis dans cette affaire : nous voulons voir les criminels de guerre traînés en justice et je suis sûr que quand Louise Arbour ira au Kosovo et examinera les faits, elle accusera des Yougoslaves, et personne d'autre me semble-t-il pour l'instant. "

Ce sont surtout les pays du tiers-monde qui se sont montrés en désaccord avec le fait que seul le Conseil de sécurité décide de la création de ce Tribunal. Ils ont insisté pour que l' Assemblée générale soit associée d'une manière ou d'une autre à cette création.

La plupart de ces pays ont en effet demandé que le statut du Tribunal soit également soumis au vote de l'Assemblée. Les membres du Conseil n'ont pas satisfait à cette demande. On peut penser que c'est à cause du temps qu'aurait pris le vote, surtout si les membres de l'Assemblée avaient voulu apporter des modifications au statut, le projet aurait dû être revu et cela aurait donc retardé la mise en place du Tribunal.

Cependant, c'est à l'Assemblée générale de choisir les juges qui le composent et de voter son budget, ce qui lui donne un pouvoir de contrôle non négligeable sur son fonctionnement.

Il semble que la création du Tribunal par l'Assemblée générale ou par un traité aurait posé plus de problème. En effet, l'Assemblée générale a la compétence de créer un organe judiciaire mais elle ne peut pas imposer aux États d'y avoir recours, elle peut seulement le leur " recommander ". Seule l'intervention du Conseil permettait d'imposer aux États la remise des accusés et la collaboration avec le procureur pour la recherche des preuves.

Si le tribunal avait dû être créé par un traité, les États directement concernés auraient dû le ratifier également, sinon la création n'aurait pas eu de raison d'être. Le refus des Républiques d'ex-Yougoslavie aurait donc été fatal au Tribunal et à l'envie mondiale de juger les personnes présumées responsables de crimes. Mais la principale raison était qu'il eût fallu beaucoup de temps pour obtenir un nombre suffisant de ratifications et le but du TPIY était de rétablir la paix en ex-Yougoslavie au plus vite.

Le TPIY est très différent du Tribunal de Nuremberg. En effet, ce ne sont pas les vainqueurs du conflit qui ont décidé de juger les responsables de celui-ci mais la communauté internationale.

Le TPIY de La Haye, créé pour juger les personnes présumées responsables de violations graves du droit international humanitaire juge les actes " dirigés contre des personnes ou des biens protégés aux termes des dispositions de la Convention de Genève pertinente ", et en particulier :

l'homicide intentionnel ;

la torture ou les traitements inhumains, y compris les expériences biologiques ;

le fait de causer intentionnellement de grandes souffrances ou de porter des atteintes graves à l'intégrité physique ou à la santé ;

la destruction et l'appropriation de biens non justifiées par des nécessités militaires et exécutées sur une grande échelle de façon illicite et arbitraire ;

le fait de contraindre un prisonnier de guerre ou un civil à servir dans les forces armées de la puissance ennemie ;

le fait de priver un prisonnier de guerre ou un civil de son droit d'être jugé régulièrement et impartialement ;

l'expulsion ou le transfert illégal d'un civil ou sa détention illégale ;

la prise de civils en otages.

Il peut poursuivre ceux qui commettent des violations des lois ou coutumes de la guerre, comprenant, sans y être limité les actions suivantes :

l'emploi d'armes toxiques ou d'autres armes conçues pour causer des souffrances inutiles ;

la destruction sans motif des villes et des villages ou la dévastation que ne justifient pas les exigences militaires ;

l'attaque ou le bombardement, par quelque moyen que ce soit, de villes, villages, habitations ou bâtiments non défendus ;

la saisie, la destruction ou l'endommagement délibérés d'édifices consacrés à la religion, à la bienfaisance et à l'enseignement, aux arts et aux sciences, à des monuments historiques, à des œuvres d'art et à des œuvres de caractère scientifique ;

le pillage de biens publics ou privés.

Il est compétent pour poursuivre et juger les auteurs de génocide défini comme l'un ou plusieurs des actes suivants (" commis dans l'intention de détruire, en tout ou en partie, un groupe national, ethnique, racial ou religieux, comme tel ").

Meurtre de membres du groupe ;

atteinte grave à l'intégrité physique ou mentale de membres du groupe ;

soumission intentionnelle du groupe à des conditions d'existence devant entraîner sa destruction physique totale ou partielle ;

mesures visant à entraver les naissances au sein du groupe ;

transfert forcé d'enfants du groupe à un autre groupe.

Sont également punissables par le tribunal :

l'entente en vue de commettre le génocide ;

l'incitation directe et publique à commettre le génocide ;

la tentative de génocide ;

la complicité dans le génocide.

La définition du génocide reprend celle de l'article 2 de la Convention pour la prévention et la répression du crime de génocide de 1948. Elle englobe " tout acte commis dans l'intention de détruire, en tout ou en partie, un groupe national, ethnique, racial ou religieux ".

Ce tribunal est habilité à juger les personnes présumées responsables de crimes contre l'humanité, qu'ils aient été commis au cours d'un conflit armé (international ou interne), ou dirigés contre une population civile quelle qu'elle soit. Ces crimes sont :

assassinat ;

extermination ;

réduction en esclavage ;

expulsion ;

emprisonnement ;

torture ;

persécutions pour des raisons politiques, raciales et religieuses ;

autres actes inhumains.

Le Tribunal international a uniquement compétence à l'égard des personnes physiques conformément aux dispositions de son statut. ("§ ratione personae ", art 6)

L'article 7 les précise comme suit

" Quiconque a planifié, incité à commettre, ordonné, commis ou de toute autre manière aidé et encouragé à planifier, préparer ou exécuter un crime visé aux articles 2 à 5 du présent statut est individuellement responsable du dit crime (contre l'humanité)".

La " qualité officielle " d'un accusé (chef d'État ou de gouvernement, haut fonctionnaire...) ne l'exonère pas de sa responsabilité pénale, ni n'est un motif de diminution de la peine.

si l'un des actes visés aux articles 2 à 5 du statut du tribunal a été commis par un subordonné, son supérieur n'est pas dégagé de sa responsabilité pénale " s'il savait ou avait des raisons de savoir que le subordonné s'apprêtait à commettre cet acte ou l'avait fait et que le supérieur n'a pas pris les mesures nécessaires et raisonnables pour empêcher que ledit acte ne soit commis ou en punir les auteurs ".

un accusé agissant " en exécution d'un ordre d'un gouvernement ou d'un supérieur " n'est pas exonéré de sa responsabilité pénale, et ce fait ne peut être considéré comme un motif de diminution de la peine si le Tribunal international l'estime conforme à la justice.

L'article 10 (Non bis in idem) précise que " Nul ne peut être traduit devant une juridiction nationale " pour " graves violations du droit international humanitaire " (...) s'il a déjà été jugé par le Tribunal international pour ces mêmes faits. " De plus, " Quiconque a été traduit devant une juridiction nationale pour des faits constituant de graves violations du droit international humanitaire ne peut subséquemment être traduit devant le Tribunal international que si :

Le fait pour lequel il a été jugé était qualifié crime de droit commun ;

La juridiction nationale n'a pas statué de façon impartiale ou indépendante, la procédure engagée devant elle visait à soustraire l'accusé à sa responsabilité pénale internationale, ou la poursuite n'a pas été exercée avec diligence.

Le Tribunal international tient compte de la mesure dans laquelle cette personne a déjà purgé toute peine qui pourrait lui avoir été infligée par une juridiction nationale pour le même fait.

L'article 8 précise la compétence ratione loci et la compétence ratione temporis : elle s'étend respectivement au territoire de l'ancienne République fédérative socialiste de Yougoslavie (dont l'espace terrestre, l' espace aérien et les eaux territoriales), et à la période commençant au 1 er janvier 1991.

Le Tribunal international a la primauté sur les juridictions nationales précise l'article 9. (À tout moment de la procédure, il peut demander officiellement aux juridictions nationales de se dessaisir en sa faveur...).

Composition et organisation du Tribunal

Le Tribunal compte trois organes : les Chambres, le Bureau du Procureur et le Greffe. Les Chambres sont composées de juges indépendants, ressortissants d'États différents.

Les juges élus par l'Assemblée générale sur une liste faite par le Conseil de sécurité doivent être de haute moralité, impartiaux, intègres, compétents en droit pénal et international, notamment en droit international humanitaire et des droits de l'Homme et posséder les qualifications requises dans leurs pays, pour être nommés aux plus hautes fonctions judiciaires.

Chaque État membre de l'ONU ou y ayant une mission d'observation permanente peut présenter deux candidatures de juges, le Conseil de sécurité retenant une liste de 22 à 33 candidats en veillant à " assurer une représentation adéquate des principaux systèmes juridiques du monde ".

L'Assemblée générale de l'ONU élit (pour quatre ans, rééligibles) sur cette liste les 11 juges du Tribunal international.

Ces juges élisent le président et adoptent un règlement.

Le procureur est indépendant au sein du tribunal et est responsable de l'instruction des dossiers et de l'exercice de la poursuite contre les auteurs de violations graves du droit international humanitaire commises sur le territoire de l'ex-Yougoslavie depuis le . " Il ne sollicite ni ne reçoit d'instructions d'aucun gouvernement ni d'aucune autre source ". Il ouvre une information d'office ou sur la foi des renseignements qu'il a évalué après les avoir obtenus " de toutes sources, notamment des gouvernements, des organes de l' Organisation des Nations unies, des organisations intergouvernementales et non gouvernementales ". Il peut interroger les suspects, les victimes et les témoins, réunir des preuves et instruire. Il peut demander le concours des autorités de l'État concerné. Depuis le , la fonction de procureur, précédemment exercée depuis 1999 par Carla Del Ponte, est assurée par le Belge Serge Brammertz.

Le suspect interrogé a le droit à un traducteur et au conseil de son choix, rémunéré par le tribunal s'il le faut.

Si " au vu des présomptions ", le procureur établit un acte d'accusation argumenté, le juge de la Chambre de première instance examine cet acte et le confirme ou le rejette. S'il a confirmé l'acte, le juge, sur réquisition du procureur, décerne les ordonnances et mandats d'arrêt, de détention, d'amener ou de remise de personnes et toutes autres ordonnances nécessaires pour la conduite du procès qui doit être " équitable et rapide ", conforme aux " règles de procédure et de preuve ", les droits de l'accusé étant pleinement respectés et la protection des victimes et des témoins dûment assurée.

En état d'arrestation, l'accusé est présumé innocent jusqu'à ce que sa culpabilité ait été établie conformément aux dispositions du statut du tribunal. Il est informé des chefs d'accusation, déféré au Tribunal international qui lui lit l'acte d'accusation, s'assure du respect de ses droits, vérifie qu'il a compris le contenu de l'acte d'accusation et lui ordonne de plaider coupable ou non coupable. La date du procès est alors fixée, avec des audiences publiques sauf si la Chambre de première instance décide le huis clos (conformément à ses règles de procédure et de preuve). L'accusé a le droit de ne pas être forcé de témoigner contre lui-même ou de ne pas s'avouer coupable. Les victimes et témoins ont droit à une protection (tenue d'audiences à huis clos, protection de l'identité, etc.).

La Chambre de première instance prononce (en audience publique et à la majorité des juges de cette Chambre) les sentences, les peines et sanctions, écrites et motivées (avec éventuellement l'adjonction d'opinions individuelles ou dissidentes). Cette Chambre ne fixe que des peines d'emprisonnement (sur la base de la grille générale des peines d'emprisonnement des tribunaux de l'ex-Yougoslavie), en tenant compte de la gravité de l'infraction et de la situation personnelle du condamné. La Chambre de instance peut aussi ordonner la restitution aux propriétaires légitimes de biens et ressources spoliés.

La Chambre d'appel traite des recours déposés par les condamnés ou par le procureur, relatifs aux erreurs sur un point de droit, erreur de fait ayant entraîné une erreur judiciaire. Elle peut confirmer, annuler ou réviser les décisions de première instance.

Un fait nouveau, après le procès en instance ou en appel, autorise une demande en révision de la sentence.

L'emprisonnement se fait dans un État désigné par le Tribunal et choisi parmi des états acceptant de recevoir le condamné. La peine est effectuée conformément aux règles nationales, mais sous contrôle du Tribunal international qui donne un avis sur les grâces ou commutation de peine possibles dans le pays de l'emprisonnement.

Les États aident " sans retard " le Tribunal international à la recherche et au jugement des personnes accusées d'avoir commis des violations graves du droit international humanitaire.

La Convention du sur les privilèges et immunités des Nations unies s'applique au Tribunal international, aux juges, au procureur et à son personnel ainsi qu'au greffier et à son personnel qui bénéficient donc des facilités accordés aux agents diplomatiques, conformément au droit international.

Les articles des statuts du TPIY font expressément référence aux " personnes présumées responsables " et non aux États, car la philosophie générale du Tribunal pénal international est de punir les responsabilités individuelles. Le TPIY recherche essentiellement les personnes de haut rang soupçonnées de porter une lourde responsabilité dans les crimes commis en ex-Yougoslavie, mais le TPI de La Haye qui devait agir rapidement a eu des difficultés à obtenir la coopération de certains États pour rechercher et arrêter certains accusés.

Ce type de tribunal semble aussi être un lieu et moment important de (re)constitution de la mémoire de faits généralement cachés par les auteurs de crimes, ce qui peut aider à apaiser les tensions bloquant un vrai retour de la paix. Le problème de l'ensemble des séquelles de guerre autres qu'économiques, semble ainsi pouvoir, à l'avenir, trouver à être mieux traité par le droit international, parce que moins " indicible ".

À la suite du cas du TPIY, les polémologues et spécialistes en victimologie suivent avec intérêt les efforts du TPIR et également sa contribution, par la possibilité qu'ont les victimes de parler, à aider au travail de deuil et d'apaisement des populations concernées. Certaines personnalités, groupes ou ONG environnementalistes ont évoqué l'intérêt qu'il y aurait à ce que la compétence des tribunaux internationaux puisse être étendue aux crimes contre l'environnement, en tant qu'ils peuvent être en quelque sorte considérés comme des sortes de crimes différés, contre l'humanité future.

Le manque de moyens et de juges, le temps pris par les traductions, sont également source de retard et de difficulté d'instruction, évoqués par les membres du tribunal et leurs rapports à l'ONU, le travail de ces tribunaux est un travail de longue haleine, dont le bilan définitif ne peut déjà être produit.

Une autre critique formulée est celle du problème des pressions externes auxquelles ont été soumis les juges ou les témoins. Ainsi, selon un des anciens procureurs du tribunal lui-même - en l'occurrence Carla Del Ponte - " certains juges du Tribunal pour l'ex-Yougoslavie avaient peur que les Albanais viennent eux-mêmes s'occuper d'eux ". De même, lors du procès de l'ancien commandant de l' UÇK et ancien premier ministre du Kosovo, Ramush Haradinaj, accusé de crimes de guerre et de crimes contre l'humanité, ce ne sont pas moins de neuf témoins - dont trois protégés par la MINUK - qui ont été assassinés ou sont morts dans des conditions suspectes, le procès s'étant finalement soldé par un acquittement.

Le 14 septembre 2009, Florence Hartmann, l'ancienne porte-parole de Carla Del Ponte, a été condamnée par le TPIY pour " divulgation d'informations concernant des décisions confidentielles du TPIY ". Des informations qui, selon elle, auraient permis de prouver l'implication de la Serbie dans les événements de Srebrenica. La question se pose de la compatibilité de cette condamnation avec les règles de procédure du Tribunal, ainsi qu'avec la Convention Européenne des Droits de l'Homme.

En 2010, une enquête a été ouverte sur des pressions (chantage, menaces, pot-de-vin etc.) de la part du tribunal, notamment son procureur Carla Del Ponte, sur les témoins à charge lors du procès de Vojislav Šešelj.

P. Hazan, La Justice face à la guerre : de Nuremberg à La Haye, Stock, .

J.J. Heintz et H. Lahiquel, " Tribunal pénal international pour l'ex-Yougoslavie : des problèmes... une réussite ", Pouvoirs: Revue française d'études constitutionnelles et politiques,‎ , p. 133-145 .

Diana Johnstone , La Croisade des fous : Yougoslavie, première guerre de la mondialisation, Le Temps des Cerises, , 346 p.

K. Lescure, Le Tribunal pénal international pour l'ex-Yougoslavie, Paris, Montchrestien, .

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Stéphanie Maupas, Juges, bourreaux, victimes. Voyage dans les prétoires de la justice internationale, Autrement, .

S. Oschinsky et Y. Oschinsky, " Les juridictions pénales internationales de Nuremberg à la Haye ", Journal des tribunaux,‎ , p. 157-162 .

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Le tribunal pénal international pour l'ex-Yougoslavie (TPIY ou TPY) est une juridiction instituée le 25 mai 1993 par la résolution 827 du Conseil de sécurité de l'Organisation des Nations unies afin de poursuivre et de juger les personnes s'étant rendues coupables de violations graves du droit international humanitaire sur le territoire de l'ex- Yougoslavie à compter du 1991, c'est-à-dire durant les guerres de Yougoslavie ( guerre de Croatie, guerre de Bosnie-Herzégovine et guerre du Kosovo), conformément aux dispositions de ses statuts.

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LES CAUDSES DE LA PREMIERE GUERRE MONDIALE

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LES CAUDSES DE LA PREMIERE GUERRE MONDIALE

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Les causes de la Première Guerre mondiale sont complexes et actuellement toujours débattues. Guerre de coalition à l'échelle européenne, ce conflit entraîne la mort de plus de 18 millions de personnes et 20 millions de blessés. Depuis le déclenchement de ce conflit, les intellectuels, les militants politiques et les historiens se sont penchés sur ces causes, entraînant l'existence d'une historiographie nombreuse et variée. On peut distinguer, dans la diversité des causes, les causes immédiates, le du 28 juin 1914, découlant du problème rencontré par la Double Monarchie avec l' irrédentisme slave du Sud autour de la Serbie, et les causes plus profondes, de nature politique, économique et sociale. La multiplicité de ces causes pousse les historiens à proposer différentes interprétations, parfois en contradiction les unes avec les autres.

Les causes immédiates et ultimes

Même si le contexte international du printemps 1914 laisse entrevoir aux intellectuels le déclenchement à court terme d'un conflit à l'échelle européenne, c'est l'assassinat de l'héritier du trône impérial et royal, François-Ferdinand d'Autriche-Este, qui ouvre le troisième chapitre des guerres balkaniques, selon le mot du chancelier allemand, Theobald von Bethmann-Hollweg, qui affirme en mars 1914, qu'il deviendra rapidement un conflit européen.

Le 28 juin 1914, l'archiduc-héritier François-Ferdinand d'Autriche est assassiné lors d'une visite dans la ville de Sarajevo. L'annonce des circonstances de la mort de l'héritier du trône suscite au sein de la double monarchie des réactions diverses, de la tristesse à la satisfaction de voir disparaître le plus fervent partisan du trialisme : Conrad, le chef d'état-major austro-hongrois ou encore Istvan Tisza, le président du conseil du Royaume de Hongrie, semblent soulagés, pour des raisons différentes tandis que le ministre commun des affaires étrangères, Berchtold, est profondément attristé. Cependant, la nouvelle de l'assassinat renforce le sentiment d'hostilité, déjà largement répandu depuis la guerre des cochons, contre les Austro-Hongrois et la Serbie.

Si les sentiments inspirés aux responsables austro-hongrois sont divers, les réactions serbes sont sans équivoques. Les diplomates en poste dans le royaume rapportent avoir assisté à des manifestations de joie, autant à Belgrade qu'en province, en dépit de l'annonce de l'observation, en Serbie, d'un deuil de huit semaines. Cependant, la presse nationaliste serbe, profitant de la liberté garantie par la constitution, se déchaîne contre la double monarchie, en dépit des demandes de diplomates serbes en poste en Europe et de remontrances de l'ambassadeur d'Autriche-Hongrie. De plus, le contexte de campagne électorale en Serbie (des élections doivent se tenir le 14 août) n'incite pas le gouvernement à s'attaquer ouvertement aux nationalistes serbes. Ainsi, Nikola Pašić, premier ministre du royaume de Serbie, apprend la nouvelle alors qu'il est en déplacement au Kosovo, et organise la réponse serbe diversement, durant le mois de juillet 1914 : dans un premier temps, le cabinet serbe ne doit pas modifier son programme et envoie des condoléances à Vienne ; puis, dans un second temps, à partir de la prise de position hongroise en faveur du conflit, au milieu du mois de juillet, le président du conseil serbe prépare la réponse serbe à une réaction austro-hongroise ; enfin, la réception de l'ultimatum le 23 juillet ouvre la dernière période politique de l'action de Pašić, inquiet devant la montée des menaces. Durant cette période, cependant, le gouvernement serbe multiplie les déclarations maladroites ou déplacées, assurant, par exemple, lors de la messe de requiem au représentant autrichien à Belgrade apporter à l'enquête le même soin que pour le meurtre d'un membre de la famille royale serbe, ce qui apparaît comme une provocation ; ou encore développer, et laisser développer par la presse, la thèse de la légitime défense des Serbes face à la politique menée dans l'empire des Habsbourg.

Cependant, dans les cercles militaires et politiques austro-hongrois, trancher le nœud gordien par la force constitue le principe de la politique serbe de la double monarchie, mais uniquement si le Reich assure la monarchie de son soutien. Un certain nombre de diplomates, notamment le futur ambassadeur à Berlin, ou encore, le ministre commun des finances, Leon Biliński, ainsi que son subordonné, le gouverneur de Bosnie-Herzégovine, Oskar Potiorek poussent à cette politique de fermeté.

Alors que, en 1913, le Reich avait empêché son allié austro-hongrois de mener une action offensive contre la Serbie, le gouvernement allemand, informé par son ambassadeur en poste à Vienne, du relatif consensus qui règne au sein des responsables austro-hongrois, juge la situation européenne favorable à un règlement définitif, énergique et décisif (selon le mot de l'ambassadeur allemand à Constantinople) du différend austro-serbe. En effet, selon les propres dires de Guillaume II et de ses ministres, la France est préoccupée par des questions de politique intérieure et par les faiblesses de son artillerie lourde, la Russie n'est pas en mesure de soutenir une guerre contre les puissances centrales tandis que la Grande-Bretagne doit gérer les problèmes générés par la question irlandaise. Seule la Russie, touchée dans ses sphères d'influence vitales, semble prête à prendre le risque d'un conflit avec la double monarchie.

Assurée du soutien inconditionnel du Reich, officiellement le 7 juillet, en réalité dès le 4, par des contacts moins formels, soutien qui se matérialise, le 24 juillet, entre autres par l'envoi à l'ensemble des ambassades et consulats du Reich, d'une note fournissant des argumentaires aux destinataires, le gouvernement austro-hongrois prépare un texte minutieusement étudié pour être refusé par le gouvernement de Belgrade : les mots employés dans la note font l'objet d'échanges entre les gouvernements austro-hongrois et allemand. Malgré tout, le cas contraire (l'acceptation de la note) est envisagé par les diplomates allemands, d'autres exigences seraient présentées. Un refus serbe à quelque moment du déroulement du scénario entraînerait immanquablement une expédition de châtiment. Dans les faits, c'est le 6 juillet 1914 que le chèque en blanc, donné au ministère austro-hongrois des affaires étrangères, est constitutionnellement contresigné, selon le mot de Fritz Fischer : l'initiative est en dernier ressort laissée à Vienne, mais, souhaitant résister à la marée slave, selon le mot même de François-Joseph, les responsables de la double monarchie, malgré l'opposition à ce stade de Tisza, président du Conseil du royaume de Hongrie, et les réserves de Karl Stürgkh, président du conseil autrichien, partisans l'un comme l'autre de l'envoi d'une note acceptable par les Serbes, se montrent favorables à un conflit avec la Serbie. Jusqu'au 19 juillet, Istvan Tisza, président du conseil hongrois, s'oppose au scénario mis en place à Vienne, proposant la mise en place d'une politique alternative, devant aboutir soit à remporter un succès diplomatique soit à faire porter la responsabilité de la guerre à la Serbie.

Le texte de l'ultimatum austro-hongrois, savamment rédigé pour être repoussé, n'accuse pas la Serbie d'être responsable de l'attentat, mais simplement d'avoir rompu les accords de 1909, qui l'obligeaient à des rapports de bon voisinage avec son voisin septentrional : le gouvernement de Belgrade aurait laissé se développer sur son territoire des organisations menant une propagande en faveur du mouvement slave du Sud. Non seulement les rédacteurs de l'ultimatum exigent du gouvernement de Belgrade qu'il désavoue clairement l'agitation panslave dans l'empire des Habsbourg, mais aussi qu'il justifie les propos hostiles à la double monarchie, tenus par des représentants serbes, tant en Serbie qu'à l'étranger. De plus, des policiers austro-hongrois doivent pouvoir mener des investigations sur le territoire serbe.

Adressée le au chargé d'affaires austro-hongrois à Belgrade, la note austro-hongroise doit être remise le lendemain. Le , à 18 heures (horaire choisi en fonction de l'horaire de départ annoncé du président français, de retour de visite en Russie), la note austro-hongroise est remise par l'ambassadeur d'Autriche-Hongrie au ministre serbe des Finances (assumant l'intérim pour le premier ministre en déplacement à Niš), qui dispose alors de 48 heures pour l'accepter.

Le gouvernement de Belgrade accède alors à une majorité des revendications austro-hongroises, mais refuse, après consultation du chargé d'affaires russe à Belgrade, puis soutien clair du ministre russe des affaires étrangères, non seulement l'intervention de la police autrichienne sur son territoire, mais aussi la publication de la réponse serbe dans le journal officiel du Royaume le . La réponse serbe, l' exercice de style le plus brillant de virtuosité diplomatique, selon le mot du rédacteur de la note autrichienne, le baron Musuli, pousse Vienne à rompre les relations diplomatiques avec Belgrade le jour de réception de la note serbe.

Dans les jours qui suivent, malgré les pressions allemandes, les grandes puissances tentent diverses mesures de conciliation, les 26 et 27 juillet. Londres propose une conférence européenne, Saint-Petersbourg des conversations directes, basées sur la réponse serbe à l'ultimatum. Ses tentatives de médiation poussent la Double Monarchie, et son ministre commun des Affaires étrangères, Leopold Berchtold, à accélérer encore le déroulement du scénario de la crise et à répondre que toutes les démarches de conciliation sont dépassées par les évènements.

Ainsi, alors que, jusqu'au , la crise découlant de l'assassinat de François-Ferdinand demeure austro-serbe, la déclaration de guerre austro-hongroise au royaume de Serbie transforme cette crise balkanique en crise puis en guerre européenne très rapidement. Dans les heures qui suivent cette déclaration de guerre, les responsables russes décrètent la mobilisation de 13 corps d'armée, qui ne lanceront pas d'opération offensive avant l'invasion du territoire serbe; cette réponse pousse le Reich, qui avait encouragé son allié dans la voie de la fermeté, à refuser toutes les demandes de négociation russes, formulées même après l'annonce de la mobilisation des 13 corps d'armée. Le 29 juillet, une note britannique fait connaître des propositions de négociations, après l'occupation de Belgrade, tout en faisant savoir que Londres s'engagerait dans le conflit en cas d'intervention directe du Reich et de la France. Berchtold, conscient que la question serbe se poserait à nouveau à moyen terme, repousse les propositions de conciliations, défendant devant le chancelier allemand, favorable à partir de ce moment à une conciliation, la fermeté devant la Serbie. Devant cette fermeté, le gouvernement russe procède à la mobilisation générale le 30 juillet, ce qui entraîne la mobilisation allemande.

À partir de l'annonce de la mobilisation russe, les militaires de l'ensemble des pays européens prennent le pas sur les politiques et les diplomates; ainsi, des notes sont préparées à Berlin pour exiger la fin de la mobilisation en Russie, pour connaître la position française en cas de conflit et pour exiger du gouvernement belge l'autorisation de passer par son territoire. Après avoir décrété la mobilisation générale de son armée, le Reich déclare la guerre, le août à la Russie, le 2 au royaume de Belgique (qui a refusé les termes de l'ultimatum allemand) et le 3 à la France. Londres réagit lors de l'occupation du Luxembourg, le , en faisant savoir que sa flotte serait engagée contre la Reichsmarine, puis le , en exigeant le retrait des troupes allemandes de Belgique. Le jour même, Londres déclare la guerre au Reich.

À partir de 1879, le système d'alliances entre pays européens se structure en fonction de l'alliance austro-allemande. Par delà les évolutions de ce système, l'alliance austro-allemande reste sur la durée la plus stable des alliances européennes.

Au départ conçue pour pérenniser un rapprochement germano-austro-russe, l'alliance militaire germano-austro-hongroise place l'Autriche dans l'alliance allemande et oblige le Reich à suivre Vienne dans sa politique balkanique. En 1913, devant la perte d'influence générale du Reich en Europe, les hommes d'État allemands sont amenés à soutenir totalement et aveuglement leur allié autrichien dans sa politique balkanique : les dirigeants allemands, Guillaume II le premier, se voient obligés, alors que l'Autriche-Hongrie commence à se tourner vers l'Entente pour ses besoins de financement, de s'aligner totalement sur la politique de son entreprenant allié, comme l'affirme Guillaume II après son entretien avec Berchtold. Cette dépendance du Reich à l'égard de son allié, dépendance envers le brillant second, est renforcée par l'alliance de revers franco-russe.

À cette alliance austro-allemande, se joint l'Italie en 1881, mais cet apport ne constitue pas un renfort fiable. Les rivalités entre l'Italie et l'Autriche-Hongrie dans les Balkans et sur la frontière austro-italienne ne créent pas les conditions d'une alliance solide entre les deux voisins. De plus, en 1900 et en 1902, des accords secrets franco-italiens annulent de fait l'ensemble des accords signés par le royaume dans le cadre de la Triple alliance. Au début des années 1910, cependant, le Reich obtient non seulement le renouvellement, jusqu'en 1920, de l'alliance avec l'Italie, mais aussi la définition précise des clauses de la participation italienne en cas de conflit européen : fourniture d'unités importantes, coopération navale austro-italienne dans l'Adriatique et en Méditerranée. Malgré ce renouvellement, l'Italie, au début du siècle est presque totalement détachée de l'alliance la liant aux empires allemand et austro-hongrois, et le royaume mène une entreprenante politique de rapprochement avec la Russie et la France, tout en maintenant son alliance avec le Reich et la double monarchie. Face à ce revirement politique, certains responsables militaires de la double monarchie se montrent favorables au déclenchement d'une guerre préventive contre cet allié incertain.

Cependant, en dépit des liens étroits qui existent entre l'empire des Hohenzollern et celui des Habsbourg, l'Allemagne tente de mener une politique entreprenante dans les Balkans, tentant de mettre en place des liens de proximité politique avec la Roumanie et la Grèce, tout en assurant des positions dominantes dans l' Empire ottoman, par l'intermédiaire à la fois de liens économiques et de conventions militaires : la construction du Bagdad-Bahn et la réorganisation de l' armée ottomane. Cependant, malgré des succès d'estime non négligeables, comme la nomination de Liman von Sanders aux postes d'instructeur général de l'armée ottomane et de commandant du corps d'armée stationné à Constantinople, il apparaît de plus en plus aux dirigeants allemands que la Turquie s'éloigne de la sphère d'influence allemande, le Reich ne pouvant plus satisfaire aux demandes financières turques ; en dépit de l'envoi d'un autre spécialiste de l'utilisation du chemin de fer dans les conflits, le Reich ne peut que constater la disparition progressive de son influence dans l'empire turc. De même, l'alliance de la Roumanie avec la Triplice, qui date de 1883, est considérée par Ottokar Czernin, ambassadeur austro-hongrois en Roumanie, comme une chose morte, l'Allemagne n'étant pas en mesure de couvrir les besoins financiers de son allié roumain.

Cependant, la situation en mi-teinte du Reich en Turquie est contrebalancée par ses succès en Bulgarie, mais ces succès sont remis en cause par la défaite bulgare du printemps 1913. Dans les premiers mois de 1914, la politique bulgare, pilotée depuis Vienne, incite les autres États de la péninsule balkanique à initier, sous le patronage de la Russie, un rapprochement.

De l'autre côté, l'alliance franco-russe, puis franco-anglaise assure à la France un solide soutien face au Reich, cause de toutes les craintes françaises depuis 1870. En dépit de leurs rivalités en Méditerranée, en Asie et en Europe, ces trois pays sont en effet inquiets devant la politique menée par Guillaume II et son gouvernement (c'est d'ailleurs la loi militaire allemande de 1890, autant que le non-renouvellement de l' accord de 1887 qui pousse la Russie à se rapprocher de la France). Ainsi, la montée en puissance de la flotte de haute mer (Hochseeflotte) allemande et la politique de Berlin dans les Balkans et en Mésopotamie contribuent à créer, puis à resserrer, une alliance franco-russe puis franco-anglaise tandis qu'un accord anglo-russe gèle les rivalités entre ces deux puissances en Asie centrale.

Au fil des années, l'Entente cordiale se renforce, se double d'une convention navale en 1912. Aux termes de cette convention, la défense de la Manche et de la Mer du Nord est confiée à la Royal Navy tandis que la flotte française est déployée en priorité en Méditerranée : aux yeux du gouvernement britannique, toute menée offensive dans la Manche, comme toute offensive en Belgique, est alors considérée comme une déclaration de guerre. Dans les derniers jours de juillet 1914, aux yeux de nombreux conservateurs, un équilibre des puissances sur le continent constitue le meilleur garant de la puissance britannique.

Ainsi, dans le cadre de la recherche d'un allié face au Reich, la France se rapproche, à partir de 1892 de la Russie, entrée en opposition dans les Balkans avec l'Autriche, soutenue par l'Allemagne. La création de cette alliance de revers, puis de l'alliance franco-anglaise, crée les conditions de la création dans le Reich d'un sentiment d'encerclement, que les actions diplomatiques du Reich essaient de briser. En France, comme en Russie, l'alliance devient vite populaire, par le soin qu'apportent les responsables des deux pays à la faire vivre, par l'organisation de festivités et l'impression, sur de multiples supports, d'une riche iconographie.

Cette politique se révèle un échec, en dépit d'apparences de succès des 1909 et 1910, en partie en raison de la politique impérialiste qu'entend mener Guillaume II.

À partir du début du siècle, les principaux pays européens sont engagés dans une course aux armements. Alors que dans les années 1900, la Russie, par sa politique de réarmement massive, avait imposé le rythme de croissance des appareils militaires de l'ensemble des pays d'Europe, c'est le Reich qui impose aux États européens son rythme d'augmentation des budgets et des effectifs militaires dans les deux années précédant le conflit.

En Allemagne, accélère le développement de la marine de guerre, provoquant une course aux armements avec l' Empire britannique. Dès mars 1911, le Reich adopte, sur les pressions de son état-major, des dispositions visant à augmenter les effectifs en temps de paix et à former ces nouveaux soldats. Cette augmentation substantielle de la taille de l'armée impériale en temps de paix constitue la réponse des responsables du Reich à la politique de réarmement russe, perçue comme menaçante à terme : en effet, ayant pansé ses plaies, la Russie réactive sa politique européenne à partir de 1912. À la fin de l'année 1912, sur un rapport de Moltke, favorable à un ambitieux programme de réarmement, ces dispositions sont complétées en janvier 1913 : le projet alors déposé devant le Reichstag prévoit une augmentation des effectifs de l' armée impériale en temps de paix de 132 000, soit un effectif de 761 000 soldats : le , une première tranche de 72 000 hommes est appelée sous les drapeaux. Ces 761 000 soldats sont destinés à être renforcés par 60 000 autres, l'armée allemande devant compter 821 000 hommes en temps de paix au mois d'octobre 1914. Cette augmentation massive des effectifs se traduit aussi par une augmentation rapide des budgets du ministère de la guerre : entre 1910 et 1914, le budget militaire du Reich est plus que doublé, passant de 205 à 442 millions de dollars. Destinées à combler un écart avec les capacités militaires de l'Entente qui se creuse au fil des années, les dispositions votées en 1912 et 1913 incitent les Alliés à répliquer en conséquence, à renforcer leur propre appareil militaire. De plus, conscients de la faiblesse relative du réseau ferré allemand à destination de la frontière française, les responsables militaires du Reich tentent également de contrebalancer cette faiblesse.

La double monarchie, sous la direction militaire de Franz Conrad von Hötzendorf, prévoit elle aussi une augmentation substantielle de l'armée commune et des unités territoriales des deux parties de la monarchie, entraînant une hausse du budget militaire, porté à 250 millions de couronnes ; en effet, Conrad, proche de François-Ferdinand, souhaite donner à la monarchie des moyens militaires à la mesure de sa place au sein des puissances européennes et accélérer la mutation de l'armée austro-hongroise. En 1912, la durée du service militaire avait été portée à trois années pour les unités montées (deux années pour les unités non montées), tandis que le contingent annuel de l'armée commune avait été porté de 103 000 à 160 000 hommes en temps de paix. Devant les divisions politiques, le renforcement de l'armée austro-hongroise se fait en court-circuitant les parlements autrichien et hongrois. À la fin de l'année 1913, une nouvelle loi militaire est proposée au vote du parlement, mais elle n'est pas encore adoptée en juin 1914. Mais ces mesures ne permettent pas à la double monarchie d'achever la remise en état de son appareil militaire.

La loi militaire allemande annoncée en France, au début de l'année 1913, les militaires français, Joffre en tête, demande le vote d'une nouvelle loi militaire, permettant un rééquilibrage du rapport de force franco-allemand. Le 5 mars 1913, la Loi des trois ans est proposée au parlement qui l'adopte le 7 août 1913 : elle porte les effectifs de l'armée à 750 000 hommes, par le retour partiel au service militaire d'une durée de trois ans et l'appel dès la vingtième année.

La Russie adopte également une loi comparable, portant les effectifs de son armée en temps de paix à 1 800 000 hommes; ce programme aboutit dans les faits à faire passer les effectifs de l'armée russe de 1 300 000 hommes à 1 400 000 hommes, mais l'encadrement demeure insuffisant. À cette augmentation des effectifs s'ajoute, avec l'aide financière de la France, une modernisation de l'artillerie et la création de nouvelles lignes de chemins de fer vers les frontières allemande et autrichienne. Dès 1914, le gouvernement russe peut appeler sous les drapeaux 585 000 hommes, soit 130 000 de plus que l'année précédente. Au terme de ce processus de renforcement des capacités militaires russes, en 1917, l'armée doit compter près de 2 millions de soldats.

Les causes profondes

L' Alsace-Lorraine (ou plutôt l' Alsace-Moselle) avait été détachée de la France et annexée par l' Empire allemand en 1871 par le traité de Francfort après la défaite de la France en 1870.

Depuis la guerre de Crimée, la péninsule balkanique, placé sous la suzeraineté d'un Empire ottoman moribond, constitue un champ clos pour les rivalités entre les grandes puissances européennes

En 1878, lors du Congrès de Berlin, la principauté de Serbie, autonome au sein de l'Empire ottoman, acquiert son indépendance et devient un royaume. Jusqu'en 1903, le royaume est gouverné par la dynastie des Obrenovic. Les deux rois, Milan et son fils Alexandre, qui se succèdent en Serbie jusqu'en 1903 constituent des vassaux loyaux, mais turbulents, de l'empire des Habsbourg, l' un proposant à l'empire des Habsbourg d'annexer ses états, l' autre déclenchant une guerre avec la Bulgarie voisine, alliée de la Russie.

Le coup d'état de 1903 crée les conditions d'une nouvelle donne dans les relations austro-serbes. À partir du coup d'état qui porte au pouvoir la dynastie des Karageorgévitch représentée par , le gouvernement de Belgrade s'éloigne de la dépendance autrichienne. Rapidement, les autorités autrichiennes tentent de réagir, dans un premier temps par une guerre commerciale, puis par l'annexion formelle de la Bosnie-Herzégovine à l'automne 1908. En effet, le renversement de la dynastie des Obrenovic remet en cause les liens qui unissent Vienne et Belgrade, la nouvelle dynastie s'appuie en effet sur des cercles hostiles à la double monarchie.

À partir de ce moment, les partisans de la réunion de tous les Serbes, voire de tous les Slaves du Sud, dans un seul État exercent une forte influence sur le gouvernement de Belgrade. Par exemple, en 1914, la salle de réception du ministère de la guerre à Belgrade est ornée d'une représentation allégorique de la Serbie, une femme armée dotée d'un bouclier sur lequel sont inscrits les noms de provinces destinées à revenir au Royaume, provinces toutes situées dans l'empire des Habsbourg. En 1914, devant la vitalité du petit royaume de Serbie, les responsables austro-hongrois voient la sujétion de la Serbie comme une question vitale pour la double monarchie.

Le nouveau roi, , ayant déclaré souhaiter régner et non gouverner, le pouvoir passe au parti radical, majoritaire au parlement de Belgrade; ce parti souhaite la mise en place d'une monarchie constitutionnelle et le rassemblement de l'ensemble des populations serbes dans un seul état. Rapidement, la liberté de ton de la presse serbe, alimentée par la fin de la censure, permet le développement de campagnes de presse nationalistes, dirigées contre la double monarchie, permettant à un observateur, le général français Max Ronge, de définir la Bosnie-Herzégovine comme une région politiquement infestée.

Le Drang nach Osten autrichien dans les Balkans

Depuis le congrès de Berlin, l' Autriche-Hongrie administre au nom du Sultan ottoman les Sandjaks de Bosnie et d' Herzégovine. Le caractère officiellement provisoire de cette administration ne dupe aucune chancellerie européenne : pour Vienne, il ne fait aucun doute que cette administration doit durer sans limite de temps. Elle entretient également des garnisons dans quatre villes du Nord du Sandjak de Novipazar, sur l'axe Danube-Vardar, que la monarchie souhaite contrôler de façon exclusive et qui doit se terminer à Salonique que la double monarchie souhaite contrôler.

L'annexion formelle de la Bosnie-Herzégovine à la double monarchie, à la faveur de la révolution jeune turque, entraîne une réaction serbe, mais, faute de réel soutien russe, cette réaction tourne court, devant un ultimatum remis au gouvernement de Belgrade le 19 mars 1909. À partir de 1909, la politique balkanique de l'Autriche-Hongrie pousse le Reich à soutenir de plus en plus fermement son alliée face à l'empire Russe. Cette présence austro-Hongroise dans les Balkans contribue à dégrader les relations de la double monarchie, et par voie de conséquence du Reich, avec la Russie et à la pousser dans une alliance avec les adversaires du Reich, puis à renforcer les liens qui unissent l'empire des Tsars à la France. De plus, le renforcement de l'influence de la double monarchie en Albanie pousse les Italiens à mener une politique de plus en plus entreprenante dans la péninsule balkanique.

L'annexion formelle des sandjaks de Bosnie et d'Herzégovine entraîne le renforcement de la position, au sein de l'appareil dirigeant de la double monarchie, des tenants de la solution fédérale, avec un troisième pôle, slave du Sud : le renforcement de la présence slave du Sud au sein des deux États de la double monarchie pourrait créer les conditions de la création d'une troisième entité, centrée autour des Croates, non seulement en faisant contrepoids à l'influence du royaume de Belgrade, ainsi marginalisé, mais aussi en limitant l'influence magyare au sein de la double monarchie et en bloquant les velléités italiennes en Dalmatie ; mais cette sourde lutte contre le royaume de Serbie voit se développer, au sein des dirigeants autrichiens de la double monarchie, un groupe de pression favorable à une guerre préventive contre la Serbie, autour de Conrad.

Après la défaite essuyée par la Bulgarie, qui s'est rapproché de la Triplice et, de ce fait, chargée par le Reich et la double monarchie de réduire les prétentions serbes, la double monarchie, soutenue par le Reich, mais contre l'avis de l'archiduc héritier, envoie au gouvernement de Belgrade un ultimatum le sommant de retirer ses troupes d'Albanie. Dans le courant du mois de juin 1914, la politique antiserbe menée par le ministère commun des Affaires étrangères austro-hongrois a été redéfinie et doit aboutir à la formation d'une nouvelle ligue balkanique, cette fois-ci dirigée contre la Serbie.

Depuis 1903, la Serbie a quitté le giron autrichien, pour s'appuyer sur la Russie, qui utilise le royaume comme instrument de pénétration russe dans les Balkans. Devant l'entreprenante politique du régime mis en place par le roi en Serbie, le ministre austro-hongrois des affaires étrangères, Aloïs von Aehrenthal souhaite une politique active dirigée contre le royaume serbe : cette politique aboutirait à contrôler à nouveau le petit royaume, et réduirait ainsi l'agitation des Slaves du Sud en Autriche-Hongrie. Une guerre commerciale, la guerre des cochons, constitue la première manifestation de cette nouvelle orientation, l'Autriche souhaitant mettre à genoux économiquement le royaume serbe; cette guerre commerciale est rapidement suivie de l'annexion formelle des sandjaks de Bosnie et d'Herzégovine, devant laquelle la Serbie est impuissante, en l'absence de réelle intervention russe pour contrecarrer le fait accompli autrichien.

Auprès de la Russie, la diplomatie austro-hongroise s'est engagée, lors d'une entrevue avec le ministre russe des affaires étrangères, Alexandre Izvolski, à appuyer un changement dans le régime des Détroits. Le 5 octobre 1908, le décret d'annexion est signé par l' empereur-roi. Après avoir obtenu de la Porte, le 26 février 1909 la reconnaissance de son annexion, à la suite de longs marchandages, portant notamment sur la quote-part de dettes turques allouée aux sandjaks de Bosnie et d'Herzégovine, la double monarchie obtient, le 31 mars 1909, de la Serbie, isolée, la reconnaissance du fait accompli. Cette victoire autrichienne se double d'un accord secret avec l' Italie, qui obtiendrait des compensations en cas de nouvelles annexions autrichiennes dans les Balkans. Cette défaite diplomatique de la Serbie, et plus encore de la Russie, incite cette dernière à resserrer les liens qui l'unissent au petit royaume balkanique, à en faire son alliée privilégiée dans la région, et à la soutenir, sous peine de perdre son influence dans la péninsule.

En 1911, la guerre italo-turque crée les conditions d'une entente des États balkaniques contre la Turquie, enhardissant les petits États balkaniques : des traités d'alliance, patronnés par la Russie, entre la Serbie et la Bulgarie puis entre la Grèce et la Bulgarie sont signés en mars et en mai 1912. Ces traités non seulement mettent en place une alliance défensive, mais aussi élaborent des plans de partage de la partie européenne de l'Empire ottoman. Ces traités semblent conçus par les diplomates russes qui participent à leur élaboration et les utilisent comme un moyen de restaurer l'influence et le prestige russe, entamés par la défaite essuyée lors de la crise de 1909.

Systématiquement, la politique extra-européenne du Reich place ce pays en compétition avec la France ou la Grande-Bretagne, créant, par delà les rivalités coloniales franco-anglaises, les conditions d'un rapprochement entre les deux principales puissances coloniales.

Cependant, dans le cadre d'une politique voulue par Guillaume II, les dirigeants du Reich poursuivent sa politique expansionniste aussi pour des raisons de politique intérieure, espérant fournir à une population en constante mutation un dérivatif aux tensions internes ; ainsi, cette politique ne parvient qu'à exacerber la méfiance des puissances coloniales déjà installées, et à cimenter des alliances dirigées contre le Reich de Guillaume II.

Ainsi, dès 1898, les rivalités pour la possession d'îles dans l' océan Pacifique et le contrôle de régions sur la route des Indes met aux prises le Reich avec l'ensemble des acteurs de la région, États-Unis, Japon, Grande-Bretagne. Ainsi, les tentatives allemandes de pénétration économique et politique dans l'Empire ottoman (renouvellement de la concession du Bagdadbahn, ou encore demande de concession de territoires en Mésopotamie, à des fins pétrolières ou agricoles) renforcent les antagonismes anglo-allemand et germano-russe.

Dans le contexte de la guerre russo-japonaise, au début de l'année 1905, les responsables du Reich entendent profiter de l'empêchement de la Russie à intervenir sur la scène européenne pour disputer à la France son influence nouvellement acquise au Maroc, arguant que l'évolution de la situation marocaine concerne l'ensemble des puissances. Ainsi, souhaitant s'opposer à la mainmise française sur le pays, mainmise qui organise autour des réformes que souhaite mettre en place le président français dans le pays, Guillaume II se rend à Tanger, prononce un discours dans lequel il affirme que le Reich défendra la souveraineté du royaume chérifien, puis obtient du gouvernement français la démission de Théophile Delcassé, ministre français des affaires étrangères, partisan d'une politique de fermeté. Cependant, à la suite de l' accord de Björkö entre Guillaume II et Nicolas II, signé le 24 juillet 1905, le Reich croit pouvoir mener une politique conciliante, mais, devant l'opposition du gouvernement russe, tente de mener une politique plus agressive, mais, devant l'opposition américaine, britannique et italienne à ses propositions (qui visaient en réalité à écarter la France du Maroc), Bülow, chancelier du Reich, doit prendre acte de son échec, définitivement signifié par l' acte d'Algésiras, qui confie à la France et à l'Espagne l'organisation de la tutelle européenne sur le Maroc.

Maintenu sous la souveraineté nominale de la Porte, mais administré par l'Autriche-Hongrie depuis le congrès de Berlin, le Vilayet de Bosnie, comprenant les sandjaks de Bosnie et d'Herzégovine, voit son statut modifié à l'automne 1908, à la faveur de la révolution dans l'Empire ottoman.

En effet, les responsables politiques de la double monarchie craignent une remise en cause du modus vivendi établi en 1878 par l'article 25 de l'article 25 du traité de Berlin. Durant l'été 1908, appuyé par le Reich, Aloïs d'Aerenthal, souhaitant rassembler les Slaves du Sud de la double monarchie sous un même sceptre, défend l'idée d'un rééquilibrage dans les Balkans, dont l'annexion formelle de la Bosnie-Herzégovine constitue le premier pas et l'arrêt de la propagande serbe dans la double monarchie le second.

Durant l'automne 1908, la diplomatie austro-hongroise s'attache à préparer l'annexion, notamment en s'engageant auprès de la Russie à ouvrir une négociation sur le régime des détroits, mise en place à partir de la Conférence de Paris ; la diplomatie russe ne s'oppose en effet pas à l'annexion, à la condition qu'elle soit approuvée lors d'un congrès par les puissances garantes de la situation dans les Balkans.

Le , à la surprise générale,, François-Joseph signe le décret annexant formellement les deux sandjaks à la double monarchie, entraînant des protestations russes et serbes, protestations serbes qui n'ont aucun fondement juridique,. Cependant, soutenus par le Reich, les Austro-hongrois obtiennent la non-intervention des Français et des Britanniques, tandis que les diplomates russes abandonnent la Serbie face à la double monarchie.

Le 26 février 1909, la Porte reconnaît l'annexion de ces territoires par la double monarchie. Le soutien du Reich se manifeste par l'envoi à Saint-Petersbourg d'une note comminatoire, demandant la reconnaissance de l'annexion par la Russie,,.

Face à cet envoi, les responsables russes ne peuvent qu'accepter le fait accompli, acceptent les termes de la note allemande et conseillent au royaume de Belgrade de céder devant les menaces austro-allemandes. La Serbie, abandonnée à son sort face à la double monarchie, doit reconnaître l'annexion des Sandjaks de Bosnie et d'Herzégovine, le 31 mars 1909, démobiliser son armée et s'engager à entrentenir avec la double monarchie des relations de bon voisinage.

À l'issue d'une période d'accalmie, les grandes puissances, Autriche-Hongrie et Russie, souhaitent maintenir le statu quo dans la péninsule, mais le 15 octobre 1912, les états de la ligue balkanique entrent en guerre contre la Turquie. Si ces deux puissances, la double-monarchie et l'empire des Tsars, se montrent favorables au maintien du statu quo, les deux guerres balkaniques fournissent l'occasion à la Russie et à l'Autriche-Hongrie de s'affronter sur le terrain diplomatique et par états balkaniques interposés.

Rapidement menée, à la surprise générale, la Première Guerre balkanique se solde par une défaite de la Turquie, la perte de presque toutes ses possessions européennes et par un accroissement de la puissance de la Serbie et de la Bulgarie. Cette accroissement de la puissance serbe inquiète le gouvernement austro-hongrois ; les responsables austro-hongrois incitent donc leur allié bulgare à déclencher les hostilités contre la Serbie. La seconde guerre balkanique se termine sur une défaite sans appel de la Bulgarie, écrasée sous les offensives menées conjointement par les Serbes, les Grecs et les Roumains.

Durant ces deux conflits rapidement menés et conclus, la position de la Serbie constitue la principale préoccupation pour la diplomatie autrichienne. En effet, les succès serbes réalisent, dans les faits le programme nationaliste serbe, annexant des territoires peuplés de Serbes, contrôlant une partie et ayant conquis un débouché maritime pour le royaume de Belgrade. Ces succès autorisent le royaume à formuler des revendications en Albanie, en échange de l'absence de revendications en Macédoine mais, peu soutenue ni par la Russie, qui ne souhaite pas se laisser entraîner dans une guerre à l'occasion de la question du port serbe sur l'Adriatique, selon le mot d'un diplomate russe, ni par la Bulgarie, qui défend une lecture stricte du traité de mars 1912, la Serbie voit ses revendications territoriales en Albanie remises en cause lors de la conférence de Londres.

Le siècle a contribué à modifier le regard des populations sur les conflits armés. En effet, jusqu'à cette période, les guerres sont localisées dans l'espace et dans le temps, menées en tenant compte des possibilités démographiques et financières des États qui y participent.

Face à ce sentiment de l'existence d'une opposition entre les Germains et les Slaves, les populations slaves en général et russes en particulier développent en leur sein un sentiment panslave, encouragé par le gouvernement après les défaites de 1904-1905. La crise bosniaque de 1908-1909, durant laquelle le royaume de Belgrade a dû céder face aux prétentions de la double monarchie, a exacerbé les tensions entre Slaves du Sud et austro-hongrois, incitant à la mise en place de sociétés secrètes nationalistes serbes, œuvrant à la fois à l'intérieur et à l'extérieur du royaume.

Aux yeux d'un certain nombre d'intellectuels, le déclenchement d'un conflit européen de grande ampleur sur l'échelle du continent européen ne constitue nullement une surprise, même si le premier conflit mondial se révèle être, pour la majorité des membres des classes d'âge destinées à être appelées sous les drapeaux, la première expérience belliqueuse.

En effet, appuyés sur les acquis juridiques nationaux et internationaux, un certain nombre de juristes, surtout après 1904, pronostiquent un conflit à l'échelle européenne de grande ampleur. Cependant, s'ils annoncent le déclenchement d'une guerre, les intellectuels ne l'approuvent pas forcément, et de plus, certains considèrent comme seule guerre juste la guerre défensive.

Dans la société européenne en transformation du début du siècle, l'idée de peuple, de Volk joue un rôle essentiel dans la constitution d'une communauté nationale, du moins pour une partie non négligeable de la société. Ainsi, dès 1898, Rouard de Care, professeur de Droit à l'université de Toulouse, réfléchit sur les changements induits par la notion de nation en armes.

Ainsi, au sein du Reich, un certain nombre de pamphlétaires nationalistes du début du siècle tend, surtout à partir de la mise en application de l' Entente cordiale à opposer l'idéalisme des Allemands au matérialisme des Anglo-Saxons, le héros germanique s'opposant au boutiquier britannique. Ce bourrage de crâne n'est pas unique : ainsi, à partir de 1904, les débats juridiques préparatoires à la conférence de La Haye, ou encore la publication en France d'un texte émanant de l'état-major allemand, les Lois de la Guerre continentale, ressuscitent la méfiance française à l'encontre du Reich. Ce dernier texte, même s'il est abandonné en 1910, donne aux officiers des cadres de pensées qui mettent en avant la finalité sur les moyens utilisés : il a contribué à la formation des officiers allemands engagés en 1914 dans le conflit.

La forte croissance du Reich dans les dernières années du siècle crée aussi les conditions d'aspiration hégémonique sur le continent européen. Ces aspirations se formulent dans un premier temps par des théories racistes développées par l'ensemble des pangermanistes aussi bien dans le Reich que dans l' empire autrichien : ainsi, en 1905, Ernst Hasse, responsable de la ligue pangermaniste, définit l'expansion territoriale, européenne et extra-européenne, comme nécessaire au développement d'un organisme vivant et sain. Ces aspirations sont aussi affublées de toute une série de justifications culturelles et historicisantes; en 1912, par exemple, dans un ouvrage intitulé La Préhistoire allemande, une science d'intérêt éminemment national Gustav Kossina, l'inspirateur des archéologues de l' Ahnenerbe, exalte la valeur du pur sang germanique, reprenant partiellement les thèses développées en 1905 par la revue Ostara. Dans ce climat, Kossina, ayant entre-temps précisé sa pensée et ses méthodes pour l'exhumation d'un passé germanique, appelle au déclenchement du conflit, défendant l'idée que les Germains auraient une mission historique d'envergure mondiale à remplir.

Constitués sur la base d'un rapprochement entre hommes d'affaires, hommes politiques et serviteurs de l'État, des groupes de pression en faveur d'une politique étrangère active se développent au tournant du siècle. Par exemple, le Flottenverein, soutenu par les gouverneurs de province en Prusse, par les princes, par les fonctionnaires et par l'industrie, développe une propagande en faveur de la constitution d'une flotte de guerre pour permettre au Reich d'accéder au statut de puissance mondiale. De même, regroupant 22 000 membres en 1914, la ligue pangermaniste dispose d'une influence limitée, mais regroupée derrière Heinrich Class, organise sa propagande autour de la notion des idées allemandes dans le monde, contribuant à entretenir dans l'opinion publique du Reich un climat favorable à une politique impérialiste. Son discours est relayé par des publications de presse aux titres évocateurs : Das grössere Deutschland ( l'Allemagne plus grande), Der Panther , du nom de la canonnière allemande envoyée à Agadir en 1911, fondée en 1912,.

La sphère culturelle germanique n'est pas la seule à voir le succès des thèses unificatrices. Ainsi, la Russie encourage le développement de thèses panslaves qui bénéficient dans l'empire russe d'un certain consensus.

Face à ces multiples évolutions, qui transforment les guerres en guerre de masse, mettant en cause l'ensemble de la société des pays engagés dans le conflit, les hommes politiques tentent de mettre en place des garde-fous juridiques au déchaînement de la violence de guerre, tentant de mettre en place une humanisation de la guerre et de ses pratiques (" clause de Martens "). Ainsi, les conférences internationales de 1899 et 1907 tentent-elles de parvenir à la création d'un droit de la guerre, rapidement remis en cause par les militaires allemands, qui subordonnent les moyens déployés à l'objectif à atteindre

Pour être exhaustif, les enjeux économiques, au sens large, c'est-à-dire les rivalités commerciales, financières et les enjeux économiques propres à chaque État ne doivent pas être négligés. Fritz Fischer le premier, mais aussi Paul Kennedy, évoquent le rôle des enjeux économiques dans le déclenchement du conflit.

Empire expansionniste tard venu dans la course à la puissance, situé au centre de l'Europe, le Reich modifie les rapports de force entre grandes puissances. L'Empire allemand connaît en effet, sous le règne de Guillaume II, une croissance importante. Cette croissance est démographique, économique et impérialiste, démographique, parce que l'Allemagne gagne 17 millions d'habitants en 25 ans, voyant sa population passer de 49 millions d'habitants en 1890 à 66 millions en 1914. Du point de vue économique, la croissance est plus spectaculaire encore, puisque sa production de charbon triple entre 1890 et 1914 et la production d'acier est supérieure à la somme des productions des trois futurs pays de l'Entente ; cette croissance fournit au Reich, dans les années précédant le conflit, le moyen d'une infiltration économique chez ses voisins, Autriche-Hongrie, France, Empire russe, par le biais d'une politique d'achats de concessions minières et pétrolières, d'entreprises industrielles : ainsi, la Steaua Romana, entreprise de commercialisation du pétrole roumain, est fondée avec des capitaux de la Disconto Gesellschaft, et obtient le monopole de commercialisation des productions pétrolières roumaines en Europe. En France, la pénétration économique prend la forme de participations prises plus ou moins discrètement, dans les entreprises sidérurgiques françaises, en Lorraine et en Normandie.

Au cours de l'année 1913, l'Allemagne semble ne plus avoir les moyens de garantir, du point de vue économique, ses alliances politiques. En effet, la défaite bulgare lors de la Seconde Guerre balkanique est analysée aussi comme une défaite financière du Reich, qui n'a plus les moyens de soutenir sa politique d'expansion commerciale par une politique financière d'octroi de prêts aux États balkaniques : en effet, au cours de l'année 1913, faute d'argent pour les défendre face à une politique financière française entreprenante, le Reich est contraint de céder à la France les positions économiques acquises dans les royaumes balkaniques et l' Empire ottoman. En décembre 1913, la France remplace l'Allemagne comme principal bailleur de fonds de la Grèce et de la Roumanie, en dépit de contre-mesures allemandes symboliques, comme l'octroi du bâton de maréchal au roi Constantin.

Dans le même temps, dans un contexte d'exacerbation des rivalités entre puissances européennes, l'alliance ottomane est mise à mal, pour les mêmes raisons qui aboutissent à l'éviction allemande des royaumes balkaniques. En effet, en dépit du soutien résolu de l'état-major turc, formé par la mission militaire allemande, l'influence allemande dans l'Empire ottoman décline dans le courant de l'année 1913, faute d'argent pour accéder aux besoins financiers turcs, selon le mot de Guillaume II lui-même.

Historiographie

Dès les débuts du conflit, les débats historiographiques ont fait rage, fortement marqués par la publication de l'ouvrage de Lénine, L'Impérialisme, stade suprême du capitalisme, en 1916. Mais la réflexion sur les raisons de déclenchement du conflit débutent dès la fin de l'année 1914, lorsque Lénine met en parallèle les buts avoués et les objectifs cachés des puissances engagées dans le conflit. Depuis, les historiens travaillant sur les causes de la guerre se placent dans l'ensemble des traditions de l'historiographie.

Depuis la signature du traité de paix, à Versailles, le 28 juin 1919, la réflexion sur la responsabilité du conflit constitue un enjeu historique et historiographique important. En effet, l'article 231 du traité affirme la seule responsabilité du Reich et de ses alliés dans le déclenchement du conflit, malgré les protestations du ministre des Affaires étrangères allemand de l'époque, le diplomate Ulrich von Brockdorff-Rantzau.

Cependant, durant les négociations de paix, le débat fait rage dans les chancelleries. Ainsi, un mémorandum établi par des diplomates et des historiens allemands est publié au début de l'année 1919, puis une réponse alliée, la " note d'envoi ", tandis que Karl Kautsky se propose de publier une sélection de documents visant à démontrer la responsabilité partielle du gouvernement du Reich impérial dans le déclenchement du conflit. À la fin de l'année 1919, une commission composée d'historiens, d'hommes politiques et de diplomates publient cinq volumes de documents historique, tandis que Kautsky, écarté de cette commission expose aussi, dans son ouvrage Wie der Krieg entstand ( Comment s'est déclenchée la guerre ?), à la fin de l'année 1919, sa propre vision des faits. Le Reichstag compte aussi en son sein, de décembre 1919 à août 1932, une commission d'enquête parlementaire sur les responsabilités du déclenchement du conflit; composée de socialistes, de pacifistes et d'indépendants, elle conclut à un partage des responsabilités de l'ensemble des États européens dans le déclenchement du conflit. Dans le Reich, l'historien Alfred von Wegerer, en lien avec le ministère du Reich aux Affaires étrangères, qui anime sa propre équipe de recherche sur le déclenchement du conflit, publie en 1939 L'Explosion de la Guerre mondiale; dans cet ouvrage, il défend la thèse que le Reich n'a ni projet d'expansion ni plan de guerre dans les années immédiatement antérieures au conflit; Il parvient dans les années précédant 1933 à rallier à sa thèse un certain nombre de chercheurs réputés, dont Hans von Delbrück, le comité de rédaction des volumes de la Grosse Politik der Europäischen Kabinette, 1871-1914, ouvrage présentant des sources tronquées, incomplètes et commentées de façon tendancieuse.

Durant les premiers mois du conflit, toute une série d'arguments moraux ou politiques est avancée par les responsables des pays engagés dans le conflit pour justifier leur participation au conflit. Le , Lénine, publie un texte, qui définit le conflit en cours comme un événement prévisible dans le cadre de l'impérialisme, dont il définit le concept en 1916. Cette analyse est remise en cause par Karl Kautsky, pour qui le développement du capitalisme, l'ultra-impérialisme, selon ses mots, interdit justement le déclenchement d'un conflit de grande ampleur entre nations. Cette analyse des causes du conflit, déclenché par l'action de forces sociales à l'œuvre au sein du système capitaliste, est reprise avec des nuances par les proches de Karl Liebknecht, qui donnent, dès 1916, à la folie annexionniste des dirigeants du Reich une grande responsabilité dans le déclenchement du conflit.

En 1961, Fritz Fischer publie en Allemagne fédérale un ouvrage, Griff nach der Weltmacht , traduit en français sous le titre Les Buts de guerre de l'Allemagne impériale, dans lequel il étudie l'opinion publique allemande durant le Premier conflit mondial. Historien moderniste ayant commencé sa carrière dans les années 1930, et ayant, à ce titre, adhéré au nazisme, Fischer appuie sa thèse sur une étude des sources diplomatiques à sa disposition.

Devant la controverse générée dans le monde des historiens allemands, Fischer se trouve obligé de dresser un tableau de la période précédente. Dans son ouvrage, paru en 1965, Weltmacht oder Niedergang , ( Puissance Mondiale ou déclin, non traduit en français) Fischer affirme que les dirigeants du Reich avaient souhaité faire de l'Allemagne une puissance mondiale, la crise de juillet 1914 constituant le prétexte pour déclencher une conflagration permettant la réalisation de ce projet. En 1969, systématisant davantage encore la thèse centrale de Griff nach der Weltmacht , Fischer publie Krieg der Illusionen . Il analyse la politique du Reich à partir de la seconde crise marocaine comme expansionniste et destinée à distraire l'opinion allemande des problèmes domestiques. De plus, il insiste sur la crise de débouchés que connaît le Reich dans les deux années précédant le conflit et sur la concurrence des autres pays européens, entraînant, selon Fischer, une division au sein des élites allemandes sur la position à adopter pour y faire face. Selon Fischer, la décision de faire la guerre est prise en Allemagne dès la fin de l'année 1912, et l'attentat de Sarajevo a constitué le prétexte utile à son déclenchement.

Dès la publication de 1961, l'ouvrage principal de Fischer, en posant le principe de la continuité de la politique du Reich entre 1900 et 1945 (voire au-delà), déchaîne des débats qui embrasent non seulement le monde des historiens universitaires mais aussi le grand public, car, dans son livre, Fischer remet en cause la mémoire collective des Allemands sur la période précédant la période nazie, remettant notamment en cause les thèses des responsabilités des alliés dans l'arrivée au pouvoir de Hitler.

Les historiens ouest-allemands de l'époque, Gerhard Ritter en tête, lui reprochent essentiellement sa lecture de la crise de juillet 1914. Parmi les plus modérés de ses contradicteurs, Ludwig Dehio, dont les conclusions des années 1950 avaient permis la recherche de Fischer, insiste sur les choix de la politique allemande depuis 1898, qui ont acté l'échec d'une concurrence maritime avec la Grande-Bretagne, échec qui aurait incité les dirigeants allemands à se tourner vers un programme d'expansion européen.

Notes et références

1. L'Italie lorgne sur l'Albanie depuis les années 1870.

2. Selon l'affirmation de Jean-Paul Bled.

3. Le cabinet serbe est parfaitement conscient de cette réalité.

4. La Russie n'est pas en position favorable, sur les plans politique, économique et militaire, pour s'engager dans un conflit avec le Reich.

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