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Ihre Notizen zu: Édouard Glissant - Poétique de la Relation - Créolisations

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Ihre Notizen zu: Édouard Glissant - Poétique de la Relation - Créolisations

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Glissant, Édouard : "Créolisations dans les Caraïbes et les Amériques". In: ders. Introduction à une poétique du divers, Paris : Gallimard, 1996, pp. 11-32.

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Glissant - Poétique du Divers - Créolisations

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Tous les lieux qui fait totalité , et non pas une uniformité locative où nous irions nous évporer.
-> des lieux concrets ou des lieux mentals?

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L'exotisme a toujours uniformisé les gens etc. Mais l'esthétique de la Relation relève l'exotisme, il n'est plus actuel.

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les continents: des masses d'intolérance raidement tournés vers une Vérité -> starker Nationalismusgedanke
Verlust des Nationalismusgedanken, keine klaren Grenzen mehr zwischen den Ländern (z.B. EU) -> nicht mehr die Eine deutsche Identität -> pluridimensionnelle -> die großen Kontinente werden zu Inseln mit verschiedenen Identitäten, Identitätsverständnissen, (geschichtlichen, kulturellen) Hintergründen, Kulturen etc...

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La relation qui s'evolue. les cultures humains s'echangent, perdurent et se changent sans se perdre. C'est notre univers qui change et notre vision de ce univers. Tout est connecté est en relation comme un rhizome.

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Glissant que dit-il sur l'archépélisation du monde actuel?

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Glissant que dit-il sur l'archépélisation du monde actuel?

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L'esthétique de la Relation, que fait-elle avec l'exotisme?

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L'esthétique de la Relation, que fait-elle avec l'exotisme?

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Auszüge aus Glissant, Édouard: Traité du Tout-Monde. Poétique IV. Paris: Gallimard, 1997, pp. 176-181.

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Auszüge aus Glissant, Édouard: Traité du Tout-Monde. Poétique IV. Paris: Gallimard, 1997, pp. 176-181.

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Glissant - Traité du Tout-Monde - Tout-Monde - Rhizome

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mise en abyme (Lucien Dällenbach): die Struktur oder der Inhalt einer Geschichte in einem Element der Geschicht eenthalten ist; der Faden im Knäuel ("le fil qzu cherche son noeud") = eine mise en abyme der Geschichte

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des éléments mythiques: l'incendie qi se retire; le chien de trois mètres; la voisine qui était capable de les évoquer

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Übernahme der Wiederholung aus Kreolsprachen:
"il était le bougre à crier à crier, on l'entendait trois ravines plus loin" (p.61)

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Polyphonie

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la génealogie familiale: rhizomatique

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l'histoire de la mère et de l'oncle Sully; l'histoire du "vous"

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l'oralité: une histoire familiale qui est transmise par les membres d'une famille antillaise; la parenthèse; toute l'histoire est un polylogue

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La nation (européenne), c'est le contraire du système aux Antilles françaises.

La pensée: une nation, une langue, une race, totalement homogène

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l'opacité: l'opacité comme stratégie de l'écriture littéraire

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= une technique du conteur créole;
= der Einschub: der Schachtelsatz;
= le détour du conteur créole;

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le contraire est le continent
l'archipel: des différents îles qui sont connectés sous l'eau -> les différences sont quand même connecté
le continent: un grand ensemble -> des pensées continentals

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Dans un rhizome, toutes les racines se rencontrent, mais ils ne se tuent pas. Il y a une harmonie entre eux.

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Quand toute une société oublie son passé, elle se retrouve dans un équilibre. -> La littérature sert à le combattre.

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Ihre Notizen zu Glissant, Édouard : « Le premier voyage »

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Ihre Notizen zu Glissant, Édouard : « Le premier voyage »

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in : Écrire la « parole de nuit ». La nouvelle littérature antillaise, Paris: Gallimard, 1994, pp. 59-65.

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Glissant - Le premier voyage - in Ludwig

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ARTE: "Libre Martinique d'Édouard Glissant" du 12 avril 2021

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ARTE: "Libre Martinique d'Édouard Glissant" du 12 avril 2021

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Libre Martinique d’Edouard Glissant - Invitation au voyage (12/04/2021) - Regarder le documentaire complet | ARTE

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Baignée par les eaux de la mer des Caraïbes, la Martinique est l’île rêvée pour ceux qui rêvent d’une nature idyllique. Le poète martiniquais Edouard Glissant, dans son ouvrage La Lézarde, s’interroge sur l’identité faite de sang et de résistance de cette île. À travers la quête de liberté et la vio…

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Podcast France Culture: "La créolisation d'Édouard Glissant" (8 août 2021)

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Podcast France Culture: "La créolisation d'Édouard Glissant" (8 août 2021)

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Edouard Glissant : penser la créolisation

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Les langues créoles sont des produits d'un acte d'une forme de la créolisation. Selon Glissant, les langues créoles sont composées des elements linguistiques absolument différentes. Parce qu'ils sont issus des systemes linguistiques étrangères qui se réunissent en fondation d'une nouvelle langue - une langue créole.
--> "Et qu'est-ce qu'une langue créole? C'est une langue composée, née de la mise en contact d'éléments linguistiques absolument hétérogènes les uns rapport aux autres." (p.20)

P.exe.: créoles francophones = influences du système des parlers breton/normands du 17ème siècle plus des structures syntactiques africaines (ebd.)
(Jan Becker)

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Glissant pose la thèse que le monde entier se créole, c'est-à-dire que les cultures hétérogènes misent en contact de manière foudroyante et consciente.
-> "un rencontre d'éléments culturels venus d'horizions absolument divers et qui réellement se créolisent, qui réllement s'imbriquent et se confondent l'un dans l'autre pour créer qc. d'absolument imprévisible, d'absolument nouveau est qui est la réalité créole." (p.15)

De plus, Glissant présente la créolisation neo-américaine (dans les Antilles) comme modèle de la créalisation dans les autres régions du monde.
(Jan Becker)

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Le "migrant armé" / "migrant fondateur" apporte ses bateaux et armes; habite dans la région du fleuve Saint-Laurent (Québec).
Le "migrant familial" vient avec ses biens et ses mémoires; habite dans beaucoup de régions de l'Amérique .
Le "migrant nu" a été transbordé sans pouvoir apporter quelque chose; habite en Caraibes. (Kristina Papajewski)

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Il y a la "Meso-America": ce sont les gens qui ont vécu en Amérique depuis toujours.
L'"Euro-America" sont les gens venus de l'Europe, qui ont apportés les coutumes, traditions etc. de leurs pays natals (le Québec, les États-Unis...).
La "Neo-America" est l'Amérique de la créolisation (les Caraibes, le Brésil, la Guyane...). (Kristina Papajewski)

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Qu'est-ce que "l'identité rhizome" vs. "l'identité racine"?

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Quelle est la thèse centrale de Glissant par rapport à la créolisation?

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Quelles sortes de "peuplants" des Amériques Glissant différencie-t-il?

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Quelles "Amériques" Glissant différencie-t-il?

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Qu'est-ce qu'une langue créole?

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"comment être soi sans se fermer à l'autre, et comment s'ouvirir à l'autre sans se perdre soi-même?" (p. 23)
Notre compréhension de notre identité influe notre vue sur/comportement avec les autres cultures. La supposante  différence des racines d'identité empêche l'individue à comprendre l'autre et surtout à trouver un chemin de communication/d'ouverture vers l'autre sans perdre soi-même.
(Marie Pfefferkorn)

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Les européens sont arrivés avec leur culture et leurs traditions et surtout avec une communauté avec laquelle ils pouvaient partager ses coutumes.
Les esclaves ont été separés de leur communautés dès le debut. On serparait les esclaves avec la même langue maternelle pour éviter une alliance entre eux.
-> Ce perte de culture a mené à la formation des langues créoles, mais aussi d'une culture/"des formes d'art valables pour tous" (p.17). Par la trace, les pouvoirs de la mémoire les esclaves ont créé leur nouvelle culture créole.
(Marie Pfefferkorn)

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La Caraibe joue un peu le rôle du préface au continent américain.
"Il y avait là une espèce d'introduction au continent, [...] de liaison entre ce qu'il faut laisser derrière soi et ce qu'il faut entreprendre de connaître." (p. 12)
-> Les premiers esclaves y sont arrivés avant d'être diffusés sur les continents américains.
(Marie Pfefferkon)

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la créolisation: le métissage avec un aspect de l'imprévisible; tous les éléments s'intervalorisent; il n'ait pas d'élément supérieur aux autres;

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les européens pensent qu'ils ont unte "identité d'une racine unique"
les gens aux Antilles ont une "identité relation" -> la métaphore: le rhizome; les racines du rhizome ne sont pas structurées; pas de hiérarchie; la relation: les racines des arbres dans une forêt mangrove sont interconnectées

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le paysage européen: reglé; très structuré; la rue
les paysages des Amérique: plus ouverts; "irrués" (un néologisme); un "paysage beaucoup plus grand" et "plus vaste"; "l'oeil n'arrive pas à apprivoiser [zähmen]" l'espace ouvert

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Quelles sont les différences entre une "identité racine unique" et une "identité relation"?

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Comment notre identité (unique ou des racines différentes) influe-t-elle notre vue sur le monde et notre ouverture vers les autres?

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Quels phénomenes caracterisent la formation de la créolisation?

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Dans quel point la différence entre l'import culturel des européens et des africains déportés a-t-il influencé la créolisation?

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Quels sont les caractéristiques du phénomene de la c réolisation? Dynamique? Locale? Mondiale?

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Quel rôle l'espace caraibe  joue-t-il dans l'histoire, dans la mélange des origines etc.?

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Quelle est la différence entre le paysage européen et le paysage antillais/américain?