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Die Umfrage zeigt, wie bekannt die Kinderlieder sind, die heute als rassistisch eingeschätzt werden. 15 von 15 Menschen, also 100% der Befragten, kennen mindestens eines der diskriminierenden Lieder, was zeigt wie tief Rassismus auch im alltäglichen Leben verwurzelt ist und dass noch zu wenig über solche Dinge aufgeklärt wird.

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https://www.tagesspiegel.de/gesellschaft/medien/drei-chinesen-mit-dem-kontrabass-und-co-wie-diskriminierende-kinderlieder-unsere-gesellschaft-praegen/27898972.html

https://de.m.wikipedia.org/wiki/Drei_Chinesen_mit_dem_Kontrabass

https://de.m.wikipedia.org/wiki/Zehn_kleine_Negerlein

https://de.m.wikipedia.org/wiki/Alle_Kinder_lernen_lesen

https://china-wiki.de/drei-chinesen-mit-dem-kontrabass-rassismus-chinesisch-deutschland/

https://www.littleyears.de/blog/rassismus-kinderbuecher-kinderlieder/

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Kinderlied aus dem deutschsprachigen Raum

Drei Chinesen mit dem Kontrabass ist ein Kinderlied, das seit der Mitte des 20. Jahrhunderts im gesamten deutschen Sprachraum verbreitet ist. Das Lied kann auch als musikalisches und sprachliches Kinderspiel betrachtet werden: Der Unsinnstext zielt vor allem darauf ab, dass er in bunter Folge mit möglichst vielen Selbstlauten ( Vokalen), Zwielauten ( Diphthongen) und Umlauten der deutschen Sprache versehen wird. Die Spielregel verlangt, dass alle Selbstlaute beim Wiederholen des Textes gegen jeweils einen einzigen ausgetauscht werden müssen.

Die für das Lied heutzutage gebräuchlichste Melodie lautet folgendermaßen[1] (wobei geringfügige, vor allem rhythmische Abweichungen etwa in der Behandlung der punktierten Viertelnoten im Kontext des Volksliedes nicht ungewöhnlich sind):

In der Deutschschweiz und den angrenzenden deutschsprachigen Regionen, vor allem Westösterreich, wird bis heute gerne eine andere Melodie gesungen, die früher auch in Deutschland bekannter war, dort inzwischen aber fast vollständig verdrängt ist:

Diese Melodie kommt also nicht nur mit einer noch schlichteren Harmonik aus, sie arbeitet auch mit einem noch engeren Tonumfang (Ambitus): Dieser beträgt eine Quarte anstelle der kleinen Septime in der „deutschen" Version. Die Begleit- Akkorde sind nur Tonika und Dominante.

In der ersten Strophe wird der Text in korrektem Deutsch, also ohne Vokalaustausch, vorgestellt:

Drei Chinesen mit dem Kontrabass
saßen auf der Straße und erzählten sich was.
Da kam die Polizei, fragt[2] ‚Was ist denn das?'
Drei Chinesen mit dem Kontrabass.

Auf diese „originale" Eröffnungsstrophe folgen acht „Variationen". Die Spielregel lautet nun, in diesen Folgestrophen alle Selbstlaute durch einen einzigen zu ersetzen, und zwar in der Reihenfolge A, E, I, O, U, Ä, Ö, Ü. Es sind auch kompliziertere Varianten gebräuchlich, die darüber hinaus die Diphthonge verwenden. Wer einen „Fehler" macht (d. h. vergisst, einen Selbstlaut entsprechend der Regel zu ersetzen), muss je nach Vereinbarung eine Strophe oder das komplette Lied wiederholen beziehungsweise scheidet aus.

Eventuell ruft jemand zwischen den Strophen das Wort „nochmal!" mit Vokalaustausch (also nachmal, nechmel usw.), um auf den entsprechenden Vokal hinzuweisen.

Nach dieser Regel muss die zweite Strophe also auf folgenden Text gesungen werden:

Dra Chanasan mat dam Kantrabass
saßan af dar Straßa and arzahltan sach was.
Da kam da Palaza, fragt ‚Was ast dann das?'
Dra Chanasan mat dam Kantrabass.

Wie bei vielen Musikstücken dieser Art sind zuverlässige Quellen über den genauen Ursprung und den oder die Urheber von Text und Melodie so gut wie nicht greifbar: Die GEMA führt das Lied als „im Original urheberrechtlich freie Volksweise".[3]

Die Drei Chinesen sind jedoch ein Volkslied relativ jungen Datums, selbst die direkten Vorläufer lassen sich nicht weiter als in die Zeit kurz vor dem Ersten Weltkrieg verfolgen. Auffallend ist die für ein lebendiges und weitverbreitetes Phänomen der Alltagskultur bemerkenswert dünne Forschungslage.[4]

Herkunft von Text und Melodie Bearbeiten

Die vorhandenen Quellen legen eine Herkunft aus dem Nordosten des ehemaligen deutschen Sprachgebietes nahe. In der heutzutage üblichen Version des Liedes sind drei Chinesen die Protagonisten; eine Vorform dieser Textvariante ist erstmals 1922 in Estland[5] (wo es zu dieser Zeit noch eine kulturell einflussreiche Minderheit von Deutsch-Balten gab) nachweisbar.

In der Zeit vor dem Zweiten Weltkrieg spricht der Liedtext in der Mehrzahl der greifbaren Versionen von Japanern (aus rhythmischen Gründen meist in der älteren Nebenform Japanesen). Diese Textvariante ist erstmals 1909 in Pommern[6] nachweisbar, 1913 erschien eine Ausgabe mit dem Text Drei Japanesen mit 'nem Bass in Berlin. Die Anzahl konnte je nach Region variieren, so ist aus Schlesien eine frühe Version mit zehn[7] und aus dem Kreis Büren eine mit zwanzig[8] Japanern aus der Zwischenkriegszeit überliefert. Es gibt frühe Varianten, die von „Japanern ohne Pass" handeln und damit Ressentiments gegen Zugereiste beinhalten.[9] Da diese Änderung dem ansonsten unsinnigen Text einen gewissen Sinn verleiht, könnte es sich dabei um eine wohlmeinende Korrektur für den nicht sinnvoll zu erklärenden „Bass" handeln.

In manchen Gegenden der Schweiz ist der Text mit den Japanern noch heute bekannt. Eine originelle Variante aus dem Tessin, welche jede Strophe um einen abschließenden Jodler ergänzt, lässt die Asiaten nicht mit, sondern ohne Kontrabass auf der Straße sitzen.[10] Dies könnte auf die Variante mit dem Pass zurückgehen.

Die präzisere Instrumentenbezeichnung scheint erst nach 1930 in allgemeinen Gebrauch gekommen zu sein. Hierbei könnte eine Rolle spielen, dass sich das Wort Kontrabass rhythmisch und metrisch eleganter in das Gefüge des Texts einpasst als das einsilbige Bass. So enthält beispielsweise das Liederbuch Der Kilometerstein in der von Gustav Schulten herausgegebenen Edition ( Potsdam, 1934) noch den „Bass", die Mainzer Ausgabe aus dem Jahr 1941 von Ludwig Voggenreiter schreibt bereits „Kontrabass".

In einer für Volkslieder charakteristischen Weise stimmen die überlieferten Versionen so gut wie nie vollkommen überein. Das überrascht insbesondere bei einem Spiellied, dessen Idee die Variation des Textes ist, wenig. Fast jedes einzelne Wort des Textes der Drei Chinesen wurde einmal verändert. Es kann einmal „spielten", „standen", „liefen auf der Straße" heißen, während dabei „verzapft" oder „gesungen" wird, und schließlich kann die kleine Szene auch bei einem Spaziergang „durch den Wald" stattfinden.

Erst seit ungefähr 1970 bietet eine Mehrzahl der Gebrauchsliederbücher für Kinder die Version von Text und Melodie, wie sie im ersten Notenbeispiel dargestellt ist.[11] Dies ist zu einem großen Teil auf den wachsenden und vereinheitlichenden Einfluss der Massenmedien, in diesem Fall vor allem Rundfunk und Fernsehen, zurückzuführen, die die 1968 vom Gesangstrio Medium-Terzett eingespielte Hitversion des Liedes im gesamten deutschen Sprachraum verbreiteten.[12]

Die beiden eingangs dargestellten Melodien sind im Wesentlichen nachweisbar, seit das Lied überliefert ist, teilweise wurden auch Wendungen aus beiden Versionen vermischt. So ähneln die pommersche und die estnische Variante dem „Schweizer" Modell, während man weiter im Westen zu der Version zu neigen schien, die oben als die „deutsche" Variante vorgestellt wurde. Allgemein lässt sich aber sagen, dass fast alle älteren Versionen melodisch, aber zum Teil auch harmonisch und rhythmisch anspruchsvoller sind, als dies heute praktiziert wird: Beispielsweise sang man früher an einzelnen Stellen noch Dreiklangs- Arpeggien aus, verlangte größere Intervallsprünge oder wich in komplexere Akkorde aus.[13]

Wie es zu der graduellen Vereinfachung des melodischen Materials kam, ist im Einzelnen nicht belegbar. Der heute gebräuchliche enge Tonumfang (in beiden Versionen im Wesentlichen der für textorientierte „Sprechlieder" typische Quintraum) passt jedoch zur Beliebtheit des Liedes als Sprachspiel, als das es im pädagogischen Bereich (etwa in Kindergarten und Vorschule) eingesetzt wird.

Herkunft und Entwicklung der Spielidee Bearbeiten

Die Verbindung des Liedes mit der Spielidee des Vokalaustausches hat nicht von Anfang an bestanden. Eine frühe Ausgabe (G. Winter, Ringel, Ringel, Rosenkranz. Leipzig 1913), Ein Japanese mit dem Bass, ist als Kreisspiel entworfen (die Kinder singen also im Kreis stehend oder sitzend) und verändert den Text nicht. Eine von Karl Wehrhan überlieferte Regel für ein solches Kreisspiel zum Text „Ein Chinese mit dem Bass, Bass, Bass" lautet:

„Ein Kind geht um den Kreis und schlägt bei jedem Rundgang ein Kind an, das in die Mitte des Kreises geht. Ist eine bestimmte Anzahl Kinder darin, so hüpfen zum Schluß alle umher."[14]

Bei der Variation des Textes waren nicht immer die Vokale der zu verändernde „Parameter", vielmehr gab es auch Varianten, die das Lied zum Zahlenspiel machten. Die bereits erwähnte pommersche Version von 1909 lässt die Anzahl der „Musiker" in jeder Strophe kontinuierlich steigen, also Zwei Japanesen mit dem Bass ..., Drei Japanesen ... und so weiter. Auch das Herunterzählen von einer gegebenen Anzahl, also beispielsweise Zehn oder Zwanzig, wurde in der Art des Kindergedichts von den „ Zehn kleinen Negerlein " praktiziert.

Die Spielidee, die auf dem Austausch der Vokale des Textes beruht, ist spätestens seit 1934 in schriftlicher Form nachweisbar, wiederum in der erwähnten Potsdamer Ausgabe des Liederbuchs Der Kilometerstein. Der 1925 in Berlin geborene und 1933 aus Deutschland emigrierte Chinese Han Sen verweist in seiner Autobiographie[15] auf seine Kenntnis des Liedes, was untermauert, dass die heute noch übliche Version des Liedes zumindest im Berlin der frühen 1930er Jahre einschließlich der Spielregel mit dem Vokalaustausch bereits gängig war.

Dass das Kinderlied während der „ Goldenen Zwanziger Jahre" innerhalb kurzer Zeit zu großer Bekanntheit gelangte, passt zum kulturellen Kontext dieser Epoche, einer Blütezeit des deutschen Schlagers. Ein Großteil seiner Künstler - darunter beispielsweise die Comedian Harmonists - trugen immer wieder Songs mit Unsinnstexten vor, denen bis heute vielfach eine Verwandtschaft zum Dadaismus nachgesagt wird. Außerordentlich häufig besteht die eigentliche Pointe solcher Lieder in der verblüffenden Kombination von Worten, die im Zusammenhang zwar kaum einen Sinn ergeben, aber amüsant klingen.

Nicht unwahrscheinlich ist, dass der Vokalaustausch ursprünglich von musikalischen Sprachspielen angeregt wurde, wie sie unter Kindern im romanischen Sprachraum seit langem gebräuchlich sind. So gibt es in Spanien das Lied La mar estaba serena (auch: salada), welches das Prinzip des Vokalaustauschs in genau der für die Drei Chinesen geschilderten Weise anwendet. In Italien wurde das ursprünglich patriotische Lied Garibaldi fu ferito mit verändertem Text und neuer Melodie zu einem Kinderlied, das ebenfalls in seinen Variations-Strophen die Vokale austauscht.[16] Aus Frankreich stammt ein vergleichbares Lied mit einem recht komplizierten Unsinnstext, dessen erste Zeile Buvons un coup, ma serpette est perdue lautet. Englischsprachige Kinder lernen im Vorschulalter häufig das Lied I like to eat apples and bananas, in dem jedoch meist nur die Vokale der im Text wichtigsten Wörter ausgetauscht werden.

In Skandinavien haben sich „Übersetzungen" des deutschen Kinderliedes seit Mitte des vergangenen Jahrhunderts verbreitet: In der dänischen und norwegischen Version sitzen tre små kinesere, also drei kleine Chinesen, auf dem Højbro-Platz in Kopenhagen und musizieren wiederum auf einem Kontrabass, während eine schwedische Variante ein anderes Musikinstrument einführt, nämlich die Klarinette.

Über Auswanderer und Flüchtlinge aus dem deutschen Sprachraum hat das Lied auch seinen Weg nach Israel gefunden, die hebräische Fassung des Textes (שניים סינים עם כינור גדול, Shenayim sinim im kinor gadol) lehnt sich an die deutsche Vorlage an. Dass in Israel nur zwei (dies die Bedeutung von shenayim) Chinesen im Spiel sind, liegt offensichtlich daran, dass das hebräische Zahlwort für drei, שלושה ( shelosha), sich in diesem Fall nur schwer an das Metrum anpassen lässt. Aus ähnlichen Gründen finden wir die archaisierende Wortbildung kinor gadol („große Geige"), die an das im süddeutschen Sprachraum übliche Bassgeige oder das ungarische nagybőgő erinnert. Im modernen Hebräisch ist jedoch, wie in den meisten Sprachen, קונטרבס ( kontrabas) die gängige Bezeichnung für das Instrument. Da die Spielidee im Hebräischen ebenso gut funktioniert wie im Deutschen, lernen auch israelische Kinder die Vokale ihrer Muttersprache anhand des Liedes zu unterscheiden. Seit den 70er Jahren wurden die Shenayim sinim von verschiedenen Künstlern auf Schallplatte beziehungsweise CD eingespielt.

Von türkischstämmigen Kindern im deutschen Sprachraum wurde die dem Lied zugrunde liegende musikalische und spielerische Idee in jüngerer Vergangenheit adaptiert, wobei das ursprüngliche melodische Material teils beibehalten, in anderen Fällen aber auch recht freizügig umgestaltet wird.[17] Da die türkische Sprache im Gegensatz zum Deutschen das Phänomen der Vokalharmonie kennt, verschieben sich hierbei nicht nur die „Aufgabenstellung", sondern auch die spielerischen Möglichkeiten zum Teil beträchtlich. In Sprachen wie dem Türkischen ist die semantische Funktion der Vokale erheblich ausgeprägter als im Deutschen. Während der deutsche Text der Drei Chinesen trotz des Vokalaustauschs immer erkennbar bleibt und in seiner Bedeutung, so unwesentlich diese auch sein mag, keine Veränderung erfährt, experimentieren die türkischen Kinder auch mit Möglichkeiten der Bedeutungsverschiebung.

In jüngerer Zeit wird dem Liedtext mehr und mehr Rassismus vorgeworfen. Er unterstelle den Chinesen Kulturferne[18] und zeige sie mit diskriminierenden Verhaltensweisen.[19][20] Das Einschreiten der Polizei ohne ersichtlichen Anlass könne als Fall von Polizei-Willkür und „Racial Profiling" in einem Kinderlied gedeutet werden.[21][22] Der im Zweiten Weltkrieg erfolgte Wechsel von „Japanesen" zu „Chinesen" - als das Hitler-Regime ein Bündnis mit Japan geschlossen hatte - zeige die bereits damals mit dem Lied wahrgenommene Abwertung.[21]

Im Mai 2016 wurde der geplante Auftritt eines Kinderchors mit diesem Lied in der ORF-Sendung Kärnten Heute vom Redakteur der Sendung wegen des „politisch nicht korrekten" Textes nicht genehmigt.[23][24]

Um auf die Bedeutung der Vokale für das Aussprechen der Wörter aufmerksam zu machen, werden im Deutschunterricht der Primarstufe Texte, Kinderreime oder Sprechverse, ohne Vokale oder mit vertauschten Vokalen eingesetzt. Drei Chinesen mit dem Kontrabass eignet sich für sprachspielerische Artikulationsübungen, weil die Kinder es in der Regel gern singen. Das Lied wird dann mit allen Vokalen und Zwielauten durchgespielt. Die Isolation der Vokale verdeutlicht den Schülern den grundlegenden Unterschied zwischen Vokalen und Konsonanten, deshalb findet man die Drei Chinesen auf CDs für den Unterricht, in Lese-, Sprach- und Schulmusikbüchern, sowie in fachdidaktischen Werken für den Deutschunterricht.[25]

Literatur, Film, bildende Kunst Bearbeiten

Die allgemeine Bekanntheit des Kinderliedes findet ihren Widerhall in verschiedensten Bereichen der Gegenwartskultur. Der Kinderbuch-Autor Luis Murschetz veröffentlichte 1997 ein kleines Bändchen, in dem er alle Variationsstrophen vorstellt und dabei fantasievoll illustriert, was die drei „Helden" sich genau erzählt haben könnten. Auf die Autobiographie von Han Sen wurde bereits hingewiesen, auch eine Filmkomödie von 1999 bezieht sich auf das Lied. Ein 1998 erschienener Kriminalroman von Lisa Pei, der den Chinesen-Song ebenfalls im Titel führt, steht mit dem Film in keinem Zusammenhang. Das Buch verwendet das Kinderlied als entscheidendes funktionales Element seines Plots: Zunächst wird es zur Spannungssteigerung eingesetzt, dann liefert es sowohl der Protagonistin als auch den Lesern einen Hinweis auf den Mörder: einen Kontrabass spielenden Pädagogen.

In Hans Traxlers Bildgeschichtensammlung Leute von Gestern gibt es eine Parodie mit dem Titel Anton Dvořak mit dem Kontrabaß.[26]Robert Gernhardt, der wie Traxler der Neuen Frankfurter Schule angehörte, nimmt dagegen in dem Vokalgedicht Annas Gans den Einfluss der „experimentellen Lyrik" Ernst Jandls (ottos mops) auf: In beiden unsinnigen Gedichten ist die klangliche Ähnlichkeit zu den Drei Chinesen unverkennbar, daher werden alle drei Texte häufig im Deutschunterricht kombiniert.

Die Anschaulichkeit und gleichzeitige Absurdität des Liedtextes inspirierte auch die zeitgenössische bildende Kunst. Die Kölner Künstlerin Rune Mields thematisiert in einer nach dem Kinderlied betitelten Arbeit von 1992 unter anderem den Kontrast zwischen der respektgebietenden Tradition chinesischer Kultur (zum Beispiel der Kalligrafie) und der anarchischen, kindlichen Spielfreude des Songs.

Im Mosaikheft vom Mai 1991 treffen die drei Helden des Comics, die Abrafaxe, während ihres Aufenthalts im China des 13. Jahrhunderts auf drei am Straßenrand sitzende Chinesen mit Kontrabass. Als nach den drei Helden auch die Polizei zu ihnen kommt, fragt sie: „Was soll denn das?" Im Erzähltext wird schließlich sogar eindeutig auf das Kinderlied verwiesen.

Zeitgenössische Musik Bearbeiten

Die in Deutschland lebende chinesische Elektronik-Komponistin und Klanginstallateurin Yueyang Wang setzte sich dagegen in einer ihrer Arbeiten („3 Chinesen mit dem Kontrabass, für Live-Performance und Klang-Licht-Installation", 2005) auf humoristische Weise mit einer heiklen Facette der Drei Chinesen auseinander.[27] Auch wenn anhand der vorliegenden Quellen eine rassistische Implikation des Unsinnstextes nicht überzeugend nachzuweisen ist, lässt die im Lied geschilderte Szene Raum für Spekulationen über deutsche Fremdenfeindlichkeit. Indem Wang dies in sehr modernem musikalischen Gewand und mit stark parodistischer Note „inszeniert" - so zitiert sie nicht etwa das deutsche, sondern ein chinesisches Kinderlied -, werden diese unterschwelligen Tendenzen dennoch sicht- und hörbar gemacht.

Es blieb nicht aus, dass auch vorwiegend kommerziell orientierte Bereiche der Populärkultur sich des Stückes bemächtigten. Das in den 1960er und 70er Jahren beliebte Gesangstrio Medium-Terzett spielte, wie bereits erwähnt, 1968 eine Version ein, die zu einem der größten Erfolge dieses Ensembles werden sollte.

Eine Neuinterpretation mit tagespolitischen Anklängen entstand seit 1980 im Zusammenhang mit den Protesten von Atomkraftgegnern gegen das Transportbehälterlager Gorleben. Der ursprüngliche und allgemein bekannte Text des Kinderliedes wurde von den Teilnehmern bei den im Wendland häufigen Sitzblockaden in situationsgemäßer Weise umgedichtet („Zwanzigtausend mit dem Wendenpass/saßen auf der Straße...").

An ein völlig anderes Hörerpublikum wendeten sich etwa zwei Jahrzehnte später deutsche Hip-Hop-Bands wie Fettes Brot („Drei Hamburger mit 'nem Monsterbass ..." in Da draussen auf Fettes Brot für die Welt, 2000), Fischmob ( Polizei Osterei, 1998; es geht um drei Polizisten) und Creme de la Creme („Drei Chinesen mit 'nem Tütchen Gras", 2004).

Auch deren parodistisch zitierender Umgang mit dem Kinderlied fand letztlich wieder seinen Weg in den gesellschaftlichen Mainstream: Eine Werbekampagne des Molkereiunternehmens Müllermilch benutzt seit 2005 eine zeitgenössische Bearbeitung des Songs, den Mia-Sophie Wellenbrink unter dem Titel Fruchtalarm vorträgt. Ausgesprochene Originalität kann diese Kampagne nicht für sich in Anspruch nehmen, da ein weiterer Lebensmittelhersteller, nämlich Maggi, ebenfalls schon mit den Drei Chinesen Reklame machte: Ein kultureller Bezug war hier zumindest entfernt gegeben, da es in diesem Fall um eine Instantsuppe asiatischer Geschmacksrichtung ging.

In seinem Klavierzyklus "Pianino poetico" griff der deutsche Komponist Johannes X. Schachtner das Lied für einen letzten Satz (Dri Chanasan mat dam Kontrabuss) auf. Die verfremdete Melodie erscheint im Verlauf des Satzes insgesamt fünfmal, dabei herrschen jeweils andere Intervalle (Quinte, Quarte, Terz, Sekunden) vor, so dass der Eindruck des Vokalaustausches entsteht.

1. DVA Nr. A 11093, Niederschrift eines Drittklässlers an der Pantenius-Schule in ↑ Dorpat

2. DVA Nr. A 146178, aufgezeichnet von Lehrer Horn in Bublitz, heute ↑ Bobolice

3. DVA Nr. A 50717, aufgezeichnet 1928 von F. Scholz, Eisenbahn-Obersekretär in ↑ Gleiwitz, für die Schlesische Gesellschaft für Volkskunde

4. Matthias Nöther: ↑ Racial Profiling in Kinderliedern. Unbedarft und falsch. In: Deutschlandfunk, 27. September 2021, abgerufen am 5. Oktober 2021.

5. DVA Nr. A 215712, aufgenommen von Dr. Emily Gerstner in ↑ Bosco/Gurin

6. Rolf Wilhelm Breinich (Hrsg.): ↑ Jahrbuch für Volksliedforschung. E. Schmidt, Berlin 16.1971,167, S. 127. ISSN 0075-2789

7. DVA Nr. A 87590 und Vg 3080, beide aufgezeichnet 1913 in Berlin bzw. ↑ Bischofswerda, sind typische Beispiele

8. Nr. 3259 aus: Karl Wehrhan: ↑ Frankfurter Kinderleben in Sitte und Brauch, Kinderlied und Kinderspiel. Heinrich Staadt, Wiesbaden 1929, S. 250.

9. Ulla Schnellen, ↑ Irmgard Merkt: Die Welt dreht sich. Ein interkulturelles Liederbuch. Hrsg. von der Kultur Kooperative Ruhr, Dortmund 1991, S. 69. ISBN 3-9802619-3-X

10. ↑ "Ching Chang Chong" ? - „Nein, danke!" 6. Juni 2016, abgerufen am 19. Juli 2020 (deutsch).

11. ↑ Bjarne Kommnick: a Rassistisch: „Drei Chinesen mit dem Kontrabass" soll man nicht mehr singen. In: 24hamburg.de. ID Metropolen News GmbH, 14. September 2021, abgerufen am 17. September 2021.b

12. ↑ „Drei Chinesen mit dem Kontrabass" und Co. - Wie diskriminierende Kinderlieder unsere Gesellschaft prägen dpa-Meldung in TSP vom 16. Dezember 2021, abgerufen am 22. Dezember 2021.

13. Siegfried Buck (Hrsg.): ↑ Bausteine Deutsch. Lesebuch. 2. Schuljshr. Diesterweg, Frankfurt am Main 1984. ISBN 3-425-02817-0; Siegfried Buck: Bausteine Fibel. Kommentare und Kopiervorlagen. Diesterweg, Frankfurt am Main 2003, S. 30 (sowie auf der dazugehörigen CD) ISBN 3-425-11980-X; Petra Wagner: Bausteine. Sprachbuch. 2. Schuljahr. Kommentare und Kopiervorlagen. Diesterweg, Frankfurt am Main 2003.; Reinhard Horn: Klassenhits. Kontakte-Musikverl., Lippstadt 2004, S. 173. ISBN 3-89617-091-0; Reinhard Horn: Klassenhits. CD 4, Track 19.

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Drei Chinesen mit dem Kontrabass - Wikipedia

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Kinderlied aus dem deutschsprachigen Raum Drei Chinesen mit dem Kontrabass ist ein Kinderlied, das seit der Mitte des 20. Jahrhunderts im gesamten deutschen Sprachraum verbreitet ist. Das Lied kann auch als musikalisches und sprachliches Kinderspiel betrachtet werden: Der Unsinnstext zielt vor allem darauf ab, dass er in bunter Folge mit möglichst vielen Selbstlauten ( Vokalen), Zwielauten ( Diphthongen) und Umlauten der deutschen Sprache versehen wird.

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Dieses Beispiel wurde nun nur von uns formuliert und ist lyrisch vielleicht keine perfekte Lösung. Trotzdem zeigt der neue Text auf, dass Modernisierung traditioneller Texte durchaus möglich ist. Die anderen Strophen des Lieds, die nicht zum Refrain gehören müssten nicht geändert werden, weil sie durchaus politisch korrekt sind.
Moralisch muss man dabei die Frage aufwerfen, ob man das sollte, zumal das Lied Jahrzehnte lang mit rassistischem Text gesungen wurde und sich dieser Text nicht magisch aus dem Gedächtnis der Menschen entfernen lässt. Vielmehr könnte die einprägsame Melodie den alten Text wieder in die Erinnerung rufen, was das Gegenteil vom Beabsichtigen bewirken würde.
Für eine Änderung des Textes spricht zum Beispiel, dass so Traditionen wie das Singen der einprägsamen Melodie in Schulen aufrechterhalten werden könnten.
Auch ist das Lied zum Lernen von Lauten und Buchstaben sicherlich geeignet.
Zuletzt sei aus musikalischer Sicht gesagt, dass das Kinderlied durchaus gut komponiert ist, was durchaus für die Weiterverwendung der Melodie spricht.

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Mittels solcher Lieder wird den Kindern, die das Lied mitsingen, eine klischeehafte Darstellung von bestimmten Personengruppen vermittelt oder einfach blanke rassische Vorurteile weitergegeben. Wenn die Kinder schon früh aufwachsen und vermittelt bekommen, dass Menschen mit einer anderen Hautfarbe abgewertet werden, entsteht so ein falsches Weltbild, denn die Kinder glauben ja an das, was sie von den Eltern oder erziehenden Personen auferlegt bekommen. Man brauch sich also nicht wundern, wenn Kinder, die diese Lieder singen, später vielleicht auch mal das Wort „N*ger“ in den Mund  nehmen.

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Positive Liedtexte zur Entfernung der rassistischen Komponente

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Positive Liedtexte zur Entfernung der rassistischen Komponente

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Am Beispiel "Alle Kinder lernen lesen" kann man aufzeigen, dass sich die Funktion des Lieds, nämlich das Erlernen verschiedener Buchstaben, auch beibehalten lässt, wenn man den Text ändert:

Alle Kinder lernen lesen,
Deutsche, Briten und die Schweden,
auch am Nordpol ist der Spaß am Lesen groß,
hallo Kinder, jetzt geht's los!

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Der Rassismus in Kinderliedern ist oft nur unterschwellig erkennbar, was aber kein Grund ist, warum man nicht auf ihn aufmerksam sein und ihn bekämpfen sollte, zumal Rassismus nicht nur in seiner tatsächlichen Wirkung diskriminierend und hassaufbauend, sondern auch dem Grundgesetz entsprechend verboten ist.

Man stelle sich folgendes Szenario vor:
Die eigene Familie war über Jahrzehnte hinweg Opfer von Gewalt und Hass und das nicht auf Grund von schlechtem Handeln oder unmoralischem Verhalten, sondern auf Grund von körperlichen oder geistigen Attributen.

In einer solchen Vorstellung muss der Gedanke, dass die Bevölkerung ein Bewusstsein für das Ausmaß der ausgeübten Diskriminierung bekommt, ein guter sein.
Dabei viele trotzdem auf, wie langwierig der Prozess der Aufarbeitung doch überall ist. Rassistisch motivierte Kinderlieder nicht zu singen, sollte dabei nicht zu viel verlangt sein und doch werden eben solche Werke weiterhin überall gezeigt.

Um zu verstehen warum dieses Szenario für einen selbst negativ wäre braucht nicht viel weiter als etwas dem Menschen natürlicherweise gegebene Empathie.
Was den von von Rassismus betroffenen Personen jedoch tatsächlich hilft, ist Respekt, Anerkennung und offener Wille zur Anpassung an eine diskriminierungsfreie Welt.

Vor allem in der heutigen Zeit zeigt sich, dass es oft nicht mehr einfach nur ausreicht, gegen Rassismus zu sein.
Viel mehr muss man sich mit dem Problem auseinandersetzen und zwar auch, wenn das heißt, dass man Lieder, die man selbst als Kind gerne gesungen hat, jetzt nicht mehr einfach so mitsingt, sondern auch andere Menschen darüber aufklärt. Sicherlich ist es für Menschen, die nicht von Rassismus betroffen sind schwer, das ganze Ausmaß der Diskriminierung nachzuvollziehen, aber es geht ja vor Allem darum, wie sich die betroffenen Diskriminierten fühlen. Da ist es dann auch egal, ob etwas vielleicht nicht so gemeint ist, denn die Wirkung bei den Diskriminierten ist wichtiger als die Intention des Senders. Manche Begriffe sind einfach auf besonders schwerwiegende Art und Weise mit schlechten Erfahrungen aus der Vergangenheit und Schmerz behaftet, den man oft als Außenstehender nicht richtig nachvollziehen kann.
So gibt es sicherlich Menschen, die auf Grund der Tatsache, dass Deutsch nicht ihre Muttersprache ist, eine vom hochdeutsch variierende Aussprache haben. Nicht auszuschließen ist auch, dass diese Menschen an ihrer Aussprache auch arbeiten. Statt Respekt dafür zu erweisen, dass ein Mensch eine andere Sprache lernt, wird nun in Kinderliedern abwertend konnotiert von solchen Menschen geredet (Bsp.: Drei Chinesen mit dem Kontrabass).
Das ist nicht nur diskriminierend, sondern es sorgt auch für generationenübergreifende Traumata.

Derweil sollte man immer erst denken, bevor man redet und sich der Konsequenzen bewusst sein, die das Gesagte und Gehandelte auslösen. Man weiß schließlich nie, was eine andere Person oder dessen Familie im leben durchmachen musste.
Darauf sollte man einfach aus Respekt vor seinen Mitmenschen Rücksicht nehmen und ihren Wunsch, manche Wörter auszulassen oder bestimmte Lieder nicht mehr zu singen, akzeptieren. Das dürfte bei bestem Willen kein Problem sein, schließlich erwartet man selbst auch Respekt von anderen.

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Alle Kinder lernen lesen – Simone Sommerland

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Drei Chinesen mit dem Kontrabass – Simone Sommerland

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Heute wird das gezielte Ansprechen und das darauffolgende diskriminierende Verhalten gegenüber von Menschen mit ausländischer Abstammung, nur aufgrund z.B. ihrer Hautfarbe, als „Racial Profiling“ bezeichnet.

Außerdem wird sich über die chinesische Sprache lustig gemacht und suggeriert, dass Chinesen*innen kein richtiges Deutsch sprechen können. Dies wird erreicht, indem man einzelne Silben undeutlich ausspricht oder dem bekannten rassistischen Vorurteil nachgeht, dass Chinesen z.B kein „R“ aussprechen können.

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Diskriminierend sind im heutigen Zusammenhang nicht nur die Begriffe „Indianer“ und „Eskimos“, sondern insbesondere die spezifische Erwähnung der Gruppen der „Indianer, Chinesen und Eskimos“. Dabei wird davon ausgegangen, dass Kinder dieser Bevölkerungsgruppen nicht in der Lage sind zu lesen, weshalb nach dem Wort „alle“ noch die eben genannten Bevölkerungsgruppen ergänzt werden.
Des Weiteren zählen alle drei Gruppen zu ehemaligen Kolonien europäischer Großmächte.

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Obwohl der Begriff "N*ger" seit den 80er Jahren als rassistisch eingestuft wird, wird er in diesem Lied mit einer absoluten Selbstverständlichkeit genutzt. Der Zählreim arbeitet also mit einem verfassungswidrigen Begriff:

GG Artikel 3, Absatz 3:

Niemand darf wegen seines Geschlechtes, seiner Abstammung, seiner Rasse, seiner Sprache, seiner Heimat und Herkunft, seines Glaubens, seiner religiösen oder politischen Anschauungen benachteiligt oder bevorzugt werden. Niemand darf wegen seiner Behinderung benachteiligt werden.

Außerdem werden die schwarzen Menschen als "klein" angesprochen, wodurch sie im Kontext des Liedtextes wie kleine Kinder wirken. Weiter noch wird der Tod dieser als harmlos und gar amüsant dargestellt.

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Zählreim, bei dem in 10 Strophen jeweils ein „N*gerlein“ tragisch abhanden kommt, z.B. durch Tod, bis am Ende keines mehr übrig ist.

Basiert auf dem amerikanischen Text „10 little ‚injuns‘“ (Pejorative Konnotation für Ureinwohner) aus dem Jahr 1868, wobei seit 1885 Informationen zum deutschen Text vorliegen.

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Das Kinderlied handelt von dem Lesen lernen aller Kinder, dabei wird mittels einfach zu merkenden Wörtern auf bestimmte Buchstaben eingegangen.

Die ursprüngliche Melodie stammt von John Browns Body, welcher ein Gegner der nordamerikanischen Sklavenbewegung war und sich somit auch ein Gegensatz aufzeigt

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Das Lied handelt von einer Polizeikontrolle, bei der drei sich unterhaltende Menschen chinesischer Abstammung mit einem Kontrabass angesprochen werden, da sie der Polizei suspekt erscheinen.

Die verschiedenen Strophen variieren durch das Austauschen von Vokalen, weshalb das Lied auch als Kinderspiel angesehen wird. Da Kindern durch dieses musikalische Spiel die Unterschiede zwischen den Vokalen näher gebracht werden, wird es heute noch oft im pädagogischen Bereich eingesetzt.

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„Zehn kleine N*gerlein“

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„Drei Chinesen mit dem Kontrabass“

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„Alle Kinder lernen lesen”: