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Esto fomenta una serie de estereotipos en el televidente acerca de esta lengua y de sus hablantes 

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Esto fomenta una serie de estereotipos en el televidente acerca de esta lengua y de sus hablantes 

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Esto puede observarse en diversas escenas del programa La Paisana Jacinta, en la que se burlan de la forma en la que el personaje pronuncia las palabras o utiliza el quechua en su vida cotidiana Esto se observa en el programa de Al Fondo hay sitio, en el que se evidencia mecanismos (como la raza y la clase) se vuelven armas plenamente efectivas cuando el racista o el clasista emite través de su violencia simbólica, porque los sujetos violentan y las han interiorizado, históricamente, y su poderoso efecto traza, accionares y pensamientos.

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Esto puede observarse en diversas escenas del programa La Paisana Jacinta, en la que se burlan de la forma en la que el personaje pronuncia las palabras o utiliza el quechua en su vida cotidiana Esto se observa en el programa de Al Fondo hay sitio, en el que se evidencia mecanismos (como la raza y la clase) se vuelven armas plenamente efectivas cuando el racista o el clasista emite través de su violencia simbólica, porque los sujetos violentan y las han interiorizado, históricamente, y su poderoso efecto traza, accionares y pensamientos.

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Al respecto, Mendoza (2016) señala: “en nuestro país la discriminación a los quechuahablantes está vinculada  también con los estereotipos sociales difundidos por los medios hacia la población andina” (p. 34). 

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Al respecto, Mendoza (2016) señala: “en nuestro país la discriminación a los quechuahablantes está vinculada  también con los estereotipos sociales difundidos por los medios hacia la población andina” (p. 34). 

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Luego de lo investigado, encontramos que la discriminación en el programa de La Paisana Jacinta se manifiesta en el ámbito lingüístico y cultural. En cuanto a lo lingüístico, el programa constantemente ridiculiza a Jacinta por su empleo del quechua : los personajes se burlan de su acento y de las palabras en quechua que utiliza, incluso se le tilda de no “saber hablar” y se le señala como ignorante.

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Luego de lo investigado, encontramos que la discriminación en el programa de La Paisana Jacinta se manifiesta en el ámbito lingüístico y cultural. En cuanto a lo lingüístico, el programa constantemente ridiculiza a Jacinta por su empleo del quechua : los personajes se burlan de su acento y de las palabras en quechua que utiliza, incluso se le tilda de no “saber hablar” y se le señala como ignorante.

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Los hallazgos son los resultados del contraste entre las categorías y la pregunta de investigación. Se presentan de forma breve y con viñetas. Se deben realizar al menos dos hallazgos por cada categoría. Algunas categorías tendrán más hallazgos que otras

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Los hallazgos son los resultados del contraste entre las categorías y la pregunta de investigación. Se presentan de forma breve y con viñetas. Se deben realizar al menos dos hallazgos por cada categoría. Algunas categorías tendrán más hallazgos que otras

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¿Cómo se manifiesta la discriminación en el programa "Al fondo hay sitio" emitido en el Perú de 2009 a 2016?

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Discriminación

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¿Cuáles son los actos discriminatorios no verbal que se evidenciaron en la serie cómica peruana "El wasap de JB?

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Estereotipos

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¿Qué impacto generan los estereotipos, a los consumidores de este tipo de serie en nuestro país?

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La discriminación se divide en verbal y no verbal y al exponerse en programas que tienen mucha exposición, se propaga con mas facilidad haciendo que las personas tomen estos insultos en el caso de lo verbal como algo de broma sin saber realmente el daño, de la misma manera al realizar los gestos que se explican en el segundo hallazgo

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Pregunta de Investigación: ¿Cómo se manifiesta la discriminación en el programa "Al fondo hay sitio" emitido en el Perú de 2009a 2016?

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Pregunta de Investigación: ¿Cómo se manifiesta la discriminación en el programa "Al fondo hay sitio" emitido en el Perú de 2009a 2016?

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¿Qué impacto generan los estereotipos a los consumidores de este tipo de contenidos, en nuestro país?

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Al respecto, Garcés (2017) señala: "los estereotipos son un conjunto de convicciones u opiniones que se tienen acerca de ciertos colectivos, y por estas opiniones o convicciones son las que incitan al odio o burla de una persona a otra, además que justamente por estas opiniones también las personas que cometen estas burlas piensan que está justificado". p54

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Al respecto, Garcés (2017) señala: "los estereotipos son un conjunto de convicciones u opiniones que se tienen acerca de ciertos colectivos, y por estas opiniones o convicciones son las que incitan al odio o burla de una persona a otra, además que justamente por estas opiniones también las personas que cometen estas burlas piensan que está justificado". p54

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(Van Dijk, 2007), este autor señala que el  prejuicio y la discriminación, basados en representaciones estereotípicasnegativas sobre distintos grupos étnicos y raciales, vienen acompañados de un conjuntode consecuencias psicológicas y sociales que, en su mayoría, tienen un impacto negativoen los individuos, grupos y sociedades expuestos a experiencias de esta naturaleza, yque se constituyen a partir de una red de relaciones entre discursos y prácticas sociales,que hacen interactuar los imaginarios sociales con los individuales 

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(Van Dijk, 2007), este autor señala que el  prejuicio y la discriminación, basados en representaciones estereotípicasnegativas sobre distintos grupos étnicos y raciales, vienen acompañados de un conjuntode consecuencias psicológicas y sociales que, en su mayoría, tienen un impacto negativoen los individuos, grupos y sociedades expuestos a experiencias de esta naturaleza, yque se constituyen a partir de una red de relaciones entre discursos y prácticas sociales,que hacen interactuar los imaginarios sociales con los individuales 

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La discriminación en la serie al fondo ha y sitio se encuentra en los diversos rechazos entre las familias por una diferencia de clase social

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La discriminación en la serie al fondo ha y sitio se encuentra en los diversos rechazos entre las familias por una diferencia de clase social

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La discriminación en la serie al fondo hay sitio se da mayormente debido a las diferencia entre las dos familias debido a las clases sociales a las que pertenecen

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La discriminación en la serie al fondo hay sitio se da mayormente debido a las diferencia entre las dos familias debido a las clases sociales a las que pertenecen

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En conclusión, el programa humorístico de la Paisana Jacinta representa  estereotipos,  y discriminación. Estos factores menosprecian al  grupo étnico andino. Surgen a partir estereotipos  de la migración que  vivió el país la primera mitad del siglo XX.

De acuerdo a lo analizado, los estereotipos surgen  en la migración interna del país. Se vincula con el personaje reflejando la figura de la holgazanería, la viveza y la percepción de inferioridad a la infravaloración cultural hacia Jacinta y su forma de vestir, pensar y expresarse.

Por último los comportamientos violentos que transmite el protagonista se desprende del estereotipo de la escasez intelectual y de la búsqueda de resolver las situaciones a golpes o insultos.

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La discriminación en ambos problemas se dividen en dos el primero se seria discriminación verbal, en el cual se realizan insultos despectivos e n base a la clase social de las familias y en la segunda se basan en la discriminación no verbal, ya que se evidencia varios gestos realizados en los personajes hacia otroso por su nacionalidad

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(Stangor, 2009), este autor señala que los estereotipos son estructuras de conocimiento conformadas por los rasgos y atributos que observamos como característicos de grupos sociales o de individuos pertenecientes a dichos grupos. 

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(Stangor, 2009), este autor señala que los estereotipos son estructuras de conocimiento conformadas por los rasgos y atributos que observamos como característicos de grupos sociales o de individuos pertenecientes a dichos grupos. 

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Los ejemplos mas claros de esta serie podrían ser los insultos que usaban ambas familias para agredirse verbalmente, como lo son: "serpiente andina" "Cocha billetona" y "Palo seco".

El ejemplo lo podemos observar en un sketch en el cual se observa a ciertos venezolanos llegando donde se encuentra el personaje principal en este caso Doña Gloria, para hacer el "mal". Además de que también existen algunas frases como: "Los venezolanos están en todas partes" , "Esta gente", o  “Ya no hay peruanos, puro venezolano", Sin embargo la discriminación es mas no verbal, es decir se refleja mas en los gesto de los personajes.
" De ese mismo modo se observa que el sujeto de estudio eleva las cejas y las une, estira los labios hacia atrás, a su vez la nariz se arruga y el labio superior se levanta justo en el ‘arco de cupido’ reflejando asco " (Martínez, 2019, p. 33)

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“no se trata sólo del discurso vertical de los Maldini, lleno de ataques y de humillación hacia la condición de sus vecinos. Los Gonzáles tampoco se quedan atrás y tienen palabras nada halagadoras contra sus vecinos del frente”  (Vásquez, 2011, p. 17)

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Racismo y medios de comunicación | Alerta contra el racismo

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Visibilidad permanente etnofágica : definida por Alfaro como "la tolerancia de la diferencia étnica con fines utilitarios" (2011:121). Este recurso es una tendencia bastante común en el mundo corporativo actual y busca visibilizar la diversidad cultural con fines comerciales. Implica importantes riesgos asociados al racismo expresados en la forma en la que representan tal diversidad cultural.

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"la comunicación no verbal de ‘Doña Gloria’ se presenta como una herramienta para promover y fomentar de una forma ‘disimulada’ o silenciosa conductas y comportamientos negativos como la discriminación y el rechazo hacia el extranjero, en este caso hacia la comunidad venezolana en el Perú" (Medina, 2019, p. 8)

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Respecto al hallazgo 1:
De acuerdo con Belmonte & Valencia (2008),

Los medios de comunicación han adquirido en las últimas décadas un importante papel como agente socializador, ayudando a construir identidades y contribuyendo, de esta manera, a establecer los sistemas simbólicos a través de los discursos y del imaginario que transmiten. Los medios de comunicación, en su dimensión histórica y social, funcionan como aparatos de representación, de construcción de «la realidad» (...) La televisión, como aparato social, es un poderoso medio de producción del sentido y, en numerosas ocasiones, contribuye a normalizar y naturalizar aquello que no es sino fruto de una compleja construcción social.  (pág 116)

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Como referencia de los estereotipos que se presentan comunmente en TV tenemos que en los programas "Al fondo hay sitio" y "La paisana Jacinta"  se evidencia como se destacan cualidades socialmente negativas, como lo es la estratificación por clases (ricos o pobres), abordando el tema de una forma en la que se disminuye su importancia, volviendolo algo "normal" y hasta se logra tergiversar de modo que se tome como algo divertido o burlesco.

Otro ejemplo de estereotipo que se ha dado en los programas ya mencionados, es el rol de la mujer, en este caso Jacinta, quien no solo representa la parte femenina sino que además es la cara de un grupo etnico nacional. En este caso no se busca sacar a relucir lo mejor de una mujer andina, destacando sus valores o cultura, sino que por el contrario se presta para ser objeto de burla bien sea por su forma de vestirse, de expresarse o netamente por el lexico que usa al hablar

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Basados en los conceptos y estudios analizados previamente, podemos concluir que la problematica de los estereotipos en TV no es un flagelo que se limite al territorio nacional, por el contrario se evidencia que afecta en gran manera a diversos sectores de la población mundial, afectando directamente el comportamiento social y por consiguiente el desarrollo de un país.

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En el caso de Perú, la manipulación mediatica ha llevado a las masas a considerar positivo el hecho de burlarse de su propia raza e incluso de su propio estilo de vida. Este comportamiento puede derivar a largo plazo en un retraso en cuanto al desarrollo social del país, pues evoca en el público conceptos de rechazo o superioridad frente a su misma población, siendo este uno de los mayores impactos que puedan generar los estereotipos presentados en TV

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Respecto al hallazgo 2:
En la situación del estereotipo femenil, mas puntualmente el papel de la dama en el escenario televisivo, un análisis analitico de programas televisivos llevado a cabo por Dominguez (s.f) expone un resultado común respecto al contenido emitido en Perú, que asegura que:

Fueron encontrados hasta 6 estereotipos prejuiciosos, que ya se ha descriptivo en el capítulo 3:

-Definición de los papeles de féminas y hombres mezclando determinantes biológicos y condicionantes sociales.

-Por ser de uno u otro sexo, se está abocado a tener una cierta forma de ser y de actuar.

-Para las damas es importante proteger su cuerpo humano y su aspecto externa.

-El mundo público e para los hombres y el privado para las damas.

-Las féminas son causantes del cuidado de otras personas.

-El espacio privado es para las féminas, aunque si salen al mundo público debería ser sin descuidar el privado. (Pág, 130)

En este entorno, la creadora también hace un analisis comparativo ante situaciones de la vida real, en las que dichos estereotipos han cobrado trascendencia y se viven cotidianamente sin que la población se pregunte de dónde aprendió que asi se realizan las cosas.

El primero de ellos lo consideramos un estereotipo elemental asociado a un determinismo biológico que incluye puntos sexuales plenamente reales (parir y amamantar) sin embargo  además engloba recursos sociales y culturales (criar, educar, atender) que no precisamente tendría que corresponder a una dama. Una dama viene marcada genéticamente para parir empero no para proteger aunque es una labor que “naturalmente” se le atribuye. Asociados a esta formulación, aparecen otros estereotipos que podrían denominarse secundarios. En varios discursos mediáticos está claro que si, ejemplificando, el recién nacido enferma, es la madre la que ha de faltar al trabajo para atenderle. O que determinadas profesiones de horarios cortos y vacaciones amplias son las apropiadas para las damas pues de esta forma tienen la posibilidad de compatibilizar (conciliar) su historia profesional con la familiar.  (Dominguez, s.f, pág. 130)

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¿Cuáles son los estereotipos y prejuicios generados en la serie al fondo hay sitio?

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Categoría 3                                                                    ¿Por qué en el programa de la  Paisana Jacinta es un personaje racista y ofensiva en los medios de comunicación ?

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Categoría 3                                                                    ¿Por qué en el programa de la  Paisana Jacinta es un personaje racista y ofensiva en los medios de comunicación ?

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Categoría 3                                                                                         ¿Qué papel desarrolla el programa de la Paisana Jacinta en la televisión dentro de la problemática relacionada a los estereotipos y la discriminación en Perú?                  

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Categoría 3                                                                                         ¿Qué papel desarrolla el programa de la Paisana Jacinta en la televisión dentro de la problemática relacionada a los estereotipos y la discriminación en Perú?                  

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Medios de Comunicación

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Racismo

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Identidad de Genero

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¿Cómo afectan los comentarios racistas, emitidos en TV como parte de contenido humorístico, a la población objeto de dichos comentarios?

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¿Cuáles son los comentarios racistas generados por el programa de Gisela Valcárcel, que podrían afectar a la sociedad?

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¿Como se presenta la discriminación de identidad de genero en escenas de la teleserie Al fondo hay sitio?

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¿Como exponen y manifiestan la de identidad genero en personajes de las teleseries peruanas?

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El aspecto físico de la Paisana Jacinta es una gran parte del humor racista que refuerza el rechazo de la connotación discriminatoria. Debido a esto un sector de la población se sintió ofendido al mostrar así a las mujeres campesinas. Esto, conllevo a la censura del canal por a ver vulnerado los derechos constitucionales a  la dignidad humana a la igualdad, al honor y a la identidad étnica y cultural, pues el personaje Paisana Jacinta “presenta a la mujer indígena andina como un persona sucia, sin dientes, totalmente desalineada, vulgar, grosera, torpe, de escasa capacidad intelectual y que es maltratada generalmente por los citadinos dadas sus características”, con lo que refuerza estereotipos negativos.

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Poderoso caballero es don dinero” reza un dicho tan popular como antiguo y es que, si hay algo que brinde ganancias, los filtros como la ética, el respeto o lo “políticamente correcto” dejan de tener validez o son interpretados auténticamente por los ojos de quienes se encargan de pasarnos gato por liebre.

Latina anuncia a lo grande el estreno para la televisión peruana de la película de “La Paisana Jacinta. En Búsqueda de Wasaberto» para este sábado. En la reciente sesión del Comité para la Eliminación del Racismo y la Discriminación Racial de las Naciones Unidas (CERD) de 2017, nuevamente este órgano expresó su preocupación por la reiterada presencia de este personaje y el éxito que tiene en nuestra sociedad, lo cual evidencia un grave problema que no es abordado por el Estado

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Medina, E. (2019).  Análisis de la comunicación no verbal en el personaje ‘Doña Gloria: El Wasap de JB’ en relación a los venezolanos, Lima 2019 [tesis de grado inedita, Universidad César Vallejo, Facultad de Ciencias de Comunicación. Lima, Perú]

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Vásquez, G. (2011)  . “Al fondo hay sitio, una mirada mediada e inclusiva a nuestras diferencias”. Extraída el 20/11/2021 desde http://confibercom.org/anais2011/pdf/150.pdf

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Dominguez Nuñez, Trinidad. (s.f). La mujer objeto y sujeto televisivo.La mujer como persona de la TV. La mujer espectadora. Universidad de Sevilla, España. Recuperado de  https://bit.ly/30yGG6n.
Consultado [ 13 de Noviembre, 2021]

Belmonte Arocha, J., & Guillamón Carrasco, S. (2008). Co-educar la mirada contra los estereotipos de género en TV.
Revista Comunicar, nº 31, v. XVI, 2008. Revista Científica de Educomunicación, España. Recuperado de https://bit.ly/3I3F85d.
Consultado [ 13 de Noviembre, 2021]

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Reynaldo Arenas, este actor peruano señala en reiteradas ocasiones  ha expresado su desagrado por el programa y considera que debería ser censurado de la programación de Frecuencia Latina. ”Estaría muy bien que la saquen del aire [a La Paisana Jacinta]. Ese personaje es un atentado contra la gente de los andes, jamás se ha visto a una persona tan sucia, ignorante, malévola y burlona en la televisión nacional. Deberían terminar con todo eso de una vez” (p.9).

Dentro de este análisis, el autor manifestó su posición en contra del programa por haber denigrado la imagen contra las personas andinas  y que y el programa debe ser censurado.

El 23 de marzo de este año (2014), la cancelación del programa ante las instalaciones de Frecuencia Latina. La petición fue avalada por la presentación de la solidaridad nacional e internacional de tres mil firmas. (pág. 9).

Ante el rechazo del programa de la Paisana Jacinta ha tenido como consecuencia la vulneración de  todo un conjunto de derechos. A continuación mencionaré los artículos firmadas y ratificadas por el país, que no se cumplió.

FUNDAMENTOS JURÍDICOS NACIONALES - Constitución Peruana de 1993 Artículo 2° (inciso 2 y 19), Artículo 2° (Inciso 19), Ley de Delitos Informáticos (30096) -Artículo 14°, Artículo 323. Discriminación, FUNDAMENTOS JURÍDICOS INTERNACIONALES - Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las formas de Discriminación Racial – ICERD, Artículo 1, numeral 1, Artículo 2, inciso b) y c), Artículo 4, inciso a), Artículo 5, Artículo 7, Artículo 9. Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos indígenas, Artículo 2, Convenio OIT 169  Se vulneran los siguientes artículos; Artículo 2; Artículo 4; Artículo 5, Artículo 31. Por último se infringe la Convención sobre la eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer - CEDAW Específicamente se vulneran; Artículo 1; Artículo 2 (inciso b) y e); Artículo 5 (inciso a)).

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En el programa de Frecuencia Latina es un ejemplo de la problemática que ofende y molesta a Perú. Frecuencia Latina es una cadena que presenta programas empleando la comedia y perpetuando el racismo. Un claro ejemplo es el papel de la comedia en la  Paisana Jacinta, se refleja la discriminación racial. Puesto que, define a un personaje tonto, ignorante, descuidada,  torpe, vulgar y sucia. Es un conjunto de adjetivos que atenta contra la mujer indígena andina al denigrarla. La paisana Jacinta origina estereotipos populares de los habitantes indígenas en el Perú, y esto en las generaciones futuras enseñan y propagan la ideología racista.

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Luis Alarcón (2016), en el programa de la Paisana Jacinta, que representa a la mujer andina se asocia principalmente a los prejuicios y radica en la falta de comprensión en asuntos elementales.
El personaje está caracterizada en la carencia cognitiva en los programas de televisión. Jorge Benavides interpreta a Paisana Jacinta como un personaje tonto, con escasa inteligencia,  este actuar menos precia y ridiculiza a la mujer andina.

La popularidad de este personaje como «Paisana Jacinta» refleja el fuerte arraigo del racimos y estereotipo en el Perú, bajo su apelativo «choleo», propagado por la discriminación  étnica cultural y económica a la comunidad de la sierra andina.

Se puede observar en la primera temporada del capítulo número dos Jacinta está buscando trabajo desesperadamente, porque no tiene efectivo.
Esta escena representa cierta tendencia de asociar con las personas de la sierra que llegan a la capital a comer y se encuentra con delincuentes que intentan convencer
de vender rifas a 50 soles con un
premio final de 12 millones de soles.

Así mismo estos malhechores se burlan por la preocupación de la Paisana Jacinta mostrando rechazo por su por su aspecto
físico.
En consecuencia Jacinta sin ingresos fijos se ve obligada a mendigar. (pág. 9).

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Pregunta de Investigación: ¿Por qué en el programa de la  Paisana Jacinta es un personaje racista y ofensiva en los medios de comunicación

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Pregunta de Investigación: ¿Por qué en el programa de la  Paisana Jacinta es un personaje racista y ofensiva en los medios de comunicación

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Medios de Comunicación                                              En el presente trabajo se ha analizado que el programa de la Paisana Jacinta  fomenta estereotipos y prejuicios que se  interpreta  el  protagonista del programa.                

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Medios de Comunicación                                              En el presente trabajo se ha analizado que el programa de la Paisana Jacinta  fomenta estereotipos y prejuicios que se  interpreta  el  protagonista del programa.                

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Prohíben la serie peruana "La Paisana Jacinta" por ridiculizar a las mujeres andinas

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Alvaro Mellizo | Lima - 26 octubre, 2020 "Nos han dado la razón y se reconoce que las mujeres campesinas hemos sido violentadas y nos malograban psicológicamente (...)

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El 14 de octubre, la Corte Superior de Justicia del Cusco dio a conocer, a través de su página de Facebook, que la Sala Civil había declarado fundada la demanda de amparo interpuesta por cuatro ciudadanas contra "Latina" y Jorge Benavides sobre la violación de sus derechos constitucionales a través de la "Paisana Jacinta". Los medios y las redes pronto replicaron la noticia.

Sin embargo, aún no hay sentencia de la Sala Civil y la muestra más clara de ello es que la misma Sala Civil ha convocado a una nueva audiencia en dirimencia para el día 28 de octubre de 2020.

En el año 2014, las señoras Cecilia Paniura, Rosa Isabel Supho, Irene Quispe y Rosalinda Torres presentaron demanda de amparo contra Compañía de Radiodifusión S.A. (Latina), solicitando la reformulación del programa "La Paisana Jacinta", ya que este promueve la discriminación de las mujeres campesinas.

Cinco días antes de que el proceso cumpliera cinco años, el 15 de noviembre de 2019, y luego de que dos sentencias anteriores fuesen anuladas por la Sala Superior, el Juzgado Civil de Wanchaq dictó sentencia.

El Juzgado determinó que se vulneran los derechos constitucionales a la dignidad humana, a la igualdad, al honor y a la identidad étnica y cultural, pues el personaje Paisana Jacinta " presenta a la mujer indígena andina como un persona sucia, sin dientes, totalmente desalineada, vulgar, grosera, torpe, de escasa capacidad intelectual y que es maltratada generalmente por los citadinos dadas sus características ", con lo que refuerza estereotipos negativos. El Juzgado consideró también que la libertad de expresión no otorga el derecho a insultar o denigrar.

Por tales fundamentos, declaró fundada la demanda de amparo y, en consecuencia, dispuso que Jorge Benavides y Latina se abstengan de vulnerar los derechos de las mujeres andinas a través de la difusión y propalación de "La Paisana Jacinta" u otra comedia de similares características.

Asimismo, recomendó al Ministerio de Transportes y Comunicaciones, Ministerio de Cultura, Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables y al Ministerio de Justicia y Derechos Humanos, afianzar sus políticas y medidas de control.

La sentencia fue apelada por Latina, por Jorge Benavides y por el Ministerio de Cultura (quien además representa a los otros tres ministerios) y el expediente fue elevado a la Sala Civil de la Corte Superior de Justicia del Cusco.

Las Salas Superiores son órganos jurisdiccionales colegiados, conformados por tres Jueces Superiores. Su función más habitual es la de resolver las apelaciones que se interpongan contra las resoluciones emitidas por Juzgados Especializados y Mixtos, aunque también conocen determinados casos en primer grado.

Actuando como tribunal de apelación, las Salas Superiores tienen tres alternativas: pueden (i) confirmar la resolución apelada si es que no detectan ningún error; (ii) declararla nula si detectan un error in procedendo; o, (ii) revocarla y modificar el contenido de la decisión si detectan un error in iudicando. Al respecto, los errores in procedendo o vicios de forma son las desviaciones procesales que acarrean la nulidad del acto; mientras que los errores in iudicando o errores de contenido se refieren a la legalidad y justicia del acto en sí, de modo que implican la necesidad de que la decisión sea modificada (Devis Echandía, 1966).

A diferencia de los juzgados unipersonales, en los que la decisión se forma internamente, los tribunales colegiados requieren de un proceso deliberativo con discusión y votación (Carnelutti, 1959). En palabras de Gozaíni, " la sentencia de tribunales colegiados no puede concebirse como una colección de opiniones individuales y aisladas de sus integrantes, sino como un producto de un intercambio racional de ideas entre ellos " (2005, p. 445).

Es así que el artículo 138° la Ley Orgánica del Poder Judicial establece que, para resolver un caso, la Sala designa a un juez ponente, quien elaborará el proyecto de resolución. La votación puede dar lugar a la aprobación de la ponencia, su modificación o su cambio total.

El artículo 141° establece la mayoría necesaria para alcanzar decisión: tres votos conformes si el asunto pone fin a la instancia. De no alcanzarse dicho número, se procede conforme al artículo 144°: se emite una resolución en la que se declara que existe discordia en la Sala sobre la manera de resolver, publicando el sentido de cada voto, y se convoca a nueva vista de la causa ante otro Juez Superior. Si con este nuevo voto se logra la mayoría necesaria de tres votos, se emite la resolución según lo decidido; de no ser así, se repite el procedimiento hasta lograr tal mayoría.

La ponencia de la causa estuvo a cargo de la Jueza Superior Yenny Delgado Aybar, quien consideró que una tajante prohibición del personaje o del programa "La Paisana Jacinta" implicaría una censura previa lesiva del derecho a la libertad de expresión.

Por ello, su voto fue por revocar la sentencia íntegramente y declarar infundada la demanda y exhortar a los ministerios emplazados que adopten políticas de estado y medidas de sensibilización y educación para la protección de las poblaciones andinas.

Los otros dos Jueces Superiores discreparon de esta posición. La Jueza Superior Karinna Holgado Noa presentó un voto en discordia, en el que analizó las situaciones presentadas en una muestra de diez episodios de "La Paisana Jacinta" y llegó a la conclusión de que los derechos a la no discriminación, a la identidad étnica y cultural y al honor se ven afectados de una manera desproporcionada respecto de la incidencia sobre el derecho a la libertad de expresión artística.

Por ello, dicha magistrada vota por confirmar la sentencia en el extremo que declara fundada la demanda y revocar el extremo del mandato, a fin de dictar una serie de medidas específicas, tales como prohibir la difusión del programa, prohibir que Jorge Benavides interprete al personaje de la "Paisana Jacinta" tanto ante cámaras como en cualquier otro tipo de eventos y retirar el contenido vinculado a dicho personaje de redes sociales.

El Juez Superior Hugo Castro Álvarez se unió a la opinión de la Jueza Holgado Noa, agregando precisiones propias sobre los límites de la libertad de expresión.

Ante la discordia, mediante Resolución N° 119, de fecha 29 de septiembre de 2020, se convocó al Juez Superior Yuri Pereira Alagón para que dirima y, tras realizar la vista de la causa el 7 de octubre de 2020, emitió su propia opinión, opinando por confirmar íntegramente la sentencia apelada.

Es aquí que se difundió la noticia de que la Sala Civil había emitido sentencia e incluso se difundió el texto del voto del magistrado Pereira Alagón como si ese fuese el texto de la sentencia. Pero ello no es así, pues no contamos con tres votos conformes.

En efecto, los votos de los Jueces Holgado Noa y Castro Álvarez se orientaban a una confirmación parcial de la sentencia, modificando el mandato, mientras que el voto del Juez Pereira Alagón opina que la sentencia debe ser íntegramente ratificada. Esta diferencia es vital. Una interpretación contraria ocasionaría severos problemas al momento de ejecutar la sentencia pues no queda claro cuál es el mandato que debe cumplirse: ¿abstenerse de vulnerar derechos mediante la difusión del programa "La Paisana Jacinta" o directamente prohibir su difusión, vedar su caracterización fuera de cámaras y eliminar el contenido disponible en redes?

Es por ello que la Sala Civil ha emitido la Resolución N° 122, de fecha 15 de octubre de 2020, en la que declara la existencia de discordia parcial -pues ya hay acuerdo sobre la fundabilidad de la demanda- y convoca al Juez Superior Carlos Fernández Echea para que dirima, previa vista de la causa el 28 de octubre de 2020.

¿Es posible una discordia parcial? La Jueza Holgado Noa considera que no y que la discordia debería predicarse del íntegro de la decisión. Sin embargo, toda vez que el artículo 144° hace referencia al punto que motiva la discordia, considero que sí es posible que la discordia sea parcial y que el pronunciamiento del juez dirimente deba circunscribirse a los puntos sobre los que aún no hay acuerdo. Si bien no son pronunciamientos recientes, cabe tener en cuenta que en tal sentido se han pronunciado las Salas Civiles de la Corte Suprema en los Exp. Cas. N° 1381-2001 CALLAO y N° 1758-2005 ICA.

A primera vista, puede parecer que nos encontramos ante entelequias procesales que obstruyen el curso de la Justicia: a fin de cuentas, hay acuerdo respecto de que la demanda es fundada, ¿realmente importa lo demás?

Sin embargo, no podemos perder de vista que la eficacia de la sentencia y los alcances de su ejecución dependen de lo que disponga el órgano jurisdiccional. De no determinarse con claridad y con los votos suficientes el alcance del mandato, las demandantes verán gravemente obstaculizado su derecho a la ejecución de las decisiones judiciales. Y, en el presente caso, el voto del Juez Fernández Echea (y, de persistir la discordia, los de los jueces que sean llamados luego) es vital para determinarlo.
Daniel Reyna Vargas. Abogado por la Universidad de Piura. Responsable del área de Litigios, Arbitrajes y Solución de Controversias de MOAR | Abogados.
Referencias bibliográficas

Carnelutti, F. (1959). Instituciones del proceso civil (5ª ed., Vol. 1). Buenos Aires: Ediciones Jurídicas Europa-América.

Gozaíni, O. (2005). Elementos de Derecho Procesal Civil. Buenos Aires: Ediar.

Devis Echandía, H. (2005). Nociones Generales de Derecho Procesal Civil. Madrid: Aguilar.

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Caso Paisana Jacinta: todavía no hay sentencia, pero ya casi

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De acuerdo con la investigación realizada concluimos que la construcción social del racismo que se ha venido fomentando deliberadamente en TV ha generado un cambio en la percepción del publico frente a situaciones de este tipo. Se han trasformado en comentarios comunes y al darles un tinte humorístico han logrado expandirse en el léxico de la población y se divulgan fácilmente, promoviendo la exclusión o la burla de grupos aparentemente dominantes frente a colectivos con características étnicas diferentes.

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Respecto a los comentarios racistas generados en programas de TV, por parte de Gisela Valcárcel destacan dos episodios.

El primero ocurrió durante una emisión del programa "Amor y Fuego" durante la cual uno de los integrantes se encontraba realizando un reporte en un zoológico, y la presentadora arremetió con un comentario burlesco respecto a la apariencia y motricidad del reportero, preguntándole si "ya había ido donde los monos".

El segundo se dio durante la emisión de la final del programa "Las Reinas del Show" durante la cual, Valcárcel comento en base al vestuario y baile de las participantes, que: "Yo me quedo sin plata y me voy a buscarla a ustedes. Yo las pongo en un parque y yo cobro y luego repartimos entre las cuatro, pero yo organizo esa pasada".

Es importante destacar que este tipo de comentarios no solo se limitan a este tipo de programas, y que, de hecho, aunque estos fueron bastante directos, también hay presencia de racismo pasivo en la TV

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La propagación de estos contenidos racistas disfrazados de humorísticos afecta directamente la cultura del país y la forma de convivencia social dentro del territorio nacional, al crear una imagen de superioridad de unos frente a otros de acuerdo a procedencia, forma de hablar o de vestirse, se abren brechas sociales que se enfrentan en la vida real y que pueden fácilmente acabar con el autoestima y dignidad de muchos individuos

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Espinoza, A., Saavedra, D. (2018), menciona que la sexualidad en las teleseries se manifiesta a través de los personajes homosexuales y escenas, pues se a generado con el tiempo en estas series una inclinación homosexual, así como tal la aceptación del público de igual forma concepto negativo sobre los homosexuales, además, generan estereotipos que resaltan muy poco las características positivas de la inclinación sexual. (pág. 33)

Por otro lado, nos dicen que existe una tendencia de promover o calificar la homosexualidad como enfermedad, ya que, en las series a sus personajes, los expresan con características de feminidad, en sus expresiones, en su forma de hablar y en su forma de vestir, asimismo, cabe decir que la representación de aspecto psicológico y uso estereotipado, se dan en los personajes, puesto que muestran ellos en sus roles habilidades o capacidades que son propias de las mujeres, de igual manera, en sus escenas ellos personifican la homosexualidad, pues se hace referencia a la búsqueda del amor, el rechazo y el abuso físico, la cual son elementos de escenas graciosas. (pág. 51)

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Un ejemplo que puede representar a esta categoría, son los personajes de las series, a) al fondo al sitio: Claudio “mariposa gorda”, b) así es la vida: Marcelo Soto “Marce”, c) Natacha: Alonso Raúl; puesto que estos reflejan la homosexualidad en sus personajes, con sus expresiones, forma de hablar y forma de vestir, asimismo, son estereotipados en sus habilidades dentro de las series, tales son diseñador, ama de casa. Por otro lado, también son sus escenas, un ejemplo es el de Alonso Raúl en la serie Natacha, cuando Natacha necesita un vestido para una fiesta, y él se ofrece hacerle el vestido, por tal acto fue molestado con halagos humorísticos por parte de sus amigos cercanos.

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Esta problemática, desarrolla en las series de televisión nacional la forma de comunicación homosexuales, en patrones como los son sus camerísticas feministas, la cual destacamos que se genera en la sociedad como modelos negativos, es decir transformarlos en “burla social”.

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Tras la investigación realizada, concluimos que por medio de las series nacional se está haciendo una construcción estereotipada, la cual muestra como recurrentes figuras caricaturescas el reforzamiento de una imagen generalmente negativa e incompleta de la verdadera realidad social que trasciende a la ficción televisiva. Además, hacemos hincapié en la problemática de género que manifiestan estas series, ya que también traen en si al entorno social y la moral, en sus personajes y sus estilos verbales y no verbales.

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Espinoza, A., Saavedra, D. (2018). Representación de los personajes homosexuales en las series de televisión nacional: Al fondo al sitio, Así es la vida y Yo no me llamo Natacha. [Tesis para optar el título de licenciado en ciencias de la comunicación, Universidad Señor de Sipán]. Recuperado de https://repositorio.uss.edu.pe/bitstream/handle/20.500.12802/4707/Espinoza%20Flores.pdf?sequence=1&isAllowed=y  [Consultado 20 de noviembre de 2021].

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Espinoza, A., Saavedra, D. (2018). Representación de los personajes homosexuales en las series de televisión nacional: Al fondo al sitio, Así es la vida y Yo no me llamo Natacha. [Tesis para optar el título de licenciado en ciencias de la comunicación, Universidad Señor de Sipán]. Recuperado de https://repositorio.uss.edu.pe/bitstream/handle/20.500.12802/4707/Espinoza%20Flores.pdf?sequence=1&isAllowed=y  [Consultado 20 de noviembre de 2021].

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De acuerdo con el análisis critico realizado por Tejada (2020) la problemática del racismo parte de la ideología del abuso de poder y la dominación. Lo que indica que el racismo es una construcción social que se ve determinado por factores culturales y geográficos, es decir, las poblaciones afectadas no son las mismas en todo el mundo, ya que las características objeto de burla dependen de la forma de expresión (física o verbal) de cada individuo.
En el análisis plateado, la autora recurre a la investigación de Teun van Dijk (2011), quien divide el discurso racista en dos grandes grupos:
- El racismo dirigido a otros étnicamente diferentes
-El racismo sobre otros étnicamente diferentes.

En el primero se ejerce un discurso violento del grupo dominante frente a la población objeto, en este caso el termino "violento" hace referencia a actos como insultos, groserías, imitaciones, tratos excluyentes, humillativos o que busquen minimizarlos, entre otros.

El segundo grupo, refleja una controversia entre unos y otros, en este caso, se tergiversa la información obtenida de la minoría o grupo étnico para ser utilizada en su contra o a modo de burla. Son comunes entonces, comentarios referentes a su forma de vestir, de hablar, de caminar, entre otras.

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López, M. (2017), destaca a la identidad de genero dentro de la teleserie “Al fondo hay sitio”, producida en diferentes escenas, como tal resalta estas escenas “el humor en doble sentido”, la cual da a entender que es un humor particular presente en esta serie. Asimismo, menciona que esta clase de humor es recogida por chistes colorados y bromas que exacerban y cosifican lo sexual, de igual manera, es un humor que generalmente tiene un alto contenido de sexismo y comúnmente se vale de la figura de las metáforas. (pág.. 84)

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Segura, L. T. (2020). Humor y racismo: la figura del «cholo» como personaje cómico en el humor peruano. Language Design: Journal of Theoretical and Experimental Linguistics, (1), 169-184.) Recuperado de  http://elies.rediris.es/Language_Design/LD-SI-2020/LDSI_09_Luisa_Tejada.pdf
Consultado [ 21 de Noviembre, 2021]