# data[].attributes.headline
المعلمة/ شريفة الزهراني 

# data[].attributes.subject
المعلمة/ شريفة الزهراني 

# data[].attributes.body
بارك الله فيكم جميعآ ووفقكم لمايحبه ويرضاه

# data[].attributes.body
الشبهة الأولى – الطعن باسمه و نسبه [3]:
لقد سعى أصحاب الفكر الدخيل النيل من إحدى أهم خزائن العلم النبوي الشريف  ، فأثاروا  حوله الشبهات  بما استطاعوا  فبدؤا باسمه ونسبه – رضي الله تعالى عنه – .
فقالوا : أنه غامض الحسب ، مغمور النسب ، اُختلف في اسمه ، و اسم أبيه اختلافاً كبيراً.  و كان يعرف بكنيته ، و نسبه إلى دوس ، لذلك لا يصح أخذ العلم النبوي عن مغمور [4].
و الحقيقة أن أصحاب الفكر الدخيل أرادوا بهذا القول ، أن يحطوا من قدر علم هذا الصحابي الجليل بالغمز في اسمه ، و الطعن بحسبه ، و نسبه بحجة جهالته قبل الإسلام ، و اختلاف الناس في اسمه بعده .
فأقول لهؤلاء ومن يأخذ بيدهم أو يقلدهم أو من يأخذ من حوضهم  : متى كان الاختلاف في اسم إنسان عيب يسقط عدالته و علمه ، و مروياته ؟ . و خصوصاً أن هذا الصحابي الجليل قد عرف بكنيته التي اكتسبها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكانت تاج على رأسه غلبت كل حسب أو نسب أو أي جهالة .
ألا يرى هؤلاء أننا قد عرفنا كثيرا من عظماء الأمة بكناهم ، بعد أن غابت عنا أسماؤهم بل و حسبهم و نسبهم ، فما ضرنا ذلك أو ضر تاريخهم ، و ما نقل عنهم من علم أو عمل .
و من هؤلاء العظماء ( أبو بكر الصديق – أبو دجانة الأنصاري ، و أبو الدرداء ) و غيرهم كثير من سلف هذه الأمة المباركة .
ثم متى كان للحسب ، و النسب وزن في المفاضلة العلمية ، والصحبة المباركة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ثم أن هذا الصحابي الجليل اشتهر بكنيته منذ أن عرفه الناس ، فما يضيره أو يضيرنا الجهالة في غير ذلك من أوصافه ما دامت كنيته كانت الضابط لكل علمه ، ونقولاته العلمية ، و الحديثية - رضي الله تعالى عنه - .
فحقيق علينا أن نقول أن هذه الشبهة واهية بالية ليس لها قيمة ، أو وزن لتنال من علم ، و عمل هذا الصحابي الجليل .
لذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله لا ينظر إلى صوركم ، و لا أموالكم ، و لكن ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم ) [5].

الشبهة الثانية – الطعن بغاية صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم :
لقد حار أصحاب الفكر الدخيل ، فذهبوا يميناً ، وشمالاً من أجل جلب أي شكل من أشكال الطعون ضد صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخازن سنته أبو هريرة - رضي الله تعالى – حتى قالوا عنه - أخزاهم الله - : أنه ما صحب رسول الله - صلى الله عليه و سلم - إلا من أجل إشباع بطنه فقط [6].
و يرد على هذه الشبهة بما يلي :
أنه بعد جهد جهيد من أصحاب الفكر الدخيل وجدوا في قول أبو هريرة - رضي الله عنه – ( كنت أصحب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – على ملء بطني )[7] بيد أنهم من شدة زيغهم ، و حقدهم على كل ما هو مسلم لم يفقهوا قول هذا الصحابي الجليل أو فهموه ، بيد أنهم أرادوا الصيد في الماء العكر كعادتهم . ذلك أن معنى قوله هذا ، و الذي يكرره – رضي الله عنه - أكثر من مرة ، و مناسبة : تفرغه التام - رضي الله عنه - للعلم فقط دون طلب أي مال أو غير ذلك من متاع الدنيا . لهذا نرى أن أبا هريرة - رضي الله عنه - يحج ابن عمر ، و عائشة  – رضي الله عنهم – عندما استدركاه على بعض الأحاديث بقوله : ( يا أبا هريرة : انظر ما تحدث عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقام إليه أبو هريرة حتى انطلق إلى عائشة - رضي الله تعالى عنها - ، فقال لها : يا أم المؤمنين أنشدك الله أسمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول : من تبع جنازة ، فصلى عليها فله قيراط ، و إن شهد دفنها فله قيراطان ؟ . فقالت : اللهم نعم . فقال أبو هريرة : إنه لم يكن يشغلنا عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – غرس ، و لا صفق بالأسواق ، إنما كنت اطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة يعلمنيها ، أو أكلة يطعمنيها ، فقال ابن عمر : يا أبا هريرة كنت ألزمنا لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – و أعلمنا بحديثه ) .[8]

الشبهة الثالثة – كتمانه لبعض العلم النبوي الشريف  :
ومن الشبه التي أثارها أصحاب الفكر الدخيل أن أبا هريرة – رضي الله تعالى عنه - كتم بعض ما علم من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – مستندين في هذه الفرية إلى ما أورده البخاري في صحيحه عن أبي هريرة – رضي الله تعالى عنه - قال : ( حفظت من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – و عاءين : فأما أحدهما فبثثته في الناس ، و أما الآخر ، فلو بثثته لقطع هذا البلعوم ) .[9]
ويجاب عن هذه الشبهة بالفهم الصحيح لهذا الحديث ، و أمثاله : ذلك أن الأحاديث التي يعلمها هذا الصحابي الجليل يمكن تقسيمها إلى قسمين :
الأولى تتعلق بالحلال والحرام ، و هذه لا يجوز كتمانها بل كان أبو هريرة - رضي الله عنه - يحدث بها ، و يفتي بما علمه و فقهه .
أما النوع الثاني من الأحاديث و التي كتمها أبو هريرة - رضي الله عنه - فهي أحاديث الفتن و أمثالها ، و هذا اجتهاد منه - رضي الله عنه – إذ وجد أن كتمانها أنسب لحال الأمة ،      و أفرادها بسبب العواصف التي عصفت بأمة منذ مقتل عثمان بن عفان – رضي الله عنه – و حتى عصرنا هذا ، و بهذا قال ابن كثير – عليه رحمة الله – في البداية والنهاية بقوله : ( و هذا الوعاء الذي لا يظهره هو الفتن و الملاحم ، و ما وقع بين الناس من الحروب و القتال ، و ما سيقع . وهذه لو أخبر بها قبل كونها ، لبادر كثير من الناس إلى تكذيبه ) .[10]

الشبهة الرابعة – الطعن بأمانته في ولايته على البحرين :
و السهام التي حاول أصحاب الفكر الدخيل توجيهها إلى هذا الصحابة الجليل قصة عزل الفاروق عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عن ولاية البحرين لإثارة الشك في أمانته - رضي الله تعالى عنه .
و للرد على هذه الشبهة أقول ، و بالله ثقتي : كان من سياسة الفاروق عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه – متابعة حال ولاته ، و مساءلتهم عن كل صغيرة وكبيرة ، و كل ما يثار حولهم من أفعال ، و أقاويل بغض النظر عن مكانتهم ، و منازلهم في السبق والفضل و مكانة الوظيفية أو العلمية .
وعلى هذا النهج عزل عمر - رضي الله عنه - هذا الصحابي الجليل  عن الإمارة لقدوم أبو هريرة من البحرين ، و معه عشرة آلاف دينار ، فأمره بأخذ رأس ماله ورد الباقي لبيت مال المسلمين ، و هذا اجتهاد من الفاروق - رضي الله عنه - حتى لا يستغل أي والي سلطانه لمكسب شخصي ، و لو كان في الأمر ريبة أو شك لأخذ جميع ماله و ليس رأس مال فقط . ثم أن الفاروق أراد أن يستعمله مرة أخرى و لو كان هناك ريبة أو شك في أمانته رضي الله عنه ما طلب منه ذلك [11].

الشبهة الخامسة – الطعن في محبته لعلي و آل بيته رضوان الله عليهم .
و هذه الشبة الأخيرة التي سوف أوردها في هذا المقال المتواضع ، و هي أن أبا هريرة – رضي الله عنه – كان يعادي أهل البيت ، و يضع الأحاديث  في ذم علي بن أبي طالب و آل بيته  -رضي الله تعالى عنهم أجمعين - و يحابي في جهة أخرى معاوية بن أبي سفيان  – رضي الله تعالى عنهما .
بداية إن رجع أي باحث ، أو طالب علم إلى أي كتاب من كتب أهل السنة ، و الجماعة المعتمدة ، فلا يمكن أن يرى أي رواية صحيحة من أبي هريرة رضي الله عنه أو من أي إمام من أئمة المسلمين يطعن أو يذم علي بن أبي طالب  أو أي من آل البيت رضي الله تعالى عنهم ، بل على العكس من هذا سيرى القارئ الكريم عشرات الأحاديث ، و الروايات الصحيحة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه – و غيره في فضائل آل البيت رضي الله تعالى عنهم .
و الجدير ذكره في ختام هذا المقال أن أبا هريرة - رضي الله تعالى عنه – اعتزل الفتنة التي نشبت بمقتل عثمان بن عفان – رضي الله على عنه – و سكن المدينة المنورة ،   و بقي فيها حتى توفاه الله تعالى ، و مع هذا لم يسلم من افتراء المفترين ، و تزوير المبطلين ، و حقد الحاقدين على صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - و خازن علمه - رضي الله تعالى عنه و أرضاه .

# data[].attributes.body
الشبهة الأولى:

قال الطاعنون: "كان أبو هريرة غامض الحسب، مغمور النسب، فاختلف الناس في اسمه واسم أبيه اختلافًا كثيرًا، مما يدل على جهالته".

الرد على هذه الشبهة:

الرد من عدة وجوه:

أولًا: متى كان الاختلاف في اسم إنسان يشينه أو يسقط عدالته؟ ويكفي أن نعرفه بكنيته، كما عرفنا أبا بكر وأبا عبيدة وأبا دجانة الأنصاري، وأبا الدرداء، الذين اشتهروا بكناهم وغابت أسماؤهم عن كثير من الناس.

ثانيًا: لم نسمع في يوم من الأيام أن الحسب والنسب يقدم صاحبه في المفاضلة العلمية أو يؤخره.

ثالثًا: اشتهر أبو هريرة بكنيته من صغره، وعرفه الناس جميعًا بذلك، فما يضيره أن يعرف بكنيته ويختلف اسمه؟!

رابعًا: الاختلاف في الاسم طبيعي لا في أبي هريرة وحده، بل في كل إنسان عرف بكنيته منذ نعومة أظفاره.

خامسًا: مرد الخلاف في اسم أبي هريرة إلى ثلاثة أسماء (عمير وعبدالله وعبدالرحمن)؛ كما قال ابن حجر العسقلاني.

سادسًا: قد اختلف أهل العلم في اسم ونسب غير أبي هريرة على أكثر من ذلك، ولم يروا فيهم عيبًا أو مطعنًا بسبب ذلك؛ (أبو هريرة؛ لمحمد عجاج الخطيب صـ 167).

الشبهة الثانية:

قال الطاعنون: روى البخاري عن أبي هريرة قال: "حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين - (نوعين من العلم) - فأما أحدهما فبثثته - (أي أذعته ونشرته) - وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البُلعوم - (كنى بذلك عن القتل)"؛ (البخاري حديث:120).

وهذا دليل على أن أبا هريرة كتم علمًا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يظهره للناس.

الرد على هذه الشبهة:

الرد من عدة وجوه:

أولًا: قال الإمام ابن حجر العسقلاني: حمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه على الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم، وقد كان أبو هريرة يُكني عن بعضه ولا يصرح به خوفًا على نفسه منهم؛ كقوله: أعوذ بالله من رأس الستين، وإمارة الصبيان، يشير إلى خلافة يزيد بن معاوية؛ لأنها كانت سنة ستين من الهجرة، واستجاب الله دعاء أبي هريرة، فمات قبلها بسنة؛ (فتح الباري لابن جحر العسقلاني جـ1صـ2169).

# data[].attributes.body
الفرق بين الحديث النبوي والقدسي
عرّف العلماء المسلمون الحديث النّبوي الشّريف بأنّه كلّ ما روي ونقل عن النّبي عليه الصّلاة والسّلام من فعلٍ، أو قولٍ، أو تقريرٍ، أو صفة خُلقيّة، أو خَلقيّة، ويختلف الحديث الشّريف في هذا التّعريف عن الحديث القدسي بأنّ الحديث القدسي هو ما رواه النّبي عليه الصّلاة والسّلام من الأقوال، فإذن الحديث القدسي يشتمل على الأقوال فقط دون الأفعال أو الصّفات، وهذا أوّل فرق بينهما. الحديث النّبوي الشّريف يشتمل على كثيرٍ من الأفعال والأقوال، كما تتعلّق مواضيع الأحاديث الشّريفة بالأحكام الفقهيّة، وأمور العقيدة، وكلّ ما يهم المسلم في حياته، أمّا الحديث القدسي فغالباً ما يتعلّق بأمورٍ معيّنة أهمّها علاقة العبد بربّه والخوف والرّجاء وحسن الظّنّ، ولا تتعلّق الأحاديث القدسيّة بالأحكام الفقهيّة أو التّشريعيّة. من الفروق بين الأحاديث القدسيّة والأحاديث الشّريفة أنّ الأحاديث الشّريفة لا ينسبها النّبي محمّد عليه الصّلاة والسّلام إلى ربّه جلّ وعلا، وإنّما يحدّث بها أصحابه بلغته، أمّا الأحاديث القدسيّة فينسبها النّبي الكريم إلى ربّ العزّة بقوله قال الله، أو يقول الله. بالنّسبة لعدد الأحاديث النّبويّة فهي كثيرة جداً، وقد عني العلماء بها تمحيصاً ما بين حديث صحّت روايته عن النّبي عليه الصّلاة والسّلام، وحديث حسن، وحديث ضعيف وغير ذلك، أمّا الأحاديث القدسيّة فهي قليلة مقارنة بالأحاديث الشّريفة وخاصّة الصّحيحة منها.

# data[].attributes.body
مراحل تدوين السنه

# data[].attributes.body
شبهات حول أبي هريرة والرد عليها:

قال الطاعنون: "كان أبو هريرة غامض الحسب، مغمور النسب، فاختلف الناس في اسمه واسم أبيه اختلافًا كثيرًا، مما يدل على جهالته".

الرد على هذه الشبهة:
أولًا: متى كان الاختلاف في اسم إنسان يشينه أو يسقط عدالته؟ ويكفي أن نعرفه بكنيته، كما عرفنا أبا بكر وأبا عبيدة وأبا دجانة الأنصاري، وأبا الدرداء، الذين اشتهروا بكناهم وغابت أسماؤهم عن كثير من الناس.
ثانيًا: لم نسمع في يوم من الأيام أن الحسب والنسب يقدم صاحبه في المفاضلة العلمية أو يؤخره.
ثالثًا: اشتهر أبو هريرة بكنيته من صغره، وعرفه الناس جميعًا بذلك، فما يضيره أن يعرف بكنيته ويختلف اسمه؟!
رابعًا: الاختلاف في الاسم طبيعي لا في أبي هريرة وحده، بل في كل إنسان عرف بكنيته منذ نعومة أظفاره.
خامسًا: مرد الخلاف في اسم أبي هريرة إلى ثلاثة أسماء (عمير وعبدالله وعبدالرحمن)؛ كما قال ابن حجر العسقلاني.
سادسًا: قد اختلف أهل العلم في اسم ونسب غير أبي هريرة على أكثر من ذلك، ولم يروا فيهم عيبًا أو مطعنًا بسبب ذلك؛ (أبو هريرة؛ لمحمد عجاج الخطيب صـ 167).

# data[].attributes.headline
ابرار الخثعمي

# data[].attributes.subject
ابرار الخثعمي

# data[].attributes.body
الفرق بين الحديث القدسي والنبوي
الحديث القدسي هو الذي يرويه النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الله - عز وجل - بلفظه ومعناه والحديث غير القدسي هو الذي يكون معناه وحيًا من الله ولفظه من النبي - صلى الله عليه وسلم - كما قال تعالى‏‏ : ‏( ‏وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ) ‏[‏النجم‏‏ : 3-4‏]‏‏ إذن الفرق بين القرآن والحديث القدسي‏ عدة فروق‏‏ : أولاً‏‏ : القرآن معجز‏‏ والحديث القدسي ليس من المعجز بلفظه‏‏ ، ثانيًا‏‏ : القرآن متعبد بتلاوته‏‏ والحديث القدسي ليس متعبدًا بتلاوته ‏، ثالثًا‏ :‏ القرآن متواتر‏‏ والحديث القدسي لا يلزم أن يكون متواترًا‏‏ ، رابعًا‏‏ : القرآن لا يمسه إلا طاهر والحديث القدسي لا بأس بمسه من غير طهارة‏‏ .

# data[].attributes.headline
ابرار الخثعمي

# data[].attributes.subject
ابرار الخثعمي

# data[].attributes.headline
ساره الثبيتي ٢-٣

# data[].attributes.subject
ساره الثبيتي ٢-٣

# data[].attributes.body
الفرق بين الحديث النّبوي والقدسي
عرّف العلماء المسلمون الحديث النّبوي الشّريف بأنّه كلّ ما روي ونقل عن النّبي عليه الصّلاة والسّلام من فعلٍ، أو قولٍ، أو تقريرٍ، أو صفة خُلقيّة، أو خَلقيّة، ويختلف الحديث الشّريف في هذا التّعريف عن الحديث القدسي بأنّ الحديث القدسي هو ما رواه النّبي عليه الصّلاة والسّلام من الأقوال، فإذن الحديث القدسي يشتمل على الأقوال فقط دون الأفعال أو الصّفات، وهذا أوّل فرق بينهما. الحديث النّبوي الشّريف يشتمل على كثيرٍ من الأفعال والأقوال، كما تتعلّق مواضيع الأحاديث الشّريفة بالأحكام الفقهيّة، وأمور العقيدة، وكلّ ما يهم المسلم في حياته، أمّا الحديث القدسي فغالباً ما يتعلّق بأمورٍ معيّنة أهمّها علاقة العبد بربّه والخوف والرّجاء وحسن الظّنّ، ولا تتعلّق الأحاديث القدسيّة بالأحكام الفقهيّة أو التّشريعيّة. من الفروق بين الأحاديث القدسيّة والأحاديث الشّريفة أنّ الأحاديث الشّريفة لا ينسبها النّبي محمّد عليه الصّلاة والسّلام إلى ربّه جلّ وعلا، وإنّما يحدّث بها أصحابه بلغته، أمّا الأحاديث القدسيّة فينسبها النّبي الكريم إلى ربّ العزّة بقوله قال الله، أو يقول الله.

# data[].attributes.headline
ساره حسن الثبيتي ٢-٣

# data[].attributes.subject
ساره حسن الثبيتي ٢-٣

# data[].attributes.body
اتهامه بكتمان بعض من علم رسول الله صلى الله عليه وسلم

اتهم المخالفين ابي هريرة بانه قد قام بكتم أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان دليلهم في ذلك ما أورده البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : ( حفظت من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – و عاءين : فأما أحدهما فبثثته في الناس ، و أما الآخر ، فلو بثثته لقطع هذا البلعوم ).

هذا وقد لم يدرك المخالفين معني هذا القول حيث ان ابي هريرة كان يعني أنه قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القسم الذي يتعلق بالاحاديث التي توضح الحلال من الحرام وقد قام بنشر هذه الاحاديث جميعها التي سمعها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

اما عن القسم الاخر المتعلق باجتهاداته في احاديث الفتن والحروب وما يشبه ذلك فقد رأي ابي هريرة انه من الافضل كتمانعا في العصر الذي عصفت به الفتن بالامة الاسلامية منذ مقتل الامام عثمان بن عفان رضي الله عنه.

الطعن باسمه و نسبه
لقد سعى أصحاب الفكر الدخيل النيل من إحدى أهم خزائن العلم النبوي الشريف  ، فأثاروا  حوله الشبهات  بما استطاعوا  فبدؤا باسمه ونسبه – رضي الله تعالى عنه – .
فقالوا : أنه غامض الحسب ، مغمور النسب ، اُختلف في اسمه ، و اسم أبيه اختلافاً كبيراً.  و كان يعرف بكنيته ، و نسبه إلى دوس ، لذلك لا يصح أخذ العلم النبوي عن مغمور .
و الحقيقة أن أصحاب الفكر الدخيل أرادوا بهذا القول ، أن يحطوا من قدر علم هذا الصحابي الجليل بالغمز في اسمه ، و الطعن بحسبه ، و نسبه بحجة جهالته قبل الإسلام ، و اختلاف الناس في اسمه بعده .
فأقول لهؤلاء ومن يأخذ بيدهم أو يقلدهم أو من يأخذ من حوضهم  : متى كان الاختلاف في اسم إنسان عيب يسقط عدالته و علمه ، و مروياته ؟ . و خصوصاً أن هذا الصحابي الجليل قد عرف بكنيته التي اكتسبها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكانت تاج على رأسه غلبت كل حسب أو نسب أو أي جهالة .
ألا يرى هؤلاء أننا قد عرفنا كثيرا من عظماء الأمة بكناهم ، بعد أن غابت عنا أسماؤهم بل و حسبهم و نسبهم ، فما ضرنا ذلك أو ضر تاريخهم ، و ما نقل عنهم من علم أو عمل .
و من هؤلاء العظماء ( أبو بكر الصديق – أبو دجانة الأنصاري ، و أبو الدرداء ) و غيرهم كثير من سلف هذه الأمة المباركة .
ثم متى كان للحسب ، و النسب وزن في المفاضلة العلمية ، والصحبة المباركة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ثم أن هذا الصحابي الجليل اشتهر بكنيته منذ أن عرفه الناس ، فما يضيره أو يضيرنا الجهالة في غير ذلك من أوصافه ما دامت كنيته كانت الضابط لكل علمه ، ونقولاته العلمية ، و الحديثية - رضي الله تعالى عنه - .
فحقيق علينا أن نقول أن هذه الشبهة واهية بالية ليس لها قيمة ، أو وزن لتنال من علم ، و عمل هذا الصحابي الجليل .
لذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله لا ينظر إلى صوركم ، و لا أموالكم ، و لكن ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم ) .

# data[].attributes.headline
ابرار الخثعمي

# data[].attributes.subject
ابرار الخثعمي

# data[].attributes.body
1. الطعن في اسمه ونسبه

• قام المخالفين بالطعن في اسم ابي هريرة ونسبه مشيرين الى انه غير معروف النسب وان المسلمسن قد اختلفوا في اسمه واسم ابيه وانه ابي هريرة كان معروف بلقبه فقط وهو ابي هريرة الدوسي وتعتبر الدوسي هي نسبة الى دوس. وقد اشار المشككين انه لا يمكن نقل السنة النبوية الشريفة عن لسان شخص غير معروف النسب وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله لا ينظر إلى صوركم ، و لا أموالكم ، و لكن ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم ).

• هذا وقد اراد المشككين من هذا ان يحطوا من منزلة الصحابي الجليل بالتطرق الى اصل اسمه ونسبه على الرغم من ان لقبه قد اعطاه له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف بإسم ابي هريرة الدوسي في كل روايات الاحاديث الشريفة. وغير ذلك فقد عرفت الامة الاسلامية عدد من الصحتبة بالقابهم فقط ولم يحط هذا من قدرهم مثل ابي بكر الصديق وابي الدرداء وابي دجانة الانصاري.

2. الطعن في هدف قربه من الرسول صلى الله عليه وسلم

• اشار المخالفين ان الصحابي الجليل ابي هريرة كان لا يصاحب الرسول صلى الله عليه وسلم للعلم بل من اجل الطعام واشاروا الى الدليل في قول أبو هريرة رضي الله عنه ( كنت أصحب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – على ملء بطني ). وهذا ما لم يفهمه المعارضين فقد كان الصحابي الجليل يقصد بعد ان يتناول الطعام حتي لا يشغله شئ عن طلب العلم سواء كان طعام او مال او اي من متاع الدنيا.

• هذا وقد سالت ام المؤمنين عائشة وابن عمر رضي الله عنهما ابي هريرة في رواية عنه عندما استدركاه على بعض الأحاديث بقوله : ( يا أبا هريرة : انظر ما تحدث عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقام إليه أبو هريرة حتى انطلق إلى عائشة – رضي الله تعالى عنها – ، فقال لها : يا أم المؤمنين أنشدك الله أسمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول : من تبع جنازة ، فصلى عليها فله قيراط ، و إن شهد دفنها فله قيراطان ؟ . فقالت : اللهم نعم . فقال أبو هريرة : إنه لم يكن يشغلنا عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – غرس ، و لا صفق بالأسواق ، إنما كنت اطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة يعلمنيها ، أو أكلة يطعمنيها ، فقال ابن عمر : يا أبا هريرة كنت ألزمنا لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – و أعلمنا بحديثه ).

# data[].attributes.headline
مودة محمد المدني

# data[].attributes.subject
مودة محمد المدني

# data[].attributes.body
(الفرق بين الحديث النّبوي والقدسي):

1-عرّف العلماء المسلمون الحديث النّبوي الشّريف بأنّه كلّ ما روي ونقل عن النّبي عليه الصّلاة والسّلام من فعلٍ، أو قولٍ، أو تقريرٍ، أو صفة خُلقيّة، أو خَلقيّة، ويختلف الحديث الشّريف في هذا التّعريف عن الحديث القدسي بأنّ الحديث القدسي هو ما رواه النّبي عليه الصّلاة والسّلام من الأقوال، فإذن الحديث القدسي يشتمل على الأقوال فقط دون الأفعال أو الصّفات، وهذا أوّل فرق بينهما.

2-الحديث النّبوي الشّريف يشتمل على كثيرٍ من الأفعال والأقوال، كما تتعلّق مواضيع الأحاديث الشّريفة بالأحكام الفقهيّة، وأمور العقيدة، وكلّ ما يهم المسلم في حياته، أمّا الحديث القدسي فغالباً ما يتعلّق بأمورٍ معيّنة أهمّها علاقة العبد بربّه والخوف والرّجاء وحسن الظّنّ، ولا تتعلّق الأحاديث القدسيّة بالأحكام الفقهيّة أو التّشريعيّة.

3-من الفروق بين الأحاديث القدسيّة والأحاديث الشّريفة أنّ الأحاديث الشّريفة لا ينسبها النّبي محمّد عليه الصّلاة والسّلام إلى ربّه جلّ وعلا، وإنّما يحدّث بها أصحابه بلغته، أمّا الأحاديث القدسيّة فينسبها النّبي الكريم إلى ربّ العزّة بقوله قال الله، أو يقول الله.

# data[].attributes.headline
مودة محمد المدني

# data[].attributes.subject
مودة محمد المدني

# data[].attributes.body
(الرد على الشبهات التي اثيرت حول ابو هريرة):

(1) كتمانه لبعض العلم النبوي الشريف  :
ومن الشبه التي أثارها أصحاب الفكر الدخيل أن أبا هريرة – رضي الله تعالى عنه - كتم بعض ما علم من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – مستندين في هذه الفرية إلى ما أورده البخاري في صحيحه عن أبي هريرة – رضي الله تعالى عنه - قال : ( حفظت من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – و عاءين : فأما أحدهما فبثثته في الناس ، و أما الآخر ، فلو بثثته لقطع هذا البلعوم ) .
ويجاب عن هذه الشبهة بالفهم الصحيح لهذا الحديث ، و أمثاله : ذلك أن الأحاديث التي يعلمها هذا الصحابي الجليل يمكن تقسيمها إلى قسمين :
الأولى تتعلق بالحلال والحرام ، و هذه لا يجوز كتمانها بل كان أبو هريرة - رضي الله عنه - يحدث بها ، و يفتي بما علمه و فقهه .
أما النوع الثاني من الأحاديث و التي كتمها أبو هريرة - رضي الله عنه - فهي أحاديث الفتن و أمثالها ، و هذا اجتهاد منه - رضي الله عنه – إذ وجد أن كتمانها أنسب لحال الأمة ، و أفرادها بسبب العواصف التي عصفت بأمة منذ مقتل عثمان بن عفان – رضي الله عنه – و حتى عصرنا هذا ، و بهذا قال ابن كثير – عليه رحمة الله – في البداية والنهاية بقوله : ( و هذا الوعاء الذي لا يظهره هو الفتن و الملاحم ، و ما وقع بين الناس من الحروب و القتال ، و ما سيقع . وهذه لو أخبر بها قبل كونها ، لبادر كثير من الناس إلى تكذيبه ) .

(2) الطعن في محبته لعلي و آل بيته رضوان الله عليهم :-
و هي أن أبا هريرة – رضي الله عنه – كان يعادي أهل البيت ، و يضع الأحاديث  في ذم علي بن أبي طالب و آل بيته  -رضي الله تعالى عنهم أجمعين - و يحابي في جهة أخرى معاوية بن أبي سفيان  – رضي الله تعالى عنهما .
بداية إن رجع أي باحث ، أو طالب علم إلى أي كتاب من كتب أهل السنة ، و الجماعة المعتمدة ، فلا يمكن أن يرى أي رواية صحيحة من أبي هريرة رضي الله عنه أو من أي إمام من أئمة المسلمين يطعن أو يذم علي بن أبي طالب  أو أي من آل البيت رضي الله تعالى عنهم ، بل على العكس من هذا سيرى القارئ الكريم عشرات الأحاديث ، و الروايات الصحيحة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه – و غيره في فضائل آل البيت رضي الله تعالى عنهم .
و الجدير ذكره  أن أبا هريرة - رضي الله تعالى عنه – اعتزل الفتنة التي نشبت بمقتل عثمان بن عفان – رضي الله على عنه – و سكن المدينة المنورة ،   و بقي فيها حتى توفاه الله تعالى ، و مع هذا لم يسلم من افتراء المفترين ، و تزوير المبطلين ، و حقد الحاقدين على صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - و خازن علمه - رضي الله تعالى عنه و أرضاه .

# data[].attributes.headline
مودة محمد المدني

# data[].attributes.subject
مودة محمد المدني

# data[].attributes.body
مراحل تدوين السنة

# data[].attributes.attachment_link.title
مراحل كتابة السنة

# data[].attributes.headline
عائشة ابو الخير

# data[].attributes.subject
عائشة ابو الخير

# data[].attributes.body
https://sway.office.com/cnoHNiNcSM1GzpId?ref=Link

https://youtu.be/lrjXpLkDrWY

# data[].attributes.headline
فجر الزهراني

# data[].attributes.subject
فجر الزهراني

# data[].attributes.body
لقد صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا حزن من أمر فزع إلى الصلاة [رواه أحمد]. كما أن النبي الكريم أكد في عدة مناسبات أن أحب الأعمال إلى الصلاة على وقتها، وقال: (اعلموا أن خير أعمالكم الصلاة) [رواه أحمد]. فما هي الأسرار العلمية والطبية والنفسية الكامنة وراء هذه العبادة العظيمة التي هي عماد الدين؟

مواقيت الصلاة

إن توقيت الصلوات الخمسة بما يتوافق مع بزوغ الفجر وشروق الشمس وزوالها وغيابها وغياب الشفق تتوافق مع العمليات الحيوية للجسم،مما يجعلها كالمنظم لحياة الإنسان وعملياته الفيزيولوجية.

فعند أذان الصبح والذي يعتبر بداية بزوغ الفجر يبـدأ إفـراز الكورتيزون في الجسم بالازدياد كما يتلازم مع ارتفاع في ضغط دم الجسم مما يشعر الإنسان بالحيوية والنشاط في هذا الوقت. وفي وقت الفجر تكون نسبة غاز الأكسجين مرتفعة في الجو ونسبة مرتفعة من غاز الأوزون أيضاً والذي ينشط الدورة الدموية والجهاز العصبي والعضلي.

أما عند صلاة العشاء فيفرز الجسم مادة الميلاتوئين التي تؤدي إلى استرخاء الجسم وتهيئته للنوم، وفي هذا الوقت تأتي صلاة العشاء ليختم بها المؤمن صلواته اليومية ويخلد بعدها للنوم.

من الكشوفات الحديثة عن أسرار الصلاة أنها وقاية من مرض الدوالي بسبب الحركات التي يؤديها المؤمن في صلاته من ركوع وسجود والتي تجدد نشاط الدورة الدموية وتعيد تنظيم ضغط الدم في كافة أجزاء الجسم.

الإيمان والصلاة لعلاج آلام المفاصل والظهر

في دراسة علمية جديدة توصل العلماء في الولايات المتحدة الأمريكية إلى أن أداء فريضة الصلاة في الإسلام يعتبر طريقة مفيدة لتخفيف آلام المفاصل والظهر, لما تتضمنها من وقوف وركوع وسجود.

وأوضحوا أن أداء الصلاة خمس مرات يومياً يساعد في تليين المفاصل وتخفيف تصلبها عند الكثير من المصابين بالأمراض الروماتيزمية, وهي تفيد من يعانون من تيبس العمود الفقري بشكل خاص.

وأظهرت الدراسات التي أجريت في مؤسسة البحوث الإسلامية الأميركية أن الاستقرار النفسي الناتج عن الصلاة ينعكس بدوره على جهاز المناعة في الجسم مما يسرع التماثل للشفاء, وخصوصا في بعض أمراض المناعة الذاتية المتسببة عن مهاجمة مناعة الجسم لأنسجته مثل التهاب المفاصل الروماتيزمي والذئبة الحمراء.

الصلاة تنشط جهاز المناعة

بينت الدراسة أن معدلات الشفاء من المرض تكون أسرع عند المرضى المواظبين على أداء الصلاة حيث يغمر قلوبهم الإيمان والتفاؤل والراحة النفسية والروحية والطمأنينة، مما يؤدي إلى تنشيط جهاز المناعة ويزيد من مقاومة الجسم.

ويرى العلماء أن الصلاة وحركاتها تمثل علاجا طبيعيا لحالات الشيخوخة التي يصاب فيها البعض بتآكل الغضاريف وتيبس المفاصل والذين يعتمد علاجهم بشكل رئيس على الرياضة.

المؤمنون أقدر على مقاومة الآلام المزمنة

وفي دراسة غير إسلامية، قال باحثون أميركيون إن التدين والالتزام بتعاليم الدين من شأنه تخفيف الشعور بالآلام المزمنة، وخاصة تلك الناجمة عن التهاب المفاصل، وأثبتت الدراسة أن المرضى المتدينين أقدر من غير المتدينين على التعامل مع الآلام وتقليلها بتنشيط إحساسهم بأنهم بصحة جيدة.

ووجدت الدراسة أن المرضى الراغبين بالتقرب إلى الله  يتمتعون عادة بمزاج جيد، وتكون حالتهم أفضل من حالة نظرائهم غير الملتزمين، كما أن هؤلاء يحصلون على دعم المجتمع في مواجهة معاناتهم.

الصلاة تساعد على تحمل الألم!

يقول الدكتور "فرانسيس جي" المشرف على فريق البحث إن الفريق لاحظ أن الأشخاص القادرين على السيطرة والتخفيف من آلامهم بواسطة الدين والإيمان تقلّ لديهم آلام المفاصل وتكون حالتهم النفسية أكثر استقراراً، ويلقون دعماً أعلى من المجتمع.

ماذا أمرنا الإسلام؟

يدعي الملحدون أن الدين هو تقييد للحرية والخضوع لعبادات وطقوس لا تفيد شيئاً، والحمد لله، فإن الدراسات الغربية تظهر يوماً بعد يوم أهمية الإيمان بالله تعالى وأهمية الصلاة الإسلامية! ونقول: إذا كان الإيمان غير ضروري للإنسان فلماذا ينادي به علماء الطب؟ وإذا كانت الصلاة لا فائدة منها فلماذا تظهر هذه الفوائد الطبية العجيبة؟

ولذلك فإن الإسلام وضع لنا أهم ركنين وهما: شهادة ألا إله إلا الله وإقام الصلاة، وهذا ما يجعل المسلم أكثر صحة وقدرة على مقاومة الأمراض وأكثر سعادة وراحة في الدنيا، ولذلك قال تعالى: (الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ)[الأنعام: 82].

إذاً المؤمن الحقيقي الذي يلتزم بأوامر الله تعالى (وكلها مفيدة له) فإنه يعيش حياة مطمئنة، على عكس الملحد الذي غالباً ما يعاني من الاكتئاب والاضطرابات النفسية. وهذا ما أخبر عنه الحق جل وعلا بقوله: (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) [النحل: 97].

الصلاة تقوي عضلات الجسم

إن الصلاة تعتبر من أفضل أنواع الرياضات لأنها تلازم المؤمن طيلة حياته وبنظام شديد الدقة. وبالتالي يتجنب الكثير من الأمراض مثل ترقق العظام والناتج عن قلة الحركة. وتقوس العمود الفقري، وقد ثبت أن المحافظة على الصلوات تعيد للجسم حيويته وتنظم عمليات الجسم الداخلية.

إن الركوع والسجود في الصلاة يقويان عضلات البطن والساقين والفخذين. كما تزيد حركات الصلاة من نشاط الأمعاء فتقي من الإمساك. كذلك الركوع والسجود يؤديان إلى تقليل ضغط الدم على الدماغ ليسمح بعودة تدفق الدم إلى كافة أعضاء الجسم

# data[].attributes.headline
فجر الزهراني

# data[].attributes.subject
فجر الزهراني

# data[].attributes.body
ما الفرق بين الحديث القدسي وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ‏؟‏نص الإجابة     الحديث القدسي هو الذي يرويه النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الله - عز وجل - بلفظه ومعناه والحديث غير القدسي هو الذي يكون معناه وحيًا من الله ولفظه من النبي - صلى الله عليه وسلم - كما قال تعالى‏‏ : ‏( ‏وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ) ‏[‏النجم‏‏ : 3-4‏]‏‏ إذن الفرق بين القرآن والحديث القدسي‏ عدة فروق‏‏ : أولاً‏‏ : القرآن معجز‏‏ والحديث القدسي ليس من المعجز بلفظه‏‏ ، ثانيًا‏‏ : القرآن متعبد بتلاوته‏‏ والحديث القدسي ليس متعبدًا بتلاوته ‏، ثالثًا‏ :‏ القرآن متواتر‏‏ والحديث القدسي لا يلزم أن يكون متواترًا‏‏ ، رابعًا‏‏ : القرآن لا يمسه إلا طاهر والحديث القدسي لا بأس بمسه من غير طهارة‏‏ .

# data[].attributes.headline
حنين النمري 

# data[].attributes.subject
حنين النمري 

# data[].attributes.body
الإعجاز العلمي في الوضوء

# data[].attributes.headline
مايا الأسمري

# data[].attributes.subject
مايا الأسمري

# data[].attributes.body
الإعجاز العلمي في الصلاة

# data[].attributes.attachment_link.title
الصلاة في العلم الحديث

# data[].attributes.headline
مايا الأسمري

# data[].attributes.subject
مايا الأسمري

# data[].attributes.body
التهم الباطلة الموجهة لأبو هريرة رضي الله عنه والرد عليها

# data[].attributes.attachment_link.title
شبهات حول أبي هريرة والرد عليها

# data[].attributes.headline
مايا الأسمري

# data[].attributes.subject
مايا الأسمري

# data[].attributes.body
مراحل تدوين السنة

# data[].attributes.body
الاعجاز العلمي في الصلاة
اولا :لقد أثبتت الدراسات الطبية الحديثة أن حركات البدن والرياضة مثل الصلاة تفيد كثيراً النساء الحوامل، كما أنها تضر كثيراً الحائضات، لأن المرأة المصلية عندما تؤدي الركوع والسجود يزيد جريان الدم إلى الرحم، بالإضافة إلى أن خلية الرحم والمبيض شبيهة بخلية الكبد التي تجذب كثيراً من الدماء ولا شك أن رحم الحامل يحتاج إلى الدماء الوفيرة لكي تغذي الجنين ولتصفية الملوثات من دمه، وعندما تؤدي الحامل الصلاة، فإنها تساعدها في إيصال الدم بوفرة إلى الجنين أما الحائض إذا أدت الصلاة فإنها تسبب اندفاع الدم بكثرة إلى رحمها، وبالتالي فقدانه ونزوله في دم الحيض .

ثانيا : وصل علماء أمريكيون إلى أن صلاة المسلمين بما تضمنته من حركات من وقوف وركوع وسجود، وأداءها خمس مرات يوميا يساعد في تليين المفاصل وتخفيف تصلبها عند الكثير من المصابين بالأمراض الروماتزمية، وهي تفيد من يعانون من تيبس العمود الفقري بشكل خاص وأظهرت الدراسات التي أجريت في مؤسسة البحوث الإسلامية الأمريكية أن الاستقرار النفسي الناتج عن الصلاة ينعكس بدوره على جهاز المناعة في الجسم مما يسرع التماثل للشفاء وخصوصا في بعض أمراض المناعة الذاتية المتسببة عن مهاجمة مناعة الجسم لأنسجة مثل التهاب المفاصل الروماتيزمي والذئبة الحمراء.

ثالثا : تساعد الصلاة الخاشعة على تهدئة النفس وإزالة التوتر لأسباب كثيرة، أهمها شعور الإنسان بضآلته وبالتالي ضآلة كل مشكلاته أمام قدرة وعظمة الخالق المدبر لهذا الكون الفسيح، فيخرج المسلم من صلاته وقد ألقى كل ما في جعبته من مشكلات وهموم، وترك علاجها وتصريفها إلى الرب الرحيم، وكذلك تؤدي الصلاة إلى إزالة التوتر بسبب عملية تغيير الحركة المستمر فيها، ومن المعلوم أن هذا التغيير الحركي يحدث استرخاء فسيولوجيا هاما في الجسم، وقد أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم أي مسلم تنتابه حالة من الغضب، كما ثبت علميا أن للصلاة تأثيرا مباشرا على الجهاز العصبي، إذ أنها تهدئ من ثورته وتحافظ على اتزانه، كما تعتبر علاجا ناجعا للأرق الناتج عن الاضطراب العصبي.

# data[].attributes.headline
فجر الزهراني

# data[].attributes.subject
فجر الزهراني

# data[].attributes.body
الشبهة الأولى:

قال الطاعنون: "كان أبو هريرة غامض الحسب، مغمور النسب، فاختلف الناس في اسمه واسم أبيه اختلافًا كثيرًا، مما يدل على جهالته".

الرد على هذه الشبهة:

الرد من عدة وجوه:

أولًا: متى كان الاختلاف في اسم إنسان يشينه أو يسقط عدالته؟ ويكفي أن نعرفه بكنيته، كما عرفنا أبا بكر وأبا عبيدة وأبا دجانة الأنصاري، وأبا الدرداء، الذين اشتهروا بكناهم وغابت أسماؤهم عن كثير من الناس.

ثانيًا: لم نسمع في يوم من الأيام أن الحسب والنسب يقدم صاحبه في المفاضلة العلمية أو يؤخره.

ثالثًا: اشتهر أبو هريرة بكنيته من صغره، وعرفه الناس جميعًا بذلك، فما يضيره أن يعرف بكنيته ويختلف اسمه؟!

رابعًا: الاختلاف في الاسم طبيعي لا في أبي هريرة وحده، بل في كل إنسان عرف بكنيته منذ نعومة أظفاره.

خامسًا: مرد الخلاف في اسم أبي هريرة إلى ثلاثة أسماء (عمير وعبدالله وعبدالرحمن)؛ كما قال ابن حجر العسقلاني.

سادسًا: قد اختلف أهل العلم في اسم ونسب غير أبي هريرة على أكثر من ذلك، ولم يروا فيهم عيبًا أو مطعنًا بسبب ذلك؛ (أبو هريرة؛ لمحمد عجاج الخطيب صـ 167).

الشبهة الثانية:

قال الطاعنون: روى البخاري عن أبي هريرة قال: "حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين - (نوعين من العلم) - فأما أحدهما فبثثته - (أي أذعته ونشرته) - وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البُلعوم - (كنى بذلك عن القتل)"؛ (البخاري حديث:120).

وهذا دليل على أن أبا هريرة كتم علمًا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يظهره للناس.

الرد على هذه الشبهة:

الرد من عدة وجوه:

أولًا: قال الإمام ابن حجر العسقلاني: حمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه على الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم، وقد كان أبو هريرة يُكني عن بعضه ولا يصرح به خوفًا على نفسه منهم؛ كقوله: أعوذ بالله من رأس الستين، وإمارة الصبيان، يشير إلى خلافة يزيد بن معاوية؛ لأنها كانت سنة ستين من الهجرة، واستجاب الله دعاء أبي هريرة، فمات قبلها بسنة؛ (فتح الباري لابن جحر العسقلاني جـ1صـ2169).

وقال الإمام ابن كثير: هذا الوعاء الذي كان لا يتظاهر به هو الفتن والملاحم، وما وقع بين الناس من الحروب والقتال، وما سيقع، التي لو أخبر بها قبل كونها لبادر كثير من الناس إلى تكذيبه، وردوا ما أخبر به من الحق، كما قال: لو أخبرتكم أنكم تقتلون إمامكم وتقتتلون فيما بينكم بالسيوف، لَمَا صدقتموني؛ (البداية والنهاية لابن كثير جـ8صـ106).

ثانيًا: يجوز كتمان بعض العلم إذا ترتب عليه فتنة.

روى مسلم عن عبادة بن الصامت أنه قال: والله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم فيه خير إلا حدثتكموه، إلا حديثًا واحدًا وسوف أحدثكموه اليوم، وقد أحيط بنفسي - (أي قربت من الموت) - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: ((مَن شهِد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، حرَّم الله عليه النار))؛ (مسلم حديث: 29).

(1) قال القاضي عياض: قوله: (ما من حديث لكم فيه خير إلا وقد حدثتكموه)، فيه دليل على أنه كتم ما خشي الضرر فيه والفتنة، مما لا يحتمله عقل كل واحد، وذلك فيما ليس تحته عمل ولا فيه حد من حدود الشريعة، قال: ومثل هذا عن الصحابة رضي الله عنهم كثير في ترك الحديث بما ليس تحته عمل ولا تدعو إليه ضرورة، أو لا تحمله عقول العامة، أو خُشِيت مَضرته على قائله أو سامعه، ولا سيما ما يتعلق بأخبار المنافقين، والإمارة، وتعيين قوم وصفوا بأوصاف غير مستحسنة، وذم آخرين ولعْنهم، والله أعلم؛ (مسلم بشرح النووي جـ1صـ265).

(2) روى البخاري عن علي بن أبي طالب قال: «حدثوا الناس بما يعرفون، أتُحبون أن يُكذَّب الله ورسوله»؛ (البخاري حديث:127).

# data[].attributes.headline
ريفا عمار نايته

# data[].attributes.subject
ريفا عمار نايته

# data[].attributes.body
الفرق بين الحديث النبوي والقدسي
عرّف العلماء المسلمون الحديث النّبوي الشّريف بأنّه كلّ ما روي ونقل عن النّبي عليه الصّلاة والسّلام من فعلٍ، أو قولٍ، أو تقريرٍ، أو صفة خُلقيّة، أو خَلقيّة، ويختلف الحديث الشّريف في هذا التّعريف عن الحديث القدسي بأنّ الحديث القدسي هو ما رواه النّبي عليه الصّلاة والسّلام من الأقوال، فإذن الحديث القدسي يشتمل على الأقوال فقط دون الأفعال أو الصّفات، وهذا أوّل فرق بينهما. الحديث النّبوي الشّريف يشتمل على كثيرٍ من الأفعال والأقوال، كما تتعلّق مواضيع الأحاديث الشّريفة بالأحكام الفقهيّة، وأمور العقيدة، وكلّ ما يهم المسلم في حياته، أمّا الحديث القدسي فغالباً ما يتعلّق بأمورٍ معيّنة أهمّها علاقة العبد بربّه والخوف والرّجاء وحسن الظّنّ، ولا تتعلّق الأحاديث القدسيّة بالأحكام الفقهيّة أو التّشريعيّة. من الفروق بين الأحاديث القدسيّة والأحاديث الشّريفة أنّ الأحاديث الشّريفة لا ينسبها النّبي محمّد عليه الصّلاة والسّلام إلى ربّه جلّ وعلا، وإنّما يحدّث بها أصحابه بلغته، أمّا الأحاديث القدسيّة فينسبها النّبي الكريم إلى ربّ العزّة بقوله قال الله، أو يقول الله. بالنّسبة لعدد الأحاديث النّبويّة فهي كثيرة جداً، وقد عني العلماء بها تمحيصاً ما بين حديث صحّت روايته عن النّبي عليه الصّلاة والسّلام، وحديث حسن، وحديث ضعيف وغير ذلك، أمّا الأحاديث القدسيّة فهي قليلة مقارنة بالأحاديث الشّريفة وخاصّة الصّحيحة منها.

إقرأ المزيد على موضوع.كوم: https://mawdoo3.com/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82_%D8%A8%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%D9%8A_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%88%D9%8A
حقوق النسخ والنشر

# data[].attributes.headline
ريفا عمار نايته 

# data[].attributes.subject
ريفا عمار نايته 

# data[].attributes.body
من الشبهات. التي قيلت في ابي هريرة
قال الطاعنون: "إن كثرة أحاديث أبي هريرة مع قِصَر مدة مصاحبته للنبي صلى الله عليه وسلم، دليل على أنه وضع أحاديث كثيرة من عنده، ونسبها كذبًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم".

الرد على هذه الشبهة:

سبحانك هذا بهتان عظيم.

الرد من عدة وجوه:

أولًا: لماذا يعجب الطاعنون من قوة حافظة أبي هريرة، فليس هذا مجالًا للدهشة والطعن؛ لأن كثيرًا من العرب قد حفظوا أضعاف أضعاف ما حفظه أبو هريرة، فكثير من الصحابة حفظوا القرآن الكريم والحديث والأشعار، فماذا يقول الطاعنون في هؤلاء؟ وماذا يقولون في حفظ أبي بكر الصديق لأنساب العرب؟! (أبو هريرة؛ لمحمد عجاج الخطيب صـ:204).

ثانيًا: ماذا يقول الطاعنون في حماد بن سابور بن المبارك (95 - 155 هـ): أول مَن لُقِّب بالراوية، وكان من أعلم الناس بأيام العرب وأشعارها وأخبارها وأنسابها ولغاتها، وكان يحفظ المعلقات السبع، وكان يحفظ على كل حرف من حروف المعجم مائة قصيدة كبيرة سوى المقطعات، من شعر الجاهلية دون الإسلام؛ (الأعلام للزركلي جـ2صـ271).

ثالثًا: معظم الأحاديث التي رواها أبي هريرة لم ينفرد بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل شاركه في روايتها غيره من الصحابة.

رابعًا: لماذا يطعن الطاعنون من الشيعة على كثرة أحاديث أبي هريرة، ولا يطعنون على بعض رواة الشيعة، ومنهم: جابر بن يزيد الجعفي الذي روى عن الإمام محمد الباقر سبعين ألف حديث، وعن باقي أئمة الشيعة مائة وأربعين ألف حديث، ومنهم أيضًا أبان بن تغلب الذي روى عن الإمام جعفر الصادق ثلاثين ألف حديث، ومنهم كذلك محمد بن مسلم الذي روى عن الإمام محمد الباقر ثلاثين ألف حديث، وعن الإمام جعفر الصادق ستة عشرة ألف حديث، في حين أن أبا هريرة قد روى أقل من ذلك بكثير؛ حيث بلغ عدد أحاديثه خمسة آلاف حديث وثلاثمائة وأربعة وسبعين حديثًا، وهذا يُبين تناقض هؤلاء الطاعنين؛ (معاوية بن أبي سفيان؛ لعلي محمد الصلابي صـ346:345).

خامسًا: شهِد الصحابة والتابعون وأهل العلم جميعًا لأبي هريرة بقوة الحفظ وحضور الذاكرة.

(1) قال عبدالله بن عمر بن الخطاب: يا أبا هريرة، كنت ألزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعلمنا بحديثه؛ (سير أعلام النبلاء للذهبي جـ2صـ629).

(2) قال الشافعي: أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره؛ (سير أعلام النبلاء للذهبي جـ2صـ599).

(3) قال الذهبي عن أبي هريرة: هو الإمام، الفقيه، المجتهد، الحافظ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أبو هريرة الدوسي، اليماني، سيد الحفاظ الأثبات؛ (سير أعلام النبلاء للذهبي جـ2صـ578).

وقال الذهبي أيضًا: أبو هريرة: إليه المنتهى في حفظ ما سمعه من الرسول عليه السلام وأدائه بحروفه؛ (سير أعلام النبلاء للذهبي جـ2صـ619).

سادسًا: إن كثرة الأحاديث التي رواها وحملها عن النبي صلى الله عليه وسلم لها أسباب مشروعة ساعدته على حفظها، ومن أهمها:

(1) كثرة ملازمة أبي هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم:

روى الشيخان عن الأعرج عن أبي هريرة، قال: "إن الناس يقولون: أكثر أبو هريرة، ولولا آيتان في كتاب الله ما حدثت حديثًا، ثم يتلو: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ * إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ [البقرة: 159، 160]، إن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم، وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه، ويحضر ما لا يحضرون، ويحفظ ما لا يحفظون"؛ (البخاري حديث 118).

(2) بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة بحفظ الحديث:

روى البخاري عن أبي هريرة، قال: قلت: يا رسول الله، إني أسمع منك حديثًا كثيرًا أنساه؟ قال: ((ابسط رداءك))، فبسطته، قال: فغرف بيديه، ثم قال: ((ضمه))، فضممته، فما نسيت شيئًا بعده؛ (البخاري حديث:119).

(3) تأخر وفاة أبي هريرة: حيث إنه مات عام تسعة وخمسين من الهجرة، وكان عمره ثمان وسبعون سنة؛ (سير أعلام النبلاء للذهبي جـ 2 صـ 627

# data[].attributes.body
قال الطاعنون: "إن كثرة أحاديث أبي هريرة مع قِصَر مدة مصاحبته للنبي صلى الله عليه وسلم، دليل على أنه وضع أحاديث كثيرة من عنده، ونسبها كذبًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم"

الرد :

اولا ) شهِد الصحابة والتابعون وأهل العلم جميعًا لأبي هريرة بقوة الحفظ وحضور الذاكرة.

(1) قال عبدالله بن عمر بن الخطاب: يا أبا هريرة، كنت ألزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعلمنا بحديثه؛ (سير أعلام النبلاء للذهبي جـ2صـ629).

(2) قال الشافعي: أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره؛ (سير أعلام النبلاء للذهبي جـ2صـ599).

(3) قال الذهبي عن أبي هريرة: هو الإمام، الفقيه، المجتهد، الحافظ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أبو هريرة الدوسي، اليماني، سيد الحفاظ الأثبات؛ (سير أعلام النبلاء للذهبي جـ2صـ578).

وقال الذهبي أيضًا: أبو هريرة: إليه المنتهى في حفظ ما سمعه من الرسول عليه السلام وأدائه بحروفه؛ (سير أعلام النبلاء للذهبي جـ2صـ619)

ثانيا ) إن كثرة الأحاديث التي رواها وحملها عن النبي صلى الله عليه وسلم لها أسباب مشروعة ساعدته على حفظها، ومن أهمها:

(1)   كثرة ملازمة أبي هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم

(2)   دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة بحفظ الحديث

(3)   تأخر وفاة أبي هريرة: حيث إنه مات عام تسعة وخمسين من الهجرة، وكان عمره ثمان وسبعون سنة؛ (سير أعلام النبلاء للذهبي جـ 2 صـ 627).

# data[].attributes.attachment_link.title
مراحل تدوين السنة

# data[].attributes.body
الشبهة الأولى:

قال الطاعنون: "كان أبو هريرة غامض الحسب، مغمور النسب، فاختلف الناس في اسمه واسم أبيه اختلافًا كثيرًا، مما يدل على جهالته".

الرد على هذه الشبهة:

الرد من عدة وجوه:

أولًا: متى كان الاختلاف في اسم إنسان يشينه أو يسقط عدالته؟ ويكفي أن نعرفه بكنيته، كما عرفنا أبا بكر وأبا عبيدة وأبا دجانة الأنصاري، وأبا الدرداء، الذين اشتهروا بكناهم وغابت أسماؤهم عن كثير من الناس.

ثانيًا: لم نسمع في يوم من الأيام أن الحسب والنسب يقدم صاحبه في المفاضلة العلمية أو يؤخره.

ثالثًا: اشتهر أبو هريرة بكنيته من صغره، وعرفه الناس جميعًا بذلك، فما يضيره أن يعرف بكنيته ويختلف اسمه؟!

رابعًا: الاختلاف في الاسم طبيعي لا في أبي هريرة وحده، بل في كل إنسان عرف بكنيته منذ نعومة أظفاره.

خامسًا: مرد الخلاف في اسم أبي هريرة إلى ثلاثة أسماء (عمير وعبدالله وعبدالرحمن)؛ كما قال ابن حجر العسقلاني.

سادسًا: قد اختلف أهل العلم في اسم ونسب غير أبي هريرة على أكثر من ذلك، ولم يروا فيهم عيبًا أو مطعنًا بسبب ذلك؛ (أبو هريرة؛ لمحمد عجاج الخطيب صـ 167).

الشبهة الثانية:

قال الطاعنون: روى البخاري عن أبي هريرة قال: "حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين - (نوعين من العلم) - فأما أحدهما فبثثته - (أي أذعته ونشرته) - وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البُلعوم - (كنى بذلك عن القتل)"؛ (البخاري حديث:120).

وهذا دليل على أن أبا هريرة كتم علمًا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يظهره للناس.

الرد على هذه الشبهة:

الرد من عدة وجوه:

أولًا: قال الإمام ابن حجر العسقلاني: حمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه على الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم، وقد كان أبو هريرة يُكني عن بعضه ولا يصرح به خوفًا على نفسه منهم؛ كقوله: أعوذ بالله من رأس الستين، وإمارة الصبيان، يشير إلى خلافة يزيد بن معاوية؛ لأنها كانت سنة ستين من الهجرة، واستجاب الله دعاء أبي هريرة، فمات قبلها بسنة؛ (فتح الباري لابن جحر العسقلاني جـ1صـ2169).

وقال الإمام ابن كثير: هذا الوعاء الذي كان لا يتظاهر به هو الفتن والملاحم، وما وقع بين الناس من الحروب والقتال، وما سيقع، التي لو أخبر بها قبل كونها لبادر كثير من الناس إلى تكذيبه، وردوا ما أخبر به من الحق، كما قال: لو أخبرتكم أنكم تقتلون إمامكم وتقتتلون فيما بينكم بالسيوف، لَمَا صدقتموني؛ (البداية والنهاية لابن كثير جـ8صـ106).

ثانيًا: يجوز كتمان بعض العلم إذا ترتب عليه فتنة.

روى مسلم عن عبادة بن الصامت أنه قال: والله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم فيه خير إلا حدثتكموه، إلا حديثًا واحدًا وسوف أحدثكموه اليوم، وقد أحيط بنفسي - (أي قربت من الموت) - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: ((مَن شهِد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، حرَّم الله عليه النار))؛ (مسلم حديث: 29).

(1) قال القاضي عياض: قوله: (ما من حديث لكم فيه خير إلا وقد حدثتكموه)، فيه دليل على أنه كتم ما خشي الضرر فيه والفتنة، مما لا يحتمله عقل كل واحد، وذلك فيما ليس تحته عمل ولا فيه حد من حدود الشريعة، قال: ومثل هذا عن الصحابة رضي الله عنهم كثير في ترك الحديث بما ليس تحته عمل ولا تدعو إليه ضرورة، أو لا تحمله عقول العامة، أو خُشِيت مَضرته على قائله أو سامعه، ولا سيما ما يتعلق بأخبار المنافقين، والإمارة، وتعيين قوم وصفوا بأوصاف غير مستحسنة، وذم آخرين ولعْنهم، والله أعلم؛ (مسلم بشرح النووي جـ1صـ265).

(2) روى البخاري عن علي بن أبي طالب قال: «حدثوا الناس بما يعرفون، أتُحبون أن يُكذَّب الله ورسوله»؛ (البخاري حديث:127).

# data[].attributes.headline
أشهاد أسامه ٣/٢

# data[].attributes.body
أشهاد أسامه ٣/٢

# data[].attributes.body
قال الطاعنون: "كان أبو هريرة غامض الحسب، مغمور النسب، فاختلف الناس في اسمه واسم أبيه اختلافًا كثيرًا، مما يدل على جهالته".

الرد على هذه الشبهة:

الرد من عدة وجوه:

أولًا: متى كان الاختلاف في اسم إنسان يشينه أو يسقط عدالته؟ ويكفي أن نعرفه بكنيته، كما عرفنا أبا بكر وأبا عبيدة وأبا دجانة الأنصاري، وأبا الدرداء، الذين اشتهروا بكناهم وغابت أسماؤهم عن كثير من الناس.

ثانيًا: لم نسمع في يوم من الأيام أن الحسب والنسب يقدم صاحبه في المفاضلة العلمية أو يؤخره.

ثالثًا: اشتهر أبو هريرة بكنيته من صغره، وعرفه الناس جميعًا بذلك، فما يضيره أن يعرف بكنيته ويختلف اسمه؟!

رابعًا: الاختلاف في الاسم طبيعي لا في أبي هريرة وحده، بل في كل إنسان عرف بكنيته منذ نعومة أظفاره.

خامسًا: مرد الخلاف في اسم أبي هريرة إلى ثلاثة أسماء (عمير وعبدالله وعبدالرحمن)؛ كما قال ابن حجر العسقلاني.

سادسًا: قد اختلف أهل العلم في اسم ونسب غير أبي هريرة على أكثر من ذلك، ولم يروا فيهم عيبًا أو مطعنًا بسبب ذلك؛ (أبو هريرة؛ لمحمد عجاج الخطيب صـ 167).

الشبهة الثانية:

قال الطاعنون: روى البخاري عن أبي هريرة قال: "حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين - (نوعين من العلم) - فأما أحدهما فبثثته - (أي أذعته ونشرته) - وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البُلعوم - (كنى بذلك عن القتل)"؛ (البخاري حديث:120).

وهذا دليل على أن أبا هريرة كتم علمًا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يظهره للناس.

الرد على هذه الشبهة:

الرد من عدة وجوه:

أولًا: قال الإمام ابن حجر العسقلاني: حمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه على الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم، وقد كان أبو هريرة يُكني عن بعضه ولا يصرح به خوفًا على نفسه منهم؛ كقوله: أعوذ بالله من رأس الستين، وإمارة الصبيان، يشير إلى خلافة يزيد بن معاوية؛ لأنها كانت سنة ستين من الهجرة، واستجاب الله دعاء أبي هريرة، فمات قبلها بسنة؛ (فتح الباري لابن جحر العسقلاني جـ1صـ2169).

وقال الإمام ابن كثير: هذا الوعاء الذي كان لا يتظاهر به هو الفتن والملاحم، وما وقع بين الناس من الحروب والقتال، وما سيقع، التي لو أخبر بها قبل كونها لبادر كثير من الناس إلى تكذيبه، وردوا ما أخبر به من الحق، كما قال: لو أخبرتكم أنكم تقتلون إمامكم وتقتتلون فيما بينكم بالسيوف، لَمَا صدقتموني؛ (البداية والنهاية لابن كثير جـ8صـ106).

ثانيًا: يجوز كتمان بعض العلم إذا ترتب عليه فتنة.

روى مسلم عن عبادة بن الصامت أنه قال: والله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم فيه خير إلا حدثتكموه، إلا حديثًا واحدًا وسوف أحدثكموه اليوم، وقد أحيط بنفسي - (أي قربت من الموت) - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: ((مَن شهِد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، حرَّم الله عليه النار))؛ (مسلم حديث: 29).

(1) قال القاضي عياض: قوله: (ما من حديث لكم فيه خير إلا وقد حدثتكموه)، فيه دليل على أنه كتم ما خشي الضرر فيه والفتنة، مما لا يحتمله عقل كل واحد، وذلك فيما ليس تحته عمل ولا فيه حد من حدود الشريعة، قال: ومثل هذا عن الصحابة رضي الله عنهم كثير في ترك الحديث بما ليس تحته عمل ولا تدعو إليه ضرورة، أو لا تحمله عقول العامة، أو خُشِيت مَضرته على قائله أو سامعه، ولا سيما ما يتعلق بأخبار المنافقين، والإمارة، وتعيين قوم وصفوا بأوصاف غير مستحسنة، وذم آخرين ولعْنهم، والله أعلم؛ (مسلم بشرح النووي جـ1صـ265).

(2) روى البخاري عن علي بن أبي طالب قال: «حدثوا الناس بما يعرفون، أتُحبون أن يُكذَّب الله ورسوله»؛ (البخاري حديث:127).

ثالثًا: قال الإمام الذهبي: لو بث أبو هريرة ذلك الوعاء لأُوذي، بل لقُتل، ولكن العالم قد يؤديه اجتهاده إلى أن ينشر الحديث الفلاني إحياءً للسنة، فله ما نوى، وله أجر، وإن غلط في اجتهاده؛ (سير أعلام النبلاء للذهبي جـ2صـ598،597).

رابعًا: قول الطاعنين بأن أبا هريرة كتم علمًا عن النبي صلى الله عليه وسلم غير صحيح؛ لأن أبا هريرة كان حريصًا على نشر العلم؛ روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: والله لولا آيتان في كتاب الله، ما حدثتكم شيئًا أبدًا: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ * إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ﴾ [البقرة: 159، 160]؛ (البخاري حديث: 2350/مسلم حديث: 227).

# data[].attributes.headline
عائشة ابو الخير 

# data[].attributes.subject
عائشة ابو الخير 

# data[].attributes.body
الشبهه الأولى : قال الطاعنون: "كان أبو هريرة غامض الحسب، مغمور النسب، فاختلف الناس في اسمه واسم أبيه اختلافًا كثيرًا، مما يدل على جهالته"
أولًا: متى كان الاختلاف في اسم إنسان يشينه أو يسقط عدالته؟ ويكفي أن نعرفه بكنيته، كما عرفنا أبا بكر وأبا عبيدة وأبا دجانة الأنصاري، وأبا الدرداء، الذين اشتهروا بكناهم وغابت أسماؤهم عن كثير من الناس.
ثانيًا: لم نسمع في يوم من الأيام أن الحسب والنسب يقدم صاحبه في المفاضلة العلمية أو يؤخره.
ثالثًا: اشتهر أبو هريرة بكنيته من صغره، وعرفه الناس جميعًا بذلك، فما يضيره أن يعرف بكنيته ويختلف اسمه؟!
رابعًا: الاختلاف في الاسم طبيعي لا في أبي هريرة وحده، بل في كل إنسان عرف بكنيته منذ نعومة أظفاره.
الشبهه الثانية : قال الطاعنون: روى البخاري عن أبي هريرة قال: "حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين - (نوعين من العلم) - فأما أحدهما فبثثته - (أي أذعته ونشرته) - وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البُلعوم - (كنى بذلك عن القتل)"؛ (البخاري حديث:120).
وهذا دليل على أن أبا هريرة كتم علمًا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يظهره للناس.
اولًا: قال الإمام ابن حجر العسقلاني: حمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه على الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم، وقد كان أبو هريرة يُكني عن بعضه ولا يصرح به خوفًا على نفسه منهم
ثانيًا: يجوز كتمان بعض العلم إذا ترتب عليه فتنة.
الشبهه الثالثة : قال الطاعنون: "إن كثرة أحاديث أبي هريرة مع قِصَر مدة مصاحبته للنبي صلى الله عليه وسلم، دليل على أنه وضع أحاديث كثيرة من عنده، ونسبها كذبًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم".
أولًا: لماذا يعجب الطاعنون من قوة حافظة أبي هريرة، فليس هذا مجالًا للدهشة والطعن؛ لأن كثيرًا من العرب قد حفظوا أضعاف أضعاف ما حفظه أبو هريرة، فكثير من الصحابة حفظوا القرآن الكريم والحديث والأشعار، فماذا يقول الطاعنون في هؤلاء؟ وماذا يقولون في حفظ أبي بكر الصديق لأنساب العرب؟!
الشبهة الرابعة: قال الطاعنون: «قال عمر بن الخطاب لأبي هريرة: "لتتركن الحديث عن رسول الله أو لألحقنك بأرض دوس".
اولا: نقل أهل العلم أن عمر بن الخطاب أذن لأبي هريرة بعد ذلك في التحديث، بعد أن عرف ورعه وخشيته الخطأَ؛
قال الإمام الذهبي: قال أبو هريرة: «بلغ عمر حديثي، فأرسل إلي، فقال: كنت معنا يوم كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت فلان؟ قال: قلت: نعم، وقد علمت لم سألتني عن ذلك، قال: ولم سألتك؟ قلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ: "من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار"، قال: إما إذًا فاذهب فحدث»؛
الشبهه الخامسه :ال الطاعنون: "كيف يروي أبو هريرة أكثر من مجموع الخلفاء الأربعة: أبي بكر وعمر وعثمان وعلي؟!"
أولا : من المعلوم أن الخلفاء الأربعة - أبا بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم - سبقوا أبا هريرة في إسلامهم وصحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم، ولم يرو عنهم مثل ما روى عن أبي هريرة، إلا أن الخلفاء الراشدين الأربعة قد اهتموا بأمور الدولة. وأرسلوا العلماء وحفاظ القرآن الكريم والقضاة إلى البلدان الإسلامية، فأدوا الأمانة التي حملوها في توجيه شؤون الأمة الإسلامية، فكما لا نلوم خالد بن الوليد على قلة حديثه عن الرسول صلى الله عليه وسلم - لانشغاله بالجهاد في سبيل الله - لا نلوم أبا هريرة على كثرة حديثه لانشغاله بالعلم.

# data[].attributes.body
ابرز الشبهات التي اثيرت حول ابي هريرة والرد عليها

1. الطعن في اسمه ونسبه

• قام المخالفين بالطعن في اسم ابي هريرة ونسبه مشيرين الى انه غير معروف النسب وان المسلمسن قد اختلفوا في اسمه واسم ابيه وانه ابي هريرة كان معروف بلقبه فقط وهو ابي هريرة الدوسي وتعتبر الدوسي هي نسبة الى دوس. وقد اشار المشككين انه لا يمكن نقل السنة النبوية الشريفة عن لسان شخص غير معروف النسب وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله لا ينظر إلى صوركم ، و لا أموالكم ، و لكن ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم ).

• هذا وقد اراد المشككين من هذا ان يحطوا من منزلة الصحابي الجليل بالتطرق الى اصل اسمه ونسبه على الرغم من ان لقبه قد اعطاه له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف بإسم ابي هريرة الدوسي في كل روايات الاحاديث الشريفة. وغير ذلك فقد عرفت الامة الاسلامية عدد من الصحتبة بالقابهم فقط ولم يحط هذا من قدرهم مثل ابي بكر الصديق وابي الدرداء وابي دجانة الانصاري.

2. الطعن في هدف قربه من الرسول صلى الله عليه وسلم

• اشار المخالفين ان الصحابي الجليل ابي هريرة كان لا يصاحب الرسول صلى الله عليه وسلم للعلم بل من اجل الطعام واشاروا الى الدليل في قول أبو هريرة رضي الله عنه ( كنت أصحب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – على ملء بطني ). وهذا ما لم يفهمه المعارضين فقد كان الصحابي الجليل يقصد بعد ان يتناول الطعام حتي لا يشغله شئ عن طلب العلم سواء كان طعام او مال او اي من متاع الدنيا.

• هذا وقد سالت ام المؤمنين عائشة وابن عمر رضي الله عنهما ابي هريرة في رواية عنه عندما استدركاه على بعض الأحاديث بقوله : ( يا أبا هريرة : انظر ما تحدث عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقام إليه أبو هريرة حتى انطلق إلى عائشة – رضي الله تعالى عنها – ، فقال لها : يا أم المؤمنين أنشدك الله أسمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول : من تبع جنازة ، فصلى عليها فله قيراط ، و إن شهد دفنها فله قيراطان ؟ . فقالت : اللهم نعم . فقال أبو هريرة : إنه لم يكن يشغلنا عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – غرس ، و لا صفق بالأسواق ، إنما كنت اطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة يعلمنيها ، أو أكلة يطعمنيها ، فقال ابن عمر : يا أبا هريرة كنت ألزمنا لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – و أعلمنا بحديثه ).

3. اتهامه بكتمان بعض من علم رسول الله صلى الله عليه وسلم

• اتهم المخالفين ابي هريرة بانه قد قام بكتم أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان دليلهم في ذلك ما أورده البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : ( حفظت من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – و عاءين : فأما أحدهما فبثثته في الناس ، و أما الآخر ، فلو بثثته لقطع هذا البلعوم ).

• هذا وقد لم يدرك المخالفين معني هذا القول حيث ان ابي هريرة كان يعني أنه قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القسم الذي يتعلق بالاحاديث التي توضح الحلال من الحرام وقد قام بنشر هذه الاحاديث جميعها التي سمعها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

• اما عن القسم الاخر المتعلق باجتهاداته في احاديث الفتن والحروب وما يشبه ذلك فقد رأي ابي هريرة انه من الافضل كتمانعا في العصر الذي عصفت به الفتن بالامة الاسلامية منذ مقتل الامام عثمان بن عفان رضي الله عنه.

# data[].attributes.body
اسماء حمزه

# data[].attributes.headline
نوال الرفاعي ٣/٢ 

# data[].attributes.subject
نوال الرفاعي ٣/٢ 

# data[].attributes.body
قال الطاعنون: "كان أبو هريرة غامض الحسب، مغمور النسب، فاختلف الناس في اسمه واسم أبيه اختلافًا كثيرًا، مما يدل على جهالته".

الرد على هذه الشبهة:

الرد من عدة وجوه:

أولًا: متى كان الاختلاف في اسم إنسان يشينه أو يسقط عدالته؟ ويكفي أن نعرفه بكنيته، كما عرفنا أبا بكر وأبا عبيدة وأبا دجانة الأنصاري، وأبا الدرداء، الذين اشتهروا بكناهم وغابت أسماؤهم عن كثير من الناس.

ثانيًا: لم نسمع في يوم من الأيام أن الحسب والنسب يقدم صاحبه في المفاضلة العلمية أو يؤخره.

ثالثًا: اشتهر أبو هريرة بكنيته من صغره، وعرفه الناس جميعًا بذلك، فما يضيره أن يعرف بكنيته ويختلف اسمه؟!

رابعًا: الاختلاف في الاسم طبيعي لا في أبي هريرة وحده، بل في كل إنسان عرف بكنيته منذ نعومة أظفاره.

خامسًا: مرد الخلاف في اسم أبي هريرة إلى ثلاثة أسماء (عمير وعبدالله وعبدالرحمن)؛ كما قال ابن حجر العسقلاني.

سادسًا: قد اختلف أهل العلم في اسم ونسب غير أبي هريرة على أكثر من ذلك، ولم يروا فيهم عيبًا أو مطعنًا بسبب ذلك .

# data[].attributes.headline
نوال الرفاعي ٣/٢

# data[].attributes.subject
نوال الرفاعي ٣/٢

# data[].attributes.headline
بيان خالد الجارد ٢ث/٣

# data[].attributes.subject
بيان خالد الجارد ٢ث/٣

# data[].attributes.body
ابرز الشبهات التي اثيرت حول ابي هريرة والرد عليها:

1. الطعن في اسمه ونسبه: قام المخالفين بالطعن في اسم ابي هريرة ونسبه مشيرين الى انه غير معروف النسب وان المسلمسن قد اختلفوا في اسمه واسم ابيه وانه ابي هريرة كان معروف بلقبه فقط وهو ابي هريرة الدوسي وتعتبر الدوسي هي نسبة الى دوس. وقد اشار المشككين انه لا يمكن نقل السنة النبوية الشريفة عن لسان شخص غير معروف النسب وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله لا ينظر إلى صوركم ، و لا أموالكم ، و لكن ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم ).
2. الطعن في هدف قربه من الرسول صلى الله عليه وسلم: اشار المخالفين ان الصحابي الجليل ابي هريرة كان لا يصاحب الرسول صلى الله عليه وسلم للعلم بل من اجل الطعام واشاروا الى الدليل في قول أبو هريرة رضي الله عنه ( كنت أصحب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – على ملء بطني ). وهذا ما لم يفهمه المعارضين فقد كان الصحابي الجليل يقصد بعد ان يتناول الطعام حتي لا يشغله شئ عن طلب العلم سواء كان طعام او مال او اي من متاع الدنيا.
3. اتهامه بكتمان بعض من علم رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتهم المخالفين ابي هريرة بانه قد قام بكتم أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان دليلهم في ذلك ما أورده البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : ( حفظت من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – و عاءين : فأما أحدهما فبثثته في الناس ، و أما الآخر ، فلو بثثته لقطع هذا البلعوم )، هذا وقد لم يدرك المخالفين معني هذا القول حيث ان ابي هريرة كان يعني أنه قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القسم الذي يتعلق بالاحاديث التي توضح الحلال من الحرام وقد قام بنشر هذه الاحاديث جميعها التي سمعها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# data[].attributes.headline
حنين النمري ٢ث/٣

# data[].attributes.subject
حنين النمري ٢ث/٣

# data[].attributes.headline
أ. شريفة الزهراني💖

# data[].attributes.subject
أ. شريفة الزهراني💖

# data[].attributes.body
بارك الله فيكم طالباتي المتميزات👏🏻

# data[].attributes.headline
ريفا عمار نايته

# data[].attributes.subject
ريفا عمار نايته

# data[].attributes.body
https://drive.google.com/file/d/1x-ylnK2Y1KevqaenVQK_EHTqtoz-MKUW/view?usp=drivesdk

# data[].attributes.headline
حنين النمري ٣/٢ 

# data[].attributes.subject
حنين النمري ٣/٢ 

# data[].attributes.body
https://drive.google.com/open?id=1EoRzPrwj7Yl63ZDc0CvbnBwq3kRb3rP7

# data[].attributes.headline
فجر الزهراني

# data[].attributes.subject
فجر الزهراني

# data[].attributes.headline
بيان خالد الجارد 2-

# data[].attributes.subject
بيان خالد الجارد 2-

# data[].attributes.headline
حنين النمري  ٣/٢

# data[].attributes.subject
حنين النمري  ٣/٢

# data[].attributes.headline
ساره حسن الثبيتي ٢-٣

# data[].attributes.body
ساره حسن الثبيتي ٢-٣

# data[].attributes.headline
عائشة ابو الخير

# data[].attributes.subject
عائشة ابو الخير

# data[].attributes.headline
س/أنشيء خريطة ذهنية لمراحل تدوين السنة

# data[].attributes.subject
س/أنشيء خريطة ذهنية لمراحل تدوين السنة

# data[].attributes.headline
طالبتي المتميزة...

# data[].attributes.subject
طالبتي المتميزة...

# data[].attributes.body
عندما أقوم ببناء فريق فإني أبحث دائمآ عن أُناس يحبون الفوز ,, وإذا لم أعثر على أي منهم فإنني أبحث عن أُناس يكرهون الهزيمة ,, لذلك أخترتكم أن تكونوا الفريق المتميز بإنجازاتكم لمادة الحديث.
معلمتكم المحبة لكم / شريفة الزهراني