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Le UN n° 320 (disponible au CDI)

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Le guide de la Liberté d'expression pour les étudiants (versions française, espagnole et anglaise)

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Le guide de la Liberté d'expression pour les étudiants (versions française, espagnole et anglaise)

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UNESCO

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La Liberté d'expression et la question du blasphème en France (ENS Lyon)

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La Liberté d'expression et la question du blasphème en France (ENS Lyon)

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Géoconfluences. Eduscol. Association des professeurs de Géographie

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Dernière mise à jour : 2 novembre 2020.

Malgré la sidération qui est celle de l'ensemble de l'École républicaine, nous avons tenté de réunir des ressources sur la thématique de la liberté d'expression.

Pour travailler sur la liberté d'expression

Liberté de conscience, liberté d'expression : outils pédagogiques pour réfléchir et débattre avec les élèves, sur Eduscol. Sommaire : Comment parler d'un drame de l'actualité aux élèves ? | Aborder les principes fondateurs de la République à l'école primaire | Construire la réflexion et organiser le débat au collège et au lycée

Charte de la laïcité à l'école. Bulletin officiel de l'Éducation nationale n° 33 du 12 septembre 2013.

Le Guide de la liberté d'expression pour les étudiants (et les lycéens), UNESCO, 86 p., 2013.

Livret laïcité, décembre 2016.

La liberté d'expression, un droit fondamental, Éduscol, mis à jour le 1er octobre 2020.

Les valeurs de la République et Éduquer à la laïcité sur Canopé.

Liberté d'expression, blasphème, laïcité, sur Espace Doc Web, dernière modification le 20 octobre 2020.

François Héran, " Lettre aux professeurs d'histoire-géographie. Ou comment réfléchir en toute liberté sur la liberté d'expression ", La Vie des idées, 30 octobre 2020, et la réponse de Gwénaëlle Calvès (3 novembre 2020).

Dessin de presse et blasphème

La liberté d'expression permet à tous les individus de s'exprimer librement " sauf à répondre de l'abus de cette liberté dans les cas déterminés par la Loi " (article 11 de la Déclaration des droits de l'Homme et du citoyen). Dans les limites liées à la loi, on peut indiquer le fait de porter atteinte à la réputation d'une personne, la discrimination et à la haine à l'égard d'une personne ou d'un groupe à raison de son appartenance religieuse. Ces faits sont des délits. Le blasphème n'existant pas en droit, il ne peut être interdit. Nous sommes dans l'exercice ordinaire de la loi : " tout ce qui n'est pas défendu par la loi ne peut être empêché " (art. 5 de la Déclaration des droits de 1789).

Dominique Avon (dir.), La Caricature au risque des autorités politiques et religieuses. Presses universitaires de Rennes, 2010, 202 p.

" Oui, on a le droit de blasphémer ! ", Tribune dans Libération, par Christiane Chanet, Conseillère honoraire à la Cour de cassation, ancienne présidente du Comité des droits de l'homme des Nations unies - 24 février 2015.

" Le blasphème en France ". Étude de législation comparée n° 262 - janvier 2016 - La répression du blasphème. Sénat (lire le rapport complet pour une comparaison Iran, Irlande, Italie, Portugal, Turquie).

Atelier pédagogique : L'image : un enjeu dans l'Islam contemporain (XX-XXIe siècles) ?, 21e rendez-vous de l'histoire de Blois, La puissance de l'image, 2018.

Le projet #JeDessine, kit pédagogique sur la liberté de dessiner, sur Canopé.

Un exemple d'application du projet #JeDessine dans l'académie de Paris.

Dessin de presse et liberté d'expression. Fiche pédagogique, publiée dans le Dossier pédagogique de la SPME 2019. CLEMI, Centre pour l'éducation aux médias et à l'information.

Ressources pour enseigner la laïcité, Toutatice.fr, espace numérique de l'éducation en Bretagne.

Ponts et balises - laïcité, une évidence bousculée, IRTS. Nombreuses ressources associées.

Représenter Mahomet

Si l'islam interdit la représentation des êtres humains en général, de dieu et du principal prophète de l'islam en particulier, cette interdiction s'est limitée à des périodes et à des contextes historiques précis. Cette interdiction de représentation inclut évidemment la possibilité de caricaturer le prophète (une interdiction qui ne s'applique, en dehors des pays de loi islamique, qu'à ceux des musulmans décidant en conscience de s'y conformer),

François Bœspflug, " Le Prophète de l'islam serait-il irreprésentable ? ", Revue des sciences religieuses, 87/2 | 2013, 139-159.

Muhammad n'est-il jamais représenté dans l'art islamique ?, Institut du monde arabe.

Représentation du Prophète dans les arts de l'islam, sur Lumni.

Amri Nelly, Chih Rachida, Gril Denis, " Introduction : la dévotion au Prophète de l'islam, une histoire qui reste à faire ", Archives de sciences sociales des religions, 2017/2 (n° 178), p. 11-22.

" Dans quelles conditions l'islam autorise-t-il la représentation du Prophète ? " Les décodeurs du Monde, janvier 2015.

Oleg Grabar, " Les plus belles images de Mahomet ", Books n° 39, janvier 2013.

Le prophète Mahomet ou Muhammad, représenté sur un manuscrit copié au nord de l'Irak ou au nord-ouest de l'Iran en 1307-1308. Source : Institut du monde arabe.

Ressources scientifiques

Françoise Lorcerie. " Quelle liberté d'expression religieuse reste-t-il aux élèves ? ", in Fatiha Kaouès, Myriam Laakili. Prosélytismes : Les nouvelles avant-gardes religieuses, CNRS Éditions, p. 229-254, 2016.

Dominique Avon & Abdellatif Idrissi, " Du Coran et de la liberté de penser ", La Vie des idées, 21 octobre 2008. Résumé : " Il y eut une époque où l'on avait le droit de critiquer l'entourage du Prophète, où les controverses religieuses se faisaient avec une grande liberté de ton, où des érudits musulmans glorifiaient l'athéisme. Aujourd'hui, nombre de débats relatifs à l'islam présentent leur problématique sous la forme d'une unique alternative : l'abandon de la foi ou l'expression intégraliste. Dans cet article, un linguiste et un historien rappellent que deux principes tenus aujourd'hui pour acquis - l'impeccabilité de l'entourage de Muhammad et l'inimitabilité du Coran - se sont établis progressivement. Il s'agit, en d'autres termes, de réconcilier l'Islam, la science des textes et le libre examen. "

Mohamed Chérif Ferjani. Le politique et le religieux dans le champ islamique. Fayard, 2005. L'ouvrage rappelle (p. 146 et suivantes) que, comme pour bien d'autres sujets, le texte coranique constitué en 610 et 632 est contradictoire sur la question de la liberté de conscience. S'il contient bien des versets appelant à tuer les impies, fournissant la matière d'une interprétation intolérante de l'histoire, d'autres insistent sur la liberté de conscience : " Dans le deuxième registre, nous trouvons les versets qui rappellent qu'il n'y a " pas de contrainte en matière de religion " (2/256), que " la vérité provient de votre seigneur ; celui qui veut être croyant, qu'il le soit et celui qui veut être incroyant qu'il le soit " (18/29), que " si Dieu l'avait voulu, il aurait fait des humains une seule communauté " (5/48,11/18, 16/93) ; qu'il faut dire aux incroyants " vous avez votre religion et j'ai la mienne ", que le Prophète a pour mission de " rappeler " et non de " contraindre " (88/21) et que " si un associateur [polythéiste] te demande l'asile accorde-le lui afin qu'il entende la parole de Dieu " (9/6). "

Sur Géoconfluences

Jean-Benoît Bouron, responsable éditorial de Géoconfluences
avec la contribution de Laurent Carroué, inspecteur général de l'éducation, du sport et de la recherche
et de Nathalie Reveyaz, IA-IPR, académie de Grenoble, référente académique laïcité et valeurs de la République.

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La liberté d'expression et la question du blasphème en France

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La brutalité de l'assassinat d'un professeur d'histoire et de géographie le 16 octobre 2020 rappelle la place centrale de l'éducation dans la capacité d'une société à accepter les différences d'opinion.

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Les Couleurs de la Liberté. Une fable sur les valeurs citoyennes : tolérance, vivre ensemble, fait religieux, etc...

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Les Couleurs de la Liberté. Une fable sur les valeurs citoyennes : tolérance, vivre ensemble, fait religieux, etc...

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Auteur : Lugui (avec son aimable autorisation)(lugui.email@gmail.com)

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Hommage à Samuel Paty de l'équipe de France Football (1'42)

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Hommage à Samuel Paty de l'équipe de France Football (1'42)

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Equipe France football Hommage Samuel Paty

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Georges Brassens. Les Trompettes de la renommée (4'45)

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Georges Brassens. Les Trompettes de la renommée (4'45)

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Georges Brassens - Les Trompettes De La Renommée

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L'Eglise catholique et la République (1789-2018) (59 mn)

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L'Eglise catholique et la République (1789-2018) (59 mn)

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France Culture

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Il y a quelques semaines, le 9 avril dernier, le président de la République a prononcé un discours remarqué devant les évêques de France, dans le cadre prestigieux du Collège des Bernardins, à Paris. Au tout début de son propos, Emmanuel Macron a exprimé " le sentiment que le lien entre l'Église et l'État [s'était] abîmé " et il a affirmé : " Il nous importe, à vous comme à moi, de le réparer ". Il a déploré que " les politiques [aient] profondément méconnu les catholiques de France " et il a enfin dénoncé le risque, " d'une religion d'État substituant à la transcendance divine un credo républicain ". Chacun a senti aussitôt que de tels propos, dans la bouche du chef de l'État, exigeaient, pour être analysés, pondérés, et éventuellement contredits, la lumière de la longue durée, au moins sur deux siècles. Quand, et du fait de qui le lien dont il s'agit se serait-il dégradé ? Peut-on parler " des catholiques " comme d'une catégorie de citoyens français définis par leur seule religion sans poser la question de leur définition précise et sans créer le risque de servir un esprit de communautarisme ? Peut-on évoquer la laïcité comme une tentative de religion d'État sans méconnaître qu'au moins depuis la grande loi de Séparation des Églises et de l'État, en 1905, elle ne s'est pas posée comme une concurrente des religions mais comme la double assurance d'en protéger la libre expression et de ne jamais les laisser empiéter sur le pouvoir temporel ? Voilà bien des questions primordiales dont nous allons traiter ce matin, en termes historiques, avec Philippe Boutry, professeur à l'université de Paris-I Sorbonne, dont il a été le président, et qui est un spécialiste éminent de ce sujet dans le long terme. Jean-Noël Jeanneney
Programmation sonore :
- Lecture d'un extrait du discours de Léon Gambetta devant l'Assemblée nationale le 4 mai 1877, diffusé dans "Les Lundis de l'Histoire" de Raoul Girardt sur France culture, le 28 juin 1976.

- Extrait de "Considérations sur la France" de Joseph de Maistre (1797), lu par Anne Brissier dans "Les nouveaux chemins de la connaissance" d'Adèle van Reth, sur France culture, le 26 octobre 2011.

- François Mauriac, interviewé par Jean Amrouche, le 30 juin 1952.

- Texte de 1873 de Mgr Dupanloup, lu par Jean Négroni dans "Analyse spectrale de l'Occident" de Pierre Sipriot, sur France culture le 5 février 1966.

- Extrait du téléfilm "La Séparation" de François Hanss (2005), avec Claude Rich dans le rôle de l'abbé Gayraud.
Bibliographie :
- Philippe Boutry et André Encrevé (dir.), Vers la liberté religieuse : la séparation des Églises et de l'État, Editions Bière, 2006.

- René Rémond, Le christianisme en accusation, Desclée de Brouwer, 2000.

- Denis Pelletier, La crise catholique. Religion, société, politique en France (1965-1978), Petit Bibliothèque Payot, 2002.

- Danièle Hervieu-Léger, Catholicisme, la fin d'un monde, Bayard, 2003.

- Guillaume Cuchet, "Conjoncture politique et tendances catholiques contemporaines", in : Le Débat, mars-avril 2018, dossier "Catholicisme et politique aujourd'hui".

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L'Église catholique et la République, 1789-2018

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Il y a quelques semaines, le 9 avril dernier, le président de la République a prononcé un discours remarqué devant les évêques de France, dans le cadre prestigieux du Collège des Bernardins, à Paris.

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Victor Hugo contre l'influence de l'Eglise à l'Ecole

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Victor Hugo contre l'influence de l'Eglise à l'Ecole

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Bnf

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Victor Hugo contre l'influence de l'Église à l'école

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Imaginée par le Parti de l'Ordre en 1849, la loi Falloux prévoit de donner une part prépondérante à l'Église catholique dans le système éducatif. Le 15 janvier 1850, Victor Hugo, partisan de l'enseignement laïc, éreinte le projet dans un discours-fleuve à la Chambre.

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Laïcité. Fiches pédagogiques. Actions et ressources

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Laïcité. Fiches pédagogiques. Actions et ressources

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De la gazette à Internet, les médias constituent un quatrième pouvoir indispensable au fonctionnement des démocraties et à l’engagement politique. Mais ce...

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Bnf

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Les Essentiels replacent les collections de la Bibliothèque nationale de France dans leur contexte pour mieux appréhender le monde d'hier et d'aujourd'hui.

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La Caricature et le pouvoir de la Dérision

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La Caricature et le pouvoir de la Dérision

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Album iconographique. Bnf

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Des livres pour parler aux enfants et aux jeunes de Citoyenneté

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Des livres pour parler aux enfants et aux jeunes de Citoyenneté

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Bibliographie Bnf

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INA

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L'école peut-eller réaliser l'idéal républicain ?

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Lumni

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Quand on pense éducation, deux grandes images nous viennent à l’esprit : celles de Charlemagne inventant l’école et de…

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Pearltrees

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Qu'est-ce que l'égalité filles-garçons ?

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Qu'est-ce que l'égalité filles-garçons ?

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Via Parle fr, learn foreign language skills

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Grandes dates de l'histoire de l'Ecole en France

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Grandes dates de l'histoire de l'Ecole en France

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martial.berthot.free.fr

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Procès des attentats. Chroniques de Presse

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Procès des attentats. Chroniques de Presse

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Attentats de 2015. Charlie Hebdo

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45e jour. Les avocats des parties civiles continuent à plaider.

Par François Boucq.

Les paroles des avocats remplissent depuis deux jours la salle d'audience. Si, après tant de semaines de débats, elles semblent s'éloigner du cœur violent et ambigu des faits, si avec elles nous quittons la reconstitution judiciaire des responsabilités et leurs faisceaux d'hypothèses contradictoires, ces paroles ne se réduisent pourtant pas à l'exercice d'un lacrym æ, ni à quelque chant de consolation : les avocats viennent porter la parole des morts ou des survivants, et faire entendre la douleur de leurs familles.

Par François Boucq.

Ce chœur de robes noires a quelque chose d'antique, et il est beau d'assister à ce récital continu de voix qui, à la barre, et avec une solennité parfois hors d'âge, semblent relayer celles et ceux qui ne peuvent parler, n'ont pas voulu venir témoigner devant la cour, ou dont la pudeur va jusqu'à penser que le silence, peut-être, en dit plus long. Parler pour les autres, non pas à leur place, mais en leur faveur, n'est-ce pas une forme de noblesse ? Je crois que le plus beau dans la vie n'est pas de parler pour soi, mais pour quelqu'un d'autre (c'est aussi le mystère de la littérature).

Si ces plaidoiries ont installé depuis deux jours un climat d'humanisme qui apaise, si certaines flirtent avec un certain roucoulement droit-de-l'hommiste qui relève au mieux du coup d'épée dans l'eau et ne brasse finalement que le vent d'une indifférence polie (car on sait que les grands mots, même les plus beaux, liberté, égalité, fraternité, sont vides de sens si l'on se contente d'en ânonner les principes, et doivent être réincarnés à chaque instant), il faut savoir entendre la manière qu'elles ont de situer l'essentiel à hauteur de vie, à hauteur de souffrance, à hauteur d'innommable.

Par François Boucq.

Ainsi Me Comte, qui plaidait au nom de plusieurs victimes de Charlie Hebdo, Philippe Lançon, Tignous et Honoré, a-t-il indiqué cette hauteur en citant quelques phrases du Lambeau, qui parlent - tentent de parler - de l'impossible même, c'est-à-dire de l'instant de la mort. J'ai passé une partie de la nuit à relire ce grand livre de Philippe Lançon, et j'ai retrouvé le passage, que j'avais souligné à l'époque, et que je recopie en entier tant il est fondamental : " Les dessinateurs n'avaient pas eu le temps de penser au dessin qui se refermait sur eux. Ont-ils pensé à quoi que ce soit ? Si oui, qu'a pensé chacun d'eux ? J'ai tendance à croire qu'ils n'ont eu le temps de penser à rien, et moi, en tout cas, je n'avais pensé à presque rien. L'effroi, c'était peut-être ça : la réduction au minimum de l'écart séparant la dernière seconde de vie de l'événement qui va l'interrompre, une mort administrée sans préavis. Dans cet écart, il n'y a pas de place pour grand-chose. Pourtant ce peu de chose n'en finit pas. Tout le reste, quand on survit, lui est soumis. "

C'est à une telle éthique du laps que devrait s'accorder toute parole, afin de s'épargner l'égarement, ou tout simplement pour ne pas raconter n'importe quoi. Ce " peu de chose " est la grande chose, cet " écart " est l'existence elle-même. Le langage est une expérience de rencontre avec ce qui se dérobe ; non seulement il s'en rapproche, mais peut-être même en vient-il : la parole, qu'elle soit écrite ou prononcée, témoigne de ce laps mieux qu'aucun humain, elle se situe là, entre la vie et la mort, elle est " soumise ", comme dit Philippe Lançon, à cet intervalle qui est la doublure de chaque instant.

C'est ainsi que certaines paroles nous émeuvent plus que d'autres, non parce qu'elles tireraient plus sur la corde sensible (cette facilité ne nous comble pas), mais parce qu'elles s'exposent à faire parler ce laps, cet écart, ce peu de chose - parce qu'elles semblent savoir que l'essentiel réside dans la connaissance déchirante et déchirée d'un tel abîme. Cela implique de s'accorder à un monde de nuances, où l'on n'affirme plus rien qui ne soit modulé par une compréhension de son contraire, où l'approfondissement de ce qu'il en est d'être un humain ne peut plus se réduire à une opposition entre le bien et le mal, ni se satisfaire de reconnaître trop vite celui-ci dans les confortables régions du préjugé.

Par François Boucq.

Ainsi avons-nous pu entendre certains avocats s'éloigner sans vergogne de telles nuances, et l'un d'entre eux s'arroger carrément le droit non seulement de juger, mais de trancher, et agresser les accusés par son mépris, les traitant d' " incultes " et de d' " ignares ", et se gargarisant d'appartenir, lui, comme sa cliente, à une classe sociale cultivée, capable d'avoir des conversations auxquelles ils (les accusés) ne " comprendraient rien ". Je me permets de penser au contraire que sa cliente, psychanalyste géniale, n'aurait jamais souscrit de son vivant à une telle bassesse de vue, ne serait-ce que par exigence intellectuelle.

Accabler des accusés, nous n'en sommes plus là : il fallait venir avant (car évidemment ce genre d'avocats n'aura rien suivi de l'évolution des débats, ne sera jamais venu en quarante-cinq jours et ne se sera déplacé que pour sa plaidoirie) ; il fallait donner du temps aux accusés pour pouvoir se permettre de les juger. La cour leur en a donné, et nous-mêmes leur avons donné notre temps ; mais certains qui se croient cinglants ont préféré se dispenser d'un tel travail, et leur parole tape à côté : le ressentiment est toujours lamentable. À ce propos, il y a une phrase de Nietzsche que j'aime bien : " Qu'y a-t-il de plus humain ? - Épargner la honte à quelqu'un. "

Heureusement, il y a des êtres dont l'absence totale d'arrogance semble une grâce naturelle, et dont les paroles sont un bienfait : non seulement elles nous apportent une vue sur ce qu'il en est d'être un humain, mais elles nous gratifient par leur justesse. C'est celle de Me Guttadauro, l'avocate de Sigolène Vinson. À un moment, elle a dit que sa cliente, survivante de la tuerie de Charlie Hebdo, et dont je vois chaque jour à l'audience combien elle est attentive, s'était inquiétée pour les accusés, et voulait savoir s'ils avaient des livres en prison. Une telle attention déborde même l'exigence morale de la phrase de Nietzsche. Et c'est en vertu d'une telle délicatesse et d'un tel cœur, et non par quelque prétention à la supériorité, que Me Guttadauro a pu dire aux accusés, qui n'auront fait que poursuivre devant nous leurs escroqueries par le mensonge : " Vous n'avez pas été à la hauteur de Sigolène Vinson. "

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Quarante-cinquième jour : parler pour quelqu'un d'autre - Charlie Hebdo

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45e jour. Les avocats des parties civiles continuent à plaider. Les paroles des avocats remplissent depuis deux jours la salle d'audience.

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Jaurès et l'évolution politique de la France

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Jaurès et l'évolution politique de la France

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Pascale Monnet-Chaloin (slideplayer.fr)

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L'ÉVOLUTION POLITIQUE DE LA FRANCE, - ppt télécharger

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Rappel Programme de 4ème Thème 2 - L'ÉVOLUTION POLITIQUE DE LA FRANCE, CONNAISSANCES La succession rapide de régimes politiques jusqu'en 1870 est engendrée par des ruptures : révolutions, coup d'État, guerre. La victoire des républicains vers 1880 enracine solidement la IIIe République qui résiste à de graves crises.

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Georges Moustaki -  Ma liberté -  Live 1994

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YouTube

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Serge Gainsbourg. Aux armes et caetera (2'39)

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Serge Gainsbourg. Aux armes et caetera (2'39)

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Jacques Brel.  Pourquoi ont-ils tué Jaurès ? (3'42)

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Jacques Brel.  Pourquoi ont-ils tué Jaurès ? (3'42)

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INA. 1977

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Zebda. Pourquoi ont-ils tué Jaurès ? Réinterprétation du texte de  Jacques Brel (150è anniversaire de la mort de Jaurès) (5'40)

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Zebda. Pourquoi ont-ils tué Jaurès ? Réinterprétation du texte de  Jacques Brel (150è anniversaire de la mort de Jaurès) (5'40)

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YouTube (2009)

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Hommage de Badinter à Samuel Paty (3'05)

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Hommage de Badinter à Samuel Paty (3'05)

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Hommage à Samuel Paty : Maître Robert Badinter s'adresse aux élèves et aux professeurs

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Texte de Badinter en hommage à Samuel Paty

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Texte de Badinter en hommage à Samuel Paty

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C’est un honneur pour moi de rendre aujourd’hui hommage au professeur Samuel Paty devant vous.

Samuel Paty a consacré sa vie d’homme à la plus belle des missions : éduquer les jeunes dans le respect des lois et des valeurs de la République en lesquelles il avait foi et pour lesquelles il a donné sa vie.

Parmi ces valeurs, la liberté d’expression et d’opinion, y compris religieuses, qui fonde la laïcité lui étaient particulièrement chères.

C’est donc de cette laïcité que je veux aujourd’hui vous parler.

La laïcité dans notre République, c’est d’abord l’expression de notre liberté car la laïcité permet à chacun de pratiquer la religion de son choix ou de n’en pratiquer aucune, selon sa conviction.

La laïcité dans notre République, c’est aussi l’égalité entre toutes les religions. Il n’existe pas dans la République de religion d’État ou de religion officielle. Elle les reconnaît toutes et n’en privilégie aucune.

La laïcité de notre République, c’est enfin la fraternité, parce que tous les êtres humains, femmes ou hommes, quelles que soient leurs croyances ou leurs opinions, méritent une égale considération et appellent un même respect.

C’est pourquoi en France, l’École de la République est laïque car la laïcité garantit à tous les élèves et à tous les niveaux un enseignement consacré au seul culte du savoir et de la recherche, qui forgent les esprits libres et ouverts au monde.

Honorons donc la mémoire de Samuel Paty, héros de la laïcité.

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Enseignement et caricature. Interview Riad Sattouf à  RTL (24'30)

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Enseignement et caricature. Interview Riad Sattouf à  RTL (24'30)

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Riad Sattouf est l'invité en direct de Monique Younès et d'Yves Calvi. Le 5e volume de sa bande dessinée à succès "L'Arabe du futur" sortira jeudi prochain. Crédit Image : RTL | Crédit Média : RTL | Date :

Riad Sattouf publie le 5 novembre 2020 le tome 5 de sa série culte L'arabe du futur aux éditions Allary son best-seller déjà vendu à plus de 3 millions d'exemplaires dans le monde. Dans ce volume, le jeune Riad a le même âge que les élèves qui aujourd'hui font leur rentrée, une rentrée toute particulière pour les anciens élèves de Samuel Paty à Conflans-Sainte-Honorine. "C'est quelque chose d'horrible qui dépasse l'entendement pour tout le monde, réagit Riad Sattouf. J'ai eu des profs qui me rappelait Samuel Paty. On a tous eu des profs qui nous ont changé notre vision de la vie, du réel. Moi j'ai grandi dans un petit village en Syrie où les professeurs dressaient les élèves. En France, j'ai connu une autre école où les professeurs élevaient les élèves."

"Cet assassinat ignoble est un jalon. Il est nécessaire que la société prenne conscience de la nécessité de préserver l'esprit critique, de lutter contre l'islamisme politique. C'est en ce moment-là qu'il ne faut absolument pas baisser les bras sur toutes ces questions, insiste l'auteur de L'arabe du futur. Il faut continuer d'enseigner aux élèves le droit de critiquer, de caricaturer, de remettre en cause des idées... André Gide disait : ' chérissez ceux qui cherchent la vérité et fuyez ceux qui la trouve...'"

Son nouveau volume n'a pas été considéré, comme tous les autres livres, comme des produits de première nécessité par le Premier ministre Jean Castex dans son allocution du 1er novembre. Comment faire, dès lors pour l'acheter ? "Mon livre est disponible et sera vendu dans les nombreuses librairies qui pratiquent le 'click & collect' ou le 'clique et rapplique' comme je dis, s'amuse Riad Sattouf au micro de RTL. (...) Vous pouvez aussi simplement acheter ce volume sur Internet et de préférence sur des sites qui payent leurs impôts en France...", continue l'auteur en faisant une référence au géant américain Amazon.

Entrée dans l'adolescence... et dans le lourd

L'humour est pour Riad Sattouf le meilleur moyen de raconter cette année d'angoisse. On se rend compte à la lecture de cet album combien les premiers volumes de l' Arabe du futur ont été, peut-être pas faciles, mais évidents à créer. Le récit d'enfance, c'est le pain blanc pour un auteur. Avec le passage à l'adolescence, les choses se compliquent. On était attendri par le petit écolier Ryad, on est inquiété par le lycéen, au sens où il se rapproche de nous, devient plus réel. On sort du conte pour entrer dans du lourd.

Nous sommes en 1992, Riad Sattouf a 14 ans... Son père s'est enfuit en Syrie avec son plus jeune frère Fadi et sa mère qui peu à peu perd pied. Avec le rapt de son enfant, sa vie se résume à une seule obsession, une seule angoisse : récupérer son fils. Trouver un avocat, appeler l'ambassade de France en Syrie et l'ambassade de Syrie à Paris, consultation assidue d'une voyante, pèlerinage à Lourdes, envoie de lettres de candidature pour l'émission Perdu de vue, sans parler du courrier à Danielle Mitterrand, qui ne sera pas d'un grand secours, comme le reste...

Ce qui est passionnant et véritablement extraordinaire, c'est que ce genre de situations, somme toute malheureusement assez banales, est ici racontée par un auteur, un des grands artistes du neuvième art. Du coup, on n'est plus dans le fait divers mélo-dramatique, télévisuel, on est dans une épopée, un grand roman contemporain...

"Je n'ai jamais souffert de racisme en France"

"Moi je n'ai absolument jamais souffert de racisme en France, c'est quelque chose qu'on dit peu. On s'est juste moqué de mon nom, parce qu'il est un petit peu ridicule. Quand je disais que j'étais Syrien, la plupart des gens ne savaient pas où c'était... Y'avait pas internet...", dit-il. Le seul Arabe auquel ses amis comparaient Riad Sattouf était l' Arabe dément, Abdul Al-Hazred, qui tient une place importante dans la mythologie d'H.P Lovecraft. Ca fait de moi immédiatement de moi un personnage littéraire ou un cousin de ce personnage. Mes origines arabes ont plutôt été valorisées que moquées ou vilipendées. La seule fois où j'ai été victime de racisme c'était en Syrie, parce que j'étais blond donc j'étais l'étranger menaçant", raconte-t-il.

Adolescent, Riad Sattouf a fait preuve d'un sacré caractère. Il n'a jamais craqué ou alors en secret. L'humour dont il fait preuve, maintenant qu'il est un artiste adulte, l'avait-il déjà à l'époque, quand il faisait rire sa mère et ses grands parents en imitant des animateurs de télé ? "Quand on est dans une situation dramatique adolescent, soit on se renferme, soit on s'ouvre aux autres. Je me suis mis à faire des blagues. Je faisais de mauvaises imitations mais ma grand-mère qui me trouvait meilleur que Picasso et un très grand acteur était en admiration devant moi. Mais c'est à cette époque là que je me suis rendu compte que le comique pouvait soigner le tragique."

Il y a aussi, parmi les mille aspects passionnants de cet album, une description impitoyable de la lutte des classes esthétiques. Les beaux d'un côté, les moches de l'autres, et au milieu les quelconques ... L'ado Riad, c'est clair, il fait partie du lumpen prolétariat du look. Il a beau courir après les modes, c'est toujours désastreux. Il est d'ailleurs persuadé que son destin sera de rester éternellement vierge et célibataire.... On a hâte de découvrir son pouvoir de séduction dans les prochains volumes.

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"Il faut continuer d'enseigner le droit de critiquer, de caricaturer", dit Riad Sattouf

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Riad Sattouf publie le 5 novembre 2020 le tome 5 de sa série culte L'arabe du futur aux éditions Allary son best-seller déjà vendu à plus de 3 millions d'exemplaires dans le monde. Dans ce volume, le jeune Riad a le même âge que les élèves qui aujourd'hui font leur rentrée, une rentrée toute particulière pour les anciens élèves de Samuel Paty à Conflans-Sainte-Honorine.

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Liberté d'expression et caricatures. Interview Riad Sattouf

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Liberté d'expression et caricatures. Interview Riad Sattouf

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Lefigaro.fr

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Riad Sattouf est sur tous les fronts, mais reste disponible quand il s'agit d'évoquer son incroyable saga autobiographique, L'Arabe du futur. Affublé d'un masque FFP2, le dessinateur parle beaucoup. Il franchirait même sans s'en rendre compte l'entrave des gestes barrière pour évoquer les coulisses du cinquième volet.

Dans la même veine dramatique que le précédent, qui dévoilait un lourd secret de famille, l'album aborde l'adolescence compliquée du héros -son double-, âgé cette fois de 14 ans. Une période difficile pour tous et encore plus pour lui, car marquée par l'acte horrible de son père.

À la fin du quatrième tome, on laissait la famille frappée par la nouvelle de l'enlèvement du plus jeune frère de Riad, par son père. Pendant que sa mère se démène pour récupérer l'enfant de cinq ans emmené en Syrie, Riad se réfugie dans son monde. Il s'ouvre alors aux lectures horrifiques de Lovecraft ou au spiritisme d'Allan Kardec tout en continuant à exercer son art du dessin, grâce auquel il parvient à se faire respecter, du moins à survivre. Fidèle au savant équilibre du drame et de l'humour, l'auteur évoque pour Le Figaro cet avant-dernier tome, récit de son émancipation.

Le jeune Riad va s'initier à l'oeuvre de Lovecraft. Riad Sattouf/ Allary éditions
Dans ce nouveau volet, vous avez 14 ans et vous réfugiez de plus en plus dans votre monde entre le paranormal et la pratique du dessin. Une façon de vous échapper d'un quotidien marqué par le drame que vit votre famille ?
L'album raconte comment au moment de mon adolescence marquée par le crime de mon père, j'ai essayé de m'émanciper du dilemme de ma double culture par l'expression artistique. C'est à ce moment-là que l'identité que je me suis choisie entre ma part française et syrienne a été celle de ceux qui écrivent des livres. De manière plus générale, j'adore parler de l'adolescence, ce moment particulier qui nous transforme en créatures un peu étranges ballottées entre le crépuscule de l'enfance et l'aube de l'âge adulte. Il n'est pas étonnant que les ados aiment les récits fantastiques et le surnaturel. Quand j'ai fait le film Les beaux gosses , j'étais stupéfait, au moment des castings, de voir l'émotion que les jeunes acteurs dégageaient. Ce tome-là aborde cette période de métamorphoses, un peu magique, avec la découverte de l'occultisme, du paranormal, des religions, de la mythologie, de la foi... Tout cet univers propre à cet âge pétri de peurs insondables et innommables est passionnant à observer.
L'album se déroule exclusivement en France mais la Syrie apparaît régulièrement sous la forme d'une voix menaçante, réprobatrice qui vous brouille les idées. Pourquoi une telle mise en scène ?
La vie que je menais dans le petit village syrien de mon père, évoquée dans les premiers volumes, était une vie musulmane traditionnelle, paysanne avec une grande quantité d'interdits et de tabous, de comportements moraux à respecter pour être accepté dans la communauté. Ce type d'éducation, qui n'est pas l'apanage de la seule religion musulmane, vous poursuit et vous influence toute votre existence. Un moment il faut larguer les amarres avec ces choses qui vous entravent.
Pourrait-on considérer le regard désabusé et redoutable que vous portez sur votre père, comme le témoignage de votre propre émancipation ?
Jeune, j'ai été frappé par la lecture des ouvrages d'Alice Miller, une psychologue allemande qui a écrit sur la transmission inconsciente de la violence de parents à enfants. Ils résonnaient très fort en moi. J'ai pris conscience de cette transmission dans mon histoire quand l'auteur évoquait notamment ces parents demandant à leurs enfants d'inverser les rôles, de devenir leurs propres parents afin de consoler l'enfant malheureux qu'ils ont été. C'est une manière de perpétrer un traumatisme qui ne finit jamais. Alice Miller disait que le grand drame des sociétés judéo-chrétiennes provient d'un des Dix Commandements qui dit "tu honoreras ton père et ta mère". Se sentir obligé de les honorer malgré la violence qu'ils vous transmettent empêche tout progrès. Si à travers mes albums et ma propre expérience, les jeunes qui connaissent des situations compliquées comprennent qu'ils sont en droit de juger leur éducation parentale pour devenir un individu plus libre, j'aurais réussi quelque chose.
Un propos dense et sérieux mais toujours empreint d'humour...
Garder un équilibre entre le rire et le pathos sous-tend toute la série. Très vite, j'ai compris que l'humour pouvait rendre toutes les émotions plus fortes, même les plus tragiques !
Quel rôle a joué la France dans votre construction ?
Quand je suis arrivé en France, j'ai été frappé par la liberté dont on pouvait jouir en toute impunité. Et ce sous toutes ses formes, liberté d'expression, de création, de penser, de faire ce que l'on veut, de manifester, de décrier le président. Les filles pouvaient embrasser les garçons dans la rue sans craindre un châtiment définitif comme ça pouvait être le cas dans mon village syrien où les libertés sentimentales étaient inexistantes. La France m'a donné envie de me joindre à la communauté des écrivains et des dessinateurs, qui peuvent plancher toute une nuit sur une page ou ne vivre que pour écrire. J'ai eu envie d'appartenir au peuple des gens qui écrivent. Appartenir à cette tradition d'artistes, de romanciers qui ont créé à foison et en toute liberté. Pour moi, c'est ça, la France.
Une liberté attaquée de plein fouet en ce moment...
Cette liberté d'expression, de penser, de douter, qui est attaquée aujourd'hui il faut la défendre et la protéger, car elle est unique au monde. Qui a envie de vivre comme aux États-Unis ? Qui a envie de vivre comme en Turquie ou en Russie ? Il faut continuer à écrire des livres à clamer haut et fort ses idées et ne céder sur rien. Les créateurs et les hommes politiques doivent faire front à ces attaques. On a le droit d'être choqué ou horrifié par une caricature, certainement pas d'empêcher les dessinateurs d'en faire. Le jour où on interdira tel type de caricature, il y aura forcément des personnes qui demanderont leur interdiction sur d'autres sujets. C'est sans fin. Mais je suis d'un naturel optimiste, la France va s'en sortir. La société française est en train de prendre conscience de ce qu'elle est par rapport au reste du monde. Personne n'a envie d'habiter la Russie de Poutine ou la Turquie d' Erdogan. Selon moi, la France se rend compte qu'elle va devoir préserver ce qu'elle est au risque de disparaître. C'est un nouveau défi et je pense qu'elle va le relever haut la main. Les attentats effroyables auxquels elle est confrontée n'ont pas provoqué d'agressions racistes ou expéditions punitives en retour qu'on aurait pu imaginer, ce qui illustre la résilience incroyable de la société française et la tolérance unique qu'il y a ici.

À VOIR AUSSI - Caricatures de Mahomet: "Il faut l'accepter" déclare le recteur de la Grande mosquée de Paris

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Riad Sattouf : "On a le droit d'être choqué par une caricature, pas d'interdire d'en faire"

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Riad Sattouf est sur tous les fronts, mais reste disponible quand il s'agit d'évoquer son incroyable saga autobiographique, L'Arabe du futur. Affublé d'un masque FFP2, le dessinateur parle beaucoup. Il franchirait même sans s'en rendre compte l'entrave des gestes barrière pour évoquer les coulisses du cinquième volet.

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La Marseillaise. Version longue française avec sous-titres en français et anglais (5'20)

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La Marseillaise. Version longue française avec sous-titres en français et anglais (5'20)

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National Anthem: France - La Marseillaise (New Version)

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La minute de silence. Elle est entrée dans les mœurs. Elle permet de marquer un temps de respect et de silence en mémoire des disparus ou pour rappeler un moment tragique. En Grande Bretagne, elle dure 2 minutes. Ailleurs elle n'existe pas, on préfère applaudir.

Minute de silence observée le 16 novembre 2015 à 12h en hommage aux victimes des attentats parisiens, à la gare de Lyon, Paris. © Getty - Pierre MARCELLESI

Le 11 novembre à 11H, ainsi le veut la tradition républicaine, on respecte une minute de silence devant les monuments aux morts de France. C'est comme ça depuis le 11 novembre 1922. Et c'est d'ailleurs l'exacte date de naissance de la minute de silence. Auparavant, en France, elle n'existait pas.

Ce sont les Portugais qui ont " inventé " si je puis dire, la minute de silence. Enfin les 10 minutes de silence. Le 14 février 1912, les sénateurs de la toute jeune République portugaise, qui n'a que 2 ans, décide de se lever et de se taire en mémoire du ministre José Maria Da Silva Paranhos Júnior, l'un des tous premiers hommes de l'Etat portugais à avoir reconnu la naissance de la République. L'homme était mort quelques jours plus tôt, au Brésil, pendant le carnaval de Rio. 10 minutes c'était beau mais c'était beaucoup, petit à petit les Portugais ont réduit la durée.

Le 11 novembre 1919, la Grande Bretagne décide à son tour d'un temps de silence. Ce seront les 2 minutes de silence. Tradition qui est d'ailleurs toujours d'actualité. L'idée est venue d'Australie. Alors que le 11 novembre 1918 avait été très joyeux, festif, un journaliste australien nommé Edward George Honey a demandé que, un an après, on ne fête pas la fin de la guerre, mais qu'on se souvienne des millions de morts et de leurs familles. Il propose 5 minutes de silence. Entre temps, le gouvernement britannique a décidé qu'on commémorerait non pas le 11 mais le 7 novembre, jour du souvenir. C'est d'Afrique du Sud que viendra l'idée des deux minutes de silence. James Percy FitzPatrick propose 2 minutes, 2 minutes découpées symboliquement de la sorte : 1 minute dédiée aux morts. 1 minute dédiée aux survivants. C'est validé et accepté par le Roi Georges V et les premières 2 minutes de silence ont lieu le 7 novembre comme prévu, en présence des anciens alliés, et notamment de Raymond Poincaré, qui trouve l'idée très bonne et décide de la proposer en France.

Si le 11 novembre 1919, on fait sonner toutes les cloches et tirer le canon en mémoire des morts pour la France, La minute de silence est préférée finalement, et elle fait officiellement son entrée dans l'Histoire de France le 11 novembre 1922. Depuis, elle est respectée chaque 11 novembre. Et chaque jour depuis 1923, au moment de raviver la flamme du Soldat Inconnu sous l'Arc de Triomphe, une minute de silence a aussi lieu le 8 mai, et à chaque fois que la France, triste, blessée, meurtrie, veut se recueillir dans le silence, au-delà des différences.

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Atelier de création Provence Alpes Méditerranée

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1922, naissance de la minute de silence en France

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La minute de silence. Elle est entrée dans les mœurs. Elle permet de marquer un temps de respect et de silence en mémoire des disparus ou pour rappeler un moment tragique. En Grande Bretagne, elle dure 2 minutes. Ailleurs elle n'existe pas, on préfère applaudir.

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Origine historique de la minute de silence (5'15)

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Origine historique de la minute de silence (5'15)

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Près de deux mois de boulot gratuit. A partir de ce mardi, les femmes travaillant en France le feront bénévolement du fait des inégalités salariales, et ce jusqu'au 31 décembre. Une injustice dénoncée par les Glorieuses, une organisation féministe. Selon le compte à rebours qui défile sur leur site Internet, c'est précisément à 15h35 que s'opère la bascule. L'heure exacte à partir de laquelle les travailleuses ne sont plus payées étant donné l'écart de rémunération entre les femmes et les hommes, tous secteurs économiques confondus. Preuve que les choses avancent un peu, la date de la bascule l'an dernier était le 3 novembre à 11h44 mais selon les Glorieuses, "à ce rythme-là, nous devons attendre cent cinquante ans pour arriver à une égalité, soit 2168".

Pour 2016, l'organisme de statistiques de l'Union européenne, Eurostat, note que la différence du taux horaire entre les femmes et les hommes est de 15,2%. C'est ce chiffre qui a été retenu par le mouvement du #6Novembre15h35. Il a donc suffi de ramener ce dernier au nombre de jours ouvrés en 2018 pour obtenir la date symbolique. D'autres données, mises en avant par les organisatrices du mouvement de contestation, permettent de mieux sonder les inégalités salariales. Selon l'Insee, les écarts de revenus salariaux avoisinent les 24% tous postes confondus. A postes et compétences égales, selon les chiffres du secrétariat d'Etat chargé de l'Egalité entre les femmes et les hommes, cette différence est encore de 9%. Il s'agit là de la "discrimination pure", pointent donc les Glorieuses. Autre éclairage : selon une étude de l'Observatoire des discriminations de la Sorbonne, publiée lundi, une femme qui postule à un emploi considéré dit "masculin", comme mécanicien automobile, a 22% de chances en moins qu'un homme, à compétences et qualifications égales, de se voir proposer un entretien d'embauche. Cette inégalité des chances atteint même 35% pour un poste de chauffeur livreur.

"Manque à gagner"

En parallèle, le mouvement du #6Novembre15h35 propose trois outils pour dénoncer les inégalités salariales : un sondage, une pétition pour réclamer des actions de la part du gouvernement, mais aussi un simulateur pour que les femmes puissent "calculer leur manque à gagner". En indiquant leur salaire mensuel, cet outil leur permet de savoir ce qu'elles auraient pu "gagner en plus chaque année", si elles étaient des hommes. Côté solutions pour faire bouger les choses, est évoqué, pêle-mêle : un congé paternité équivalent au congé maternité, une transparence des salaires et la mise en place d'un certificat d'égalité obligatoire pour les entreprises.

"Cette inégalité salariale dure depuis des générations alors qu'elle est illégale depuis plus de quarante ans", s'émeut la secrétaire d'Etat à l'Egalité entre les femmes et les hommes, Marlène Schiappa, sur Twitter. Lundi sur Europe 1, elle rappelait que "des dispositions ont été votées [dans le cadre de la loi avenir professionnel] pour faire en sorte d'aller vers la transparence des écarts de salaire". Et d'expliquer : "On va obliger les entreprises à publier ces écarts de salaire entre les femmes et les hommes pour savoir où il y a des discriminations" et "quand il y en a, on leur donne trois ans pour se mettre en conformité et faire cesser ces écarts".

A lire aussi Quatre propositions pour supprimer l'écart de salaire entre les femmes et les hommes

La méthode de ce dispositif devrait être détaillée par le gouvernement le 22 novembre. Cette avancée laisse toutefois nombre de féministes et de syndicalistes un peu perplexes, craignant notamment que la méthodologie choisie n'intègre pas assez de critères. Et que cela ne permette donc pas de couvrir toute la complexité du sujet. Quant à l'allongement du congé paternité, il est défendu dans un rapport remis récemment au gouvernement par l'Inspection générale des affaires sociales. Mais pour l'heure, seul un petit geste en cas de naissance prématurée a été mis sur la table par le gouvernement.

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Le travail des femmes devient gratuit à partir de 15h35 ce mardi

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Près de deux mois de boulot gratuit. A partir de ce mardi, les femmes travaillant en France le feront bénévolement du fait des inégalités salariales, et ce jusqu'au 31 décembre. Une injustice dénoncée par les Glorieuses, une organisation féministe. Selon le compte à rebours qui défile sur leur site Internet, c'est précisément à 15h35 que s'opère la bascule.

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En France, le salaire brut des femmes est inférieur de 15,4 % à celui des hommes. MILENA BONIEK / PHOTOALTO / PHOTONONSTOP

Dès le mardi 5 novembre, à 16 h 47, les Françaises travailleront... pour des prunes. Et pour cause : selon l'Office européen de statistiques Eurostat, le salaire horaire brut moyen des femmes est de 15,4 % inférieur à celui des hommes dans notre pays.

Pis, le fossé, à peine plus bas que celui observé en 2010 (15,6 %), ne diminue que très lentement. " Dit autrement, la situation stagne ", regrette l'économiste Rebecca Amsellem, créatrice de la lettre d'information féministe Les Glorieuses. Pour tenter de faire bouger les choses, celle-ci a lancé le mouvement #5novembre16h47 il y a quatre ans (la date et l'heure sont réactualisées chaque année). Ce calcul est contesté et la date précise varie mais la conclusion reste la même : il demeure un écart entre les rémunérations des hommes et des femmes.

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" Les progrès réalisés sont trop lents "

De son côté, Bruxelles a fixé la Journée européenne de l'égalité salariale au 4 novembre, là aussi dans l'espoir de sensibiliser l'opinion. Dans l'ensemble des vingt-huit pays membres, l'écart moyen est un peu plus élevé (16 %) qu'en France. Après le 4 novembre, " les femmes européennes continuent de travailler gratuitement durant deux mois par rapport à leurs collègues masculins et les progrès réalisés sont trop lents, soulignent dans un communiqué Frans Timmermans, premier vice-président de la Commission européenne, ainsi que Marianne Thyssen et Vera Jourova, les deux commissaires respectivement chargée de l'emploi et de l'égalité des genres. Il convient d'en faire plus, et plus vite ".

Sans surprise, le tableau est très variable selon les pays. L'écart salarial (horaire) entre les sexes culmine ainsi à 25,6 % en Estonie et 21 % en Allemagne, contre 5 % seulement au Luxembourg. " Mais une partie de ces inégalités n'apparaît pas dans les statistiques, à l'exemple des discriminations touchant les femmes de couleur, ajoute M me Amsellem. Aux Etats-Unis, les femmes noires gagnent 21 % de moins que les femmes blanches et les femmes latinas gagnent 47 % de moins que les hommes blancs. On ne dispose pas de tels chiffres en France, mais les travaux de sociologues montrent que la réalité est la même. "

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Reste que la question salariale n'est que le sommet de l'iceberg. Pour mesurer les inégalités de genre dans le monde du travail, les économistes se penchent également sur le taux d'emploi, mesurant la part des personnes en poste parmi celles en âge de travailler. Dans l'Union européenne, celui des femmes (67,4 %) est de 11,6 points moins élevé que celui des hommes (79 %). Il est particulièrement bas dans le sud de l'Europe, notamment en Grèce (49,1 %) et en Italie (53,1 %), tandis qu'il bat des records dans les pays nordiques, plus avancés en matière de parité, notamment en Suède (80,3 %) et au Danemark (74,8 %).

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A partir du 5 novembre à 16 h 47, les Françaises travailleront pour rien

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Dès le mardi 5 novembre, à 16 h 47, les Françaises travailleront... pour des prunes. Et pour cause : selon l'Office européen de statistiques Eurostat, le salaire horaire brut moyen des femmes est de 15,4 % inférieur à celui des hommes dans notre pays.

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Faut-il réformer  l'élection présidentielle ? (19'05)

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Faut-il réformer  l'élection présidentielle ? (19'05)

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Réformons l'élection présidentielle ! — Science étonnante #35

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Le système électoral français et européen (5'05)

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Droit de vote. Programme lycée professionnel

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Droit de vote. Programme lycée professionnel

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Jeanne Schmahl avec l'appui de l'hebdomadaire La Française et de sa directrice . Elle fut la principale organisation en France réclamant le suffrage des femmes entre 1909 et 1940.

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Source : Le Démocrate

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Tout d'abord, il ne faut pas confondre la principe du vote (exprimer un avis) et l'élection (choisir quelqu'un). Le premier peut être utilisé par tout type de système politique, mais le second est une procédure strictement aristocratique. L'élection consiste à essayer de choisir la ou les personnes les plus aptes à effectuer une tâche ( mandat impératif) ou représenter autrui (mandat représentatif).

Le droit de vote en France :

1791 : suffrage censitaire et indirect

En 1791, la France est gouvernée par une monarchie constitutionnelle mise en place par la Constitution des 3-14 septembre 1791. Dans ce régime, la souveraineté appartient à la Nation mais le droit de vote est restreint.

Le suffrage est dit censitaire. Seuls les hommes de plus de 25 ans payant un impôt direct (un cens) égal à la valeur de trois journées de travail ont le droit de voter. Ils sont appelés " citoyens actifs ". Les autres, les " citoyens passifs ", ne peuvent pas participer aux élections.

Le suffrage est aussi indirect car les citoyens actifs élisent des électeurs du second degré, disposant de revenus plus élevés, qui à leur tour élisent les députés à l'Assemblée nationale législative.

Après une brève application du suffrage universel masculin pour élire la Convention en 1792, le suffrage censitaire et indirect est rétabli par le Directoire en 1795. Il existe toujours des électeurs de premier et de second degré. Pour être électeur du premier degré, il faut payer des impôts ou avoir participé à une campagne militaire. Les électeurs du second degré doivent être titulaires de revenus élevés, évalués entre 100 et 200 journées de travail selon les cas.

Par ailleurs, pour être élu, il faut être âgé de 30 ans minimum pour siéger au Conseil des Cinq-Cents et de 40 ans pour le Conseil des Anciens.

1799 : suffrage universel masculin mais limité

La Constitution du 22 frimaire an VIII (13 décembre 1799) met en place le régime du Consulat. Elle institue le suffrage universel masculin et donne le droit de vote à tous les hommes de plus de 21 ans ayant demeuré pendant un an sur le territoire.

Mais il est limité par le système des listes de confiance. Il s'agit d'un scrutin à trois degrés : les électeurs désignent au suffrage universel un dixième d'entre eux pour figurer sur les listes de confiance communales, ces derniers choisissent ensuite un dixième d'entre eux pour l'établissement des listes départementales, qui eux-mêmes élisent un dixième d'entre eux pour former une liste nationale. Le Sénat choisit ensuite sur cette liste nationale notamment les membres des assemblées législatives.

Le peuple ne désigne donc pas encore directement ses représentants.

1815 : suffrage censitaire

La défaite de Napoléon Ier à Waterloo (18 juin 1815) entraîne la chute de l'Empire et la mise en place d'une monarchie constitutionnelle, la Restauration. Le suffrage universel masculin est aboli et le suffrage censitaire rétabli. Seuls les hommes de trente ans payant une contribution directe de 300 francs ont le droit de vote. Pour être élu, il faut avoir 40 ans et payer au moins 1 000 francs de contributions directes.

La loi électorale du 29 juin 1820 du double vote permet aux électeurs les plus imposés de voter deux fois. Ces mesures cherchent à avantager les grands propriétaires fonciers, c'est-à-dire l'aristocratie conservatrice et légitimiste.

Après la révolution des Trois Glorieuses (27, 28, 29 juillet 1830), la Restauration fait place à la Monarchie de Juillet. Le droit de vote est élargi. Le suffrage est toujours censitaire, mais le cens nécessaire pour être électeur passe de 300 à 200 francs (ou 100 francs pour des cas particuliers) et de 1 000 à 500 francs pour être élu (loi du 19 avril 1831). De même, l'âge minimum pour voter est abaissé de 30 à 25 ans et celui pour être élu de 40 à 30 ans. Enfin, la loi du double vote, qui permettait aux électeurs les plus imposés de voter deux fois, est supprimée.

1848 : suffrage universel masculin et vote secret

Le mouvement révolutionnaire qui éclate en février 1848 met fin à la Monarchie de Juillet et institue la République. Le suffrage universel masculin est alors adopté par le décret du 5 mars 1848 et ne sera plus remis en cause.

Sont électeurs tous les Français âgés de 21 ans et jouissant de leurs droits civils et politiques. Le droit d'être élu est accordé à tout électeur de plus de 25 ans. Le vote devient secret.

1944 : droit de vote des femmes et suffrage universel

L' ordonnance du 21 avril 1944 donne aux femmes de plus de 21 ans le droit de vote et rend ainsi le droit de suffrage réellement universel. Les femmes votent pour la première fois aux élections municipales d'avril-mai 1945.

Pendant longtemps, le droit de vote avait été refusé aux femmes en raison d'arguments misogynes : celles-ci seraient faites pour être des mères et de bonnes épouses, ce qui ne serait pas compatible avec l'exercice du droit de vote ou d'un politique. Par ailleurs, certains hommes politiques redoutaient l'influence qu'aurait pu avoir l'Église sur le vote des femmes. La Première Guerre mondiale et l'apparition des suffragettes a fait progressivement évoluer le débat.

1945 : droit de vote des militaires

L'ordonnance du 17 août 1945 dispose : " Les militaires des trois armées sont électeurs dans les mêmes conditions que les autres citoyens ". Ils sont éligibles sous certaines conditions.

1946 -1956 : égalité de suffrage en outre-mer

La loi du 7 mai 1946 (dite loi Lamine Guèye) proclame citoyens tous les ressortissants de l'empire colonial. La loi est inscrite dans la Constitution de 1946 (art. 80). Le droit de vote demeure toutefois inégalitaire (système du double collège).

C'est la loi du 23 juin 1956 (dite loi-cadre Defferre) qui institue le suffrage universel et le collège unique dans les territoires outre mer.

1974 : droit de vote à 18 ans

Le président de la République Valéry Giscard-d'Estaing abaisse, par la loi du 5 juillet 1974, l'âge d'obtention du droit de vote à 18 ans au lieu de 21 ans.

1992 : naissance de la citoyenneté de l'Union européenne

Le traité de Maastricht institue une citoyenneté européenne. Tout citoyen qui a la nationalité d'un des pays membres de l'UE peut, lors des élections municipales et européennes, voter et se présenter dans l'État membre où il réside.

Définition de vote

Etymologie : de l'anglais vote, dérivé du latin votum, voeu.
Un vote est la manifestation d'une opinion, d'une volonté ou d'un choix lors d'une consultation au sein d'un corps politique, d'un collège électoral, d'une assemblée délibérante, etc., en vue d'une élection, d'un référendum ou d'une prise décision.
Exemples : compter les votes, la majorité des votes, un vote blanc.
Synonyme : suffrage.

Par extension, le vote est le résultat positif d'un scrutin, d'une délibération.
Exemples : le vote du budget, d'une subvention, un vote à l'unanimité.

Le vote est aussi l'opération, la procédure, l'acte qui permet l'expression de l'opinion, d'une volonté, d'un choix au sein d'une assemblée délibérante, en général après une phase de discussion ou un débat.
Exemples : vote à main levée, vote à bulletin secret, vote par procuration, vote en première lecture.
Synonymes : consultation, élection, scrutin

Un vote blanc est l'action de déposer dans l'urne un bulletin de vote blanc, sans mention d'aucun candidat, d'aucune liste ou d'aucune motion afin de manifester son rejet des candidats en présence ou de la question posée.

Un vote nul est un vote qui ne peut être pris en compte car entaché d'invalidité :

l'absence de bulletin dans l'enveloppe,

un bulletin trouvé dans l'urne sans enveloppe,

la présence de plusieurs bulletins dans l'enveloppe,

un bulletin écrit sur du papier couleur ,

un bulletin non conforme à la liste officielle des candidats, des motions, des questions posées, etc.

un bulletin portant des rayures, des dessins ou des mentions,

un bulletin déchiré,

autre chose qu'un bulletin.

Le vote des Lois

Les motions

Les amendements

Le Référendum

Le Plébiscite

Définition d'élection

Etymologie : du latin electio, choix.
L'élection est un choix réalisé au moyen d'un suffrage (vote, approbation) auquel toutes les personnes disposant du droit de vote, le corps électoral, sont appelées à participer.

L'objectif de l'élection est la désignation d'une ou plusieurs personnes pour exercer un mandat électoral (politique, économique, associatif, syndical, social,...) durant lequel elle(s) représente(nt) leurs électeurs. Par son vote, le corps électoral leur transfère la légitimité nécessaire pour exercer le pouvoir attribué à la fonction objet de l'élection.

On appelle circonscription la cellule électorale de base à l'intérieur de laquelle les électeurs ont à choisir entre les mêmes candidats.

Exemples pour la France :

Le mode de désignation des élus est appelé scrutin. Il peut être uninominal ou à listes, majoritaire ou proportionnel, à un tour ou à plusieurs tours.

Historiquement mise en oeuvre dans les régimes aristocratiques (Antiquité grecque) pour désigner les membres de l'exécutif, l'élection, devenue libre et étendue au suffrage universel, est une des caractéristiques majeures de la démocratie. Cependant, pour certains, qui sont partisans d'une démocratie directe, celle-ci doit pouvoir fonctionner sans élection, en particulier, par le référendum ou le tirage au sort des représentants.

Les différents types de scrutins
Le scrutin : du latin scrutinium : action de fouiller, il désigne l'ensemble des opérations constituant l'élection.
En France, tous les scrutins se déroulent dans la commune. Il sont secrets et se déroulent uniquement le dimanche, selon le code électoral. Le scrutin peut se dérouler en un tour, mais si le résultat n'est pas acquis dès le premier tour, un second tour est organisé.
Il est possible de distinguer plusieurs types de scrutins :

le scrutin uninominal (on vote pour une seule personne)

le scrutin de liste où figurent plusieurs candidats

le scrutin majoritaire (le candidat élu est celui qui a obtenu la majorité des voix)

le scrutin à la proportionnelle ou mixte (mélange des scrutins majoritaires et proportionnels)

Chaque mode de scrutin possède ses propres avantages et inconvénients.

Ainsi, si le scrutin proportionnel est censé donner une image fidèle de la situation politique, il conduit également à une pesanteur du système politique, les partis stables étant indépendants les uns des autres, et les partis charnières y jouant un rôle crucial.

Le scrutin majoritaire vise à désigner une majorité d'élus capables de gouverner, lorsqu'il ne comporte qu'un seul tour, il favorise les alternances mais entre seulement deux partis. Le scrutin majoritaire à deux tours a la souplesse de l'alternance avec plus de partis incités à conclure des alliances.

Les scrutins proportionnels rendent difficile l'émergence d'une majorité stable et cohérente, faisant primer une logique de coopération des partis (les partis se partagent le pouvoir comme les sièges). A l'inverse, les scrutins majoritaires conduisent le plus souvent à l'apparition de majorités stables, fondées sur un affrontement avec l'opposition (la coalition qui l'emporte gouverne seule) et au prix d'une injustice dans la représentation.

Le choix des scrutins correspond donc à une conception de la vie politique sur laquelle il influe forcément.

Exemple de scrutin à la proportionnelle

Exemple de scrutin majoritaire

La France a connu plusieurs modes de scrutin tout au long de son histoire, entre 1791 et 1871, c'est le scrutin de liste qui prévalait. A partir de 1871, la majorité monarchiste à l'Assemblée nationale institue le système majoritaire à deux tours. Plus tard, en 1945, le Général de Gaulle fait adopter le scrutin à la proportionnelle ; en 1958, le régime de la Vème République revient au scrutin uninominal majoritaire, pour l'élection des députés. Ce mode de scrutin avantage les grands partis et dégage des majorités stables. Il est cependant dénoncé par certains partis, notamment les Verts et le Front National, qui réclament les élections à la proportionnelle, jugées plus équitables.

Le cas du référendum est un cas particulier, il est utilisé pour permettre à tous les citoyens inscrits sur les listes électorales de se prononcer par oui ou par non sur une question posée par le chef de l'Etat. Pour être adoptés, ces projets doivent recueillir une majorité de " oui ". Depuis 1945, le référendum a été utilisé à douze reprises. Le dernier s'est déroulé le 29 mai 2005 à l'occasion de la ratification du projet de Traité constitutionnel européen.
Source : Les institutions de la France, Découverte de la vie publique, La Documentation Française, Paris, 2007
Le mode de scrutin permet le passage du décompte des voix à la désignation des élus. Le système électoral recouvre, lui, l'ensemble des déterminants de l'élection et des conséquences des modes de scrutin (effets sur l'organisation des partis, les alternances, etc.).

Alors que, après de longues luttes pour l'établissement de ses règles et l'extension de son champ, le principe de l'élection au suffrage universel fait aujourd'hui l'unanimité dans les démocraties représentatives, il n'en va pas de même pour le choix du mode de scrutin. Ce dernier apparaît comme un savant mélange où interviennent notamment l'histoire politique nationale, les besoins de représentativité, l'opinion des partis. Les modes de scrutin peuvent aussi varier dans le temps. Depuis 1871, la France a ainsi connu une dizaine de changements importants de mode de scrutin législatif, alors que le Royaume-Uni utilise le même depuis le XVIIIe siècle.

Les scrutins majoritaires

Ils constituent le mode le plus ancien de désignation des élus. Il s'agit d'attribuer un siège (scrutin uninominal) ou plusieurs sièges (scrutin plurinominal) à celui ou ceux qui ont obtenu le plus de voix.

Dans le scrutin uninominal à un tour (ex : en Grande-Bretagne), celui qui obtient le plus de voix emporte le siège. Cela a l'avantage de la simplicité. Au plan global, il résulte souvent pour le parti arrivé en deuxième position une sous-représentation par rapport à son total de voix. Quant aux autres partis, ils n'obtiennent presque aucun élu. Par ailleurs, la représentation géographique des partis influence beaucoup le résultat final dans la mesure où un petit parti très bien implanté peut être représenté, mais aussi où le parti ayant obtenu le plus de voix au plan national peut se voir privé de sa victoire car ses suffrages sont trop dispersés.

Dans le scrutin uninominal à deux tours (ex : en France), la réussite au premier tour est conditionnée par l'obtention d'une majorité absolue des voix, avec parfois l'obligation de réunir un nombre minimal d'électeurs inscrits. Faute d'avoir atteint ce seuil, un second tour est organisé. Son accès est réglementé : les deux candidats les mieux placés au premier tour (scrutin présidentiel français) ; nombre minimum de voix ou pourcentage des inscrits (scrutin législatif français). Par rapport au scrutin à un tour, la possibilité de conclure des alliances pour le second tour lisse les distorsions : les petits partis peuvent s'entendre avec d'autres pour obtenir des élus là où ils sont forts, en échange d'un report de voix ailleurs. En revanche, ceux qui ne souscrivent pas d'alliance sont souvent privés de toute représentation.

Les scrutins de liste, à un ou deux tours, attribuent à la liste arrivée en tête tous les sièges (désignation des grands électeurs pour la présidentielle américaine). L'amplification de la victoire est alors très forte, même si des injustices peuvent exister (majorité des sièges mais minorité des voix). Si le des listes est autorisé, sont élus ceux qui obtiennent le plus de voix (par exemple, en France, pour les élections municipales dans les communes de moins de 1 000 habitants).

Les scrutins proportionnels

Le mode de scrutin proportionnel est simple dans son principe - les sièges sont attribués selon le nombre de voix - mais compliqué dans sa mise en œuvre. Il s'est développé avec le rôle des partis politiques : il s'agit moins de voter pour un homme que pour un parti ou un programme.

Plusieurs méthodes existent pour répartir les voix. La méthode du quotient fixe le nombre de voix à obtenir pour avoir un siège (quotient électoral). Le nombre de sièges attribués à chaque liste est ensuite défini en divisant le total des voix obtenu par chaque liste par le quotient électoral. La première répartition effectuée, les restes sont répartis, soit selon la méthode du plus fort reste qui favorise les petits partis (une fois déduites les voix ayant permis la première attribution, les listes ayant le plus de restes l'emportent), soit selon celle de la plus forte moyenne qui favorise les grands (rapport entre les voix restantes et le nombre de sièges déjà obtenus auxquels on ajoute un siège fictif). Cette dernière est utilisée pour les sénatoriales françaises dans les départements élisant au moins trois sénateurs.

Il existe d'autres méthodes de répartition des restes, comme les systèmes de compensation utilisés en Allemagne. Les sièges sont répartis au sein de la liste selon l'ordre de présentation le plus souvent, mais aussi parfois selon l'indication de préférences donnée par les électeurs.

Dans les scrutins proportionnels, le seuil fixé pour obtenir le droit à la répartition des sièges et la taille de la circonscription constituent des variables déterminantes. Plus le seuil est élevé et plus le nombre de circonscriptions important, plus l'accès des petits partis aux sièges est difficile. Certains pays (ex : Israël pour les législatives) font le choix de n'avoir qu'une seule circonscription au niveau du pays. Le niveau du seuil dépend des caractéristiques de chaque pays : fixé à 5% comme en Allemagne ou en France, il écarte peu de partis nationaux, alors que dans des jeunes démocraties avec de très nombreux partis, il pourrait priver de représentation une frange importante de la population.

Les scrutins mixtes

Enfin, les scrutins mixtes empruntent des éléments aux systèmes majoritaire et proportionnel. Ils combinent donc, mais avec une grande diversité, les deux mécanismes. Il s'agit de cumuler les avantages des deux méthodes et d'en limiter les inconvénients.

Par exemple, le mode de scrutin utilisé en France pour les élections municipales dans les communes de plus de 1 000 habitants a pour but d'assurer une majorité au vainqueur, de permettre des alliances entre les deux tours et de donner une représentation aux minoritaires. Ainsi, à l'issue du deuxième tour, la liste en tête obtient la moitié des sièges, l'autre moitié étant répartie à la proportionnelle entre toutes les listes ayant rassemblé au moins 5% des suffrages.

Avantages et inconvénients de chacun de ces systèmes

Les débats autour des modes de scrutin s'expliquent souvent par la difficulté de concilier plusieurs buts et par des contingences politiques. Pour les proportionnalistes, un système électoral doit donner une image fidèle de la situation politique et du corps électoral ; pour les majoritaires, il vise à désigner une majorité d'élus capable de gouverner. Au-delà de la répartition des sièges, le choix du mode de scrutin correspond à une conception de la vie politique, qu'il influence forcément.

Les scrutins proportionnels conduisent souvent à un dysfonctionnement du système politique ; ils favorisent le multipartisme et donnent un rôle important aux petits partis charnières, souvent partenaires indispensables des majorités (cas de la IVe République en France ou de l'Italie). Le scrutin majoritaire à un tour favorise, lui, les alternances, mais entre seulement deux partis (au Royaume-Uni, par exemple). Le scrutin majoritaire à deux tours, celui de la Ve République, a la souplesse de l'alternance et incite plus de partis à conclure des alliances pour le second tour.

Les scrutins proportionnels rendent difficile l'émergence d'une majorité stable et cohérente, faisant primer une logique de coopération des partis (les partis se partagent le pouvoir comme les sièges). À l'inverse, les scrutins majoritaires conduisent le plus souvent à l'apparition de majorités stables, fondées sur un affrontement avec l'opposition (la coalition qui l'emporte gouverne seule) et au prix d'une injustice dans la représentation.

Le vote stratégique dans le jugement majoritaire

Introduction au jugement majoritaire

Vidéo de Science étonnante : extrait de Réformons l'élection présidentielle !

Imaginez un candidat ayant obtenu les mentions suivantes :

Comme dit dans la vidéo, sa mention majoritaire sera " Assez Bien à 54% ".

Imaginez que vous ayez voté " Bien ", mais que ce candidat soit votre candidat préféré. Vous êtes donc tenté de faire du vote stratégique et de le mettre à " Très bien " voire " Excellent " pour le favoriser. Si vous faites ceci votre voix passera de Bien à Excellent, mais ça ne changera ABSOLUMENT pas le résultat " Assez Bien 54% ". Pour bien le voir, imaginons que tous les électeurs qui aient voté " Bien " aient voté " Excellent " à la place pour tricher, les mentions seraient alors :

Et le résultat de la mention majoritaire serait toujours " Assez Bien 54% ". Ca marche aussi dans l'autre sens, si tous ceux qui ont pensé et voté " Passable " décident d'exagérer en " A rejeter ", on arrive à

Et le résultat est toujours " Assez Bien 54% ".

Évidemment, si TOUS les électeurs choisissent de ne voter que " Excellent " pour un candidat et " A rejeter " pour tous les autres, le système se casse la gueule. Mais vous noterez quand même que le système est insensible à des manipulations stratégiques même quand elles sont réalisées par un pourcentage important de l'opinion. Alors que j'ai montré dans ma vidéo que dans le système à 2 tours, quelques % de vote stratégique (dans mon cas François Nicolas Marine) peuvent décider de l'issue du scrutin.

Le théorème d'Arrow

La première fois que j'ai entendu parler du théorème d'Arrow, j'ai été surpris et choqué. Comment un théorème de mathématique peut-il nous affirmer l'impossibilité de tenir un mode de scrutin équitable ? Il s'agit d'une question organisationnelle, sociale : comment les maths peuvent-ils nous apporter une réponse aussi tranchée (et négative !). Pour bien comprendre, il faut se pencher sur la formulation exacte du théorème d'Arrow.

Le théorème d'Arrow s'intéresse au cas où les préférences des électeurs se manifestent sous la forme d'un classement des candidats (je reviendrai sur cette hypothèse plus tard). C'est-à-dire qu'on part du principe que chacun des électeurs sait classer tous les candidats par ordre de préférence. S'il y a 5 candidats que l'on dénote C1, C2, C3, C4 et C5, les classements des différents électeurs vont donc être un truc du genre

C2 > C3 > C1 > C5 > C4
C2 > C1 > C3 > C5 > C4
C1 > C2 > C3 > C4 > C5
C3 > C1 > C2 > C5 > C4
C2 > C1 > C3 > C4 > C5
C4 > C3 > C1 > C5 > C2
etc.

Il est facile de collecter cette préférence sur un bulletin de vote. La question que l'on se pose maintenant, c'est comment, à partir de ce classement réalisé par chacun des électeurs, peut-on établir un classement collectif, agrégé, qui soit le plus représentatif possible de cet ensemble de classements individuels. Par quel processus peut-on passer d'un ensemble de choix individuels, à un choix collectif " social ".
(Pour les matheux, on peut poser le problème de la manière suivante : si on a N électeurs et K candidats, le classement établi par chacun des électeurs est une permutation de l'ensemble [1;K]. On cherche une fonction qui à N permutations de [1;K] associe une permutation de [1;K]. On appelle cette fonction, une " fonction de choix social ".).
L'idée du théorème d'Arrow est qu'une telle manière d'agréger les classements individuels en un classement social collectif doit satisfaire certaines conditions naturelles. Une condition évidente est que s'il y a unanimité dans la population (tous les électeurs ont exactement le même classement), alors le classement agrégé doit être identique. Une autre condition assez évidente est que la fonction de choix social doit couvrir toutes les situations possibles (on voit par exemple dans la vidéo que la méthode de Condorcet - prendre celui qui gagne tous ses duels - peut ne pas pouvoir fonctionner dans certains cas).

La condition la moins évidente, mais qui est celle que l'on sait facilement violée, c'est ce qu'on appelle " l'indépendance des options non pertinentes ". C'est-à-dire que le classement relatif de deux candidats dans le choix social ne doit pas être modifié par des changements concernant les autres candidats dans les classements individuels. Si Jean est devant Jacques dans le choix social, cette ordre ne doit pas dépendre de où se trouve classé Paul dans les choix individuels. En particulier si l'on retire complètement Paul des classements individuels, ou que tout le monde le met premier, ou dernier, cela ne doit pas influencer l'ordre relatif de Jean et Jacques. Or on a vu qu'avec un scrutin " à tours ", cette condition peut être violée, même avec seulement 3 candidats et 2 tours.

Ce que démontre le théorème d'Arrow, c'est qu'il n'existe aucune fonction de choix social qui respecte ces conditions. Ou plutôt si, il n'en existe qu'une seule : celle qui consiste à choisir dès le départ UN des électeurs, et à décider que le classement du choix social sera égal au classement de cet électeur en particulier, indépendamment de ce que décident tous les autres; pour des raisons évidentes on va appeler cet électeur " le dictateur ".

Et donc si on ajoute comme condition supplémentaire que le système de vote ne soit pas " dictatorial ", aucune fonction de choix social respectant les conditions n'existe. Voilà le théorème d'impossibilité d'Arrow.

Classement versus jugement

On l'a vu, il est possible d'échapper au théorème d'Arrow en modifiant la manière dont les électeurs expriment leurs préférences. Dans les conditions du théorème d'Arrow, les électeurs classent les candidats. Mais on peut très bien leur demander de les noter ou les juger, plutôt que de les classer. En théorie, une méthode de choix parfaite serait de connaître pour chaque électeur le niveau de satisfaction que lui apporterait chacun des candidats, ce que les économistes appellent " l'utilité " associée à ce choix. On pourrait alors choisir le vainqueur qui maximise l'utilité totale de la société.

Cette méthode souffre de plusieurs problèmes. Comme je le dis dans la vidéo, cette méthode de vote suppose que chaque électeur révèle de manière sincère l'utilité que lui apporterait chacun des candidats; mais en pratique, il est possible de manipuler le résultat en exagérant son vote. Et puis autre problème relevé par Arrow, même si les gens étaient tous sincères, il est extrêmement difficile de correctement quantifier ses propres niveaux d'utilité. Ce qu'argumente Arrow, c'est que la seule chose que les électeurs puissent faire de manière assez fiable et robuste, c'est de comparer des options deux à deux : est-ce que je préfère Jean à Jacques ? Et Jacques à Marie ? etc. Et donc au final d'établir un classement entre les candidats.

En somme, Arrow nous dit que d'un côté, classer les candidats est la seule chose que l'on sache faire de manière fiable, d'un autre il n'existe aucun système raisonnable permettant de passer d'un ensemble de classements individuels à un classement agrégé " social ".

Le cas des ex-aequo pour le jugement majoritaire

On ne va pas se raconter de blagues : à première vue le système de vote du jugement majoritaire peut être déstabilisant, et paraître " compliqué ". Je dois avouer que j'ai eu cette impression la première fois, mais j'espère sincèrement l'avoir expliqué de la manière la plus simple possible dans la vidéo, et qu'il semblera limpide à tous (si ça n'est pas le cas, j'attends vos témoignages.)

Il reste toutefois un cas délicat que j'ai volontairement un peu escamoté sous le tapis dans la vidéo : celui des ex-aequos.

Imaginons que les deux meilleurs candidats aient obtenu exactement la même mention majoritaire, disons " Assez Bien ". Comment les départager ? Une manière simple consiste à simplement déclarer vainqueur celui dont le pourcentage cumulé des mentions supérieures ou égales (AB, B, TB et Excellent) est le plus élevé. C'est simple, mais les auteurs Rida Laraki et Michel Balinski proposent une autre manière de procéder.

On peut en effet nuancer les mentions : prenez un candidat, considérez le pourcentage des gens qui ont attribué une mention strictement meilleure (ici : B, TB et Excellent) et comparez le au pourcentage des gens qui ont attribué une mention strictement inférieure (ici : à rejeter, Insuffisant, Passable). Si le premier est plus élevé, vous nuancez la mention en " + ", si le second est plus élevé, vous nuancez la mention en " -" . Et bien évidemment pour une mention identique, le " + " bat le " -" .

En cas de nouvelle égalité, pour une égalité de mention " + " on regarde le % des gens ayant attribué une mention strictement supérieure. Celui avec le plus gros pourcentage gagne. Pour une égalité de mention " -" , on regarde le % des gens ayant attribué une mention strictement inférieure, dans ce cas celui avec le pourcentage le plus faible gagne.

Ce raffinement des mentions permet de traiter les cas d'égalité, et d'après les auteurs, il donne un résultat plus représentatif que de regarder simplement le pourcentage cumulé.

J'ai eu la chance de pouvoir interviewer Rida Laraki et Michel Balinski sur ces questions, qu'ils en soient remerciés ! Et j'avoue que je trouve cette méthode pour départager les ex-aequos un chouilla compliquée, même si on peut argumenter qu'elle est meilleure. Je me demande si le gain de " perfection " de cette méthode justifie de compliquer le système de vote, surtout que l'on parle déjà d'un changement démocratique majeur.

Pour finir quelques références de Michel Balinski et Rida Laraki, qui relatent notamment plusieurs de leurs expériences " de terrain " pour comparer le jugement majoritaire au scrutin traditionnel à 2 tours, notamment sur différentes élections présidentielles. Pour ma part, j'ai fait exprès de ne pas citer ces exemples, car je trouve que prendre un exemple réel pour faire la promotion d'un système de vote pourrait passer pour de la promotion du candidat que ce nouveau système de vote désignerait. Il me semble que la méthode du jugement majoritaire est intrinsèquement la meilleure, et cette opinion ne doit pas dépendre du résultat qu'aurait eu cette méthode sur les élections précédentes.

Une vidéo de Rida Laraki

Rida Laraki, professeur au Département d'Écono mie de l'École polytechnique, présente " Un nouveau mode de scrutin : le jugement majoritaire " à l'occasion à l'occasion de la 5e édition des Jeudis de la Recherche de l'X le 5 février 2015.
Tous les premiers jeudis du mois, les chercheurs présentent les travaux menés dans les 22 laboratoires de l'École polytechnique.

Balinksi M., R. Laraki (2013). " Jugement Majoritaire vs Vote Majoritaire (via les Présidentielles de 2011-2012) ". Revue Française d'Economie. N°4, volume XXVII, 11-44.

Balinski M., R. Laraki (2012). "Ne votez pas, jugez". Pour la Science.

Balinski, M. and R. Laraki (2011) " Majority Judgment: Measuring Ranking and Electing ". MIT Press.

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Le vote et l'élection Tout d'abord, il ne faut pas confondre la principe du vote (exprimer un avis) et l'élection (choisir quelqu'un). Le premier peut être utilisé par tout type de système politique, mais le second est une procédure strictement aristocratique. L'élection consiste à essayer de choisir la ou les personnes les plus aptes à...

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Réseaux sociaux : un outil de Citoyenneté ?

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Les réseaux sociaux : un outil de citoyenneté et de consommation (...) - Éducation aux Médias et à l’information

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Le succès des réseaux sociaux a redistribué les rôles : l’utilisateur est devenu un acteur. Pris individuellement, un message est « inaudible » sur la toile ; mais au sein d’une communauté avec le soutien du groupe, il en est autrement. Tout un chacun est désormais source potentielle d’informations…

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" La Commission nationale de l'informatique et des libertés (CNIL) est chargée de veiller à ce que l'informatique soit au service du citoyen et qu'elle ne porte atteinte ni à l'identité humaine, ni aux droits de l'homme, ni à la vie privée, ni aux libertés individuelles ou publiques. " Ressources pédagogiques vie privée via le site Educnum

Public : Professionnels de l'Education - Grand public

Source : CNIL et Educnum
https://www.cnil.fr/https://www.educnum.fr/outils-pedagogiques-vie-privee

Guide des droits de l'Homme pour les utilisateurs de l'Internet

Cadre de compétences à une culture de la démocratie

Compétences indispensables pour participer à une culture de la démocratie et une éducation à la citoyenneté : valeurs, attitudes, aptitudes, connaissance et compréhension critique spécifiques

Public : Primaire, secondaire et enseignement supérieur

Source : Conseil de l'Europe (2016)

Base de données sur l'éducation et la formation aux droits de l'homme

Une base pour accéder aux programmes, documents et supports visant à encourager l'éducation et la formation aux droits de l'homme dans le monde entier.

Public : Jeunes - Grand public

Source : Haut-Commissariat des Nations Unies aux droits de l'homme
http://www.ohchr.org/FR/Pages/Home.aspx

Vidéo sur " C'est quoi la liberté d'expression ? "

Public : enfants - Jeunes

Source : Plateforme Groupe Bayard d'éducation aux médias pour écoles et collèges
http://www.1jour1actu.com/info-animee/cestquoila-liberte-dexpression/

Dessins humoristiques sur la protection de la vie privée "

Une série de 25 petits films d'animation d'éducation aux médias et à l'information, notamment sur les données personnelles , la liberté d'expression, c'est-quoi-le-droit-a-l-oubli-numérique.

Public : Jeunes

Source : Chaine vidéo de France Télévision Education
http://education.francetv.fr/tag/les-cles-des-medias

Respecter la vie privée et le droit à l'image

Série Vinz et Lou sur Internet de dessins animés, avec quiz d'auto-positionnement, activités interactives, fiche pédagogiques, petits serious games

Public : Jeunes de 7 à 11 ans - Enseignants, Educateurs

Source : programme de la Commission européenne, réalisé par Tralalere et le ministère de l'Education nationale (2015)
http://www.internetsanscrainte.fr/le-coin-des-juniors/dessin-anime-du-mois

Référentiel de formation des élèves à la protection des données personnelles

Cadre de référence des compétences numériques

Référentiel qui organise de façon progressive par niveaux et selon 5 domaines spécifiques, les compétences numériques à développer dans les apprentissages pour remplacer le B2i (déclinaison du référentiel européen DIGCOMP)

Public : Primaire, secondaire et enseignement supérieur

Source : Ministère de l'Education nationale (2016) (À télécharger prochainement)

http://eduscol.education.fr/cid111189/cadre-de-reference-des-competences-numeriques-pour-l-ecole-et-le-college.html

Données personnelles : vous avez des droits

Vidéo pour bien comprendre quels sont vos droits sur vos données personnelles lorsque vous remplissez un formulaire sur internet ou sur les réseaux sociaux, (Droits d'Accès, de rectification, d'opposition, de déréférencement, à la portabilité)

Public : jeunes - grand public

Source : CNIL
https://www.cnil.fr/fr/comprendre-vos-droits https://www.cnil.fr/fr/le-droit-au-dereferencement https://www.cnil.fr/fr/le-droit-la-portabilite-en-questions

The Web We Want - Manuel pour les jeunes

Manuel pratique conçu par des jeunes qui aborde de manière simple et ludique les questions des droits et responsabilités en ligne, identité en ligne, web participatif, vie privée, droit d'auteur.

Public : Jeunes 12 -18 ans

Source : Ins@fe, European Schoolnet (2013)

Les Websters : Petites histoires d'Internet

Branchés et Futés : Internet et Vie Privée

Camille fouille les données, et s'en sert !

S erious game pour faire l'expérience de l'action citoyenne en exprimant son avis sur des sujets liés au numérique (partie I) : maîtrise du numérique, régulation de l'Internet, identité (s) numérique (s), liberté d'expression, géolocalisation.

Public : Jeunes de 14 à 18 ans

Source : Tralalere (2015)
http://www.isoloir.net/

Initiative citoyenneté numérique

iCN identité Numérique Citoyenne

Questionnaires avec deux niveaux de jeux pour évaluer ses connaissances sur l'identité numérique et la citoyenneté. Construits en sept modules thématiques.

Public : Elèves de 8 à 11 ans et 11 à 15 ans (soit 3è - 10è Ontario)

Sources : http://eduscol.education.fr/primabord/identite-citoyennete-numerique

Site de l'Ontario Web Pédagogie numérique en action

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Droits de l'homme - citoyenneté numérique

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Droits fondamentaux - Droits à la protection des données CNIL " La Commission nationale de l'informatique et des libertés (CNIL) est chargée de veiller à ce que l'informatique soit au service du citoyen et qu'elle ne porte atteinte ni à l'identité humaine, ni aux droits de l'homme, ni à la vie privée, ni aux libertés individuelles ou publiques.

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La Liberté d'expression et ses limites (2'29)

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La Liberté d'expression et ses limites (2'29)

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France Télévision/INA

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Chaque année, le théâtre de la ville organise une soirée comique. Une dizaine d'habitants monte sur scène pour faire tour à tour le portrait d'un voisin. La soirée s'appelle " En toute liberté " et le journal local reprend les meilleurs portraits. Mais cette année, la fête a mal tourné. Un habitant a fait un portrait raciste de monsieur Pita, le propriétaire du kébab. La liberté d'expression a des limites, elles sont même fixées par la loi.

Où s'arrête la liberté d'expression ?

En France, la liberté d'expression est la règle, depuis la Déclaration des droits de l'homme de 1789. Mais la loi fixe des limites à cette liberté. Par exemple, on a la possibilité de dire que les sandwichs de monsieur Pita ne sont pas bons, mais dire sans la moindre preuve qu'il y a de la colle dans ses sandwichs relève de la diffamation et de la calomnie. Affirmer en public que les Turcs sont des voleurs, c'est aussi injurier un groupe de personnes et appeler à la violence.

Que dit la loi ?

En France, l'incitation à la haine d'un individu en raison de sa sexualité, sa couleur de peau ou son appartenance religieuse est punie par la loi. Au même titre que l'apologie, qui désigne le fait de justifier le terrorisme, des crimes de guerre ou des crimes contre l'humanité.

► Découvrez le cas à part de la caricature.

Réalisateur : Mathieu Decarli & Olivier Marquézy

Nom de l'auteur : Bruno Duvic

Producteur : LA GENERALE DE PRODUCTION; FRANCE TELEVISIONS; RADIO FRANCE; CANOPE; LE CLEMI; Avec le soutien de du ministère l'éducation nationale - Direction du numérique pour l'éducation; Avec le soutien du collectif Enjeux e-médias

Année de copyright : 2015

Année de production : 2015

Publié le 22/01/16

Modifié le 04/04/23

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Chaque année, le théâtre de la ville organise une soirée comique. Une dizaine d'habitants monte sur scène pour faire...

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La Liberte Painting Expression Images Liberte Dessin Symbole De Liberte Le Droit Liberte France En Liberte Liberte D'opinion La Liberte Poem Dessin Sur La Liberte Citation Sur La Liberte Libertie Expression Sketch Liberte De Religion Liberte De Penser Photo De Profil La Liberte Month Expression Liberte Cartoon Liberated D'expression Je

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Citation
"Le citoyen, c'est celui qui participe de son plein gré à la vie de la cité. Il partage avec ses concitoyens le pouvoir de faire la loi. le pouvoir d'élire et, le cas échéant, d'être élu. Si tu fais la loi, il est normal que tu lui obéisses. Ça s'appelle le civisme. Et si tout le monde s'arrangeait pour ne plus payer d'impôts, il n'y aurait plus de gendarmes, ni de lycées, ni d'hôpitaux, ni d'éboueurs, ni d'éclairage public, parce qu'il faut de l'argent à l'État ou à la ville pour entretenir tous ces services."
Régis Debray - La République expliquée à ma fille, 1998

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Observatoire de la Laïcité

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Retrouvez toutes les fiches pratiques publiées par l'Observatoire de la laïcité

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Académie Versailles

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Le référent académique Égalité filles-garçons
mission-egalite@ac-versailles.fr
Cette mission consiste à coordonner la mise en œuvre de la politique éducative en faveur de l'égalité entre les filles et les garçons à l'école, en relation avec la Mission nationale "Prévention des discriminations et égalité fille-garçon" et les partenaires locaux (associations, entreprises, autres services de l'État).

Les équipes éducatives et les partenaires peuvent le contacter pour :

se renseigner sur les formations offertes dans l'académie ;

organiser et participer à des actions éducatives variées (journées de sensibilisation, concours, ...) ;

mettre en place tout projet en faveur d'une égalité plus efficiente entre les filles et les garçons, les femmes et les hommes.

Plus d'informations sur éduscol

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mission-egalite@ac-versailles.fr Cette mission consiste à coordonner la mise en œuvre de la politique éducative en faveur de l'égalité entre les filles et les garçons à l'école, en relation avec la Mission nationale "Prévention des discriminations et égalité fille-garçon" et les partenaires locaux (associations, entreprises, autres services de l'État).

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" La culture ce n'est pas avoir le cerveau farci de dates, de noms ou de chiffres, c'est la qualité du jugement, l'exigence logique, l'appétit de la preuve, la notion de la complexité des choses et de l'arduité des problèmes. C'est l'habitude du doute, le discernement dans la méfiance, la modestie d'opinion, la patience d'ignorer, la certitude qu'on n'a jamais tout le vrai en partage; c'est avoir l'esprit ferme sans l'avoir rigide, c'est être armé contre le flou et aussi contre la fausse précision, c'est refuser tous les fanatismes et jusqu'à ceux qui s'autorisent de la raison ; c'est suspecter les dogmatismes officiels mais sans profit pour les charlatans, c'est révérer le génie mais sans en faire une idole, c'est toujours préférer ce qui est à ce qu'on préférerait qui fût." Jean Rostand

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La création artistique, facteur d'intégration citoyenne

Actions pédagogiques en direction de tous les publics dans le domaine de l'architecture, engagement dans des projets participatifs d'éducation artistique, projets de rénovation et d'aménagement urbains en collaboration avec des collectifs d'artistes, projet de plateforme mobile ouverte aux enseignements hors-les-murs... À l'école nationale supérieure d'architecture de Lyon (ENSAL), les étudiants sont des acteurs particulièrement concernés par la politique de la ville. Et tout aussi convaincus du rôle que doivent jouer les établissements culturels en faveur de l'égalité et de la citoyenneté.

C'est précisément à Vaulx-en-Velin, dans la banlieue lyonnaise - ville où est implantée l'école d'architecture de Lyon et où ont lieu ces actions culturelles en direction des quartiers - que s'est tenue le 14 avril la troisième réunion du comité interministériel à l'égalité et à la citoyenneté (CIEP), qui a mis l'accent sur la création artistique comme facteur d'intégration citoyenne.

Le gouvernement est parti d'un constat : malgré les efforts importants de l'État - priorisation territoriale des crédits en faveur de l'éducation artistique, généralisation de la dimension culturelle dans les contrats de ville - des disparités demeurent dans l'accès à la culture. Or, pour le ministère de la Culture et de la Communication, il importe aujourd'hui que chaque citoyen devienne acteur des projets artistiques et culturels, qu'il se les approprie. Pour cela, le ministère va mettre en place une action afin de développer les liens entre art et aménagement du territoire pour créer les conditions d'une citoyenneté active.

Après les médias de proximité, la maîtrise du français ou le développement du plan conservatoires, le Comité interministériel à l'égalité et à la citoyenneté a mis l'accent, lors de sa troisième réunion, sur la création artistique comme facteur de citoyenneté

L'intervention artistique, moteur de la participation des habitants

L'intervention artistique - c'est-à-dire la façon dont l'art intervient dans l'élaboration d'un projet collectif ou dans l'espace public - est l'un des éléments-clés de cette action. C'est pour cette raison que le projet de loi création défendu par Audrey Azoulay propose que les conditions du 1 % artistique soient étendues à l'ensemble des travaux publics et à toutes les disciplines. Dans le même esprit, le dispositif " Un immeuble, une œuvre " devrait être étendu dans les quartiers. L'intervention artistique, c'est aussi inscrire une démarche artistique dans les projets dès leur conception (à travers deux programmes, " Arts et aménagement des territoires " et " Ateliers d'art et territoires ", qui rapprochent des habitants les artistes, architectes, aménageurs, maîtres d'art, etc). Enfin, l'intervention artistique, c'est aussi le renforcement de la présence artistique au sein des instances de concertation (résidences d'artistes, par exemple). L'intervention artistique, on l'a compris, doit être le moteur de la participation des habitants.

L'histoire de l'architecture des quartiers, facteur d'appropriation du cadre de vie

En révélant les qualités du patrimoine bâti, paysager et urbain existant - les quartiers prioritaires abritent des bâtiments conçus par des architectes majeurs, comme Le Corbusier, Jean Prouvé, etc - le nouveau programme de rénovation urbaine (NPRU) a l'ambition de considérer l'architecture comme un vecteur de valorisation des quartiers et de leurs habitants. Un programme de recherche-expérimentation contribuera à faire de l'architecture du XXe une matière à projet pour la ville durable du XXIe. Une université d'été et un prix d'architecture valoriseront la création architecturale contemporaine pour le renouvellement urbain et notamment les jeunes architectes. Les démarches participatives seront recherchées et développées. A noter : les Journées du patrimoine (septembre 2016), dont le thème est cette année " Patrimoine et citoyenneté ", ainsi que la Journée de l'architecture (prévue en octobre 2016) pourront être des moments de présentation et de valorisation de ces actions.

L'action artistique au plus près des habitants pour une citoyenneté en actes

Aujourd'hui, le ministère de la Culture et de la Communication mobilise les établissements culturels labellisés pour qu'ils interviennent dans les quartiers populaires et en milieu rural. Afin de multiplier les rencontres avec les artistes au plus près des territoires et de rendre les habitants acteurs des projets artistiques et culturels, le ministère de la Culture et de la Communication apportera un soutien accru (+ 2ME) aux lieux et espaces intermédiaires tels que les friches et autres nouveaux territoires de l'art. Par ailleurs, onze fédérations d'éducation populaire signeront de nouvelles conventions d'objectifs et de moyens avec le ministère afin de pérenniser leur action sur trois ans.

Le Premier ministre a annoncé la création d'une "agence de la langue française pour la cohésion sociale" qui devrait voir le jour d'ici la fin de l'année avec pour objectif d'offrir une formation à toutes les personnes maîtrisant mal la langue d'ici 5 ans

CIEC : bilan d'un an d'actions et d'engagement

Valoriser la langue française comme composante de notre culture commune s'est concrétisée par un appel à projets national doté d'1M€ et a permis de soutenir 146 projets.

Mobiliser les établissements culturels et audiovisuels pour aller à la rencontre des publics les plus éloignés de la culture avec comme principal engagement, l'introduction d'une dimension culturelle dans chacun des contrats de ville en mobilisant un établissement culturel ou un acteur de l'audiovisuel. A ce jour, 319 contrats de ville comportent un volet culturel.

Le " plan conservatoires ", d'un montant de 13,5 M€ en 2016, permet d'accompagner les conservatoires dont le projet comporte un volet ambitieux en faveur de la jeunesse, de la diversité artistique et culturelle, de l'irrigation culturelle des territoires et du développement des pratiques collectives. Un cahier des charges précisant les modalités d'octroi de ces crédits aux conservatoires, est sur le point d'être finalisé avec les DRAC.

Le programme Démos (Dispositif d'éducation musicale et orchestrale à vocation sociale) sera développé grâce à un budget de 1,5 M€. Il vise à favoriser l'accès à la pratique musicale en orchestre des enfants résidant dans les quartiers de politique de la ville ou dans les zones rurales éloignées des lieux de pratique artistique. En 2016, 19 orchestres seront mis en place (7 en Ile de France, 12 en région dont 1 à la Réunion).

Un grand " rendez-vous hip hop " est en cours d'organisation pour donner une visibilité et une reconnaissance nationale aux cultures urbaines et au hip-hop. Il fédérera, sur l'ensemble du territoire national, de nombreuses initiatives développées par les acteurs, professionnels ou amateurs. Il se déroulera du mercredi 25 mai au mercredi 1er juin dans cinq grandes villes de France avec le concours de structures et d'associations : Hip Hop Citoyens à Paris, Pick up Production à Nantes, l'Original à Lyon, l'Affranchi à Marseille et le Flow à Lille.

114 projets de médias de proximité ont été soutenus à travers un appel à projets doté d'1M€. 88 projets concernent les quartiers prioritaires de la ville.

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L'art et la culture, facteurs de citoyenneté

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Après les médias de proximité, la maîtrise du français ou le développement du plan conservatoires, le Comité interministériel à l'égalité et à la citoyenneté, dont la troisième réunion s'est tenue le 14 avril à Vaulx-en-Velin en présence du Premier ministre, met l'accent sur l

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Valeurs et principes. Cours EMC, classe de 3è

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Valeurs et principes. Cours EMC, classe de 3è

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YouTube

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Thèmes d'études liés aux Valeurs de la République

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Thèmes d'études liés aux Valeurs de la République

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Etat de Droit et de  individuelles/collectives

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Etat de Droit et de  individuelles/collectives

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Histoire-Géographie-EMC, Collection Panoramas, Nathan Technique, 2de bac pro, 2017, p.162

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Différentes Libertés, le Droit et la Loi

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Différentes Libertés, le Droit et la Loi

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Différentes Llibertés, le Droit et la Loi

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Histoire-Géographie- Education civique, Collection Cahiers Regards croisés, Nathan Technique, CAP, 2014, p.39 et 64

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Histire-Géographie-Education civique, Collection Le Monde en marche, Nathan Technique, 1ère et Term. , 2014, p.324 (manuel utilisé en cours)

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Histoire-Géographie-Education civique, Le Monde en marche, 1ère et Term., 2014, p.328/329 (manuel utilisé en cours)

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Application.Histoire-Géographie-EMC, Cahiers Regards croisés, CAP, Nathan Technique, 2014, p. 38

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comment la france est devenue républicaine

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Caricatures & Caricature

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Mercredi 14/10/2020 Atelier : Dessiner le numérique
L'Atelier s'est déroulé en présence de 22 étudiants. Après une présentation de Mme Mary et un rappel des règles sanitaires, M. Doizy a invité les étudiants à réfléchir à la notion de dessin de presse en leur demandant de comparer trois documents : une photo de presse, une illustration et un dessin de presse. Les étudiants ont pu ainsi repérer les principaux constituants du dessin de presse. L'intervenant a insisté sur la notion de contexte rédactionnel et de perte de sens pour le lecteur en cas de décontextualisation des images.
M. Doizy a ensuite évoqué le processus de création d'un dessin de presse / d'humour dans le cadre de la conception de l'exposition " Le Numérique, une avancée pour l'humanité ? ". De l'ébauche de l'idée sous forme de croquis à la réalisation définitive sous photoshop.
Pour sensibiliser les étudiants aux enjeux de lecture et de compréhension du dessin de presse, M. Doizy a soumis aux étudiants deux dessins d'un dessinateur belge (Sondron) et d'un dessinateur français (Cambon), après avoir pris soin de retirer leurs éléments textuels (titres, bulles, légendes). Les étudiants ont dû ainsi, collectivement, décrire le premier dessin (dénotation), puis proposer une interprétation (connotation), avant d'imaginer un titre et une bulle qui rende le dessin signifiant et compréhensible. Chacun a ensuite été invité à réaliser ce même exercice individuellement avec le second dessin.
Enfin, une production a été demandée aux étudiants : réaliser un dessin d'actualité sur le numérique par détournement/modification d'un dessin analysé en première partie de l'atelier.

Mercredi 14/10/2020 Conférence : Dessin de presse et Internet
La conférence s'est déroulée en présence de 30 étudiants en présentiel et 51 en ligne, dans des conditions techniques tout à fait satisfaisantes et après un rappel des règles sanitaires.
Mme Mary a commencé par remercier les partenaires, avant d'évoquer le parcours de l'invité comme spécialiste de l'histoire de la caricature et du dessin de presse.
M. Doizy a remercié Mme Mary ainsi que les étudiants présents. Il a commencé par évoquer son travail de recherche sur le thème de la conférence publié en 2010 par l'Université de Bretagne Occidentale (Brest, France) sous le titre " Dessin de presse et Internet ". Pour bien comprendre comment l'émergence d'Internet a modifié les conditions de production, de diffusion et de réception du dessin de presse, M. Doizy a choisi de tracer une rapide histoire de la caricature depuis ses origines au XVIe siècle en Allemagne (Réforme), puis montré l'évolution du genre et ses enjeux en Angleterre (XVIIIe siècle), puis enfin en France, avec une rupture en 1830 avec la naissance des premiers journaux satiriques illustrés et donc du " dessin de presse " au sens strict. Le conférencier a insisté sur la circulation très importante de ces images dès les origines, sur le rapport au temps entre l'événement et la publication ou la réception de son commentaire graphique, montrant que cet intervalle de temps s'était considérablement réduit notamment avec l'insertion du dessin satirique dans les journaux quotidiens et grâce également aux moyens de transmission sans fil des images à partir de la fin du XIXe siècle.
Après avoir évoqué rapidement l'évolution du dessin de presse au XXe siècle, M. Doizy a expliqué dans quelles conditions méthodologiques il avait réalisé son étude publié en 2010 et quelles en étaient les limites. La dernière partie a permis de détailler le processus d'installation du dessin de presse sur le web, les conséquences pour l'évolution du métier, un rapport au temps et à l'événement inédits, un phénomène de publication instantanée et mondiale, avec les risques de décontextualisation et de " choc des cultures ". Le rôle d'internet a été analysé au travers de différentes polémiques liées au dessin de presse dont l'affaire des caricatures de Mahomet de 2005-2006.

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"Dessiner le numérique" et "Dessin de presse et Internet" : atelier et conférence à l'Université de Mannheim (Allemagne)

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Mercredi 14/10/2020 Atelier : Dessiner le numérique L'Atelier s'est déroulé en présence de 22 étudiants. Après une présentation de Mme Mary et un rappel des règles sanitaires, M. Doizy a invité les étudiants à réfléchir à la notion de dessin de presse...

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Caricatures& Caricature

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Difficile de caricaturer Dieu dans la France du 19e siècle, du moins jusqu'au vote de la loi de juillet 1881 sur la presse. A partir de cette date, le délit d'outrage à la morale religieuse disparaît, tandis qu'une frange des républicains anticléricaux se radicalise nettement en faveur de la critique des dogmes. La Commune de 1871 avait déjà, mais brièvement, initié ce glissement. Après 1881, de nombreuses bibles satiriques illustrées paraissent, mais également des caricatures dans la presse, notamment dans les journaux spécifiquement orientés vers la critique du clergé catholique ( Les Corbeaux et La Calotte notamment).

Si la Grande Guerre met en sourdine l'anticléricalisme républicain, Dieu ne disparaît pas des caricatures. Néanmoins, il n'est plus la cible principale. Il s'agit de savoir de quel côté se situe Dieu, côté allié ou côté Allemand ? Dans la caricature alliée, le Dieu allemand est bien sûr crédité des plus grands défauts.

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Difficile de caricaturer Dieu dans la France du 19e siècle, du moins jusqu'au vote de la loi de juillet 1881 sur la presse. A partir de cette date, le délit d'outrage à la morale religieuse disparaît, tandis qu'une frange des républicains anticléricaux...

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Histoire de la caricature et du dessin de presse

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Histoire de la caricature et du dessin de presse

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Caricatures& Caricature

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Depuis 1830, le dessin de presse et la caricature commentent l'actualité, défendent des opinions, accompagnent les polémiques, les crises politiques et les luttes sociales. Avant comme après la grande loi sur la presse de 1881, nombreuses ont été les entraves à la liberté d'expression, jusqu'au terrible drame du mercredi 7 janvier 2015. Quelles ont été les conséquences des différents types de contraintes juridiques, politiques, administratives ou économiques, sur le dessin de presse et les dessinateurs ?

Exposition proposée en deux versions permettant d'explorer l'histoire de la caricature politique dans ses confrontations aux différents types de censures juridique, politique, administrative, économique et de poser la question de la liberté d'expression, de sa définition, de ses limites. La question du "choc des cultures" et le rôle d'internet dans ces tensions.

La version longue en 40 panneaux remonte aux origines de la caricature politique (au XVIe siècle), alors que la version courte en 17 panneaux démarre en 1830 avec Daumier et le célèbre journal satirique La Caricature.

TARIF de la redevance pour format A2 ou A1 : Collèges et lycées, 200 euros (100 euros pour le format A3) ; centres culturels, mairies, médiathèques, 400 euros. Frais d'impression à votre charge, avec l'imprimeur de votre choix. La redevance vous permet de montrer l'exposition dans un lieu UNIQUE mais sans condition de date ni de durée.

Vous pouvez choisir de présenter TOUT ou PARTIE de l'exposition. Possibilité de conférences ou de tables rondes en présence de dessinateurs de presse professionnels.

NOUS CONTACTER : caricadoc@gmail.com ou 06 17 20 52 57

Siret n° 51039732600016

Ci-dessous, le PDF de présentation à imprimer en A4 puis en dessous, panneaux de la version courte de l'exposition, puis version longue :

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Le dessin de presse, entre liberté d'expression et censure : exposition itinérante à imprimer

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Depuis 1830, le dessin de presse et la caricature commentent l'actualité, défendent des opinions, accompagnent les polémiques, les crises politiques et les luttes sociales. Avant comme après la grande loi sur la presse de 1881, nombreuses ont été les entraves à la liberté d'expression, jusqu'au terrible drame du mercredi 7 janvier 2015.

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Michel Delpech. Que Marianne était jolie

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Michel Delpech. Que Marianne était jolie

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INA (1973)

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Michel Delpech "Que Marianne était jolie" | Archive INA

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Jours De Gloire - Aux Armes!  (avec Abd Al Malik)

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Alain Souchon. Et si en plus y'a personne

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Alain Souchon. Et si en plus y'a personne

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Alain Souchon - et si en plus y'a personne

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Cartooning for Peace - Dessins pour la paix

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Les dessins de presse nous font rire. Sans eux, nos vies seraient bien tristes. Mais c’est aussi une chose sérieuse : ils ont le pouvoir d’informer mais aussi d’offenser

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La Laïcité. Programme de Seconde et CAP (Voie) Professionnelle)

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La Laïcité. Programme de Seconde et CAP (Voie) Professionnelle)

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Eduscol

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La Liberté, nos Libertés, ma Liberté. Classe de Seconde et CAP (Voie Professionnelle)

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La Liberté, nos Libertés, ma Liberté. Classe de Seconde et CAP (Voie Professionnelle)

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Eduscol

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Garantir les Libertés. Programme de Seconde (Voies Générale et Technologique)

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Garantir les Libertés. Programme de Seconde (Voies Générale et Technologique)

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Eduscol

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Eduscol

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Eduscol

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éduscol | Ministère de l'Éducation nationale et de la Jeunesse - Direction générale de l'enseignement scolaire

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Eduscol

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éduscol | Ministère de l'Éducation Nationale, de l'Enseignement supérieur et de la Recherche | Dgesco

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Accueil | éduscol | Ministère de l’Éducation Nationale, de l’Enseignement supérieur et de la Recherche | Dgesco

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éduscol | Ministère de l’Éducation Nationale, de l’Enseignement supérieur et de la Recherche | Dgesco

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Canopé

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Le site les valeurs de la République a pour objectif la transmission de valeurs républicaines telles que la liberté, l’égalité, la fraternité, la laïcité... Cet outil de référence regroupe de multiples ressources autant pour la culture humaniste que pour l’enseignement moral et civique.

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Dessin de presse et Liberté d'expression

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Dessin de presse et Liberté d'expression

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Clemi. Ressources

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La liberté d'expression, inscrite dans la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen de 1789, est un pilier de nos démocraties. À l'école, son apprentissage est inscrit dans le socle commun de connaissances, de compétences et de culture, ainsi que dans le cadre de l'éducation aux médias et à l'information qui traverse toutes les disciplines. Dans le cadre de sa mission de formation et d'accompagnement des enseignants, le CLEMI propose une sélection de ressources pédagogiques sur la liberté d'expression et sur les enjeux citoyens qui l'entourent. www.clemi.fr/liberte-expression

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La liberté d'expression, inscrite dans la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen de 1789, est un pilier de nos démocraties. À l'école, son apprentissage est inscrit dans le socle commun de connaissances, de compétences et de culture, ainsi que dans le cadre de l'éducation aux médias et à l'information qui traverse toutes les disciplines.

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Textes mis en vidéos sur les valeurs de la République

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Textes mis en vidéos sur les valeurs de la République

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Lumni/ Jours de Gloire/France 4 TV

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Certaines rencontres improbables pourraient t'étonner. Abd al Malik, Muriel Robin, Oxmo Puccino et M font une lecture nouvelle des textes d'auteurs classiques frança

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Eduscol

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Pourquoi travailler la question de la liberté d'expression en classe ?

La liberté d'expression est consacrée parmi les " droits naturels et imprescriptibles de l'homme" dans la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, plus précisément dans son article 11 qui en définit l'importance, le périmètre et les enjeux : " La libre communication des pensées et des opinions est un des droits les plus précieux de l'Homme : tout Citoyen peut donc parler, écrire, imprimer librement, sauf à répondre de l'abus de cette liberté dans les cas déterminés par la Loi ". Derrière cet article se retrouvent tous les enjeux liés à la liberté d'expression : depuis ce texte fondateur, nos sociétés ont eu à arbitrer entre la nécessité que cette liberté s'exprime pour chacun et en toutes circonstances pour garantir le pluralisme sans lequel elle n'existe pas et la question des limites à lui donner pour éviter des dérives violentes, sectaires et finalement liberticides.

Des réponses différentes ont été apportées selon les époques et les régimes politiques, faisant évoluer la définition et le périmètre de la liberté d'expression et se traduisant à chaque fois dans la loi. Derrière ce principe se trouve également un enjeu d'éducation majeur, avec la nécessité d'apprendre aux élèves à utiliser cette liberté, en s'exprimant librement tout en étant capable d'écouter et de comprendre d'autres opinions que les leurs, mais aussi en comprenant la nécessité que des limites communes soient fixées par la loi, limites pouvant faire l'objet de débats.

Dans quels enseignements disciplinaires ancrer cette réflexion ?

Les programmes de cycle 4 offrent de multiples possibilités d'aborder la question de la liberté d'expression avec les élèves.

En enseignement moral et civique

La question de la liberté d'expression est au cœur des programmes d'EMC. Le cycle 4 approfondit ces réflexions autour des finalités poursuivies depuis le cycle 2.

Dans le cadre de l'objet d'étude " Respecter autrui ", les élèves ont l'occasion de mettre en avant leurs convictions, leurs sentiments moraux ou religieux et de les confronter à celles et ceux des autres pour en saisir la pluralité. Cela permet de comprendre la nécessité que chacun soit libre de les exprimer, mais également que certaines limites sont nécessaires pour respecter les sensibilités de chacun. La tribune peut être un support pour réfléchir à l'importance de cette liberté, mais aussi pour étudier l'articulation des différentes formes de liberté (comme la liberté d'exprimer une opinion, une sensibilité, et celle de la critiquer) et leur éventuelle conciliation. Cela pose donc la question des nécessaires limites de cette liberté et amène à réfléchir au rôle et au sens de la loi.

Les libertés d'expression et de la presse sont au cœur de l'objet " Acquérir et partager les valeurs de la République ". Dans le but d'" identifier et de reconnaître les libertés fondamentales " et de connaître " les expressions littéraires et artistiques et connaissances historiques de l'aspiration à la liberté ", la tribune peut être mise en perspective pour définir la liberté de la presse comme une caractéristique fondamentale de la démocratie, mettre en perspective les combats menés pour la garantir et les nouveaux défis auquel elle doit faire face. Les liens avec les programmes d'histoire, notamment celui de 4e, sont nombreux.

Enfin, ces libertés sont au cœur de la construction d'une culture civique, notamment par la capacité à " exprimer son opinion et respecter l'opinion des autres dans une discussion réglée ou un débat réglé ". La liberté de la presse peut aussi être au cœur de la construction d'une culture de l'engagement et de la responsabilité, d'abord pour comprendre l'engagement que nécessite l'exercice de cette liberté, dans une démocratie comme la France et ailleurs dans le monde, mais aussi pour s'engager soi-même, par exemple par le biais d'un journal du collège.

Ces réflexions sont poursuivies dans le cadre des programmes de lycée : en seconde générale et technologique, la liberté est le thème central du programme, tout comme en seconde professionnelle. Les questions sur sa définition et les débats qui l'animent y sont enrichies, comme les modalités de discussion et de débat avec les élèves autour de ces questions.

En histoire

La tribune repose sur trois références historiques bien identifiées.

La première est la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen du 26 juillet 1789, texte fondateur qui renvoie à la Révolution française, étudiée en classe de quatrième dans le thème 1 sous le titre " La Révolution française et l'Empire : nouvel ordre politique et société révolutionnée en France et en Europe ".

La tribune rappelle l'héritage historique qui nous permet de vivre depuis longtemps dans un pays où le délit de blasphème n'existe pas. Le premier Code pénal français, rédigé en 1791, suit la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789 et ne reprend pas le délit de blasphème, dès lors exclu du droit. Sous la Restauration, notamment de 1824 à 1830, alors que le catholicisme est redevenu la religion de l'État, cet acquis est remis en question : la loi Serre sur la presse de 1816 crée une infraction " d'outrage à la morale publique et religieuse ". Quand bien même la " loi sur le sacrilège " de 1825 n'a jamais été appliquée et a été supprimée en 1830, il faut attendre la loi sur la liberté de la presse de 1881 pour qu'il soit bien clair qu'il n'y a pas de limites à la liberté d'expression en matière religieuse.

Enfin, la Constitution de notre République est mise en avant comme la garante des libertés. Elle est étudiée en classe de 3e dans le thème " Françaises et Français dans une République repensée ".

Ces trois moments décisifs sont indispensables pour comprendre comment notre démocratie et nos libertés se sont construites. La liberté d'expression et la liberté de la presse posent à ces époques des questionnements que l'on retrouve dans cette tribune. La définition de ces libertés, leur périmètre, leurs limites y sont à chaque fois au cœur de débats qui contiennent leur part de violence.

Analyser comment et jusqu'où on s'oppose, réfléchir à la possibilité ou à la nécessité de limites à la liberté d'expression face à des discours radicaux ou haineux, c'est souligner que ces questions sont permanentes dans toute société qui se fonde sur des valeurs de liberté, des débuts d'une presse libre pendant la Révolution aux débats sur l'ORTF en Mai 68 en passant par les combats de l'affaire Dreyfus. C'est également montrer que la définition de la liberté évolue aussi avec les époques, les sociétés, les modes de diffusion de l'information.

La réflexion en histoire peut être poursuivie dans le cadre des programmes de première.

En première générale, dans le chapitre sur " La Révolution française et l'Empire : une nouvelle conception de la nation ", les débats autour de la liberté d'expression et de la presse peuvent être mobilisés.

Dans le chapitre sur la Troisième République, le travail à mener sur les oppositions à la république peut s'appuyer sur la presse pour questionner les débats autour des limites données à la liberté (le débat autour des " lois scélérates " de 1893 et 1894 peut être un support formateur).

En première technologique, le thème 2 propose un sujet d'étude sur " Victor Hugo sous la Deuxième République et le Second Empire " qui peut permettre de souligner les combats pour la liberté d'expression autour de sa lutte de proscrit puis d'exilé contre le Second Empire.

En première, le programme de la spécialité histoire-géographie, géopolitique et sciences politiques permet de questionner la liberté d'expression de façon plus fine. Le thème 1 " Comprendre un régime politique : la démocratie ", avec notamment le jalon " L'inquiétude de Tocqueville : de la démocratie à la tyrannie ? Une analyse politique ", permet de se confronter à la réflexion d'un penseur important sur ces questions.

Le thème 4 " S'informer : un regard critique sur les sources et modes de communication " a pour objet de faire saisir le rôle des progrès techniques ainsi que le rôle fondamental d'une information libre et les enjeux qui l'entourent.

En français

L'enseignement du français au cycle 4 constitue une étape importante dans la construction d'une pensée autonome de l'élève, du développement de son esprit critique et de qualités de jugement qui lui seront nécessaires au lycée. Il contribue fortement à la formation civique et morale des élèves, tant par le développement de compétences à argumenter que par la découverte et l'examen critique des grandes questions humaines soulevées par les œuvres littéraires.

Au cycle 4, la question de la liberté d'expression peut trouver judicieusement sa place dans deux des quatre entrées qui structurent le travail en français : " Vivre en société, participer à la société " et " Agir sur le monde ".

Plus particulièrement, en classe de troisième, le questionnement associé à " Vivre en société, participer à la société " s'intitule " Dénoncer les travers de la société ". Il s'agit notamment de faire découvrir aux élèves des œuvres, des textes et des images à visée satirique, relevant de différents arts, genres et formes, et de leur faire comprendre les raisons, les visées et les modalités de la satire.

Le questionnement " individu et pouvoir " de l'entrée " Agir sur le monde / Agir dans la cité " permet de faire comprendre en quoi les textes littéraires dépassent le statut de document historique et pourquoi ils visent au-delà du témoignage et de la simple efficacité rhétorique. Ce questionnement est aussi l'occasion de s'interroger sur les notions d'engagement et de résistance, et sur le rapport à l'histoire qui caractérise les œuvres et textes étudiés.

Il s'agit aussi pour le collégien de cycle 4 de passer du recours intuitif à l'argumentation à un usage plus maîtrisé. Ainsi, étudier le genre de la lettre ouverte (" J'accuse" de Zola dans L'Aurore du 13 janvier 1898, la préface de l'édition de 1832 du Dernier Jour d'un condamné de Victor Hugo par exemple) contribue à apprendre à connaître les principales fonctions et caractéristiques des discours argumentatifs.

Prolongements envisageables
En classe de terminale, en philosophie
La " liberté " est une des notions à étudier dans la voie générale comme dans la voie technologique.
En classe de seconde générale et technologique, en français
L'objet d'étude " La littérature d'idées et la presse du XIXe siècle au XXIe siècle " ouvre une perspective littéraire et historique sur les caractéristiques de la littérature d'idées et sur le développement des médias de masse. Il s'agit de poursuivre le travail de formation du jugement et de l'esprit critique.
En classe de seconde professionnelle, en français
L'objet d'étude " Dire et se faire entendre : la parole, le théâtre, l'éloquence " pourrait permettre une réflexion sur la liberté d'expression.

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La liberté d'expression, un droit fondamental

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La liberté d'expression est consacrée parmi les " droits naturels et imprescriptibles de l'homme" dans la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, plus précisément dans son article 11 qui en définit l'importance, le périmètre et les enjeux : " La libre communication des pensées et des opinions est un des droits les plus précieux de l'Homme : tout Citoyen peut donc parler, écrire, imprimer librement, sauf à répondre de l'abus de cette liberté dans les cas déterminés par la Loi ".

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L’École de la République ne renoncera jamais à sa mission: celle d’apprendre à faire de nous des citoyens libres et égaux. Notre École est ce qui nous rassemble, ce qui fait de nous des Français. Elle est une fierté que chacun, selon son âge, sa profession, son expérience, exprime avec ses mots.

Source : https://eduscol.education.fr/cid154946/2-novembre-hommage-m-samuel-paty-unite-autour-des-valeurs-de-la-republique.html

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Nos valeurs républicaines sont inscrites à l’entrée de votre établissement,comme à l’entrée de la mairie:liberté, égalité, fraternité. Liberté, parce que c’est par l’École que vous allez devenir libres. Être libre, c’est apprendre à penser par soi-même,en s’appuyant sur des faits, sur des connaissances et sur la logique.Égalité, parce que vous êtes accueillis à l’École sans distinction d’origine, de croyance, d’appartenance ou de culture; parce que vous avez tous les mêmes droits et les mêmes devoirs que les autres collégiens et lycéens de votre âge. Fraternité, parce qu’à l’École, chacun découvre ce que l’autre peut lui apporter, avec ses différences, avec ses idées à lui. La fraternité, c’est se dire que nous avons envie de faire des choses ensemble, sans exclure personne pour ce qu’il est. Ces trois valeurs vivent dans notre École et dans notre République. Ces trois mots peuvent parfois nous sembler abstraits:ils sont pourtant si concrets tous les jours dans nos vies.
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Eduscol

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éduscol | Ministère de l'Éducation nationale et de la Jeunesse - Direction générale de l'enseignement scolaire

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La politique éducative de transmission de la laïcité à l'École a pour vocation de fournir aux enseignants et personnels éducatifs tous les outils pour se former à la laïcité, connaître les différents cas d'application avec pour finalité de faire comprendre le sens de la laïcité aux élèves. Les ressources nationales comportent des outils de formation, des références institutionnelles, associatives et de partenaires de l'éducation nationale, afin de construire une culture et des réflexes communs.

Le principe de laïcité

Principe inscrit à l'article premier de la Constitution française, la laïcité garantit la liberté de conscience et protège la liberté de croire ou de ne pas croire. Ce principe républicain est établi par la loi de séparation des Églises et de l'État de 1905. La République garantit le libre exercice des cultes mais ne reconnaît, ne salarie ni ne subventionne aucun culte. Il en résulte la neutralité de l'État, le respect de toutes les croyances et l'égalité de tous les citoyens devant la loi, sans distinction de religion.

La laïcité est le principe fondateur de l'École républicaine, depuis les lois Ferry (1882) et Goblet (1886). Dans sa mission première de " faire partager les valeurs de la République à tous les élèves ", l'école transmet le sens du principe de laïcité qui est aux fondements de la citoyenneté.

Compte tenu du fait que, dans les écoles et les établissements, les élèves sont pour la plupart mineurs, la loi du 15 mars 2004 leur impose certaines règles. En " encadrant le port de signes ou de tenues manifestant une appartenance religieuse ", la loi protège la liberté de conscience des élèves de toute forme de pression, d'emprise idéologique ou de prosélytisme.

La loi du 26 juillet 2019 pour une école de la confiance a renforcé la lutte contre le prosélytisme. Son article 10 énonce que " les comportements constitutifs de pressions sur les croyances des élèves ou de tentatives d'endoctrinement de ceux-ci sont interdits dans les écoles publiques et les établissements publics locaux d'enseignement, à leurs abords immédiats et pendant toute activité liée à l'enseignement. La méconnaissance de cette interdiction est punie de l'amende prévue pour les contraventions de la cinquième classe. "

Se former à la laïcité

Tout enseignant et tout personnel éducatif peut se former en ligne grâce à deux parcours m@gistère mis à disposition.

Le parcours de formation " Laïcité "

Le parcours de formation m@gistère " Laïcité " est un parcours interactif composé de modules auto-formatifs d'environ 20 min sur :

des éléments d'histoire de la laïcité en France ;

le sens et enjeux de la laïcité ;

la Charte de la laïcité à l'École ;

des situations de vie scolaire ou d'enseignement.

Le parcours de formation " Faire vivre les valeurs de la République "

Le parcours " Faire vivre les valeurs de la République " est un parcours magistère en autoformation de 2h destiné à l'ensemble des personnels d'éducation, accompagné d'un volet de 4h destiné spécifiquement aux enseignants. Il est organisé autour de trois principes :

clarifier le cadre réglementaire et institutionnel ayant trait aux valeurs et principes de la République ;

renforcer la culture commune des personnels à partir d'études de cas ;

permettre aux enseignants de mutualiser et partager leurs pratiques de classe.

Le coffret Guide républicain

À la rentrée 2021, toutes les écoles, tous les collèges et tous les lycées ont reçu un coffret réunissant trois ouvrages : le vademecum La laïcité à l'école, le recueil L'idée républicaine et La République à l'école. Ce coffret a également été distribué à tous les enseignants néo-titulaires.

Cet ensemble de documents de référence doit permettre aux équipes pédagogiques et éducatives de s'approprier, d'enseigner, de défendre et de faire vivre, à l'échelle de l'école ou de l'établissement, les valeurs qui fondent notre pacte républicain.

Des documents pour faire vivre la laïcité à l'École

Textes de référence

Bibliographie à télécharger

La Charte de la laïcité à l'École

Ressources pédagogiques pour les enseignants

Sur Canopé, le site Valeurs de la République explicite chacune des valeurs et notions, parmi lesquelles la laïcité. Ces ressources, destinées à l'ensemble de la communauté éducative, ont vocation à préciser un certain nombre de termes en y apportant un double éclairage : philosophique et historique.

Sur le site Vie publique, le dossier " L'État et les cultes - Laïcité et loi de 1905 " permet grâce des éclairages, de définir la laïcité à la française, de faire le point sur des questions d'actualité et de comparer le modèle français à d'autres systèmes comme celui des États-Unis. Les lycéens peuvent également y trouver des informations.

Ressources pédagogiques à destination des élèves

Cycle 2

Canopé met en ligne une ressource à destination des élèves du Cycle 2. À travers les aventures de Vinz et Lou, commence une première appréhension de la laïcité en distinguant ce qui est du domaine de la croyance et du savoir.

Cycle 3-4

L' association Enquête conçoit et diffuse des pédagogies et outils ludiques d'éducation à la laïcité et aux faits religieux.

La laïcité en questions. Cette exposition virtuelle de la Bnf, d'une grande richesse iconographique, est utilisable en ligne. Ce dossier comprend également des pistes pédagogiques problématisées et des ressources.Le site #générationlaïcité. Ce projet est une initiative conjointe de la Commission nationale consultative des droits de l'homme (CNCDH) et de l'Observatoire de la laïcité, pour faire découvrir aux jeunes ce qu'est la laïcité. Grâce à un jeu de question-réponse, les élèves peuvent découvrir la laïcité au quotidien.

L'association Le moutard propose une expo-quiz® sur la laïcité, un support d'échanges et de réflexion qui peut être utilisé pour animer les débats.

Le site #générationlaïcité. Ce projet est une initiative conjointe de la Commission nationale consultative des droits de l'homme (CNCDH) et de l'Observatoire de la laïcité, pour faire découvrir aux jeunes ce qu'est la laïcité. Grâce à un jeu de question-réponse, les élèves peuvent découvrir la laïcité au quotidien.

Lycée

L'association Bibliothèques Sans Frontières, fondée en 2007, soutient avant tout les bibliothèques, mais propose aussi de nombreux projets culturels auprès des jeunes, pour promouvoir l'information et le savoir. Pour répondre à une demande des enseignants, mais aussi des jeunes rencontrés, BSF, en partenariat avec la DILCRAH, propose une web-série en 10 épisodes permettant de mieux appréhender la laïcité. Chaque épisode de trois minutes environ est centré autour d'une problématique sur la liberté de conscience, la laïcité en France et ailleurs, ou pourquoi condamner Dieudonné et pas Charlie Hebdo ?

Sur Canopé également, le dossier complet sur la Charte de la laïcité à l'École. Le contenu des 15 articles de la Charte de la laïcité à l'école y est commenté en vidéo.

Expliciter les enjeux

Le QR code présent en bas à droite de chaque affiche renvoie à des contenus complémentaires sur la laïcité, consultables sur la page À l'école, au collège ou au lycée, on gagne tous à respecter la laïcité du site éducation.gouv.fr

Les actes des formations nationales

Enseignement des faits religieux

Laïcité, vérité, enseignement IGEN, ESEN, DESCO, CRDP de Bourgogne, mars 2005 Actes du colloque organisé en mars 2005 pour répondre aux préoccupations des enseignants quant à la légitimité de certains contenus d' enseignement remis en cause par les élèves et pour enraciner une pratique raisonnée et concrète du principe de laïcité à l'école.

La laïcité au cœur des enseignements IGEN, septembre 2004. Document de synthèse présentant quelques repères fondamentaux sur la pratique de la laïcité en milieu scolaire. Exemples proposés : sciences de la vie et de la terre, éducation physique et sportive, histoire-géographie et éducation civique.

Les rapports

Valeurs de la République et laïcité, Rapport IGEN - Avril 2015. Ce rapport est le fruit d'un travail collégial des groupes de l'IGEN mené en séminaire en avril 2015 sur les valeurs de la République.

L'application du principe de laïcité dans les établissements scolaires publics. IGESR, octobre 2019 Au terme de dix-huit mois de fonctionnement du dispositif ministériel mis en place au tout début de l'année civile 2018 pour mieux faire comprendre, partager et respecter le principe de laïcité dans le système éducatif, une mission d'inspection générale a été chargée d'en évaluer l'impact et d'établir à cet effet un état des lieux de l'application de ce principe dans les écoles et établissements du second degré de l'enseignement scolaire public.

Promouvoir la laïcité à l'École

Un ensemble de huit affiches (quatre à destination des 9-11 ans et quatre à destination des 12-18 ans) a été proposé à l'occasion de la campagne nationale pour la promotion de la laïcité à l'École " C'est ça la laïcité " lancée en septembre 2021. Cette campagne a eu pour intention de faire comprendre que la laïcité dans le cadre scolaire est au service des valeurs qui fondent notre contrat social. Les affiches sont produites par le ministère de l'Éducation nationale et de la Jeunesse, à destination du grand public.

Chaque affiche met en évidence un aspect de la laïcité, en lien avec les valeurs de la République, la liberté, l'égalité, la fraternité, dont elle rend possible le plein déploiement. Cet ensemble d'affiches est aussi un support pédagogique qui permet d'expliciter aux élèves les sens et enjeux du principe de laïcité à l'École.

Supports d'accompagnement à télécharger

À consulter

Vademecum du conseil des sages de la laïcité

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éducation à la citoyenneté - valeurs républicaines

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La laïcité à l'École : outils et ressources

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Le 9 décembre est la journée de la laïcité à l'École de la République. Des ressources pédagogiques, un parcours d'autoformation et des pistes d'actions sont disponibles dans cette rubrique.

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Eduscol/LegiFrance

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BNF

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Les Essentiels replacent les collections de la Bibliothèque nationale de France dans leur contexte pour mieux appréhender le monde d'hier et d'aujourd'hui.

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MEN

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Association Coexister France

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Qu'est-ce que l'Ecole de la République ? (Youtube, 2'31)

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Qu'est-ce que l'Ecole de la République ? (Youtube, 2'31)

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Les Essentiels de Jamy

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QU'EST-CE QUE L'ECOLE DE LA REPUBLIQUE ? - Les essentiels de Jamy

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L'Histoire au Quotidien