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A ideia  é  ir escrevendo avaliações das obras e artigos, e um breve resumo. Se você já leu algum deixe um comentário ou sua avaliação! 

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A ideia  é  ir escrevendo avaliações das obras e artigos, e um breve resumo. Se você já leu algum deixe um comentário ou sua avaliação! 

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ESTE MURAL NASCEU DO DESEJO DE COMPARTILHAR EXPERIÊNCIAS, CONHECIMENTOS E DEPOIS DE OBSERVAR A MANEIRA COMO AS MENINAS SE RELACIONAVAM COM ATIVIDADES QUE ENVOLVIAM EM ESPECIAL STEM, JOGOS,ETC., ASSIM  COMO OS COMENTÁRIOS E A FORMA COMO SENTIAM-SE EM RELAÇÃO A DETERMINAFOS TEMAS E ASSUNTOS, AO QUAL ME IDENTIFIQUEI ... QUANDO ERA GAROTINHA PASSAVA HORAS OBSERVANDO AS PESSOAS,COMO APRENDIAM, SE RELACIONAVAM ,MAS TAMBÉM ADORAVA OLHAR ESTRELAS, DESCOBRIR A HISTÓRIA DE CADA UMA DELAS...HOJE SOU MÃE E TENHO UMA GAROTINHA CURIOSA  COMO FUI!
ESSE MURAL É PARA VOCÊ MÃE, PAI, PROFESSORA, MENINA, MULHER...OUVI MUITAS VEZES QUE ISSO OU AQUILO 'NÃO ERA PARA MENINA',FICAVA TRISTE, DESMOTIVADA...
ENCORAJEM♥️ SUAS MENINAS! A MUDANÇA COMEÇA POR NÓS!
ESTEJA A VONTADE PARA COMPARTILHAR, INDICAR, RELATAR SUA HISTÓRIA!
E PEDIR AJUDA TAMBÉM !JUNTAS SOMOS MAIS FORTES!💕

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Livro cartonado, com muitas imagens coloridas e quase nenhum texto. Conta brevemente um pouquinho da vida e obra da pintora Frida Kahlo, indicaria para crianças da Educação Infantil ou que está aprendendo a ler. É  um livro bem simples.

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Confira Histórias de Ninar para Garotas Rebeldes no Amazon Music.
https://music.amazon.com.br/podcasts/cac1f7de-6507-40ac-b74f-55e045741b47/histórias-de-ninar-para-garotas-rebeldes?ref=dm_sh_2oDWunV2Qk1glBZLzefYzxbxY

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https://youtu.be/u-7q5KG_vaE

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Editora Rocco

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Editora Pé da Letra

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Todas Fridas!

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Que maravilha de trabalho !!!!!

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https://g1.globo.com/olha-que-legal/noticia/2019/03/23/a-brasileira-por-tras-de-uma-comunidade-que-ensina-programacao-para-mulheres-em-45-paises.ghtml

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Grandes mulheres!

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Campanha 16 Dias de Ativismo dá apoio à mulher vítima de violência

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Tema da mobilização de 2018 é Pinte o Mundo de Laranja: #MeEscuteTambém, e quer o fim da cultura do silêncio

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PESQUISA REALIZADA COM OS ALUNOS e PROFESSORAS REGENTES QUE REALIZARAM UM SARAU:
'BIOGRAFIAS ESSENCIAS'.

Elza Soares
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

Informação geral
Nome completo Elza Gomes da Conceição
Também conhecido(a) como Elzinha
Nascimento 23 de junho de 1930 (88 anos)
ou
23 de junho de 1937 (81 anos)
Origem Rio de Janeiro, DF
Brasil
Gênero(s) MPB
samba
bossa nova
sambalanço
samba jazz
samba rock
samba enredo
art rock
Ocupação(ões) cantora
Progenitores Mãe: Rosária Maria Gomes da Conceição
Pai: Avelino Soares da Conceição
Cônjuge Lourdes Antônio Soares (c. ?)
Garrincha (c. 1966–82)
Instrumento(s) vocal
Período em atividade 1953-presente
Outras ocupações compositora
Gravadora(s) Odeon, EMI, Tapecar, CBS, Recarey, Som Livre, RGE, World Music Network, Maianga, Tratore, Dubas Música, Luna Brasil, Universal Music, Biscoito Fino, Circus, Deckdisc
Afiliação(ões) Miltinho, Nando Reis, Fernanda Abreu, Dorival Caymmi, Tom Jobim, Emanuelle Araújo, Lobão, Wander Pires, Arlindo Cruz, Gal Costa, Chico Buarque, Marisa Monte, Gilberto Gil, Caetano Veloso, Virgínia Rodrigues, Carlinhos Brown, Zé Keti, Fred Zero Quatro, Jorge Ben Jor
Influência(s) Celia Cruz
Elza Soares assinatura.png
Elza Gomes da Conceição[1], mais conhecida como Elza Soares[1] (Rio de Janeiro, 23 de junho de 1930[2] ou 1937[1]) é uma consagrada cantora e compositora brasileira.

Em 1999, ela foi eleita pela Rádio BBC de Londres, como a cantora brasileira do milênio. A escolha teve origem no projeto The Millennium Concerts, da rádio inglesa, criado para comemorar a chegada do ano 2000.[3] Além disso, Soares aparece na lista das 100 maiores vozes da música brasileira elaborada pela revista Rolling Stone Brasil.[4]

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PESQUISA REALIZADA COM OS ALUNOS e PROFESSORAS REGENTES QUE REALIZARAM UM SARAU:
'BIOGRAFIAS ESSENCIAS'

Maria da Penha -
Maria da Penha Maia Fernandes (Fortaleza, Ceará, 1945)[1] é uma farmacêutica brasileira que lutou para que seu agressor viesse a ser condenado. Maria da Penha tem três filhas e hoje é líder de movimentos de defesa dos direitos das mulheres, vítima emblemática da violência doméstica.
Em 7 de agosto de 2006, foi sancionada a lei que leva seu nome: a Lei Maria da Penha, importante ferramenta legislativa no combate à violência doméstica e familiar contra mulheres no Brasil.[2]
É fundadora do Instituto Maria da Penha, uma ONG sem fins lucrativos que luta contra a violência doméstica e contra a mulher.

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PESQUISA REALIZADA COM OS ALUNOS e PROFESSORAS REGENTES QUE REALIZARAM UM SARAU:
'BIOGRAFIAS ESSENCIAS'

Carolina Maria de Jesus (Sacramento, 14 de março de 1914 — São Paulo, 13 de fevereiro de 1977) foi uma escritora brasileira, conhecida por seu livro Quarto de Despejo: Diário de uma Favelada publicado em 1960.
Carolina de Jesus é considerada uma das primeiras e mais importantes escritoras negras do Brasil. A autora viveu boa parte de sua vida na favela do Canindé, na zona norte de São Paulo, sustentando a si mesma e seus três filhos como catadora de papéis. Em 1958 tem seu diário publicado sob o nome Quarto de Despejo, com auxílio do jornalista Audálio Dantas. O livro fez um enorme sucesso e chegou a ser traduzido para quatorze línguas.
Carolina de Jesus era também compositora e poetisa. Sua obra permanece objeto de diversos estudos, tanto no Brasil quanto no exterior.

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Uau calendário 2019 sensacional ❤️❤️❤️❤️

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Uau calendário 2019 sensacional ❤️❤️❤️❤️

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Enviado por Denise Carvalho no WhatsApp ❤️ Gratidão 🙏

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“Cada um de nós é, sob uma perspectiva cósmica, precioso. Se um humano discorda de você, deixe-o viver. Em cem bilhões de galáxias, você não vai achar outro.”

— No livro Cosmos, de 1980.

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BEAUVOIR, Simone de. Mal-Entendido em Moscou

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PESQUISA REALIZADA COM OS ALUNOS,PROFESSORAS FIZERAM UM SARAU 'BIOGRAFIAS ESSENCIAS'

Ruth Pinto de Souza
Ruth Pinto de Souza nasce no Rio de Janeiro em 12 de maio de 1921. Até os 9 anos de idade vive com a família em uma fazenda em Porto do Marinho, pequena cidade do interior de Minas Gerais. Com a morte do pai, ela e a mãe voltam a morar no Rio de Janeiro, em uma vila de lavadeiras e jardineiras, no bairro de Copacabana. Interessa-se por teatro ainda menina, quando assiste a récitas no Municipal. Pela Revista Rio, toma conhecimento do grupo de atores liderados por Abdias do Nascimento, o Teatro Experimental do Negro. Une-se ao grupo e faz sua estreia em O imperador Jones, de Eugene O’Neill, em 8 de maio de 1945, no palco do Municipal.
Por indicação de Paschoal Carlos Magno, recebe bolsa de estudo da Fundação Rockefeller e passa um ano nos Estados Unidos: na Universidade Harvard, em Washington, e na Academia Nacional do Teatro Americano, em Nova York.
Em 1948, indicada pelo autor Jorge Amado, estreia no cinema em Terra violenta, adaptação do seu romance Terras do sem fim. Com direção do norte-americano Edmond Bernoudy, o filme tem ainda no elenco Anselmo Duarte, Maria Fernanda, Heloisa Helena e Ziembinski. A partir daí, sua carreira de atriz prossegue focada no cinema.
Participa de diversas produções das três empresas pioneiras: Atlântida, Maristela Filmes e Vera Cruz. Na Atlântida, roda Falta Alguém no Manicômio (1948) e Também Somos Irmãos (1959), ambos de José Carlos Burle, e A Sombra da Outra (1950), de Watson Macedo. Contratada para o elenco fixo da Vera Cruz, atua em Ângela (1951), Terra é Sempre Terra (1952) e Sinhá Moça (1953), todos dirigidos por Tom Payne, e Candinho (1954), de Abílio Pereira de Almeida, estrelado por Mazzaropi. Por seu desempenho em Sinhá Moça, torna-se a primeira atriz brasileira indicada para prêmio internacional: o Leão de Ouro, no Festival de Veneza de 1954, em que disputa com estrelas como Katherine Hepburn, Michele Morgan e Lili Palmer, para quem perde por dois pontos. Em 1958 filma Ravina, com Rubem Biáfora, um marco na cinematografia brasileira.
Em 1959 vive um momento especial no palco, quando protagoniza Oração para uma Negra, de William Faulkner, com Nydia Licia e Sérgio Cardoso, no Teatro Bela Vista, em São Paulo. Com Roberto Farias aparece em Assalto ao Trem Pagador, em 1962, ao lado de Eliézer Gomes, Luíza Maranhão e Reginaldo Farias.
Depois de atuar em radionovelas, trabalha nos teleteatros da Tupi e da Record. Em 1969 integra o elenco da TV Globo e nela se torna a primeira atriz negra a protagonizar uma novela: A Cabana do Pai Tomás, na qual divide o estrelato com Sérgio Cardoso. Há 30 anos participa intensamente da teledramaturgia da emissora.
Atravessando gerações, marca presença no cinema com cineastas mais jovens, como Walter Salles, em A Grande Arte (1991), Aluísio Abranches, em Um Copo de Cólera (1999), e Zito Araújo, em As Filhas do Vento (2004).

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BEAUVOIR, Simone de. O Segundo Sexo, VOL II - Experiência Vivida

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MULHERES EM TODAS AS CORES é um blog colaborativo feito e ilustrado por mulheres sobre grandes personalidades femininas que mudaram a história. Queremos ajudar na difusão dos feitos dessas grandes...

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1 de 7 Adriana Alves, professora do Departamento de Geologia da USP, posa diante de amostras rochosas. Ela faz parte dos 16% de negros que compõem os corpos docentes das universidades públicas e particulares no Brasil - Foto: Fábio Tito/G1

Adriana Alves, professora do Departamento de Geologia da USP, posa diante de amostras rochosas. Ela faz parte dos 16% de negros que compõem os corpos docentes das universidades públicas e particulares no Brasil - Foto: Fábio Tito/G1

A professora de geologia Adriana Alves, paulistana de 38 anos, acaba de ter a segunda filha. A professora de química Anna Maria "Anita" Canavarro Benite, fluminense de 39, já é mãe de três. Além de participarem do universo de mulheres que equilibram carreira e maternidade, ambas também integram o seleto grupo de 682 mulheres no Brasil que têm título de doutorado, ocupam um cargo de professora em tempo integral com dedicação exclusiva em uma universidade pública, e se declararam pretas, segundo o Censo da Educação Superior.

O número vem de um levantamento feito pelo G1 a partir dos microdados divulgados pelo Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Anísio Teixeira (Inep). Em 2017, ano das informações públicas mais recentes, quase 400 mil pessoas davam aulas em universidades públicas e particulares do Brasil, mas só 62.239 delas, ou 16% do total, se autodeclararam pretas ou pardas.

A representação dessa parcela da população entre os professores universitários cresceu nos últimos anos, mas não muito: em 2010, os negros (grupo que engloba a população preta e parda) respondiam por 11,5% das vagas de docentes do ensino superior.

De 392.036 docentes que constam no Censo, 29,4% se recusaram a declarar uma cor ou raça. Veja abaixo a distribuição dos demais 274.794 professores, e o histórico anual desde 2010:

Os dados mostram que, além de continuarem sendo uma minoria entre o total de professores universitários, os negros veem a representatividade racial cair conforme aumenta o grau de escolaridade desses docentes.

Uma análise entre 2010 e 2017 com o grupo de professores que autodeclararam uma raça ou cor mostra que:

Nesse período, o número de professores com mestrado subiu de 85.655 para 115.869, sendo que os negros respondiam por 20% e 23% desse total, respectivamente.

Já entre os professores com doutorado, o número absoluto aumentou de 53.006 para 100.354, com a parcela representativa dos negros crescendo de 11,4% para 17,6%.

Segundo Alexsandro Santos, doutor em educação pela USP e consultor legislativo da Câmara Municipal de São Paulo, o avanço se deve em parte a uma combinação de fatores: a instituição, por lei, de cotas nos concursos públicos, em 2008, e o lançamento do Reuni, o programa de expansão das universidades federais.

"Os professores brancos, que têm mais facilidade de se colocar nos mercados, não topavam ir nessas vagas do Reuni porque estavam longe das capitais", disse ele.

De acordo com os dados, as instituições públicas apresentam desigualdade racial ligeiramente menor do que as privadas, onde 77% dos professores se declaram brancos. Porém, é nas universidades privadas que estão a maior parte das vagas de trabalho.

O crescimento lento dessa representatividade, de acordo com o especialista, indica que, se nada mudar, o Brasil levará décadas para que a proporção racial de servidores do ensino superior se equipare à da população brasileira, onde a maioria dos habitantes é negra.

Para acelerar esse avanço, Santos defende a instituição de ações afirmativas também no processo seletivo da pós-graduação como um mecanismo.

Ele lembrou que, em maio de 2016, o Ministério da Educação, instado pela Justiça, publicou uma portaria dando prazo para que as universidades e institutos federais elaborassem "propostas sobre inclusão de negros (pretos e pardos), indígenas e pessoas com deficiência em seus programas de pós-graduação (mestrado, mestrado profissional e doutorado), como Políticas de Ações Afirmativas".

No ano seguinte, a pasta informou que o processo de organização de uma base de dados com o número de negros, indígenas e pessoas com deficiência nos programas de pós com políticas de ação afirmativa estava "em andamento". Veja exemplos de cursos de pós com cotas.

"Não basta ser doutor, tem pontuação por publicação de artigo, a competição é muito elevada. Tem um recorte que pesa sobre as pessoas negras", afirma Santos. "Elas não têm o mesmo acúmulo de capital acadêmico que, ao longo da história, gera uma oportunidade melhor."

Uma análise publicada por três pesquisadoras de ciências sociais do Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq) mostra que a desigualdade racial também persiste na distribuição de bolsas de formação e pesquisa e, quanto mais prestigiada a bolsa, menos acessível ela é aos negros.

A pesquisa analisou a cor ou raça declarada pelos recipientes em janeiro de 2015 de 59.160 bolsas de quatro categorias:

1. 27.811 bolsas de iniciação científica (nível de gradução)

2. 9.144 bolsas de mestrado (nível de pós-graduação)

3. 8.165 bolsas de doutorado (nível de pós-graduação)

4. 14.040 bolsas de produtividade em pesquisa (nível de pós-graduação, considerada a mais prestigiada)

O número de negros e negras só se aproxima a um terço do total de bolsistas na iniciação científica, categoria com a menor remuneração:

Distribuição de bolsas por cor ou raça

% de bolsistas negros e negras de quatro categorias em janeiro de 2015

Fonte: Análise de pesquisadoras do CNPq

Uma das 27 mulheres negras do Brasil com um título de doutorado em química, Anita Canavarro cresceu sem pai e escolheu a carreira nessa área por causa de interesses despertados quando criança. Certa vez ela viu a mãe, que não tem ensino superior, mas foi professora de ciências, improvisar um cano para fazer a água de um poço chegar até a casa sem encanamento onde vivia com as duas filhas, na Baixa Fluminense.

"Nós tivemos uma infância muito pobre, e minha mãe transformava as coisas. Sempre me interessei pela transformação das coisas. Isso vai te marcando e você vai se interessando. Foi isso que me levou à química", explicou, ressaltando que a ideia de seguir carreira acadêmica não foi planejada.

Anita acumula exemplos de como quase foi escanteada pelo ambiente acadêmico. Ela chegou a ser aprovada no vestibular da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) de primeira, mas na terceira chamada, e só descobriu depois do prazo. "A desinformação é muito grande. O edital tem normativas específicas em uma linguagem que a gente não compreende." Para ela, o mundo universitário segue um "código simbólico de pertencimento" no qual os estudantes fora do perfil de apoio socioeconômico exigido no ensino superior não se encaixam.

Durante a graduação, para pagar o transporte até a faculdade, ela manteve diversos empregos, como vendedora em loja, shopping e polo de confecção, bibliotecária e técnica em química. Para entrar no mestrado, precisou tentar mais de uma vez o processo seletivo. Uma vez aprovada, conseguiu o apoio do orientador.

Em 2005, ela obteve o título de doutora com uma tese na área de química inorgânica chamada "Estudos utilizando a Teoria do Funcional de Densidade da química de coordenação de derivados N-acilidrazônicos aromáticos e heteroaromáticos candidatos a inibidores de metaloenzimas Zn-dependentes".

No ano seguinte, realizou três concursos públicos de docência - foi aprovada em todos, e convocada para dar aulas na Universidade Federal de Goiás (UFG) em 2006.

O Brasil ainda não dispunha de políticas de ação afirmativa quando Anita e Adriana Alves terminaram o ensino médio e, por isso, nenhuma delas se beneficiou das cotas raciais. Mas ambas defendem a política.

"Se tivesse as condições que existem hoje, acho que minha trajetória teria mais opções", diz Anita. "Dou todo o crédito para o professor [do mestrado, que lhe deu a chave do laboratório], mas e se eu não encontrasse essa pessoa?"

Adriana diz que está satisfeita com sua carreira na geologia, mas que seu destino foi definido justamente por falta da opção de cotas ou bonificação. Filha de um motorista de ônibus e de uma passadeira de roupas, ela fez o ensino médio integrado ao técnico em processamento de dados e planejava seguir o histórico da família: arrumar um emprego assim que terminasse o ensino básico.

Foi inspirada por um professor a tentar o vestibular, mas logo desistiu das duas primeiras opções - computação e engenharia da computação. "Tirei a computação da vida porque sabia que não ia passar. Podia ter querido ser médica, talvez eu seria excelente médica. E tirei qualquer devaneio de fazer engenharia, porque minha nota não daria", explicou ela.

A geologia veio por causa de um jogo de RPG e, logo antes de se formar, ela conseguiu um estágio em uma consultoria que a fez ir direto da graduação para o mercado de trabalho.

O ganho financeiro com o trabalho, porém, não veio acompanhado da satisfação pessoal, e ela precisou tomar a difícil decisão de largar o emprego e voltar à acadêmia.

A jovem então "pulou" o mestrado e foi aceita no doutorado direto também na USP, combinado com um estágio de um ano na Universidade de Alberta, no Canadá. O título de sua tese na área de mineralogia e petrologia é "Petrogênese de plútons graníticos do leste paulista: geocronologia, geoquímica elemental e isotópica", defendida em 2009.

Em 2010, ela foi contratada pelo Instituto de Geociências da USP como professora, e hoje é uma de apenas 129 professores da universidade que se autodeclaram pretos ou pardos, segundo dados de outubro de 2018 divulgados pelo Jornal da USP. Isso representa 2,2% do total de 5.820 docentes ativos.

Hoje com 38 anos, ela está de licença-maternidade para cuidar da segunda filha, Serena, de quatro meses - a mais velha, Flora, tem dois anos e quatro meses.

"Eu me acho mais eficiente hoje, mas a eficiência tem que dar conta de tudo: do administrativo da universidade, das inúmeras aulas, artigos e das meninas. Tudo cai um pouco."

Adriana e Anita, que é mãe de Igor, Thomas e Sofia, com 13, 10 e 8 anos, respectivamente, fazem parte tanto da minoria racial quanto da disparidade de gênero entre os docentes. Os homens são maioria entre os professores universitários em todos os recortes raciais, mas, entre os professores que se declaram pretos ou indígenas, esse desequilíbrio é ainda maior, e chega a 58,25% e 60% do total, respectivamente.

Docentes do ensino superior por sexo

% de mulheres em cada categoria de cor/raça

Fonte: Inep/microdados do Censo da Educação Superior 2017

Os microdados do Censo da Educação Superior revelam ainda outro importante debate da igualdade racial na academia: a recusa da autodeclaração. Os números mais recentes mostram que, dos 392.036 indivíduos que constam na base de dados de docentes do ensino superior, 117.242, ou 29,4% do total, se recusaram a declarar uma cor ou raça no questionário.

Desses, 51,6% têm diploma de doutorado e 66,7% trabalham em universidade pública. Desse grupo, porém, nem Anita Canavarro, da UFG, nem Adriana Alves, da USP, dizem participar, já que as duas fazem questão de declararem que são pretas.

Segundo Adriana, muitos cientistas evitam declarar uma cor ou raça porque acreditam que ciência não deveria ter cor. "É muito mais difícil fazer análise assim", ressalta ela, que faz questão de preencher a autodeclaração para contribuir com as estatísticas. "Mas muitos dos que se veem como brancos nos EUA não seriam percebidos dessa maneira."

Já Anita, que entre 2016 e 2018 foi presidente da Associação Brasileira de Pesquisadores Negros e Negras (ABNP), acredita que esse fenômeno é produto de um processo de apagamento da identidade racial na sociedade brasileira.

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Negros representam apenas 16% dos professores universitários

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No Dia da Consciência Negra, levantamento do G1 mostra ainda que, quanto maior o grau de escolaridade do professor, maior a desigualdade racial.

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Download Book Mulheres Que Correm Com Os Lobos in PDF format. You can Read Online Mulheres Que Correm Com Os Lobos here in PDF, EPUB, Mobi or Docx formats.

'Women Who Run With The Wolves isn't just another book. It is a gift of profound insight, wisdom and love. An oracle from one who knows.' Alice Walker In the classic Women Who Run With The Wolves, Clarissa Pinkola Estes tells us about the 'wild woman', the wise and ageless presence in the female psyche that gives women their creativity, energy and power. For centuries, the 'wild woman' has been repressed by a male-orientated value system which trivialises women's emotions. Using a combination of time-honoured stories and contemporary casework, Estes reveals that the 'wild woman' in us is innately healthy, passionate and wise. Thoughtfully written and compelling in its arguments, Women Who Run With The Wolves gives readers a new sense of direction, a self confidence and purpose in their lives.

New enhanced edition of the original underground classic by Clarissa Pinkola EstA(c)s, Ph.D., features rare interview excerpts with this internationally acclaimed Jungian analyst and cantadora (keeper of the old stories). First released three years before the print edition of Women Who Run With the Wolves (Ballantine books, 1997) made publishing history (more than 2 million copies sold worldwide), this landmark audio probes the instinctual nature of women through world myths, folktales, and commentary. Through an exploration into the nature of the wild woman archetype, Dr. EstA(c)s helps listeners discover and reclaim their passion, creativity, and power.

Os lobos foram pintados com um pincel negro nos contos de fada e até hoje assustam meninas indefesas. Mas nem sempre eles foram vistos como criaturas terríveis e violentas. Na Grécia antiga e em Roma, o animal era o consorte de Artemis, a caçadora, e carinhosamente amamentava os heróis. A autora acredita que na nossa sociedade as mulheres vêm sendo tratadas de uma forma semelhante. Ao investigar o esmagamento da natureza instintiva feminina, a autora descobriu a chave da sensação de impotência da mulher moderna. Abordando 19 mitos, lendas e contos de fada, como a história do patinho feio e do Barba-Azul, a autora mostra como a natureza instintiva da mulher foi sendo domesticada ao longo dos tempos, num processo que punia todas aquelas que se rebelavam. Segundo a analista, a exemplo das florestas virgens e dos animais silvestres, os instintos foram devastados e os ciclos naturais femininos transformados à força em ritmos artificiais para agradar aos outros. Mas sua energia vital, segundo ela, pode ser restaurada por escavações 'psíquico-arqueológicas' nas ruínas do mundo subterrâneo. Até o ponto em que, emergindo das grossas camadas de condicionamento cultural, apareça a corajosa loba que vive em cada mulher.

Através da interpretação de 19 lendas e histórias antigas, entre elas as de Barba-Azul, Patinho Feio, Sapatinhos Vermelhos e La Llorona, a autora procura identificar o arquétipo da Mulher Selvagem ou a essência da alma feminina, sua psique instintiva mais profunda. E propõe o resgate dese passado longínquo, como forma de atingir a verdadeira libertação.

Clarissa Pinkola Estés, Ph.D., the internationally known poet, psychoanalyst, and author of the seminal classic Women Who Run With The Wolves (99 weeks on the New York Times bestseller list, translated into eighteen languages, and a bestseller worldwide), touches our lives anew, rendering in the strong and lyrical voice for which she has become known a powerful series of her signature healing stories. These elegantly interlocked tales of loss, survival, and fierce rebirth center around Dr. Estes's uncle, a war-ravaged Hungarian peasant farmer and refugee, a faithful gardener, and a storehouse of stories who was one of the "dancing fools, wise old crows, grumpy sages, and 'almost saints' who made up the old people" in Estés's childhood. Told with graceful simplicity, deep feeling, generous humor, and profound optimism, The Faithful Gardener is, at its captivating core, the story of an open-hearted child who listened well to her old-country elders and who grew up to remember, to bear witness, and, as one of the premier storytellers of our times, to remind readers and listeners of all ages of "that magisterial life force within all things that strengthens us in times of turmoil or transition, that faithful force which can never die."

Narcissism is epidemic and there is scarcely a domain that is immune to its effects. A Clear and Present Danger: Narcissism in the Era of Donald Trump brings together bestselling authors, university professors, and practicing clinicians to explore this vital topic. "Every country has the government it deserves," said Alexis de Tocqueville, author of Democracy in America. Whatever history eventually records about the 2016 presidential election, this frank and thoughtful exploration of narcissism will prove to be a timely and timeless study. Narcissism demands to be mirrored and refuses to be challenged. It demands acclaim, obedience, and accommodation, while disregarding others. Whether narcissism overtakes the home, the workplace, or the national stage, everyone who comes under Narcissus's spell, both the narcissist and their subjects, suffer. Pundits insist that politics has seldom been as polarized as it became during the 2016 election in the United States. This was a coincidence of opposites, a coincidentia oppositorum. While Donald Trump galvanized vast numbers of angry, disaffected voters, Senator Bernie Sanders mobilized enormous crowds of young voters who seemed passionately committed to revolutionizing American politics. Regardless of the winner of the contest between Donald Trump and Hillary Clinton, it is vital to recognize what is happening on this global stage of politics. A Clear and Present Danger: Narcissism in the Era of Donald Trump explores the phenomenon of Trump as well as the vast landscape of narcissism in general. The contributors share a hope that these essays will become a mirror for the reader and for a nation called to examine itself. Dr. Estés reminds us in the closing pages, "We were made for times like these." (Contributors include: Jean Shinoda Bolen, James Hollis, Clarissa Pinkola Estés, Susan Rowland, and more than a dozen others. For more information: trumpnarcissism.com)

The English language debut of the bestselling Dutch novel, Hex, from Thomas Olde Heuvelt--a Hugo and World Fantasy award nominated talent to watch Whoever is born here, is doomed to stay 'til death. Whoever settles, never leaves. Welcome to Black Spring, the seemingly picturesque Hudson Valley town haunted by the Black Rock Witch, a seventeenth century woman whose eyes and mouth are sewn shut. Muzzled, she walks the streets and enters homes at will. She stands next to children's bed for nights on end. Everybody knows that her eyes may never be opened or the consequences will be too terrible to bear. The elders of Black Spring have virtually quarantined the town by using high-tech surveillance to prevent their curse from spreading. Frustrated with being kept in lockdown, the town's teenagers decide to break their strict regulations and go viral with the haunting. But, in so doing, they send the town spiraling into dark, medieval practices of the distant past. This chilling novel heralds the arrival of an exciting new voice in mainstream horror and dark fantasy.

A complete collection-over 300 poems-from one of this country's most influential poets. "These are poems which blaze and pulse on the page."-Adrienne Rich "The first declaration of a black, lesbian feminist identity took place in these poems, and set the terms-beautifully, forcefully-for contemporary multicultural and pluralist debate."-Publishers Weekly "This is an amazing collection of poetry by . . . one of our best contemporary poets. . . . Her poems are powerful, often political, always lyrical and profoundly moving."-Chuckanut Reader Magazine "What a deep pleasure to encounter Audre Lorde's most potent genius . . . you will welcome the sheer accessibility and the force and beauty of this volume."-Out Magazine

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Descrição do livro

O livro reúne três narrativas sobre uma questão central, que poderia ser definida como "a condição feminina", numa sociedade ainda dominada pelos homens.

A essa altura o leitor pode estar achando que tem nas mãos uma tese sociológica disfarçada de ficção. Nada disso. O grande mérito de A Mulher Desiludida é conseguir superar os pressupostos ideológicos da escritora e criar, a partir daí, grande literatura.

Na primeira narrativa, a mais autobiográfica, vemos um casal de intelectuais maduros, ambos de esquerda, em conflito com as posições cada vez mais conservadoras do filho, Philippe. O conto prenuncia não só as reflexões posteriores de Beauvoir sobre a velhice, mas também o confronto de gerações que explodiu em maio de 68.

O segundo quadro deste tríptico é o monólogo angustiado de Murielle, que, depois de dois casamentos fracassados e do suicídio da filha, rumina em solidão o seu ódio pelo mundo e por um Deus que talvez não exista.

Na última história, a mais longa, acompanhamos o irreversível desabamento da vida familiar de Monique, uma típica dona-de-casa que de repente se vê abandonada pelo marido e desprezada pelas filhas.

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A Mulher Desiludida - Simone de Beauvoir

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O livro reúne três narrativas sobre uma questão central, que poderia ser definida como "a condição feminina", numa sociedade ainda dominada pelos homens. A essa altura o leitor pode estar achando que tem nas mãos uma tese sociológica disfarçada de ficção. Nada disso.

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ATIVIDADES REALIZADAS NO LABORATÓRIO  DE INFORMÁTICA

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ATIVIDADES REALIZADAS NO LABORATÓRIO  DE INFORMÁTICA

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E.M.E.F.PROF.AMÉLIA RODRIGUES DE OLIVEIRA.

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SUGESTÕES DE LEITURA

As Cientistas-50 mulheres que mudaram o mundo, Rachel Ignotofsky(Blucher)

50 Brasileiras incríveis para conhecer antes de crescer, Débora Tomé (Galera)

Histórias de Ninar para Garotas Rebeldes I,Elena Favili e Francesca Carvalho/ tradução: Carla Bitelli  e Flávia Yacubian e Zé Oliboni (Vergara&Riba)

Histórias de Ninar para Garotas Rebeldes II, Elena Favili e Francesca Carvalho, / tradução: Carla Bitelli e Flávia Yacubian e Zé Oliboni (Vergara&Riba)

| Extraordinárias -mulheres que revolucionaram o Brasil, Duda Porto de Souza e Aryane Cararo (Cia das Letras)

| Crianças Geniais –Chiquinha Gonzaga, Patrícia Rodrigues (Pé de Letra)

| ANTIPRINCESAS: Frida Kahlo,Nadia Fink e Pitu Saá (Chirimbote)

| ANTIPRINCESAS: Violeta Parra, Nadia Fink e Pitu Saá (Chirimbote)

| Malala e seu lápis mágico, Malala Yousafzai (Cia das Letrinhas)

| Eugênia e os robôs, Janaina Takitaka (Rocco Jovens Leitores)

| Por que só as princesas se dão bem? Talita Rebolças (ROCCO)

| Carmen – A Grande Pequena Notável, Heloisa Seixas e Julia Romeu (Edições de Janeiro, 2014)

| Diferente Como Chanel, Elizabeth Matthews, Clo Orozco (COSACNAIFY)

| ANTIPRINCESAS: Clarice Lispector, Para Meninas e Meninos, Nadia Fink e Pitu Saá (Chirimbote)

| A Cinderela Mudou de Ideia, Myriam Sierra,Nunila Lopez (Planeta)

| A pior Princesa do Mundo, Anna Kemp (paz e Terra)

| A Princesa que queria ser Rei,Sara Monteiro (Ambar)

| A princesa Sabichona, Bete Ramos (Martins Editora)

| Ana Levada da Breca, Maria de Lourdes Ramos Krieger(Moderna)

| Até as Princesas Soltam Pum,Ilan Brenman(Brinque –Book)

| Capitolina: o poder das garotas, (Cia das Letras)

| Faca sem ponta,galinha sem pé,Ruth Rocha(Ática)

| Olívia não quer ser princesa,Ian Falconer(Globinho)

| Píppi nos mares do Sul,Astrid Lindgren(Cia das Letrinhas)

| Tudo bem ser diferente,Todd Parr (panda Books)

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Neuma Aguiar

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Descrição do livro

O que significa ser feminista no século XXI? Por que o feminismo é essencial para libertar homens e mulheres? Eis as questões que estão no cerne de Sejamos todos feministas, ensaio da premiada autora de Americanah e Meio sol amarelo."A questão de gênero é importante em qualquer canto do mundo. É importante que comecemos a planejar e sonhar um mundo diferente. Um mundo mais justo. Um mundo de homens mais felizes e mulheres mais felizes, mais autênticos consigo mesmos. E é assim que devemos começar: precisamos criar nossas filhas de uma maneira diferente. Também precisamos criar nossos filhos de uma maneira diferente."Chimamanda Ngozi Adichie ainda se lembra exatamente da primeira vez em que a chamaram de feminista. Foi durante uma discussão com seu amigo de infância Okoloma. Não era um elogio. Percebi pelo tom da voz dele; era como se dissesse: Você apoia o terrorismo!. Apesar do tom de desaprovação de Okoloma, Adichie abraçou o termo e em resposta àqueles que lhe diziam que feministas são infelizes porque nunca se casaram, que são anti-africanas, que odeiam homens e maquiagem começou a se intitular uma feminista feliz e africana que não odeia homens, e que gosta de usar batom e salto alto para si mesma, e não para os homens.Neste ensaio agudo, sagaz e revelador, Adichie parte de sua experiência pessoal de mulher e nigeriana para pensar o que ainda precisa ser feito de modo que as meninas não anulem mais sua personalidade para ser como esperam que sejam, e os meninos se sintam livres para crescer sem ter que se enquadrar nos estereótipos de masculinidade. Sejamos todos feministas é uma adaptação do discurso feito pela autora no TEDx Euston, que conta com mais de 1 milhão de visualizações e foi musicado por Beyoncé.

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Sejamos Todos Feministas - Chimamanda Ngozi Adichie

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O que significa ser feminista no século XXI? Por que o feminismo é essencial para libertar homens e mulheres? Eis as questões que estão no cerne de Sejamos todos feministas, ensaio da premiada autora de Americanah e Meio sol amarelo."A questão de gênero é importante em qualquer canto do mundo.

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FEMINISMO E IGUALDADE DE GÊNERO PELO MUNDO

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FEMINISMO E IGUALDADE DE GÊNERO PELO MUNDO

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Gênero e Diversidade Sexual na Escola: reconhecer diferenças e superar preconceitos

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Gênero e Diversidade Sexual na Escola: reconhecer diferenças e superar preconceitos

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Mulheres e ciência: uma história necessária

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Mulheres e ciência: uma história necessária

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Mulheres e ciência: uma história necessária

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Pioneiras da ciência no Brasil certamente podem ser desconsiderados diante da importância do trabalho como fonte de consulta e reflexão, para melhor entendermos os caminhos percorridos por essas mulheres pioneiras, modelos de atitude e coragem para as pesquisadoras que se formam e trabalham neste outro século, pleno de avanços tecnológicos e intelectuais, mas que mantém obstáculos estabelecidos pelo preconceito, que ainda representam pedras a serem removidas a talhadeiras e mãos.

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PARA UMA CRÍTICA DA RAZÃO ANDROCÊNTRICA: GÊNERO, HOMOEROTISMO E EXCLUSÃO DA CIÊNCIA JURÍDICARosa Maria Rodrigues de Oliveira *

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PARA UMA CRÍTICA DA RAZÃO ANDROCÊNTRICA: GÊNERO, HOMOEROTISMO E EXCLUSÃO DA CIÊNCIA JURÍDICARosa Maria Rodrigues de Oliveira *

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Ciência da As mulheres na Ciência da Computação Computação Copyright © 2013 by Revista Estudos Feministas. 1 Michelle PERROT, 2005. M

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Cartilha Lei Maria da Penha & Direitos da Mulher

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Cartilha produzida pela PFDC após o 2º Seminário Lei Maria da Penha - avaliação e perspectivas. O material foi feito a partir das perguntas dos participantes e respondidas por especialistas.

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A inclusão das mulheres nas carreiras de ciência e tecnologia no Brasil

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A inclusão das mulheres nas carreiras de ciência e tecnologia no Brasil

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Gilda Olinto Doutorado em comunicação e cultura. Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Pesquisadora do Instituto Brasileiro de Informação em Ciência e Tecnologia (Ibict). Rio de Janeiro, RJ. E-mail: gilda@ibict.br

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O ser humano não pode ser considerado passivo frente os processos de interação, em entrevista à revista Educação & Sociedade, William Corsaro, reafirma que a produção das crianças é interpretativa, de imitação dos adultos, que os questionamentos surgem das possibilidades ofertadas a elas.

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Os estereótipos de gênero sobre a capacidade intelectual emergem cedo e influenciam os interesses das crianças

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Os estereótipos de gênero sobre a capacidade intelectual emergem cedo e influenciam os interesses das crianças

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Gender stereotypes about intellectual ability emerge early and influence children's interests

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The distribution of women and men across academic disciplines seems to be affected by perceptions of intellectual brilliance. Bian et al. studied young children to assess when those differential perceptions emerge. At age 5, children seemed not to differentiate between boys and girls in expectations of "really, really smart"-childhood's version of adult brilliance.

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A matemática brasileira sob a perspectiva de gênero

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A matemática brasileira sob a perspectiva de gênero

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Carolina Araujo
Cienc. Cult. vol.70 no.1 São Paulo Jan./Mar. 2018

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A matemática brasileira sob a perspectiva de gênero

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“Teto de vidro” na ciência: apenas 25% na categoria mais alta do CNPq são mulheres

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“Teto de vidro” na ciência: apenas 25% na categoria mais alta do CNPq são mulheres

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Em comparação com seus colegas homens, mulheres têm carreiras mais tardias e passam por dificuldades para alcançar postos mais avançados no meio científico

Por Alessandra Monnerat*

Era 1997 e a astrofísica Thaisa Storchi Bergmann tinha sido chamada para uma missão de três meses no Observatório Interamericano de Cerro Tololo, no Chile. Mas a gaúcha tinha que trazer consigo um convidado indesejado para os colegas cientistas, que observavam o céu à noite e dormiam de dia. Era seu terceiro filho, recém-nascido, que ela ainda estava amamentando. Apesar da resistência, a pesquisadora conseguiu acomodar o bebê e uma babá em uma casa perto do observatório.

Apesar de representarem 49% da produção científica brasileira - cenário de equidade apenas visto em Portugal, segundo dados da editora de publicações científicas Elsevier - elas têm carreiras mais tardias e passam por dificuldades para alcançar postos mais avançados nos laboratórios. Conciliar a maternidade com a carreira acadêmica é um dos maiores desafios que as mulheres enfrentam ao escolher o caminho da ciência.

Thaisa levou seis anos para completar o doutorado, divididos entre dar aulas, preparar sua tese e cuidar dos filhos. Hoje, ela é uma das mais respeitadas especialistas em buracos negros supermassivos. De 1994 a 2016, a cientista publicou 200 artigos na base de dados ADS, da Nasa, e em 2015 ganhou o prêmio For Women in Science (Para Mulheres na Ciência), da L'Óreal. Aos 61 anos, ela chefia o Grupo de Pesquisa em Astrofísica da UFRGS (Universidade Federal do Rio Grande do Sul).

"Na verdade, tive ajuda da minha mãe e de uma empregada doméstica, pois meu marido trabalhava e viajava bastante", disse Thaisa a respeito da divisão de tarefas em casa. "Mas na maior parte do tempo ele me apoiou no sentido de não reclamar de eu fazer isto ou aquilo, ou estar ausente no aniversário dele, muitas vezes em feriados, me ausentando para ir observar nos primeiros tempos".

Mulheres são 27 dos 112 Pesquisadores Sênior do CNPq

Embora o número de bolsas concedidas pelo CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico) seja praticamente o mesmo para homens e mulheres, na categoria de produtividade em pesquisa a representatividade feminina era de apenas 35,5% em 2015.

E a parcela diminui em níveis mais altos da hierarquia científica - apenas 27 mulheres haviam chegado à modalidade de Pesquisador Sênior, de um total de 112. A categoria é reservada "ao pesquisador que se destaque entre seus pares como líder e paradigma na sua área de atuação" e permaneceu por pelo menos 15 anos nos níveis 1A ou 1B. No nível 1A, o mais alto do CNPq, em 2015 as mulheres representavam 1 em cada 4 pesquisadores. Thaisa já era uma das cientistas brasileiras neste patamar.

A diferença também fica visível no valor investido para estas bolsas de produtividade. Aos homens foram reservados R$ 110,7 milhões em 2017, 32% do total de auxílios. Já para as mulheres, praticamente metade do valor. Apenas R$ 57,6 milhões foram gastos em bolsas de produtividade de pesquisa, 18% da verba que o CNPq concedeu a bolsistas mulheres.

Um dos entraves nesse sentido é a falta de um direito estabelecido de licença-maternidade. Somente em 2006 o CNPq aprovou uma portaria que concede 90 dias de afastamento para as bolsistas após o parto. Quatro anos mais tarde, a CAPES (Coordenação de Aperfeiçoamento Pessoal do Nível Superior) permitiu a prorrogação de benefícios para pós-graduandas por até quatro meses.

A presidente da Associação Nacional de Pós-Graduandos, Tamara Naiz, afirma que falta uma lei clara que assegure o direito para as mulheres. Apenas recentemente, um projeto da deputada Alice Portugal (PC do B) passou pela Câmara e segue para o Senado. Para Naiz, é um passo para tornar a carreira de pesquisa compatível com as fases da vida das mulheres.

"A dupla e tripla jornada afeta muito as pesquisadoras. Elas têm que dar aulas, produzir pesquisa e trabalhar em casa. As mulheres demoram muito a ter o ápice da carreira acadêmica por isso. As cientistas mais renomadas estão com 60 anos. Esse fator do trabalho doméstico afeta fortemente. Para conseguir uma liberação, você tem que colocar uma mulher trabalhando pra você", pontua.

Mais Saúde, menos Engenharia

Os espaços também são particularmente pouco ocupados por elas nas chamadas "ciências duras". Em Engenharia e Computação, são 4,9 mil pesquisadoras do CNPq em todo o país, 36% do total neste campo. Já em Ciências Exatas e da Terra, elas são apenas 34%, com 7,2 mil representantes. Em todas as outras áreas, existem mais cientistas mulheres que homens. Os destaques são as áreas de Saúde (68%), Linguística, Letras e Artes (64%) e Biológicas (61%).

Com menos mulheres, também é menor o número de artigos científicos produzidos por elas. Segundo a Elsevier, o período de 2011-2015 viu uma produção acadêmica de apenas 25% de mulheres como autoras principais no campo da Engenharia. Em Saúde, a situação é inversa: 79% dos artigos tinham um nome feminino como primeiro autor.

Um artigo publicado na revista Nature em 2013 aponta que é menor o número de publicações de mulheres em áreas em que a pesquisa é mais cara, como é o caso da física de alta energia. A professora Cassidy Sugimoto, uma das autoras do estudo, afirma que essa tendência está provavelmente relacionada a políticas e procedimentos de financiamento.

A pesquisadora Sarah-Jane Leslie, do Departamento de Filosofia da Universidade de Princeton, tentou explicar essa diferença em um artigo para a revista Science. Segundo ela, homens têm tendência a se saírem melhor em campos onde o talento inato é mais valorizado em oposição ao trabalho duro e ao esforço. Isso porque existe a falsa convenção de que as mulheres não têm essa "habilidade natural".

Para Hildete Pereira de Melo, economista da UFF (Universidade Federal Fluminense) e pesquisadora de gênero há mais de 30 anos, a explicação para esse fenômeno é puramente cultural. "As mulheres têm uma educação tradicional totalmente voltada para as questões sociais. Na época da puberdade, elas são direcionadas para questões da vida e da educação. A educação é recheada de estereótipos para cuidarmos de pessoas", explicou em entrevista à Gênero e Número.

Globalmente, segundo dados da Nature, todos os países com maior produtividade científica veem os artigos produzidos primariamente por mulheres recebendo menos citações do que os assinados por colegas homens de posição equivalente. A desvantagem feminina é ainda maior pela menor mobilidade internacional: elas se beneficiam menos de colaborações com institutos de outros países.

No Brasil, a média de citação, calculada pelo número total dividido pela expectativa ideal de citações, é de 0.9479 em artigos publicados por homens. Em pesquisas assinadas por mulheres, o número caiu para 0.8015. Um conceito relacionado a esta estatística é o chamado "Efeito Matilda", fenômeno inicialmente descrito pela sufragista norte-americana Matilda Gage em 1870: a invisibilização de pesquisadoras mulheres em laboratórios, que têm seu trabalho atribuído aos colegas homens.

Para Hildete, este tem sido um problema permanente na pesquisa científica. "As mulheres sempre estiveram nos laboratórios, mas estavam invisíveis. Mesmo quando são melhores, elas tendem a ser eclipsadas pela figura masculina. Marie Curie teve que dividir o Prêmio Nobel [em 1903] com outros dois homens. Ela só ganhou o Nobel sozinha depois que o marido, Pierre Curie, morreu. A sociedade tende a só ver o masculino no mundo científico", lamentou.

Corte nos investimentos dificulta pesquisa

De 2014 a 2016, os pesquisadores homens do CNPq perderam cerca de R$ 407,9 milhões em verba - de R$ 409 milhões a R$ 1,6 milhão. Para as mulheres, o financiamento ficou ainda mais escasso: o investimento em pesquisa foi do pico histórico de R$ 192,2 milhões em 2014 para apenas R$ 428 mil em 2016.

Outro aparente prejudicado é o programa Mulher e Ciência, criado pelo governo federal em 2005 para estimular a pesquisa na área de gênero e a participação das mulheres nas ciências e carreiras acadêmicas. Uma das ações da iniciativa, o Prêmio Construindo a Igualdade de Gênero, teve sua última edição em 2015. O site informa que o concurso de redações, artigos científicos e projetos pedagógicos de 2016 foi adiado para 2017, com realização em data ainda não divulgada.

Outras ações do CNPq, como os editais Relações de Gênero, Mulheres e Feminismos e a chamada Meninas e Jovens nas Exatas, Engenharia e Computação tiveram suas últimas edições em 2012 e 2013, respectivamente.

A diretora de Engenharia, Ciências Exatas, Humanas e Sociais do CNPq, Adriana Maria Tonini, explica que o Mulher e Ciência tem investido em ações de divulgação, como o projeto Pioneiras da Ciência no Brasil, que relembra a trajetória de pesquisadoras mulheres. A edição mais recente é de junho do ano passado.

Segundo ela - a única mulher na diretoria do órgão federal - o programa também tem impulsionado medidas internas para o fomento da equidade de gênero. Outra iniciativa em estudo é a possibilidade de prorrogar a vigência de bolsas em caso de parto ou adoção para todas as modalidades do CNPq. Atualmente, apenas algumas modalidades têm esse direito.

Tonini elenca outro esforço para fazer o processo de concessão de bolsas e de determinação de categorias mais equitativo. Inicialmente o pedido de bolsa é avaliado por consultores ad-hoc da área escolhida e, após esta etapa, há uma avaliação comparada dos pedidos que é realizada pelo comitê da área. "Um dos esforços que o CNPq tem feito para minimizar o viés oculto de gênero é no sentido de tornar os comitês de assessoramento mais paritários em termos de gênero", explicou.

Mas a diretora ressalta que a dificuldade da inserção das mulheres na pesquisa não é um problema exclusivamente brasileiro. "A segregação vertical, ou seja, a sub-representação das mulheres na ciência e tecnologia em posições de maior prestígio como, por exemplo, na bolsa PQ [de Produtividade em Pesquisa], é um desafio que ultrapassa as fronteiras nacionais, infelizmente", disse. "A segregação horizontal, que é a histórica sub-representação das mulheres em áreas do conhecimento, é um fenômeno mundial, ainda que as áreas possam variar, dependendo da cultura".

Alessandra Monnerat é jornalista e colaboradora da Gênero e Número.

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"Teto de vidro" na ciência: apenas 25% na categoria mais alta do CNPq são mulheres

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Em comparação com seus colegas homens, mulheres têm carreiras mais tardias e passam por dificuldades para alcançar postos mais avançados no meio científico Por Alessandra Monnerat* Era 1997 e a astrofísica Thaisa Storchi Bergmann tinha sido chamada para uma missão de três meses no Observatório Interamericano de Cerro Tololo, no Chile.

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Missoni levou os 'Pussy Hat" à passarela. Getty

Se você acredita na igualdade entre homens e mulheres, você é feminista. Por mais evidente que deveria parecer a esta altura, o equívoco na hora de definir o feminismo acaba dando origem a frases como "não acho que é preciso ser feminista nem machista, porque os extremos nunca são bons nem para um lado nem para o outro" (pronunciada pela celebridade espanhola Paula Echevarria) ou "esqueçamos o machismo, o feminismo, ou a puta que o pariu" ( Cristina Pedroche, mais uma celebridade espanhola). Qualquer dicionário explica que "o feminismo é a ideologia que defende que as mulheres devem ter os mesmos direitos que os homens". Isso esclarecido, passamos a definir outros conceitos que podem ser utilizados sobre o feminismo e que continuam suscitando interrogações:

Sororidade: apesar de ser usado há mais de 40 anos, se você procurar esse termo em um dicionário, ela o remeterá para "sonoridade", depois de afirmar que aquela palavra não está cadastrada. O que para alguns continua a ser uma espécie de erro é, na verdade, um conceito que acaba com todos os preconceitos segundo os quais as mulheres não conseguem ser amigas, que são rivais entre si por natureza ou que são mais cruéis entre elas. Nos anos 70, a escritora norte-americana Kate Millett cunhou o termo sisterhood e depois disso as feministas francesas começaram a usar sororité. Atualmente, a antropóloga e política mexicana Marcela Lagarde, uma das maiores divulgadoras do conceito em língua espanhola, o define como "o apoio recíproco entre as mulheres para se conseguir o poder para todas". É uma aliança entre as mulheres, que proporciona a confiança, o reconhecimento mútuo da autoridade e o apoio. "Trata-se de pactuar de maneira limitada e pontual algumas coisas com cada vez mais mulheres. Somar e criar vínculos. Assumir que cada uma é um elo no encontro com muitas outras", escreve Lagarde.

Cultura do estupro: Segundo o Fórum Brasileiro de Segurança Pública, uma mulher é estuprada a cada 11 minutos. E esse dado se repete no mundo todo. Esse conceito se refere a uma sociedade que permite e tolera as agressões sexuais, se culpa a vítima, se banaliza o estupro ou se considera que não se trata de estupro quando o autor é o companheiro da vítima. Uma sociedade na qual o desejo masculino parece estar a cima de todos os demais e na qual, internacionalmente, apenas 5% dos julgamentos por estupro acabam em condenação, segundo o Alto Comissariado para os Direitos Humanos (ACDH) das Nações Unidas, dirigido por Louise Arbour. Coisas do tipo "é isso que acontece quando você fica bêbada ou por se mostrar demais", os juízes que perguntam se você "fechou bem as pernas" ou os policiais que questionam as mulheres que ousam fazer uma denúncia, todos esses são exemplos de como a cultura do estupro se perpetua.

Objetificação: Reduzir uma pessoa à condição de coisa. Costuma ser utilizado em referência à objetificação sexual feminina, que não é outra coisa do que tratar as mulheres como objetos, limitando-as a seus atributos sexuais e à sua beleza física, sem levar em conta sua personalidade e sua existência como pessoa. Quando a publicidade exibe as mulheres como objetos de desfrute e de prazer para os homens, ela as objetifica. Quando os programas de televisão contratam moças deslumbrantes que apenas posam ao lado de um apresentador sem dizer nada, as estão objetificando. Quando as mulheres aparecem reduzidas a seus seios e seus traseiros, sem importar aquilo que pensam, estão sendo objetificadas.

Pussy Hat: O famoso gorro rosa com orelhinhas se popularizou durante as marchas pelos direitos das mulheres realizadas no mundo inteiro no começo deste ano. A ideia partiu de Krista Suh e Jayna Zweiman, uma roteirista de comédia e uma arquiteta fãs de tricô que decidiram transformar a marcha das mulheres em Washington em um rio de gorros de lã cor de rosa. Seu projeto, chamado de Pussyhat Project, em resposta ao grab them from the pussy (pegá-las pela buceta) d ito por Trump em uma polêmica gravação, acabou se espalhando em nível global, e até mesmo marcas como Missoni o levaram às passarelas.

Micromachismo: Se um homem diz que não cumpre as tarefas do lar porque "não sabe" ou porque "as mulheres o fazem melhor", podemos falar em micromachismo. O mesmo ocorre quando o garçom serve a cerveja direto para o homem da mesa sem perguntar quem a pediu, ou quando entrega a conta para ele. O mansplaning (que explicamos mais adiante) também costuma ser incluído nessa categoria. O termo foi cunhado pelo psicólogo argentino Luis Bonino em 1990 para descrever um machismo de "baixa intensidade, suave e cotidiano". No entanto, vários estudiosos, ativistas e feministas consideram que o termo não é totalmente adequado, pois "micro" minimiza o problema. Diana López Valera, autora de No és país para coños [Este não é um país para xoxotas], explicou a questão para o ELPAÍS da seguinte maneira: "O prefixo 'micro' para tornar a coisa mais frágil, menor. Mas, no fim das contas, tudo é machismo puro e simples. O assédio de rua é machismo; no trabalho, também. Falamos em 'micromachismo' para nos referir a coisas que não são tão graves como um estupro, por exemplo, mas nós, mulheres, estamos cheias desses 'micromachismos'".

Empoderamento: além de ter sido uma das palavras mais procuradas em 2016, o verbo empoderar se tornou uma palavra-chave para contribuir para o avanço social em busca da igualdade entre homens e mulheres. Costuma ser usado em referência à tomada de consciência do poder que as mulheres ostentam individual e coletivamente e que tem a ver com o resgate de sua própria dignidade como pessoa. Na Conferência Mundial das Mulheres, realizada em Pequim em 1995, criou-se um programa em prol do empoderamento da mulher para reforçar o aumento da participação feminina nos processos de tomada de decisões e no acesso ao poder.

Feminicídio: Assassinato de uma mulher em função de seu sexo. Trata-se de um crime de ódio contra mulheres e meninas pelo simples fato de elas serem mulheres ou meninas. Diana Russel foi pioneira no seu uso ('femicide', em inglês) e se costuma distinguir entre feminicídio íntimo (cometido por uma pessoa com quem a vítima tinha ou havia tido uma relação sentimental) e não íntimo (perpetrado por uma pessoa ou grupo de pessoas com quem a vítima não tinha ou não havia tido nenhuma relação sentimental ou parentesco). A campanha #NiUnaMenos, que se tornou viral em poucos meses, denuncia os crimes cometidos contra mulheres em países como Argentina ou México depois dos assassinatos, especialmente dramáticos, de Daiana garcía e Yésica Muñoz.

Masculinismo: Movimento que procura a igualdade entre o homem e a mulher da perspectiva masculina. Os masculinistas se queixam de que o feminismo busca a igualdade do ponto de vista da mulher e pretendem obtê-la defendendo os direitos e necessidades dos homens, assim como os valores e atitudes consideradas como tipicamente masculinas. Miguel Lorente, em artigo publicado no Huffpost, faz esta interessante reflexão: "A estratégia atual do machismo é o post-machismo, essa tentativa de revestir de neutralidade as suas exigências e reivindicações a fim de criar a confusão necessária que gere dúvida, passividade e faça com que tudo continue igual. E o post-machismo sabe que a batalha da linguagem é essencial para defender posições e definir realidades, daí o seu interesse, desde o começo, de se contrapor ao feminismo dizendo que este era o mesmo que o machismo. Depois de fracassar com essa comparação grosseira, inventaram a palavra hembrismo [algo como femeanismo] e ao mesmo tempo a usaram acompanhada de palavras como feminazi e mangina, para que a crítica não se limitasse às ideias e chegasse às pessoas que as propunham [...] Agora, falam em masculinismo, que aparece neutro e comparável, no seu sentido, ao conceito de feminismo. Dessa maneira, embora suas palavras cheias de ataques contra a igualdade sejam as mesmas, sua imagem é diferente, e elas se apresentam como mais proativas na busca por essa 'igualdade real' que se supõe dirigir as mesmas ações para homens e mulheres e, desse modo, manter a desigualdade atual, sem falar no significado histórico que deu origem à mesma".

Violência doméstica versus violência machista: É comum encontrar nos meios de comunicação expressões como "violência machista" e "violência doméstica" sendo usadas quase como sinônimos. O Livro de Estilo do EL PAÍS especifica que "não se deve escrever violência de doméstica, e sim violência machista, violência sexista ou violência dos homens. A "violência doméstica" engloba também a praticada contra crianças.

Mansplaining: Quando um homem explica algo a uma mulher, e o faz de maneira condescendente porque dá como certo que sabe mais do que ela, podemos falar de mansplaining. Rebecca Solnit cunhou esse termo em 2008 no seu ensaio Os Homens Explicam Tudo para Mim (Cultrix) para dar nome a uma situação que ela havia vivido numa festa: um homem tentando lhe esclarecer do que se tratava um livro que ela mesma tinha escrito. Como relatava Noelia Ramírez neste artigo, "um exemplo clássico de mansplaining é o tuiteiro aleatório que explicou o que é ciência a uma astronauta da NASA. É só um, mas há muitíssimos outros. O mansplaining está tão enraizado socialmente que até a própria Solnit, uma reputada ensaísta e escritora com mais de duas dezenas de livros publicados, se flagrou duvidando do seu conhecimento e procurando na Internet dados sobre o movimento das mulheres pela paz (sobre o qual ela tinha pesquisado previamente) só porque algumas horas antes um homem a menosprezou, afirmando taxativamente que uma de suas teorias era mentira (não era)".

Manspreading: Diz-se de quando um passageiro (homem) abre tanto as pernas ao estar sentado no transporte público que ocupa o espaço do passageiro sentado ao seu lado. Em castelhano, poderia ser traduzido como despatarre, e há alguns dias o termo ganhou destaque na imprensa porque a Empresa Municipal de Transportes de Madri anunciou a instalação de adesivos nos ônibus advertindo contra o " despatarre masculino". Desde 2013, diversas contas do Tumblr reúnem imagens destes homens esparramados no transporte público, como forma de denunciar seu comportamento e a invasão do espaço pessoal. O imperdível Tumblr chamado One Bro,Two Seats vai um passo além, colocando, graças ao Photoshop, qualquer objeto imaginável entre as pernas dos folgados. O termo surgiu em 2014, quando um blog de notícias de Nova York decidiu batizar essa postura como Man Spread.

Disparidade de gênero: O Instituto Andaluz da Mulher a define como a diferença entre as taxas masculina e feminina dentro de uma variável, e se calcula subtraindo taxa feminina da taxa masculina. Ou seja, quanto menor for o índice de disparidade entre homens e mulheres, mais perto estaremos da igualdade. Normalmente se fala em brecha salarial de gênero (refere-se às diferenças salariais entre mulheres e homens, tanto no desempenho de trabalhos iguais como a decorrente da menor remuneração paga a trabalhos tidos como femininos) e desigualdade tecnológica de gênero (designa as desigualdades entre mulheres e homens na formação e no uso das novas tecnologias). Em poucas palavras, é a razão pela qual uma mulher ganha 18,8% menos que seu colega de trabalho homem fazendo exatamente o mesmo.

Patriarcado: É o sistema sociopolítico em que o gênero masculino e a heterossexualidade têm supremacia sobre outros gêneros e sobre outras orientações sexuais. Começou a ser usado nos anos sessenta e setenta, para se referir a uma sociedade na qual, além de prevalecerem os critérios dos homens (patriarcado), as pautas são ditadas exclusivamente por aqueles que consideram apenas a heterossexualidade como algo "normal". Podemos afirmar que, hoje, é a manifestação política e visível do machismo e da rejeição às diferentes identidades e orientações sexuais.

Androcentrismo: É a visão de mundo que situa o homem como centro de todas as coisas. O macho ocupa uma posição central na sociedade, na cultura e na história. O conceito está muito relacionado com o patriarcado, mas também com a discriminação contra a mulher. Por exemplo, quando em português utilizamos palavras no masculino para nos referirmos conjuntamente a homens e mulheres, estamos sujeitos a uma visão androcêntrica que nos faz interpretar o masculino como universal.

Teto de vidro: conforme a definição da argentina Mabel Burin no artigo Uma hipótese de gênero: o teto de vidro na carreira profissional, trata-se da limitação velada à ascensão profissional das mulheres no interior das organizações. É um obstáculo invisível na carreira das mulheres, difícil de superar, que as impede de chegar a cargos de maior responsabilidade e liderança. É invisível porque não existem leis ou dispositivos sociais estabelecidos e oficiais que imponham uma limitação explícita ao desenvolvimento profissional das mulheres. O termo surgiu nos Estados Unidos na década de 1980 (glass ceiling barriers) e é o motivo pelo qual na maioria das empresas os cargos de responsabilidade continuam sendo monopolizados por homens.

Teste de Bechdel: É um método para avaliar se um roteiro de filme, série, HQ ou outra representação artística cumpre os padrões mínimos contra a brecha de gênero. Foi cunhado quando da publicação do álbum em quadrinhos Dykes to Watch Out For ("Sapatas a observar") e deve seu nome à sua autora, Alison Bechdel. A roteirista estabeleceu as bases para reconhecer o sexismo na cultura (atualmente, seu teste é muito usado no cinema) na tira (1985), em que uma mulher diz a outra que só vai ver filmes que cumpram três requisitos: precisam ter no mínimo duas mulheres, as duas personagens precisam conversar entre elas em algum momento do filme, e quando isso acontece elas não podem estar falando sobre um homem. Aplicar a regra a qualquer filme demonstra a proeminência do discurso masculino e revela que grande parte das personagens femininas só existe como escada do protagonista homem.

Feminazi: Popularizada pelo conservador Rush Limbaugh em 1992 para criticar o feminismo militante, essa palavra é usada em sentido pejorativo para se referir a feministas tachadas como radicais, sob o argumento de que o feminismo não procura a igualdade entre homens e mulheres. Em seu livro The Way Things Ought to Be ("Como as coisas deveriam ser"), Limbaugh compara as feministas pró-aborto aos nazistas, referindo-se ao movimento como um "holocausto moderno". Atualmente, é um insulto frequente na boca de quem pretende desprestigiar o feminismo, e muitas mulheres que lutam pelos direitos femininos são chamadas de feminazis.

Femismo: Esse neologismo é usado em português para definir o "machismo ao contrário", ou seja, a noção de que as mulheres são superiores aos homens. Costuma ser equiparado à misandria (ódio aos homens). Mas a verdade é que não existem organizações femistas, nem um movimento femista. Portanto, é uma palavra usada pejorativamente por quem se incomoda com o feminismo.

Sexismo: Discriminação das pessoas em razão do sexo. Embora o termo seja utilizado para se referir à discriminação contra ambos os sexos, o fato é que as práticas sexistas afetam principalmente as mulheres, dada a vigência de crenças culturais que as consideram naturalmente inferiores ou desiguais aos homens. Por exemplo, quem acha que as mulheres têm menos capacidade de tomar decisões ou de ocupar postos de liderança está sendo sexista. Também é sexista a atitude de impor uma noção de masculinidade (gênero) aos homens (sexo) e uma noção de feminilidade (gênero) às mulheres (sexo).

Machismo: O machismo pressupõe que as mulheres são por natureza seres inferiores aos homens. Também poderíamos dizer que é um conjunto de crenças, práticas sociais, condutas e atitudes que promovem a negação da mulher como sujeito em diversos âmbitos. Os âmbitos nos quais o gênero feminino é marginalizado podem variar (econômico, familiar, sexual, legislativo...), e, em algumas culturas, dão-se todas as formas de marginalização ao mesmo tempo. Certas vozes apontam que o feminismo não é necessário porque já não vivemos numa sociedade machista. Embora tenham ocorrido grandes avanços em termos de igualdade, vivemos uma miragem. O machismo é a razão pela qual as mulheres não chegam aos cargos de responsabilidade ou pela qual não ganham o mesmo que seus colegas. Também é o motivo que leva as mulheres a serem maltratadas e assassinadas. Porque o machismo mata.

Misoginia: É o ódio ou aversão a mulheres e meninas. Embora sua manifestação mais evidente seja a violência machista (seja física, psicológica ou simbólica), também a humilhação, a discriminação, a marginalização e a objetificação sexual da mulher são formas de misoginia.

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O vocabulário feminista que todos já deveriam estar dominando em 2017

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Se você acredita na igualdade entre homens e mulheres, você é feminista. Por mais evidente que deveria parecer a esta altura, o equívoco na hora de definir o feminismo acaba dando origem a frases como "não acho que é preciso ser feminista nem machista, porque os extremos nunca são bons nem para um lado nem para o outro" (pronunciada pela celebridade espanhola Paula Echevarria) ou "esqueçamos o machismo, o feminismo, ou a puta que o pariu" ( Cristina Pedroche, mais uma celebridade espanhola).

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A luta das mulheres por emancipação é antiga, já no século XIX elas se organizavam para combater as diferentes formas de opressão a que estavam submetidas, mesmo enfrentando muitas barreiras para se afirmar.

A partir dos anos 1960, a situação da mulher brasileira acompanhou o processo de industrialização e urbanização pelo qual o país passou desde a Segunda Guerra Mundial, mudança também influenciada pelos ventos do movimento feminista, que tomava força em outras partes do mundo.

A tradição patriarcal e machista da sociedade brasileira foi defrontada nessa época com questões referentes às mulheres: o direito ao estudo, ao trabalho, à participação política, ao uso de contraceptivos. Ou seja, a busca por direitos individuais e coletivos que lhes garantissem a condição de cidadania plena.

Para os mais conservadores, as mulheres deveriam cuidar apenas do espaço privado, da educação dos filhos, da ordem doméstica de trabalhos manuais e deveriam cuidar de sua honra vestindo-se adequadamente, sabendo se comportar com recato. No entanto, na classe operária as mulheres já estavam trabalhando nas fábricas têxteis ou trabalhando como empregadas domésticas, entre outras ocupações; e há muito tempo algumas de classe média trabalhavam como professoras, enfermeiras, secretárias, ainda que não fosse de forma contínua.

Nas famílias da classe média brasileira, desde meados dos anos 1960, as mulheres jovens ingressavam cada vez mais nas universidades, recebendo influência das mudanças comportamentais que abalavam a juventude na Europa e nos EUA. Nesses países, as mulheres começaram a romper com tabus, queriam ser mais do que "reprodutoras" e mães assexuadas. Além de lutarem para serem protagonistas na vida política, as mulheres passaram a lutar para ter direitos sobre o próprio corpo - incluindo-se aí o direito ao prazer sexual - e pela igualdade civil e respeito intelectual.

Enquanto livros como "O Segundo Sexo", da francesa Simone de Beauvoir, e "Mística Feminina" de Betty Friedan, aprofundavam a questão da condição feminina, os movimentos feministas se radicalizavam, realizando manifestações públicas em favor da igualdade e da liberação do corpo. Um fato simbólico deste período foi a manifestação em 1968, organizada pelo Womens Liberation Movement, em Atlantic City, nos EUA, durante o desfile de Miss América quando uma coleção de itens femininos como cílios postiços e sutiãs foi jogada dentro de uma lixeira, chamada de Lixeira da liberdade (Freedom trash can). No Reino Unido dois anos depois, o Movimento de Liberação da Mulher invadiu o concurso de Miss Universo com o slogan "Não somos bonitas, não somos feias. Estamos indignadas". Na França no mesmo ano com muita ousadia as feministas fizeram uma intervenção no Arco do Triunfo, um dos monumentos mais emblemáticos de Paris, coroando a tumba do soldado desconhecido em memória a sua esposa desconhecida.

As mulheres não se contentavam apenas com o direito ao voto, conquistado a duras penas, mas queriam romper com os padrões rígidos impostos pela sociedade patriarcal, para isso lutavam pelo direito de interrupção da gravidez, pela liberdade sexual, contra a violência sexista, por seu direito ao trabalho e pela afirmação no mundo público como cidadãs. A pílula anticoncepcional colocou em questão a maternidade como destino obrigatório permitindo às mulheres desvincular a pratica de sua sexualidade à gravidez. A partir dos anos 1960, o mundo público, familiar e privado não seria mais o mesmo, ainda que a igualdade entre homens e mulheres seja até hoje uma árdua batalha.

No Brasil, essas manifestações tiveram mais impacto a partir da virada para os anos 1970. Um dos símbolos da mulher liberada foi a atriz Leila Diniz. Ela fumava, usava vestidos curtos e era extrovertida e irreverente. Sua foto na praia, grávida e com um minúsculo biquíni, é um dos ícones da nova mulher brasileira que emergia naquele momento e que deu muito o que falar. Até então, a mulher grávida não mostrava sua barriga em público.

Os movimentos de questionamento à ditadura e o feminismo emergiram em um contexto onde não havia igualdade jurídica nem formal entre homens e mulheres. Se por um lado a pílula anticoncepcional revolucionou a vida de muitas mulheres, ao mesmo tempo, em função do alto número de filhos nas classes populares, a ditadura militar sustentou uma campanha de controle de natalidade, com esterilização em massas, e ausência de informações sobre métodos contraceptivos, negando às mulheres o poder de decidir sobre qual método preferiam. O Código Civil da época colocava as mulheres em uma posição de cidadãs de segunda categoria e dava aos maridos e pais poderes de decisão sobre elas. Por exemplo, para trabalharem fora de casa careciam do consentimento de um dos dois.

Mesmo assim a participação das mulheres nas atividades econômicas cresceu e se diversificou. Em 1976 aproximadamente 30% das mulheres já eram parte da população economicamente ativa, contudo entre os homens esse numero chegava a 74.1%. Os postos mais valorizados no mercado de trabalho eram sempre masculinos e o espaço de projeção social e política era exclusivamente dos homens.

No campo as condições das mulheres não eram melhores. O aumento da pobreza rural levou milhões de pessoas a migrarem em direção às cidades. Em 1950 somente 13.3% da população vivia nas cidades, nos anos 1970 essa proporção praticamente se inverte e a população que vivia e trabalhava no campo passou a representar somente 27,8% do total. As mulheres do campo foram excluídas de um conjunto de políticas implementadas na época, já que não eram consideradas produtoras e nem reconhecidas como chefes de família e, portanto, responsáveis pelo sustento familiar. As mulheres solteiras, mesmo que chefes de família, não tinham acesso à terra, e as que ficavam viúvas perdiam o direito de uso da terra.

O crescimento da participação das mulheres no mercado de trabalho convivia com uma visão de que essa presença era uma "exceção", que sua renda era complementar já que o sustento do lar ainda era garantido pelos homens. Isso serviu para justificar as condições de trabalho ruins, a desigualdade salarial, e a ausência de creches. Na segunda metade dos anos 1960 e ao longo da década de 1970, justamente quando o Brasil vivia um contexto político autoritário, as mulheres passaram a lutar cada vez mais por seus direitos e pela igualdade entre os sexos.

A resistência à ditadura militar contou com a participação ativa e protagonista de muitas mulheres, de diferentes formas, ainda que sempre em menor número do que os homens. Elas participaram do movimento estudantil, de partidos, sindicatos e organizações clandestinas, desafiando o papel de passividade e domesticidade que a sociedade da época lhes atribuía e enfrentando o machismo espalhado em toda sociedade.

Pelo menos uma centena de mulheres, na maioria jovens de menos de 30 anos e estudantes universitárias, tomaram parte diretamente na luta armada. Muitas delas foram presas e outras tantas assassinadas. Elas ficaram conhecidas pela coragem e por participações arrojadas nas ações armadas. Não foi a quantidade de mulheres participando dessas organizações que rompeu com os papeis tradicionais, mas a qualidade dessa atuação.

Mesmo atuantes as mulheres se deparavam com barreiras dentro das organizações em que participavam, que em geral não absorviam sua participação completamente. Seja porque o questionamento a valores e comportamentos machistas era tratado como um tema menor frente às grandes questões da revolução; seja porque consideravam a gravidez e a maternidade como algo incompatíveis com a militância, e mesmo por uma certa "divisão sexual" das tarefas revolucionárias. Era raro que chegassem a ser dirigentes dessas organizações, mas algumas vezes elas se encarregavam das ações mais perigosas, justamente por serem menos visadas pelas forças repressoras. Muitas tiveram papel de destaque em combates armados contra as forças de segurança do regime. Das mulheres que participaram da guerrilha urbana, cerca de 45 foram mortas ou estão desaparecidas até os dias atuais. Quando não eram guerrilheiras, as mulheres atuavam como enfermeiras e professoras, como na Guerrilha do Araguaia, em que foram o primeiro elo de integração com a população camponesa local.

Essas militantes, não só na guerrilha, mas também nos partidos clandestinos, eram consideradas duplamente transgressoras. Primeiro, por desafiarem a ordem estabelecida, na tentativa de derrubar o regime militar, em segundo lugar, por contrariarem o papel de mães, esposas e donas de casa que a ditadura e a sociedade patriarcal reservavam para elas. Rompiam, assim, com estereótipos do que é ser mulher, ocupando o espaço público, a política, e até a luta armada. Por isso mesmo, quando eram capturadas pelo regime, as forças repressoras tentavam recolocá-las em seu "devido lugar". Eram chamadas de "vagabundas" e "prostitutas" e eram obrigadas a ficar nuas em frente aos agentes da ditadura, sempre do sexo masculino. Quando encarceradas depois da tortura eram tratadas como igual dureza como conta o depoimento de Criméia Alice Schimidt de Almeida ou as memórias sobre a Torre das Donzelas.

A própria tortura das mulheres era diferente daquela destinada aos homens. Para além das perversidades que eles sofriam, elas foram alvo sistemático de violência sexual. Muitas grávidas sofreram abortamentos forçados durante as sessões de tortura. Em outros casos, eram aplicados choques elétricos em seus órgãos genitais, com ameaças de que não conseguiriam mais engravidar, foram estupradas por vários agentes do estado. Nem as crianças eram poupadas do terror: algumas mulheres foram torturadas em frente a seus filhos ou foram impedidas de amamentá-los. Crianças também foram torturadas física e psicologicamente para atingir suas mães.

Não foram apenas as jovens mulheres de classe média e universitárias que se organizaram durante o regime militar. A rápida urbanização das cidades brasileiras, sobretudo da cidade de São Paulo ocupada por migrantes vindos do Nordeste, de Minas Gerais e do interior paulista, fez expandir a organização às periferias. As comunidades começaram a ver surgir lideranças femininas que percebiam as dificuldades socioeconômicas e políticas a partir das dificuldades de seu cotidiano e se reuniam nos movimentos de bairro.

Nesses encontros, elas se uniam para pressionar o poder público por melhores condições de vida, lutando por moradia, escolas, postos de saúde, transporte coletivo, creches. Eram donas de casa, trabalhadoras urbanas, faxineiras, empregadas domésticas, comerciárias. Pessoas que, pelos laços de vizinhança e solidariedade, desenvolvidos para enfrentar a dura sobrevivência, se encontravam nas paróquias, sob a proteção principalmente da igreja católica, criando, assim, uma forma de organização e participação social das mulheres, em plena ditadura militar.

Apesar de muitas vezes estarem ligadas ao catolicismo, tradicionalmente conservador em termos comportamentais e da visão do papel feminino, as mulheres das classes populares acabaram desenvolvendo uma pauta própria de reivindicações, que incluía respeito dos seus companheiros, denúncias de violências domésticas [2]e igualdade de oportunidades.

Assim surgiram os clubes de mães, as associações de bairros, a oposição sindical, as comunidades eclesiais de base, o movimento contra o custo de vida. Em grande medida isso tudo ocorreu sob a proteção da Cúria Metropolitana de São Paulo, dirigida pelo cardeal Dom Paulo Evaristo Arns, que abriu suas paróquias para acolher essa nova organização popular no período mais violento da ditadura militar, de 1970 a 1974, durante o governo do general Médici.

Além de militantes de base e lideranças políticas das organizações de esquerda, as mulheres tinham outras facetas que se tornaram importantes na luta pela anistia e pelos direitos humanos: companheiras, mães, filhas, irmãs, organizadas nas mais diversas formas de luta, procurando por maridos, filhas e filhos, pais, irmãos, incansáveis diante dos portões dos presídios. Por exemplo, em 1968 com o aumento das manifestações e da repressão contra a juventude surge um movimento de mães em defesa de seus filhos no Rio de Janeiro, que ficou conhecido como União Brasileira de Mães. Essas mulheres se conheceram, uniram-se e formaram comissões de familiares de presos e desaparecidos. Aquelas que haviam saído dos cárceres da ditadura iam se incorporando a essas comissões, levando sua experiência de luta e o testemunho de seu sofrimento. Desses grupos iria se originar o Movimento Feminino pela Anistia que, unindo mulheres e homens, se estendeu pelo país, ampliado pela formação do Comitê Brasileiro pela Anistia (CBA) e seus comitês regionais espalhados por vários estados. As mulheres lideraram e formaram grande parte das lideranças na luta pela anistia, em diversas organizações.

Nos anos 60 no Brasil surgiu a chamada Segunda Onda do feminismo, um movimento que no mundo inteiro crescia vinculado a nova esquerda, ao movimento negro, pacifistas e anti colonial. Sua reivindicação por direitos econômicos e políticos era indissociável das demandas por liberdade sexual e pelo direito ao próprio corpo. Essa associação se expressou na famosa citação de Simone de Beauvoir: o pessoal é político.

O contexto brasileiro trouxe um elemento importante para o feminismo daqui que foi a luta contra a ditadura. As mulheres eram presença constante nos movimentos de oposição ao governo e estavam envolvidas ao mesmo tempo nos movimentos de mulheres e no ativismo feminista. Para a maioria das organizações de oposição ao governo a luta das mulheres não era identificada como parte essencial da libertação do povo, o essencial era a luta de classes - o mais viria como decorrência - assim as feministas foram muitas vezes acusadas de trazerem questões pequeno-burguesas para o debate político perdendo o foco da luta mais geral contra o regime militar. Por outro lado, durante esse período houve um forte debate, que acompanhou o movimento feminista, sobre se as mulheres deveriam atuar na luta geral contra a ditadura ou na luta especifica pelos direitos das mulheres; ou mesmo nas duas juntas.

Respondendo a essas e outras questões foram várias as correntes de pensamento feminista que se formaram a partir de análises diferentes do patriarcado e da sociedade como um todo. Por isso é importante falarmos em feminismos no plural, já que a forma como cada um dos grupos entendia a sociedade e o funcionamento da opressão determinou suas formas de organização.

O ano de 1975 foi definido pela Organização das Nações Unidas (ONU) como o Ano Internacional da Mulher (e o primeiro ano da Década da Mulher), o que representou uma importante oportunidade para os grupos de mulheres. Em países como o Brasil que viviam sob regimes autoritários a agenda da ONU funcionou como uma justificativa institucional para reuniões estimulando o debate e a demanda de políticas voltadas para as mulheres.

Isso não significou o fim das restrições para suas reuniões. Em outubro de 1975, por exemplo, patrocinado pela Cúria Metropolitana, e pelo Centro de Informação da ONU foi realizado o seminário "Encontro para Diagnóstico da Mulher Paulista", na Câmara Municipal. Ainda que liderado por mulheres que já vinham realizando grupos de reflexão e estudos sobre a situação da mulher, o seminário precisou da autorização do DOPS. Por questionarem os padrões de família e de feminilidade as organizações feministas colidiam com a ideologia disseminada pelo regime.

Obviamente, o Ano da mulher não mudou a cultura machista e opressora, mas estimulou as mulheres a se organizarem e a lutarem por temas específicos: direitos iguais para trabalho igual, liberdade sexual, direito ao prazer, direito a contraceptivos, direito ao aborto, contra a violência sexual em casa e na rua, contra a imagem estereotipada nos meios de comunicação. A partir de 1975, vários grupos se organizaram: Sociedade Brasil Mulher, Associação Nós Mulheres, Centro da Mulher Brasileira, Associação das Mulheres de A E Carvalho, SOS Mulher, Coletivo Feminino da Sexualidade e Saúde da Mulher, União Brasileira de Mulheres, Grupo de Mulheres Lésbico Feministas (GLF), e muitas outras, em São Paulo, Rio de Janeiro, Recife, Salvador, Belo Horizonte e outros estados.

Tudo isso era parte das transformações em curso. A participação feminina nos sindicatos cresceu mais do que o aumento da sua participação no mercado de trabalho. Entre 1970 e 1978, o numero de filiações de mulheres em sindicatos cresceu 176%. Assim nasceu também o trabalho de mulheres no interior dos sindicatos e, não sem resistência, começaram a formar, grupos, diretorias, núcleos voltados às mulheres e suas demandas.

Nesse período também surgiu a imprensa feminista publicando importantes jornais da imprensa alternativa: Brasil Mulher (de 1975 a 1980), com uma tiragem de 10 mil exemplares, o Nós Mulheres (de 1976 a 1978), Maria Quitéria (1977), nos anos 80 surgiram Mulherio (de 1981 a 1988), Mulher liberta Mulher (1980) e Chana com Chana (1981).

De 1975 a 1981, vários foram os momentos em que as mulheres unificaram suas atuações, fortalecendo a organização e o sucesso do movimento: em 1978, no Movimento pela Anistia, iniciado por elas; em 1979, no Movimento de Luta por Creches nos locais de Moradia; e, em 1979, 1980 e 1981, nos Três Congressos da Mulher Paulista, cujas decisões subsidiaram o processo da Constituinte.

As organizações políticas das mulheres resultou em mudanças importantes tanto nas organizações e movimentos sociais em relação às pautas feministas como nos direitos sociais e políticos assegurados por lei. O movimento deixou sua marca na Constituição de 1988, mas também em outras legislações mais recentes como a lei Maria da Penha (2006) e na regulamentação dos direitos das Trabalhadoras Domesticas (2015). A sub-representação das mulheres em espaços de poder, a permanência da violência contra as mulheres, a desigualdade salarial e tantos outros diretos negados tornam atual a luta das mulheres por igualdade e liberdade.

Das portas das cadeias à anistia (Trechos retirados do livro "Habeas corpus : que se apresente o corpo", da Secretaria de Direitos Humanos da presidência da República, de 2010).
Na busca incessante por seus familiares presos ou desaparecidos, as mulheres iam para a frente dos presídios, buscando informações. Criméia de Almeida, que tão logo saiu da prisão passou a procurar por seu marido, André Grabois, desaparecido no Araguaia, lembra que no começo "encontrávamos outros familiares, mas agíamos com desconfiança, muito medo, sempre nos perguntando sobre os outros: será que aquele homem é realmente familiar de algum preso? Levou um tempo, mas acabamos criando certa relação".

Diva Santana, que procurava por sua irmã Dinaelza Santana Coqueiro, também desaparecida no Araguaia, queria montar uma rede de apoio. Conta: "foi muito difícil a gente conseguir. O primeiro passo foi achar os familiares (...). A gente ia na universidade, no local de trabalho, para buscar maiores dados sobre essas pessoas. Foi assim que conseguimos juntar os familiares".

Rosalina Santa Cruz, ex-presa política, que procurava por seu irmão desaparecido, Fernando Santa Cruz Oliveira, lembra que foi importante o apoio da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) e de dom Paulo Evaristo Arns: "Muitas tardes fui à Cúria Metropolitana de São Paulo apenas para poder estar com outras famílias, como a minha, praticamente para chorar juntos, trocar informações e conversar com dom Paulo Evaristo Arns, sempre pronto para nos ouvir, para nos ajudar". Os familiares iam também aos escritórios de advogados de presos políticos. Ali descobriam um novo caso, uma outra mãe, outra família na mesma angústia.

Em 1975, Terezinha Zerbini, esposa de um general cassado, promoveu um abaixo assinado com a assinatura de 16 mil mulheres em favor da anistia. Surgia o Movimento Feminino pela Anistia. Maria Augusto Capistrano, esposa do desaparecido David Capistrano foi uma das participantes entusiastas do MFA. Ela lembra: "E começaram a acontecer aquelas reuniões no Teatro Ruth Escobar, grandes assembleias. A discussão era em torno da necessidade de um movimento pela anistia que abrangesse a sociedade e não fosse só ligado ao setor feminino. Então surgiu a ideia do Comitê Brasileiro pela Anistia (CBA)".

Familiares de presos e desaparecidos deram contribuição relevante para os Comitês Brasileiros de Anistia que se propagaram pelo país, adquiriram envergadura e grande repercussão pública até à conquista da anistia em 28 de agosto de 1979.

Filmografia/Documentarios/Videos
A Memoria que me Contam (2013)
Resumo: Um drama irônico sobre utopias derrotadas, terrorismo, comportamento sexual e a construção de um mito. Um grupo de amigos, que resistiram à ditadura militar, e seus filhos vão enfrentar o conflito entre o cotidiano de hoje e o passado quando um deles está morrendo.
Memórias Femininas da Luta Contra a Ditadura Militar" (2015)
Resumo: O documentário é um projeto do Laboratório de Estudos do Tempo Presente (Instituto de História/UFRJ) que aborda a trajetória de mulheres que atuaram na resistência à ditadura militar a partir de depoimentos do acervo "Marcas da memória: história oral da anistia no Brasil".
Ditadura militar e violência sexual . Glenda Mezarobba
Breve entrevista com Glenda Mezarobba, mestre e doutora em ciência política apresenta de forma sintética como o tema da violência sexual foi abordado pela CNV.
Que Bom te Ter Viva (1989)
Resumo: O filme aborda a tortura durante o período de ditadura no Brasil, mostrando como suas vítimas sobreviveram e como encaram aqueles anos de violência duas décadas depois. Mais do que descrever e enumerar a tortura, o filme mostra o preço que as mulheres pagaram, e ainda pagam, por terem sobrevivido à experiência de tortura.
Repare Bem (2012)
Resumo: Documentário narra três gerações de mulheres uma mesma família marcada pela resistência política. As câmeras contam a historia de Denise Crispim, filha de pais militantes, companheira do militante Eduardo Leite, conhecido como Bacuri. Estando grávida enfrenta o assassinato de seu irmão e a prisão de sua mãe. Com o nascimento da pequena Eduarda, Denise consegue asilo político no Chile, embora o golpe de Pinochet force mãe e filha a se mudarem para a Itália. Mais de quarenta anos após os fatos, as duas recebem anistia do governo brasileiro, e decidem contar a sua história.
Torre das Donzelas (2013)
Resumo: O documentário conta a história da luta das presas políticas no Brasil a partir da vida de mulheres militantes de esquerda e ex-companheiras de cela de Dilma Rousseff na ditadura militar. Elas estiveram presas juntas na década de 70 na Torre das Donzelas, como era chamado o conjunto de celas femininas no alto do Presídio Tiradentes, em São Paulo.
Várias Vidas de Joana (2009)
Resumo: Feito inteiramente de imagens de arquivo, o filme mostra a vida de Joana, uma mulher nascida no interior que se mudou para o Rio de Janeiro em 1968 para estudar. Sua história é contada junto como parte do momento histórico por vezes se confundindo com a da própria ditadura.
Livros e textos por seção: Tabus e Luta por Direitos
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· MORAES, Maria Lygia Quartim. "Feminismo e política: dos anos 60 aos nossos dias". Estudos de Sociologia, v. 17, n. 32, 2012.

· MORAES, Maria Lygia Quartim. A experiência feminista dos anos setenta. Araraquara: FCL/UNESP, 1990.

· ________ "Mulheres em Movimento". In Vinte anos de Feminismo. Conselho da Condição Feminina. São Paulo: Nobel, 1985.

· PINTO, Céli Regina Jardim. Uma história do feminismo no Brasil. São Paulo: Perseu Abramo, 2003.

· SARTI, Cyntia Andersen . Feminismo no Brasil: uma trajetória particular. Cadernos de Pesquisa n. 64, no Fundação Carlos Chagas, 1988.

· SARTI, Cyntia Andersen. "O feminismo brasileiro desde os anos 1970: revisitando uma trajetória". Revista de Estudos Feministas, Florianópolis, v. 12, maio-agosto/2004.

· SILVA, Flávia Candido da. A mobilização feminista no brasil e suas conquistas para a visibilidade da violência em razão do gênero..

· TELES, Amelinha; LEITE, Rosalina Santa Cruz. Da guerrilha à imprensa feminista: a construção do feminismo pós luta armada no Brasil (1975 - 1980). São Paulo: Editora Intermeios, 2013.

· TELES, Maria Amélia de Almeida. Breve história do feminismo no Brasil. São Paulo: Editora Brasiliense, 1993.

· VARELA, Nuria Feminismo para principiantes.
Links: A história do movimento feminista Rose Marie Muraro sobre o feminismo Às mulheres da Guerrilha do Araguaia Mulheres falam das marcas deixadas Mulheres e a ditadura militar Mulheres na resistência contra a ditadura Mulheres mortas e desaparecidas na ditadura Exposição homenageia mulheres que lutaram contra a ditadura Mesa em 2014, no marco dos 50 anos do golpe, sobre mulheres e a ditadura: Mulheres integraram "grupo de fogo" da luta armada durante a ditadura militar Violência contra mulheres é tema na Comissão da Verdade de São Paulo Livro "Luta Substantivo Feminino" Livro "A mulher que era o general da casa" Mulheres do Araguaia Mulheres torturadas pela ditadura depõem na Comissão da Verdade Comissões da Verdade debatem violência da ditadura contra as mulheres Mães e guerreiras que enfrentaram a ditadura A torre das donzelas O feminismo político e a luta contra a ditadura civil-militar, de Maria Lygia Quartim de Moraes Regime militar: Repressão à mulher teve duas frentes nas ditaduras Amelinha Teles e a incansável luta contra o machismo: dos anos 1960 aos dias de hoje Movimento Feminista Brasileiro/ Movimento de Mulheres. Uma versão histórica Testemunhos das mulheres que ousaram combater a Ditadura Livro "Onde está meu filho?"

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As mulheres sempre estiveram presentes nos movimentos de contestação e mobilizações ao longo da nossa história. No período da Ditadura não foi diferente. Elas resistiram de muitas formas: se organizaram em clubes de mães, associações, comunidades eclesiais de base, em movimentos contra o custo de vida e por creches.

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15 mulheres foda do passado que deveríamos ter conhecido na escola.

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15 mulheres foda do passado que deveríamos ter conhecido na escola.

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15 mulheres foda do passado que deveríamos ter conhecido na escola

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Glogster: algo más que un cartel | Nuevas tecnologías aplicadas a la educación | Educa con TIC

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Conocimos Glogster en mayo en una presentación de herramientas web2.0 en las Jornadas de Getxolinguae 2009. Posteriormente, en los encuentros de Edublogs 2009, lo incluimos en un taller de herramientas 2.0. En el verano comenzaron a proliferar los glogs por la blogosfera y, desde entonces, se está consolidando como una herramienta con un enorme potencial.

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Dia Internacional Da Mulher

Campanha da ONU Mulher adapta o célebre 'Onde está Wally?' para falar de gênero e ciência

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"Encontrar uma mulher em ciência/tecnologia não deveria ser tão complicado. Trabalhemos juntos por uma representação equitativa no trabalho", diz a campanha a ONU Mulher criada pela agência DDB, de Dubai. As imagens, aqui reproduzidas, são uma adaptação do célebre "Onde está Wally?" para falar de gênero e ciência.

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Dia Internacional Da Mulher Campanha da ONU Mulher adapta o célebre 'Onde está Wally?' para falar de gênero e ciência Recomanar no Facebook Twittear Otros Fechar Recomendar no Linkedin Recomendar no GooglePlus Recomendar no Pinterest "Encontrar uma mulher em ciência/tecnologia não deveria ser tão complicado.

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Saiba o que muda quando o aprendizado passa pelas mãos a partir de experiências que o Porvir conheceu e prepare-se para imaginar, conectar, apertar, errar e construir

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Saiba o que muda quando o aprendizado passa pelas mãos a partir de experiências que o Porvir conheceu e prepare-se para imaginar, conectar, apertar, errar e construir

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Saiba o que muda quando o aprendizado passa pelas mãos no especial sobre Educação Mão na Massa

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Beyond Curie-a design project celebrating women in STEM

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Beyond Curie is a design project that highlights badass women in science, technology, engineering + mathematics.

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CRIANDO QUEBRA CABEÇAS DIGITAIS

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Millions of free jigsaw puzzles created by a large community. Create, play, share jigsaw puzzles and compete with other users.

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O projeto Literacia Digital de Adultos (LIDIA) é um projeto do Instituto de Educação da Universidade de Lisboa. Nasce do Prémio Inclusão e Literacia Digital atribuído pela Fundação para a Ciência e Tecnologia (Rede TIC e Sociedade) ao trabalho desenvolvido entre 2011-2014 no seio do projeto TACCLE2 (Teachers’ Aids on Creating Content for Learning Environments), um projeto europeu dedicado à estimulação do uso das tecnologias digitais no Currículo escolar

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A capacidade de nos conectarmos a pessoas que apreciamos e que comungam dos nossos interesses é uma realidade bem presente nas nossas vidas, que se manifesta sobretudo nas redes sociais. Importa, por isso, conhecer melhor os recursos que temos à nossa disposição para partilhar ideias com outros de maneira cada vez mais eficiente e segura!

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O Programa Meninas Digitais é direcionado às alunas dos últimos anos do ensino fundamental, do ensino médio e do ensino para que conheçam melhor as áreas de Computação e das Tecnologias da Informação e Comunicação, de forma a motivá-las a seguir carreira nessas áreas.