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Arte del disputare (in greco ἐριστική τέχνη) attraverso schermaglie dialettiche volte a far prevalere la propria tesi, indipendentemente dal suo contenuto di verità.

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L' eristica (dal greco erìzein, "battagliare", probabilmente per indicare l'arte di battagliare con le parole) è una evoluzione della Prima Sofistica di Protagora e di Gorgia. All'eristica, infatti, non interessa se un discorso possa essere vero o falso né le definizioni delle parole che vengono impiegate; il suo unico fine è quello di confutare il proprio avversario e di persuaderlo di avere ragione mediante la retorica.

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storia della filosofia antica: origini, definizioni, periodi, problemi

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PRIMA LEZIONE DI FILOSOFIA ANTICA || #LostInAncientPhilosophy

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PRIMA LEZIONE DI FILOSOFIA ANTICA: non è una sintesi, altrimenti nel titolo ci sarebbe scritto sintesi, non lezione. Il video, come peraltro la playlist, è pensata per gli studenti universitari (che di un bigino non hanno bisogno) in quanto intende ripercorrere la storia della filosofia offrendo approfondimenti e spunti di ricerca.

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orfismo Movimento la cui fondazione è tradizionalmente attribuita al mitico cantore Orfeo. La questione dell'o. è apparsa complessa fin dall'antichità, e sembra che Aristotele esprimesse dubbi perfino sull'esistenza di Orfeo ( Sulla filosofia, framm. 7 Ross). Tale circostanza si riflette sulle tendenze della critica moderna, che è passata da una fase di acritica accettazione della tradizione, che vedeva presenze orfiche dappertutto (il cosiddetto panorfismo), a una fase ipercritica (Wilamowitz, Dodds), e infine, recentemente, a una rivalutazione della tradizione. A parte le testimonianze letterarie, quella di Platone in primo luogo, che ha sicuramente recepito dall'o. il dualismo corpo-anima, le testimonianze dirette erano affidate soprattutto alle "laminette orfiche", istruzioni per il viaggio dell'anima nell'aldilà vergate su sottilissime lamine dorate trovate in alcuni sepolcri orfici di Roma, della Magna Grecia, di Creta e della Tessaglia (6°-2° sec. a.C.). Da esse sembrava risultare una dicotomia tra una corrente ascetica, orfico-pitagorica, e una corrente orfico-dionisiaca, che prometteva una beatitudine più materiale. Tuttavia la pubblicazione nel 1978 di tre lamine ossee di Olbia (5° sec. a.C.) ha radicalmente cambiato questo scenario, perché le istanze 'pitagorico-ascetiche' in esse rilevabili sono sempre collegate al nome di Dioniso. Questa scoperta restituisce credibilità al mito centrale dell'o., incentrato intorno a questa divinità. Tra i fondamentali concetti della misteriosofia orfica è quello della purificazione (testimoniato, per es., in Platone, Repubblica, II, 364 e), cioè la necessità di riscattare la mescolanza di cose estranee da cui deriva l'impurità: l'anima caduta nel mondo terreno è il segno di questa indebita mistione, che ha causato l'origine stessa dell'uomo sulla Terra. Si ha inoltre una escatologia di condanna per coloro che non si curano di purificarsi (che si concreta sia nelle punizioni dell'Ade sia nella reincarnazione in corpi inferiori attraverso il ciclo delle rinascite) e un'escatologia di premio, che nella testimonianza di Platone consiste in una sorta di ebrietà-estasi eterna nel "banchetto dei puri" ( Repubblica, II, 363 c-d). Direttamente connessa con i temi di purificazione ed escatologia è la dottrina della metempsicosi (➔). La condanna orfica del corpo è anch'essa attestata in un noto luogo platonico ( Cratilo, 402 b) in cui è stabilita l'equazione σῷμα=σῆμα, che però non è attribuita agli orfici, per i quali tuttavia il corpo sarebbe, se non proprio una tomba, un carcere che da ogni parte cinge l'anima e la tiene in custodia, come si dice nello stesso testo, attribuendo questa posizione "a quelli che sono con Orfeo". In base a questa e altre testimonianze platoniche, ciò che si condanna non è tanto il corpo, quanto la caduta dell'anima in esso, il quale è dunque custodia (φρουρά) nel senso ambivalente del termine. Altro notevole aspetto della religiosità sofica orfica è la speculazione teogonica e cosmogonica, di cui sono figure centrali il Tempo, la Notte primordiale e l'uovo cosmico, nonché l'esoterismo e il carattere iniziatico delle dottrine. Elementi di pensiero orfico si trovano, oltre che in Platone, in Pitagora, Empedocle e Ferecide di Siro e si conserveranno nello gnosticismo e in tutta l'antichità pagana post-classica, fino ai filosofi neoplatonici.

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Movimento la cui fondazione è tradizionalmente attribuita al mitico cantore Orfeo. La questione dell'orfismo è apparsa complessa fin dall'antichità, e sembra che Aristotele esprimesse dubbi perfino sull'esistenza di Orfeo (Sulla filosofia, framm. 7 Ross).

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Orfeo e gli animali; mosaico romano d'età imperiale (Palermo, Museo archeologico), in cui il musico suona la lira rendendo mansuete le bestie selvatiche.

L' orfismo è un movimento religioso misterico, sorto in Grecia, presumibilmente verso il VI secolo a.C., intorno alla figura di Orfeo, considerato il fondatore.

La figura di Orfeo - collegata a quella di un antico "missionario" greco in terra tracia, che vi perse la vita nel tentativo di trasferire il culto di Apollo, potrebbe essere precedente alla sua adozione da parte dei maestri religiosi orfici del VI secolo a.C. Il suo inserimento nelle correnti che si fanno eredi del suo nome "era dovuta a qualcosa di più che non ad un vago sentimento di venerazione per un grande nome dell'antichità"; frutto, piuttosto, da una parte della necessità di ereditare le credenze sulla " possessione" divina, propria dell' esperienza dionisiaca, dall'altra della convinzione di dover prolungare quelle pratiche di " purezza", che erano proprie dei Misteri eleusini; tutto ciò corrisponde ai due elementi fondanti delle dottrine orfiche:

1. la credenza nella divinità e quindi nell'immortalità dell'anima, la quale è "caduta" a causa della colpa originaria dei Titani (dalla cui combustione da parte di Zeus nascono gli uomini) che hanno divorato Dioniso nella sua prima incarnazione;

2. da cui consegue, al fine di evitare la perdita di tale immortalità o finire nella continua rinascita in stati di sofferenza, la necessità di condurre un'intera vita di purezza per ottenere l'accesso ad una vita ultraterrena felice;

Se conveniamo con Pausania il mito dello smembramento di Dioniso risale all'epoca di Pisistrato, quindi al VI secolo a.C. assumendo nel corso del tempo numerose varianti che possono essere riassunte nel seguente racconto: nella teogonia orfica (diversa da quella di Esiodo dove il dio è figlio della sola Semele) Dioniso (anche Zagreus) nasce dalla relazione tra Zeus e Rea/ Demetra/ Persefone; la legittima sposa del re degli dèi, Era, decide quindi di ucciderlo e allo scopo invia i Titani che coperti il volto di gesso (γύψος), aggirano la guardia dei kuretes, e ingannando il dio infante con giochi e uno specchio, lo uccidono, in alcune versioni dopo che si è trasformato in un torello, con la Tartária mácharia (il coltello infero), smembrandolo e quindi cuocendo dapprima le carni e poi arrostendole allo spiedo, ma il dio rinasce dopo che Rea (in altre versioni è Apollo oppure Atena raccoglie il cuore che Zeus inghiotte o fa inghiottire a Semele, rigenerando il dio dopo esserselo cucito nella coscia, dopo la morte di Semele stesso) ne raccolse le membra dilaniate ricongiungendole. Proclo, che lo riferisce a Orfeo, ripreso da Károly Kerényi, per il quale il mitologema è direttamente attribuibile a Onomacrito, descrive misticamente la suddivisione delle membra del dio in sette parti, con il cuore indiviso (in quanto "essenza indivisibile dell'intelletto"); segue la manducazione e dopo che i Titani hanno mangiato Dioniso interviene Zeus che con la folgore li incenerisce. Dall'αἰθάλη (non quindi dalle ceneri, σποδός, ma dai vapori, quindi dalla fuliggine e poi materia) prodotta dalla carbonizzazione dei Titani, che nel frattempo rientrano nel Tartaro, nasce l'uomo: mescolanza dei Titani e del dio Dioniso frutto del loro banchetto.

Il motivo del rifiuto della dieta carnea, proprio della "vita orfica", risiede quindi anche nel fatto che solo tale rifiuto impedisce a Persefone, giudice dei trapassati, di rivivere il dramma del figlio sbranato dai Titani di cui gli uomini sono eredi, e quindi consente a questi di ottenere dalla dea un giudizio benevolo ovvero l'uscita dalla condizione della rinascita e l'ingresso nella vita beata.

Nel mito, Orfeo, istruito dalle muse e da Apollo, è maestro nel suonare la lira; dopo aver preso parte alla spedizione degli argonauti e aver tentato di riportare in vita la moglie Euridice, persuadendo Ade e Persefone con la sua musica, fallisce e viene poi ucciso da un gruppo di donne seguaci di Dioniso (il culto del quale viene dalla Tracia). La religione orfica è appunto un addolcimento dei misteri dionisiaci: Dioniso è figura centrale ma a differenza del dionisismo dove si pratica il sacrificio animale cruento (""), le danze orgiastiche e si beve il vino nei riti, nell'orfismo la dieta carnea è vietata, in quanto sgradita a Persefone per il ricordo dell'omicidio di Dioniso, divorato dai Titani e poi risuscitato, e quindi comportante l'impossibilità di entrare nei campi elisi nonché per la credenza nella metempsicosi in maniera simile al pitagorismo.

Famosi orfici o vicini all'orfismo nel mondo greco-romano furono Platone, Socrate, Ovidio, Eraclito, Empedocle e Virgilio. Influenzò la filosofia platonica, finendo per influenzare poi il neopitagorismo e il neoplatonismo e forse anche il cristianesimo, per poi essere riscoperto nella sua interezza dottrinale in ambienti esoterici e filosofici del Rinascimento.

Per quanto le tradizioni più recenti lo indichino come "Tracio" è opinione di alcuni studiosi, come William Keith Chambers Guthrie, che la figura di Orfeo vada piuttosto collegata a quella, non si sa quanto "storica", di un antico "missionario" greco in terra tracia che, nel tentativo di trasferire il culto di Apollo, perse la vita.

Origini dell'orfismo secondo Eric R. Dodds

Nell'Orfismo si riscontra per la prima volta un inequivocabile riferimento a un'"anima" (ψυχή, psyché), contrapposta al corpo (σῶμα sōma) e di natura divina, resta però non chiara l'origine di questa nuova nozione. Eric R. Dodds ritiene di individuare questa origine nella colonizzazione greca del Mar Nero avvenuta intorno al VII secolo a.C. che consentì alla cultura greca di venire a contatto con le culture sciamaniche proprie dell'Asia centrale, in particolar modo con quella scita. Tale sciamanesimo fondava le proprie credenza sulle pratiche estatiche laddove però non era il dio a "possedere" lo sciamano quanto piuttosto era l'"anima" dello sciamano che aveva esperienze straordinarie separate dal suo corpo. Alla base di queste conclusioni, Dodds pone l'analisi di alcuni personaggi, degli ἰατρόμαντες ("iatromanti"), veggenti e guide religiose, che, come Abari, giunsero dal Nord in Grecia trasferendo il culto di Apollo Iperboreo; o anche di alcuni Greci come Aristea, il quale, originario dell' Ellesponto, si trasferì, almeno idealmente, nel Nord, sede delle sue percezioni sciamaniche, così come un altro Greco d'Asia, Ermotimo di Clazomene. Questi personaggi erano talmente diffusi nell'Atene del VI-V secolo a.C. che Sofocle nell' vi allude senza la necessità di nominarli.

Influenza dell'orfismo nella storia religiosa europea

L'importanza dell'orfismo nella storia della cultura religiosa, e più in generale nella storia del pensiero occidentale è enorme. Da Pindaro in poi, appare la concezione - sconosciuta ai Greci - della natura divina dell'uomo, il quale alberga in sé una parte mortale, umana, e una parte immortale e divina.

Il testo di Pindaro che per primo riporta l'idea della natura divina della vita umana è un frammento, il 131 b, che così recita:

"Il corpo di tutti obbedisce alla morte possente,
e poi rimane ancora vivente un'immagine della vita, poiché solo questa
viene dagli dèi: essa dorme mentre le membra agiscono, ma in molti sogni
mostra ai dormienti ciò che è furtivamente destinato di piacere e sofferenza."

Anche se il concetto di , nella Grecia antica, rappresentava il soffio vitale che animava il corpo e quindi aveva una vaga connotazione supernaturale, il nuovo concetto di un'anima divina contrapposta al corpo mortale ed umano portava un'interpretazione puritana della vita e della religione.

Orfeo, fondatore dell'Orfismo[32], ritratto in un kratēr attico a figure rosse risalente al V secolo a.C. (Metropolitan Museum of Art di New York).

Lo stesso argomento in dettaglio: Orfeo.

Orfeo è considerato il fondatore dell'orfismo. Egli fonde in sé l'elemento apollineo e dionisiaco: come figura apollinea è il figlio o il pupillo del dio Apollo, che ne protegge le spoglie, è un eroe culturale, benefattore del genere umano, promotore delle arti umane e maestro religioso; in quanto figura dionisiaca, egli gode di un rapporto simpatetico con il mondo naturale, di intima comprensione del ciclo di decadimento e rigenerazione della natura, è dotato di una conoscenza intuitiva e nella vicenda stessa vi sono evidenti analogie con la figura di Dioniso per il riscatto dagli Inferi della Kore ("fanciulla", attributo di Persefone ma in questo caso riferito ad Euridice per Orfeo e alla madre Semele per Dioniso). Orfeo domina la natura selvaggia, i mostri, può addirittura sconfiggere la morte temporaneamente (anche se nelle versioni più celebri alla fine viene sconfitto perdendo la persona che doveva salvare, a differenza di Eracle, Demetra e Dioniso). Istruito dalle muse (tra cui sua madre Calliope) e dallo zio (o padre) Apollo, è il più grande musicista, tramite la sua lira; dopo aver preso parte alla spedizione degli argonauti, cerca di riportare in vita la moglie Euridice, persuadendo Ade e Persefone con la sua musica, ma fallisce per essersi voltato a guardarla prima dell'uscita (rompendo la condizione imposta); decide di abbandonare quindi l'amore e il culto dionisiaco, per dedicarsi alla musica e alla predicazione religiosa (per altri anche all' omoerotismo): per questo viene poi ucciso da un gruppo di menadi, donne seguaci di Dioniso. La sua lira viene posta fra le stelle, il corpo, smembrato come fu quello di Dioniso dai Titani, la testa (che continua a cantare) trasportata dal fiume e custodita e poi sepolta da Apollo, dalle muse o dalle ninfe, mentre la sua anima si ricongiunge ad Euridice, non nell' ade ma in un aldilà beato.

Divinità venerate

Apollo del Belvedere, copia romana di età ellenistica (350 a.C.), Musei Vaticani

Le principali figure religiose orfiche, venerate attraverso la vita etica, sono tre divinità figlie di Zeus: Apollo, Dioniso e sua madre Persefone (anch'essa figlia di Zeus); e difatti come detto l'apollineo e il dionisiaco, vengono combinati nell'orfismo.

Il Dioniso detto "Richelieu", copia romana di un originale del 300 a.C. circa, attribuito a Prassitele o all'ambiente prassitelico (Parigi, Museo del Louvre)

L'orfismo si diffuse nel mondo romano dopo la proibizione dei baccanali; Ovidio e Virgilio parlano di Orfeo e delle dottrine orfiche (le divinità greche diventano quelle romane di Giove, Apollo, Bacco ( Liber) e Proserpina) nelle Metamorfosi, nelle Georgiche e nell' Eneide.

Le cosmogonie, le teogonie e le antropogonie orfiche

La tradizione orfica, come quella mitologica greca, si dispone non secondo un modello unificato frutto di un sistema teologico, quanto piuttosto come un insieme di varianti. Così nella Storia della teologia, testo andato perduto opera di Eudemo da Rodi, allievo di Aristotele, sarebbero state raccolte le varie teogonie come quelle di Omero, Esiodo, Orfeo, Acusilao, Epimenide, Ferecide, ma anche quelle non greche come le babilonesi, persiane e fenicie, a dimostrazione della presenza delle diverse tradizioni teogoniche e cosmogoniche che attraversavano il mondo greco.

Dante Gabriel Rossetti, Orfeo ed Euridice, disegno; Persefone, commossa da Orfeo, permette ad Euridice di andare mentre Ade è addormentato.

Una cosmogonia e teogonia di tipo "parodistico", ma di derivazione orfica la si riscontra in Aristofane (V-IV secolo a.C.) negli (vv. 693-702). Tale brano è ritenuto il testo più antico attribuibile all'Orfismo, "esso riproduce sinteticamente la forma scritta più antica delle Teogonie orfiche, evocata anche da Platone, da Aristotele e trasmessa da Eudemo".

Alcuni frammenti (relativi al Column XXI) dell'inno orfico del Papiro di Derveni[41].

Nel 1962 viene rinvenuto un rotolo di papiro all'interno di una tomba macedone collocata a Derveni (nei pressi di Salonicco) datata al IV secolo a.C. Per quanto semicarbonizzato parte del contenuto del papiro è stato recuperato: conterrebbe un commento a una teogonia orfica e forse all'opera di Eraclito.

Il testo di Derveni coincide per molti contenuti con un altro, presente nel trattato titolato Sul mondo ( Peri kosmou) datato alla prima metà del I a.C. e attribuito allo [pseudo]-Aristotele. Un frammento, che richiama Eudemo da Rodi (IV secolo a.C.) riprende la Notte come origine di tutte le cose. Un'altra teogonia di stampo orfico è quella attribuita a Ieronimo e a Ellanico, di datazione incerta e che viene riportata nel modo più esauriente da Damascio nel VI secolo d.C. dove il Tempo (Chronos) (da non confondere con Kronos) genera l'uovo e da esso nasce un essere dall'aspetto sia femminile che maschile, con le ali d'oro, le teste del toro sui fianchi, un enorme serpente sul capo, questo essere conteneva in sé tutti i semi delle creature future, il nome di questo essere nato dall'Uovo era Phanes (Protogono), anche chiamato Zeus o Pan (Πάν). Un'ulteriore teogonia orfica emerge dai Discorsi sacri ( hieroi logoi, in ventiquattro rapsodie detta anche Teogonia rapsodica), di cui diversi autori neoplatonici riportano alcuni passi attribuiti a Orfeo, ma probabilmente frutto di una rielaborazione di materiale arcaico avvenuta tra il I e il II secolo d.C..

Orfeo ucciso dalle menadi, in uno stamnos a figure rosse, risalente al V secolo a.C., (Museo del Louvre)

Nel complesso queste teogonie presentano un inizio caratterizzato da una sfera perfetta nella Notte cosmica, quindi, successivamente, ancora una totalità rappresentata da Phanes (Luce, "vengo alla Luce") androgino e con le ali dorate, completo in sé stesso, tuttavia dai lineamenti irregolari, e, infine, da questa unità ancora perfetta un insieme di accadimenti conducono a dei processi di differenziazione. Quindi emerge Zeus in cui tutto viene riassorbito e rigenerato nuovamente per una seconda processione, dalla quale emerge Dioniso il quale, tuttavia, per una macchinazione di Era, sposa di Zeus, verrà divorato dai Titani. Zeus irato scaglia contro costoro il fulmine: dalla fuliggine provocata dalla combustione dei Titani sorgono gli uomini composti dalla materia di questa, mischiata con la parte dionisiaca frutto del loro banchetto.

Nell'Orfismo, l'origine delle cose prende radice nella Notte e nell'Uovo primordiale che rappresenta l'unità, il microcosmo. La dischiusura dell'uovo degrada l'unità dell'essere ed impone che al suo smembramento in più elementi venga affiancata una ricerca di ricomposizione dell'unità. Questo ritorno allo stato originario di purezza, presente unicamente alla nascita, è rispecchiata dall'avvento del Dioniso orfico che riconquista lo stato di purezza perduto solamente alla sesta generazione.

Dioniso Zagreo

Lo stesso argomento in dettaglio: Zagreo.

In antropologia Dioniso rappresenta il mito della "resurrezione del Dio ucciso". La versione religiosa orfica della venuta al mondo di Dioniso ribattezza il dio col nome di Zagreo. Secondo Ovidio, Zagreo (Zαγρεύς) è il figlio che Ade, sotto forma di serpente, ebbe dalla moglie Persefone (o, secondo altre versioni, nato da Persefone e il padre Zeus) Tale nome appare per la prima volta nel poema dal VI secolo Alcmenoide, nel quale si dice: Potnia veneranda e Zagreo, tu che sei sopra tutti gli dei. Secondo Diodoro Siculo, i Cretesi consideravano Dioniso figlio di Ade, o Zeus, e Persefone e loro conterraneo. Di fatto gli epiteti di Dioniso a Creta erano Cretogeno, Ctonio, in quanto figlio della regina del mondo sotterraneo, e appunto Zagreo.

Secondo questo mito, Zeus aveva deciso di fare di Zagreo il suo successore nel dominio del mondo, provocando così l'ira di sua moglie Era. Zeus aveva affidato Zagreo ai Cureti affinché lo allevassero. Allora Era si rivolse ai Titani, i quali attirarono il piccolo Zagreo offrendogli giochi, lo rapirono, lo fecero a pezzi e divorarono le sue carni. Le parti rimanenti del corpo di Zagreo furono raccolte da Apollo, che le seppellì sul monte Parnaso; Atena invece trovò il cuore ancora palpitante del piccolo e lo portò a Zeus.

In base alle diverse versioni:

Zeus avrebbe mangiato il cuore di Zagreo, poi si sarebbe unito a Semele e questa avrebbe partorito Dioniso.

Zeus avrebbe fatto mangiare il cuore di Zagreo a Semele che avrebbe dato al dio divorato una seconda vita, generando appunto Dioniso.

Zeus punì i Titani fulminandoli, e dal fumo uscito dai loro corpi in fiamme sarebbero nati gli uomini. Questa versione è narrata anche da Nonno di Panopoli nelle Dionisiache.

Negli Inni orfici gli dei non emergono dal Caos o dalla Notte ma da Chronos come in altre teogonie orfiche; nell'elenco dei sovrani degli dei riportate negli Inni, Dioniso è il sesto, dopo Fanes, Notte, Urano, Kronos e Zeus); "l'ultimo re degli dei, investito da Zeus; il padre lo pone sul trono regale, gli dà lo scettro e lo fa re di tutti gli dei". Sempre negli Inni Orfici, che differiscono sia dalle Dionisiache che dalla teogonia esiodea dalle Metamorfosi di Ovidio, per l'ordine cronologico, Dioniso viene fatto a pezzi dai Titani e ricomposto da Apollo. E, parlando della nascita di Dioniso: "La prima è dalla madre [Persefone o Semele], un'altra è dalla coscia [di Zeus, dopo la fine di Semele], la terza avviene quando, dopo che è stato straziato dai Titani, e dopo che Rea ha rimesso insieme le sue membra, egli ritorna in vita". Nelle altre versioni, nasce da Persefone come Zagreo, viene ucciso dai Titani, rinasce da Semele e poi cresce nella coscia del padre per poter completare la gravidanza dopo che Semele, ingannata da Era, è stata fulminata e bruciata dallo splendore di Zeus. Dioniso viene perciò chiamato "il fanciullo dalla doppia porta" o il nato due volte ( digènes).

Un'antica etimologia popolare, farebbe risalire invece da di-agreus (perfetto cacciatore), il nome Zagreo.

La "salvezza" orfica e il bios orphikos

Secondo l'antropogonia orfica, l'umanità prende origine nei resti dai Titani fulminati da Zeus, colpevoli di aver sbranato il dio Dioniso.

Questo mito è al fondamento della dualità fra corpo e anima introdotta dall'Orfismo: Dioniso è l'anima (tendenzialmente legata al bene), mentre i Titani sono il corpo (tendenzialmente legato al male) che va purificato.

Dioniso bambino munito di corna in una scultura romana del II secolo d.C.

"L'uovo, per gli orfici, è all'origine della vita, ne è la pienezza stessa: una vita però che degrada progressivamente sino al non-essere dell'esistenza individuale."[62]. L'uovo (riprendendo il mito dell'uovo cosmico, quindi, rappresenta per gli Orfici la compiutezza delle origini, ma in ambito greco può inerire anche ad altri miti come quello che riguarda la nascita di Elena. In questo particolare di un'anfora, dipinta da Python (IV secolo a.C.), rinvenuta nella Tomba 24 di Andriuolo ed esposta presso il Museo archeologico nazionale di Paestum, viene raccontata per mezzo di una scena teatrale uno dei miti riguardanti la nascita di Elena (Ἑλένη), che nella versione più famosa è invece figlia di Leda sedotta dal padre degli dei olimpici in forma di cigno, e sorella dei Dioscuri. Nel mito orfico Zeus intende unirsi con Nemesi, la dea che indica la potenza della "giusta ira" nei confronti di coloro che violano l'ordine naturale delle cose. Ma Nemesi, piena di pudore, fugge il re degli dèi, dapprima lungo la terra, poi in mare e infine in cielo dove assunto il corpo di un'oca viene raggiunta da Zeus che prende la forma di un cigno unendosi in questo modo alla dea. Ermes raccoglie l'uovo, frutto dell'unione divina, e lo consegna a Leda (Λήδα), moglie del re di Sparta Tindareo (Τυνδάρεως). Compito della coppia regale è ora quello di eseguire la volontà divina di Zeus, ovvero di porre l'uovo divino su un altare ancora caldo delle ceneri di un sacrificio, provocandone in questo modo la schiusa.

Qui viene raffigurata la ekkolapsis (ἐκκόλαψις, la schiusa dell'uovo) da dove emerge la divina e bellissima Elena, circondata da Leda e da Tindareo. Alcuni studiosi hanno ritenuto di scorgere delle connessioni tra queste raffigurazioni del mito di Elena e le teologie orfiche diffuse lungo le colonie greche in Italia[63].

Il valore dell'anima immortale rispetto al valore del corpo che la imprigiona fa conseguire un nuovo paradigma rispetto ai valori dell'esistenza umana. Ma la morte di per sé non porta la liberazione dell'anima immortale. Essa, per le dottrine orfiche, è destinata a rinascere periodicamente (dottrina della reincarnazione o metempsicosi). Tale liberazione poteva essere conseguita, secondo gli orfici, seguendo una "vita pura", la "vita orfica" ( bios orphikos Ὀρφικὸς βίος) dettata da una serie di regole non derogabili, la principale delle quali consiste nell'astinenza dalle uccisioni da cui consegue il rifiuto del culto sacrificale, implicando un'alimentazione a base di vegetali.

Considerando il rifiuto del sacrificio animale e la conseguente alimentazione vegetariana, l'unico atto di servizio divino per gli orfici, come per i pitagorici, resta l'offerta di incenso, preghiere e talvolta ascetismo; vi è anche il rifiuto di mangiare fave (anche qui come nel pitagorismo) e uova, e di bere vino, o meglio, di ubriacarsi.

1. ^ () Alberto Bernabé, Poetae epici Graeci, testimonia et fragmenta, Pars II, fasc. 1-2: Orphicorum et Orphicis similium testimonia et fragmenta, Monaco di Baviera, 2005.

"In the sixth century BCE, a religious movement that modern historians call Orphism appeared in Greece around the figure of Orpheus, the Thracian enchanter"

2. ^ William Keith Chambers Guthrie, I Greci e i loro dèi, Bologna, il Mulino, 1987, pp. 370 e segg..

3. ^

"Il primo a introdurre i Titani in un poema fu Omero, il quale affermò che essi sono dei e risiedono nel Tartaro. [...] Appreso da Omero il nome dei Titani, Onomacrito ordinò i "Sacri Misteri" di Dioniso e scrisse nel suo poema che Dioniso patì le sue pene per le mani dei Titani"

Su Onomacrito cfr. Erodoto, Historìai, VII, 6,3.

4. Marcel Detiene (^ Dioniso e la pantera profumata) evidenzia come il gesso sia sovente sovrapposto alla calce viva che è indicata con il termine títanos (τίτανος) ovvero quel genere di cenere (τέφρα) bianca frutto della combustione di qualsiasi calcare. Dal che "in tutte queste tradizioni incontriamo esseri nati dalla terra, e più precisamente formati da quell'elemento terroso mescolato al fuoco indicato, dal loro nome, come títanos, calce viva."

5. La prima attestazione della cottura delle carni del dio è in Eufurione di Calchide, framm. 14 Powell; anche ^ Callimaco framm. 643 Pfeiffer.

6. Filodemo di Gadara, ^ Sulla pietà 44; anche Diodoro Siculo (ma qui è Demetra non Rea a raccogliere le membra, sempre che le due divinità non siano identificate) III, 62, 2-8; in Proclo e Olimpiodoro (OF 211 [1-2]) è Apollo a ricongiungere le membra; in Proclo Plat. Tim. 35a (OF 210 [1]) e Clemente Alessandrino, Protrettico II, 18 (OF 35) è Atena che ne raccoglie il cuore.

7. La manducazione delle membra è attestata in ^ Firmico Materno. De errore profanarum religionum 6 (OF 214 [2]).

8. Il primo collegamento tra la dieta carnea degli uomini e lo sbranamento di Dioniso da parte dei Titani è in ^ Plutarco, De esu carnium, 996 C anche OF 210.

9. ^ William Keith Chambers Guthrie, I Greci e i loro dèi, Bologna, il Mulino, 1987, pp. 370 e segg..

10. Per una breve introduzione sul processo di colonizzazione greca di questa area cfr. ^ La regione degli Stretti e il Mar Nero in Hans-Joachim Gehrke La Grecia settentrionale; Storia Einaudi dei Greci e dei Romani vol.4. Torino, Einaudi, 1996, pp.985 e sgg.

11. ^ Eric R. Dodds, I Greci e l'irrazionale, Milano, Rizzoli, 2009, p. 195.

"Ho tentato fin qui di delineare il percorso di un'eredità spirituale, che muove dalla Scizia attraverso l'Ellesponto e passa per la Grecia d'Asia, si combina probabilmente con qualche residuo di tradizione minoica sopravvissuta a Creta, emigra verso il lontano Occidente con Pitagora e trova il suo ultimo autorevole rappresentante nel siciliano Empedocle. Questi uomini diffusero la credenza in un io separabile, che mediante tecniche adatte può staccarsi dal corpo anche durante la vita; in un io più antico del corpo, al quale esso sopravviverà."

12. ^ Nils Martin Persson Nilsson, Johan Harm Croon e Charles Martin Robertson, Oxford Classical Dictionary, trad. it. Dizionario di antichità classiche. Cinisello Balsamo (Milano), San Paolo, 1995, p.1521).

13. Acusilao di Argo visse prima delle guerre persiane, compose la Γενεαλογίαι in cui riportò, modificandola, la di Esiodo. Cfr. Felix Jacoby, ^ Die Fragmente der griechischen Historiker, 1, 1-2; Karl Wilhelm Ludwig Müller, Fragmenta historicorum graecorum I, 100.

14. VI secolo a. C. Sull'aedo e indovino Epimenide cfr.: Diels-Kranz III, A, 4; Plutarco ^ Vita di Solone XII; Diogene Laerzio Vite.... I, 110; Platone Leggi I, 642 d, e III, 677 d; per la sua teogonia cfr. A. Bernabé, La teogonia di Epimenide. Saggio di ricostruzione in E. Federico e A. Visconti (a cura di) Epimenide cretese Napoli, 2001, pp.195-216; sulla figura G. Pugliese Carratelli, Epimenide in Tra Cadmo e Orfeo, Bologna, Mulino, 1990, pp. 365 e sgg. e Giorgio Colli, La sapienza greca vol.II. La teogonia di Epimenide (Χρησμοί) possiede delle analogie sia con quella esiodea che con quella orfica, individuando le potenze prime nell'Aria e nella Notte, genitrici del Tartaro e quindi del restante cosmo. Taumaturgo, fu anche estatico vivendo al pari di Aristea esperienze di viaggio fuori dal corpo (DK 3). Il dio principale di Epimenide era tuttavia lo Zeus cretese; Plutarco sostiene che lo stesso Epimenide veniva indicato come Κούρης νεός (nuovo Curete).

15. VI secolo a.C. Autore del poema cosmogonico Επτάμυχος (^ Le sette caverne, indicato anche come Θεοκρασία o Πεντάμυχος), individua come divinità primordiali ed eterne: Zas (Ζὰς, analogo a Zeus), Chthonie (Χθονίη, poi dopo aver avuto in dono la Terra diviene Gaia) e Chronos (Χρόνος). Dal seme di Chronos, defluirono gli elementi di terra, acqua e fuoco che allocati in sette (o cinque) antri dell'universo furono all'origine della restante generazione degli dèi e quindi del cosmo. La teogonia di Ferecide influì, o fu influenzata, sulle teogonie orfiche e quindi su quelle pitagoriche. Cfr. DK 7. Su Ferecide cfr. Giorgio Colli, La sapienza greca vol.II.

16. ^
"Uomini nati nel buio della vostra vita, simili alla stirpe caduca delle foglie, essere fragili, impasto di fango, vane figure d'ombra, senza la gioia delle ali, fugaci come il giorno, infelici mortali, uomini della razza dei sogni, date ascolto a noi: immortali e sempre viventi, creature del cielo, ignari di vecchiezza, esperti di indistruttibili pensieri. Ascoltate da noi tutta la verità sulle cose del cielo e la natura degli uccelli, sull'origine degli dèi e dei fiumi, e dell'Erebo e del Caos. Conoscerete il vero, e da parte mia direte a Prodico di andare alla malora, per l'avvenire. In principio c'erano il Caos e la Notte e il buio Erebo e il Tartaro immenso; non esisteva la terra, né l'aria né il cielo. Nel seno sconfinato di Erebo, la Notte dalle ali di tenebra generò dapprima un uovo pieno di vento. Col trascorrere delle stagioni, da questo sbocciò Eros, fiore del desiderio: sul dorso gli splendevano ali d'oro ed era simile al rapido turbine dei venti. Congiunto di notte al Caos alato nella vastità del Tartaro, egli covò la nostra stirpe, e questa fu la prima che condusse alla luce. Neppure la razza degli immortali esisteva avanti che Eros congiungesse gli elementi dell'universo. Quando avvennero gli altri accoppiamenti, nacquero il cielo e l'oceano e la terra, e la razza immortale degli dèi beati"

17. ^ Pseudo-Aristotele, Sul mondo, traduzione di Giorgio Colli, vol. 1, pp. 195 e segg..

18. ^ Eudemo da Rodi, Frammento 150, in Orfici. Testimonianze e frammenti nell'edizione di Otto Kern, traduzione di Elena Verzura, 28 [1], Milano, Bompiani, 2011, p. 227.

"La teologia esposta nell'opera del peripatetico Eudemo come se fosse di Orfeo ha taciuto tutto ciò che è intellegibile, in quanto totalmente indicibile e inconoscibile [...] ha posto come principio la Notte, dalla quale inizia pure Omero, anche se non ha reso continua la genealogia."

19. ^
"Tale teogonia [...] è di cronologia assai incerta: contro l'opinione precedente (cf. per es. Zeller I I, 128-129) che la riteneva più tarda della teogonia rapsodica, si è poi affermata la tesi che vada datata tra la teogonia secondo Eudemo (Kern, Ziegler). E se realmente anche questo frammento si può accettare come sua testimonianza, si potrebbe collocarne la data fra il terzo secolo a.C. e il primo secolo d.C."

20. ^ Jean-Pierre Vernant, Mito e religione in Grecia antica, Roma, Donzelli, 2009, pp. 49-50.

"Nel racconto del suo smembramento da parte di Titani che lo divorano, della sua ricorstruzione a partire dal cuore conservato intatto, [...] della nascita , a partire dalle loro ceneri, della razza umana [...] lo stesso Dioniso assume nella sua persona di dio, il doppio ciclo di dispersione e di riunificazione, nel corso di una "passione" che impegna direttamente la vita degli uomini perché fonda miticamente l'infelicità della condizione umana al tempo stesso in cui apre ai mortali, la prospettiva della salvezza."

21. ^ Nonno di Panopoli, Dionisiache VI, 165-172. Traduzione di Daria Gigli Piccardi, Milano, Rizzoli, 2006, pp. 483-485

22. ^ Jean-Pierre Vernant, La cucina del sacrificio in terra greca, p. 56.

"Negli orfici, la condanna radicale del sacrificio, assimilato all'uccisione sacrilega commessa in origine dai Titani, implica un modo del tutto diverso di concepire lo status dell'uomo e, nello stesso tempo, il rifiuto della religione ufficiale. [...] Fatti della stessa materia bruciata degli esseri da cui sono nati, gli umani portano, in virtù della loro eredità titanica, il peso della colpa criminale che ha segnato la loro origine e che li ha destinati a una vita di espiazione. Ma essi partecipano anche di Dioniso, di cui i loro antenati hanno assimilato la carne divorandone una parte. [...] Accettando di sacrificare agli dèi un animale alla maniera di Prometeo, come vuole il culto ufficiale, gli uomini non fanno altro che ripetere, all'infinito, la colpa dei Titani. Rifiutando invece questa pratica, vietandosi di versare sangue animale, evitando l'alimentazione carnea per consacrarsi a una vita purificata dall'ascesi, e nello stesso tempo estranea alle norme sociali e religiose della città, gli uomini si spoglierebbero di tutto ciò che la loro natura comporta di titanico e reintegrerebbero in Dioniso quella parte di loro stessi che è divina."

Testi in traduzione italiana

Gabriella Ricciardelli (a cura di), Inni Orfici, Milano, Fondazione Valla-Mondadori, 2000.

Paolo Scarpi (a cura di), Le religioni dei misteri, Milano, Fondazione Valla-Mondadori, 2004, Vol. 1: Eleusi, Dionisismo, Orfismo.

Otto Kern (a cura di), Orfici. Testimonianze e frammenti, Milano Bompiani 2011.

Marisa Tortorelli Ghidini (a cura di), Figli della terra e del cielo stellato. Testi orfici con traduzione e commento, Napoli, M: D'Auria 2006.

Studi

Angelo Bottini, Archeologia della salvezza. Milano, Longanesi, 1992.

Eric R. Dodds, I Greci e l'Irrazionale. Firenze, La Nuova Italia, 1978.

Cornelia Isler-Kerényi, Dionysos nella Grecia arcaica: Il contributo delle immagini. Pisa-Roma, Istituti editoriali e poligrafici, 2001.

Vittorio Macchioro, Zagreus. Studi intorno all'orfismo, a cura di Christian Pugliese, Milano, Mimesis, 2014.

Orfismo , su Treccani.it - Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.

Guido Calogero, ORFISMO , in Enciclopedia Italiana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1935.

orfismo , in Dizionario di filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2009.

(EN) Orphic religion , su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.

Orfismo, rapsodie e aspetti latenti nelle origini dell'idea di Europa , su psicolab.net. URL consultato il 26 ottobre 2009 (archiviato dall'url originale il 5 marzo 2016).

I misteri orfici: testo di impostazione apologetica volto a negare un'influenza dell'orfismo sul cristianesimo

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L' orfismo è un movimento religioso misterico, sorto in Grecia, presumibilmente verso il VI secolo a.C., intorno alla figura di Orfeo, considerato il fondatore. La figura di Orfeo - collegata a quella di un antico "missionario" greco in terra tracia, che vi perse la vita nel tentativo di trasferire il culto di Apollo, potrebbe essere precedente alla sua adozione da parte dei maestri religiosi orfici del VI secolo a.C.

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Videolezioni su Pitagora dalla piattaforma di Rai Cultura

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Videolezioni su Pitagora dalla piattaforma di Rai Cultura

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L'antilogia è una tecnica utilizzata soprattutto dai sofisti: consiste nel pronunciare sia un discorso di difesa che uno di accusa relativamente alla medesima questione. Questa impostazione consente di mostrare il relativismo delle conoscenze, mentre può essere usato anche solo a scopo puramente didattico o per mostrare la propria abilità oratoria.

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Dal gr. ἀντιλογική, sott. τέχνη "arte di contraddire, di confutare la tesi opposta". Così fu definita la sofistica, in quanto manifestava nei suoi maestri, e assumeva di conferire ai seguaci, la capacità di opporre a qualsiasi opinione l'opinione antitetica, e di dimostrarla validamente. Questo aspetto della sofistica si manifestò specialmente nell'eristica.

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Esistono risposte giuste e sbagliate o dipende tutto dalla qualità della retorica prodotta a difesa di ciascuna risposta? Vediamo cosa ne dicono Gorgia e Protagora! Ringrazio come sempre Baphos per la grafica.

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Anassagora, Democrito, Empedocle, Eraclito, Katia Venezia, Parmenide, Pericle, Aristotele

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I FISICI PLURALISTI I fisici pluralisti sono quei filosofi che cercano di trovare una sintesi tra la filosofia di Eraclito e quella di Parmenide. Da Eraclito riprendono il divenire della natura, da Parmenide l'unicità dell'essere.

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1. La sofistica. I perché di una condanna e della rivalutazione contemporanea

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Ho realizzato un videocorso di filosofia antica per WeSchool.
Questi sono i link ai singoli video:

I fisici ionici: Talete, Anassimandro, Anassimene
Eraclito
Pitagora
I Pitagorici e il numero
Senofane
Parmenide, dal discorso all'Essere
Parmenide, dall'intuizione all'Essere
La scuola eleatica: Zenone e Melisso
Empedocle
Anassagora
Democrito e l'atomismo
Introduzione alla sofistica
Protagora e Gorgia: il relativismo e la retorica
Socrate, la vita e le fonti
Socrate, la politica, la città
Socrate, l'intellettualismo etico e l'insegnabilità della virtù
Socratici: megarici, cinici, cirenaici
Platone, vita e opere
Platone, la natura e la funzione del dialogo
Platone, la polis
Platone, l'eros
Platone, le idee, la conoscenza, la caverna
Platone, la dialettica e il Bene
Aristotele, vita, opere, pensiero
Aristotele, la logica e il metodo
Aristotele, la metafisica: sostanza, potenza e atto
Aristotele, la fisica, l'astronomia, la teologia
Aristotele, la fisica degli organismi e la psicologia
Aristotele, l'etica e l'eudaimonia
Aristotele, la politica, la poetica, la retorica
Gli Stoici, un'introduzione
Gli Stoici, la logica
Gli Stoici, la fisica
Gli Stoici, l'etica
Epicuro
L'eclettismo e la Nuova Stoà
Lo scetticismo
Dall'Accademia antica al Neoplatonismo
Plotino: l'Uno, l'Intelletto, l'Anima
Plotino: la materia, il male, l'etica
Agostino: l'uomo e Dio
Agostino: Dio e l'uomo

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La filosofia antica in quarantadue videolezioni | YATTARAN

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Ho realizzato un videocorso di filosofia antica per WeSchool.

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Talete, Anassimandro, Anassimene, Pitagora - Filosofia #1

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La dottrina della metempsicosi: il dualismo anima-corpo - I pitagorici e il kosmos armonico

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La dottrina della metempsicosi: il dualismo anima-corpo - I pitagorici e il kosmos armonico

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La dottrina della metempsicosi: il dualismo anima-corpo - I pitagorici e il kosmos armonico

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Uploaded by Treccani Scuola on 2016-11-12.

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PROTAGORA - "Di tutte le cose é misura l´uomo"

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PROTAGORA - "Di tutte le cose é misura l´uomo"

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La tetraktys e i numeri speciali - I pitagorici e il kosmos armonico

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La tetraktys e i numeri speciali - I pitagorici e il kosmos armonico

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La tetraktys e i numeri speciali - I pitagorici e il kosmos armonico

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Empedocle: filosofi pluralisti e quattro radici

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Democrito e l’atomismo: vuoto, materia, movimenti atomici

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Zenone: negazione della pluralità e del movimento

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Filosofia: problemi, aree di indagine, glossario, periodi e fonti

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Pitagora e Pitagorici: introduzione storica alla figura di Pitagora

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Scuole pitagoriche: organizzazione e didattica

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Presocratici: introduzione e concetti principali

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La scuola di Mileto: Talete, Anassimene e Anassimandro

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L´ENCOMIO DI ELENA di GORGIA - La riflessione sull'uomo e sul linguaggio nell'Atene de V secolo

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L´ENCOMIO DI ELENA di GORGIA - La riflessione sull'uomo e sul linguaggio nell'Atene de V secolo

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Il portale di RAI Cultura dedicato alla filosofia

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Nelle interviste contenute nel filmato, tratte dall' Enciclopedia Multimediale delle Scienze Filosofiche, lo storico della Filosofia Mario Vegetti (Milano, 1937 - 2018) e il filosofo tedesco Hans Georg Gadamer (Marburg 1900-2002), approfondiscono alcuni aspetti del pensiero di Protagora (Abdera ca. 485 a. C.).
Dopo una breve introduzione sulla vita del filosofo greco, considerato il primo sofista della storia, Mario Vegetti afferma che Protagora svincola il concetto di giustizia da ogni principio trascendente, per ricondurlo unicamente alla legge positiva della città. Gli uomini, pertanto, in quanto cittadini sono "la misura dei valori" perché promulgano le leggi che stabiliscono ciò che è giusto. Si tratta, sostiene Vegetti, di una tesi pericolosa per la stessa democrazia, perché le norme morali e politiche, private di un fondamento oggettivo, vengono a trovarsi completamente in balia del potere che le impone.
Secondo Gadamer, Protagora è un oratore politico, ed il principio "l`uomo è misura di tutte le cose" è un'affermazione di carattere politico, da interpretarsi nel senso che è necessario riferire i nostri scopi all'agire sociale e politico, per soddisfare le esigenze di volta in volta attuali.

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Nelle interviste contenute nel filmato, tratte dall' Enciclopedia Multimediale delle Scienze Filosofiche, lo storico della Filosofia Mario Vegetti (Milano, 1937 - 2018) e il filosofo tedesco Hans Georg Gadamer (Marburg 1900-2002), approfondiscono alcuni aspetti del pensiero di Protagora (Abdera ca. 485 a. C.).

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METAMORFOSI || L'ATOMO da Democrito a Schroedinger feat. Dottor SadRay e Professor Lele

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antropologia etica democrito - Che cos'è l'anima per democrito? Che cos'è la felicità per democrito?

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Questa Cmap, creata con IHMC CmapTools, contiene informazioni relative a: antropologia etica democrito, Politica Cosmpolitismo, saggio cittadino del mondo

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importanza di democrito nella storia della scienza

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nulla viene dal nulla nulla torna al nulla

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democrito natura - che cos'è la natura per Democrito?

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Questa Cmap, creata con IHMC CmapTools, contiene informazioni relative a: democrito natura, NATURA Atomi, nulla = non essere quindi gli atomi sono costituenti ultimi della materia, Meccanicismo esistenza delle cose caratteristiche ed evoluzione dipendono unicamente da - cause efficienti - e naturali rifiuto Finalismo o Teleologia comprensione realtà sue caratteristiche

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460 a.c. - 360 a.c. circa) e' il principale teorico dell'atomismo - discepolo di leucippo di cui elabora la teoria atomistica; - viaggia e studia (egitto

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india) - si reca ad atene dove è influenzato dalla sofistica; - appassionato ricercatore assorbito nelle sue indagini; - gli vengono attribuiti molti scritti non pervenutici

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Questa Cmap, creata con IHMC CmapTools, contiene informazioni relative a: Democrito gnoseologia, teoria esplicativa di ciò che i sensi mostrano, ragione e ignorando i dati sensibili, Conoscenza 2 tipi Oscura, GNOSEOLOGIA Conoscenza, Democrito GNOSEOLOGIA, continuità e integrazione insieme formano la SCIENZA, per Democrito osservazione sensibile dati, Genuina razionale, SCIENZA per

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AccademiaIISF: Antonio Gargano - Parmenide (versione integrale)

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Lezione del 1/12/1994 tenuta all'Istituto Italiano per gli Studi Filosofici dal prof. Antonio Gargano, segretario generale. Trovaci anche su Facebook: cerca Sostenitori dell'Istituto Italiano per gli Studi Filosofici! Follow us on Facebook: search Sostenitori dell'Istituto Italiano per gli Studi Filosofici!

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Pitagora e Pitagorici: rapporto con l’orfismo e dottrina dell’anima armonia

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Pitagora e l’aritmogeometria: il numero come principio

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Domanda 2.00: Eraclito e lo scorrere delle cose

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Buon halloween a tutti, carissimi! Speriamo che scorra nel migliore dei modi possibili! Lasciate un commento se il video vi è piaciuto ma anche se non vi è piaciuto, così magari cercherò di migliorare nel prossimo. Se invece non sei iscritto, iscriviti e osserviamo insieme come muta il mondo! Ringrazio C.M.

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Uno sguardo furtivo ai filosofi presocratici Talete, Anassimene e Senofane, buona visione! Un ringraziamento particolare a Baphos (per l'aiuto dato volontariamente) e a Moira Orfei (per l'aiuto dato involontariamente)

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La sofistica: Protagora, Gorgia e minori

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Talete e l'acqua - Gli ionici e la ricerc

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Talete e l'acqua - Gli ionici e la ricerc

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Talete e l'acqua - Gli ionici e la ricerca

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I PITAGORICI E IL KOSMOS ARMONICO - L´ARITMO-GEOMETRIA: L´ARMONIA DEL MONDO

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I PITAGORICI E IL KOSMOS ARMONICO - L´ARITMO-GEOMETRIA: L´ARMONIA DEL MONDO

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I pitagorici e il kosmos armonico - L'aritmo-geometria: l'armonia del mondo

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ALETHEIA E DOXA di PARMENIDE -                   NASCITA DELL´ONTOLOGIA

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ALETHEIA E DOXA di PARMENIDE -                   NASCITA DELL´ONTOLOGIA

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Aletheia e doxa di Parmenide - Nascita dell'ontologia nella riflessione di Parmenide

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Uploaded by Treccani Scuola on 2017-01-17.

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Filosofia greca in pillole da www.homolaicus.com: I Sofisti: Protagora e Gorgia

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Filosofia greca in pillole da www.homolaicus.com

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La tradizione ha legato la fama di Pitagora alla dimostrazione del teorema che porta il suo nome. Eppure, questo personaggio mitico è stato non solo matematico ma filosofo, uomo politico, scienziato, legislatore, mistico. La straordinaria avventura umana e intellettuale di Pitagora, sospesa tra storia e leggenda, è raccontata da tre eminenti studiosi: Giovanni Pugliese Carratelli, Marcelle Detienne e Walter Burkert.