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Après Toni Cyclone et La Révolte Canaque d'Yves Frémion, voici une nouvelle page de web-lecture proposée aux lecteurs du Cri du Cagou. Nous remercions Anacho du BD Exhumator qui nous l'a gentiment partagée.

La bande dessinée "Cannibale" est parue aux éditions Emmanuel Proust, en 2009 dans la collection "Atmosphères", et a été dessinée par Emmanuel Reuzé d'après le roman éponyme de Didier Daeninckx (publié en 1998 par les éditions Verdier).

Pierre FAESSEL nous présentait la BD sur le Cri du Cagou l'année-même de sa parution.

L'histoire : Paris, Exposition coloniale de 1931... Arrachés de force à leur terre, des dizaines de kanak sont présentés, sous l'étiquette " Anthropophages " au pavillon de la Nouvelle-Calédonie. Soudain, le directeur de l'exposition échange des kanak contre des crocodiles allemands ! Gocéné, séparé de sa fiancée, n'a plus qu'une seule solution : s'enfuir pour la retrouver !

Écrit pour le 150 e anniversaire de l'abolition de l'esclavage, un récit bouleversant de l'écrivain Didier Daeninckx magistralement adapté en BD par Emmanuel Reuzé. Cette sordide affaire montre les dérives d'un système colonial à son apogée, et fait aujourd'hui partie de l'Histoire commune entre la France et la Nouvelle-Calédonie.

À savoir qu'en 2006, la réalisatrice Manuella Ginestre en avait tourné une excellente version amateur pour le Festival du cinéma de La Foa, avec Jérémy Karé dans le rôle du vieux Gocéné, ARRÊT SUR IMAGE visible ci-dessous.
(Toujours à la pointe cette Manuella Ginestre !)
Voici donc la BD "Cannibale" de Didier Daeninckx & Emmanuel Reuzé. Si la lecture vous a plu, n'hésitez pas à parcourir Amazon et d'autres sites de ventes par correspondance pour la trouver.
Cliquez sur la première image pour l'agrandir et pour les lire les suivantes comme un diaporama.
"Cannibale", BD complète.

En espérant qu'un jour peut-être, Anacho nous trouve la BD "Le Retour d'Ataï"...
(oui, oui, prends-le comme un défi Anacho !!)
En attendant, le Cri du Cagou vous souhaite un très bon weekend.

Ecrit par : Trapard Creteux ( 937 Posts)

Affreux, Sale et Méchant.

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Le Cri du Cagou - (BD) "Cannibale" de Didier Daeninckx et Emmanuel Reuzé

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Après Toni Cyclone et La Révolte Canaque d'Yves Frémion, voici une nouvelle page de web-lecture proposée aux lecteurs du Cri du Cagou. Nous remercions Anacho du BD Exhumator qui nous l'a gentiment partagée. La bande dessinée "Cannibale" est parue aux éditions Emmanuel Proust, en 2009 dans la collection "Atmosphères", et a été dessinée par Emmanuel Reuzé d'après le roman ...

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La colonisation

En 1774, le Britannique James Cook accoste au Nord de la Grande Terre et marque ainsi la " découverte " européenne de l'île. L'archipel, qu'il baptise " Nouvelle- Calédonie " parce que le relief lui rappelle l'Ecosse, accueillera rapidement les premiers échanges entre autochtones et visiteurs (santaliers, missionnaires protestants et catholiques...).

En 1853, Napoléon III prend possession du territoire au nom de la France, le destinant dix ans plus tard à devenir une colonie pénitentiaire. Durant trente-quatre ans, y seront déportés condamnés de droit commun ou politiques, comme Louise Michel, révolutionnaire pendant la Commune. L'installation du bagne va de paire avec une expulsion accrue des populations kanak de leurs terres. Deux grandes révoltes kanak en 1878 et 1914 sont durement réprimées.

L'émergence sur la scène internationale

À la fin du XIXe siècle, le sous-sol de la Nouvelle Calédonie révèle de grandes richesses minières et les premiers immigrants asiatiques viennent travailler à leur exploitation. Au cours de la Seconde Guerre mondiale, la Nouvelle-Calédonie assume un rôle stratégique dans la Guerre du Pacifique.

À la fois base américaine et centre du commandement interallié dans la région, le Caillou accueillera plus d'un million d'Américains en quatre ans. L'impact sur les modes de vie et les infrastructures du territoire est considérable.

Les revendications du peuple autochtone

Le boom du nickel (1968-1971) fait entrer la Nouvelle-Calédonie dans une période industrielle effrénée. Mais la venue massive de nouveaux immigrants, alliée aux nouvelles donnes économiques et politiques, accentuent les déséquilibres entre les communautés.

Au cours des années quatre-vingt, c'est l'explosion de violence : les " Evénements " déchirent la Calédonie.

Le 22 avril 1988, deux jours avant le premier tour de la Présidentielle en France, des militants indépendantistes investissent la gendarmerie de Fayaoué, sur l'île d'Ouvéa, avant de se retrancher dans une grotte avec des otages. L'assaut est donné le 4 mai. Au total, cet épisode tragique aura fait 21 morts.

En 1988, les Accords Matignon-Oudinot - signés entre les partis indépendantistes, non-indépendantiste et l'État français - instaurent une politique de rééquilibrage, avec la création de trois Provinces et une reconnaissance officielle du peuple kanak.

Le 4 mai 1989, le leader indépendantiste Jean-Marie Tjibaou et son bras droit au FLNKS Yéwéné Yéwéné sont assassinés lors de la commémoration du drame d'Ouvéa.

Les Accords Matignon-Oudinot ouvrent toutefois la voie à la paix et en 1998, ils se prolongent avec la signature de l'accord de Nouméa qui crée un gouvernement collégial du pays à côté des trois Provinces : c'est l'assurance que les deux grandes légitimités politiques travaillent ensemble. Le nouvel enjeu devient la construction d'un destin commun pour rendre le retour à la paix définitif et asseoir la citoyenneté calédonienne.

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La colonisation En 1774, le Britannique James Cook accoste au Nord de la Grande Terre et marque ainsi la " découverte " européenne de l'île. L'archipel, qu'il baptise " Nouvelle- Calédonie " parce que le relief lui rappelle l'Ecosse, accueillera rapidement les premiers échanges entre autochtones et visiteurs (santaliers, missionnaires protestants et catholiques...).

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ZOOS HUMAINS ou l'invention du racime - Expo de Lilian THURAM

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La grande guerre et les dissensions internationales marquent une pause durant plus de trente ans dans l'organisation des expositions à Paris. Une exposition coloniale internationale avait été prévue en premier lieu à Marseille, puis à Paris pour 1920, mais la déclaration de guerre en 1914 repoussa l'échéance. Marseille organisa une exposition en 1922, et Paris décida en 1927 d'organiser un grand raout colonial dont l'enjeu était plus économique que politique. L'Europe a encore bonne conscience et les colonies restent dans l'esprit des gens un bienfait pour les indigènes et bien sûr une source de richesses inépuisable pour l'occident. L'histoire glorieuse de la colonisation française était partout à l'honneur.

Inauguration de l'exposition le 6 mai par Gaston Doumèrgue et le maréchal Liautey

Organisée au bois de Vincennes au niveau de la porte Dorée, l'exposition est inaugurée le 6 mai par le président Gaston Doumergue et le Maréchal Lyautey. En six mois, trente-trois millions quatre-cent quatre-vingt-dix mille visiteurs se promèneront à travers des temples, des huttes, des souks, les pagodes, des églises, des échoppes de laqueurs, d'ivoiriers et d'ébénistes, en pirogue, ou en car électrique, (le moyen de transport de demain nous disait-on hier), à pied, à dos d'éléphant ou de chameau, et ce sur 110 hectares autour du lac Daumesnil.

Le prix d'entrée fut fixé à 3 francs, 1,50 francs pour les familles nombreuses et les anciens combattants, gratuit pour les soldats en uniforme.
Le record d'affluence à l'expo fut atteint le dimanche 4 octobre durant lequel 567.268 visiteurs déambulèrent dans les allées de Vincennes. On pourrait noter que les recettes totales des entrées et des attractions payantes rendent l'exposition coloniale bénéficiaire de quelque 30 millions de francs pour un budget total de 243 millions.

Le premier dimanche suivant l'inauguration, dix mille visiteurs étaient attendus au zoo, il en vint cinquante mille durant cette seule journée. Conçu par l'Allemand Hagenbeck, les animaux n'étaient plus enfermés en cage comme à la ménagerie du jardin des plantes, mais dans de vastes enclos espacés sur trois hectares et demi, les spectateurs protégés par de vaste fosses.

Venus de Hambourg, cinq éléphants, vingt lions, cent-quarante babouins d'Abyssinie, quatre girafes, quatre buffles, quinze antilopes et huit zèbres composaient le noyau central de l'attraction africaine. Onze wagons furent necessaires à leur transport, jusqu'à Vincennes. Le succès du zoo conforta les autorités dans leur idée de réaliser pour la capitale un véritable jardin animalier, pour présenter la faune sauvage. Néanmoins si le zoo de 1931 ressemblait à l'actuel zoo de Vincennes, il ne se trouvait pas à son emplacement actuel, mais plus près de Saint Maurice.

On parle parfois à propos de l'exposition de 1931 d' attractions ethnographique, qu'on a appelle depuis peu, zoo humain . Ce type d'attraction, apparue en France au jardin d'acclimatation en 1877, présentait des groupes humains, enfermés dans des enclos, mise en scène dans un décor exotique. Les indigènes étaient déplacés de ville en ville à travers toute l'Europe, et petit à petit des contrats furent signés avec eux et un salaire leur était versés. Mais cette mode s'essoufflait déjà avant la première guerre mondiale et il n'y avait plus guère de ses expositions en 1914, difficile en effet d'e xposer des sauvages et en même temps de les faire défiler sous nos couleurs pour défendre la patrie.

Un excellent film d'Alexandre Rosada et Mohamed Mebtoul: Exposition coloniale Kanak 1931" qui explique le contexte et les peines endurées par les Kanak.

En 1931 une dernière une exposition canaque eu lieu au jardin d'acclimatation près du bois de Boulogne, car elle fut refusée par les organisateurs de l'exposition coloniale à Vincennes, qui préféra faire venir des artisans et leur famille pour travailler au milieu des visiteurs. On raconte ainsi qu'un petit groupe d'africains se jouait des badauds crédules en leur vendant comme objets africains, des petites sculptures fait le jour même avec les morceaux de platane et de marronnier trouvé sur place.

Selon l'avis unanime, le véritable clou de l'expo fut sans conteste le temple d'Angkor-Vat. Au bout d'une allée dallée de 300 mètres de long, cette pièce maîtresse des colonies françaises, réplique exacte de l'original mesurait 250 mètres de long et 55 de large. Mais, fait de chanvre, de plâtre et de ciment, il se dégrada sitôt les portes de l'exposition fermées et, à la merci des intempéries, fondit sous les pluies d'automne comme neige au soleil.

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Site sur les expositions universelles de Paris, les expositions coloniale et internationales

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zoos humains, expositions ethnologiques ou villages nègres restent des sujets complexes à aborder pour des pays qui mettent en exergue l'égalité de tous les êtres humains. De fait, ces zoos, où des individus "exotiques" mêlés à des bêtes sauvages étaient montrés en spectacle derrière des grilles ou des enclos à un public avide de distraction, constituent la preuve la plus évidente du décalage existant entre discours et pratique au temps de l'édification des empires coloniaux.

"Cannibales australiens mâles et femelles. La seule et unique colonie de cette race sauvage, étrange, défigurée et la plus brutale jamais attirée de l'intérieur des contrées sauvages. Le plus bas ordre de l'humanité ."

L'idée de promouvoir un spectacle zoologique mettant en scène des populations exotiques apparaît en parallèle dans plusieurs pays européens au cours des années 1870. En Allemagne, tout d'abord, où, dès 1874, Karl Hagenbeck, revendeur d'animaux sauvages et futur promoteur des principaux zoos européens, décide d'exhiber des Samoa et des Lapons comme populations "purement naturelles" auprès des visiteurs avides de "sensations". Le succès de ces premières exhibitions le conduit, dès 1876, à envoyer un de ses collaborateurs au Soudan égyptien dans le but de ramener des animaux ainsi que des Nubiens pour renouveler l'"attraction". Ces derniers connurent un succès immédiat dans toute l'Europe, puisqu'ils furent présentés successivement dans diverses capitales comme Paris, Londres ou Berlin.

Un million d'entrées payantes

Une telle réussite a, sans aucun doute, influencé Geoffroy de Saint-Hilaire, directeur du Jardin d'acclimatation, qui cherchait des attractions à même de redresser la situation financière délicate de l'établissement. Il décide d'organiser, en 1877, deux "spectacles ethnologiques", en présentant des Nubiens et des Esquimaux aux Parisiens. Le succès est foudroyant. La fréquentation du Jardin double et atteint, cette année-là, le million d'entrées payantes... Les Parisiens accourent pour découvrir ce que la grande presse qualifie alors de "bande d'animaux exotiques, accompagnés par des individus non moins singuliers". Entre 1877 et 1912, une trentaine d' "exhibitions ethnologiques" de ce type seront ainsi produites au Jardin zoologique d'acclimatation, à Paris, avec un constant succès.

De nombreux autres lieux vont rapidement présenter de tels "spectacles" ou les adapter à des fins plus "politiques", à l'image des Expositions universelles parisiennes de 1878, de 1889 (dont le "clou" était la tour Eiffel) - un "village nègre" et 400 figurants "indigènes" en constituaient l'une des attractions majeures - et celle de 1900, avec ses 50 millions de visiteurs et le célèbre Diorama "vivant" sur Madagascar, ou, plus tard, les Expositions coloniales, à Marseille en 1906 et 1922, mais aussi à Paris en 1907 et 1931.

Des établissements se spécialisent dans le "ludique", comme les représentations programmées au Champ-de-Mars, aux Folies-Bergère ou à Magic City; et dans la reconstitution coloniale, avec, par exemple, au Théâtre de la Porte-Saint-Martin, la reconstitution de la défaite des Dahoméens de Behanzin devant l'armée française...

Pour répondre à une demande plus "commerciale" et à l'appel de la province, les foires et expositions régionales deviennent très vite les lieux de promotion par excellence de ces exhibitions. C'est dans cette dynamique que se structurent, très rapidement, les "troupes" itinérantes - passant d'une exposition à une foire régionale - et que se popularisent les célèbres "villages noirs" (ou "villages sénégalais"), comme lors de l'exposition de Lyon en 1894. Il n'est dès lors pas une ville, pas une exposition et pas un Français qui ne découvrent, à l'occasion d'un après-midi ensoleillé, une reconstitution "à l'identique" de ces contrées sauvages, peuplées d'hommes et d'animaux exotiques, entre un concours agricole, la messe dominicale et la promenade sur le lac.

C'est alors par millions que les Français, de 1877 au début des années 30, vont à la rencontre de l'Autre. Un "autre" mis en scène et en cage. Qu'il soit peuple "étrange" venu de tous les coins du monde ou indigène de l'Empire, il constitue, pour la grande majorité des métropolitains, le premier contact avec l'altérité. L'impact social de ces spectacles dans la construction de l'image de l'Autre est immense. D'autant qu'ils se combinent alors avec une propagande coloniale omniprésente (par l'image et par le texte) qui imprègne profondément l'imaginaire des Français. Pourtant, ces zoos humains demeurent absents de la mémoire collective.

L'apparition, puis l'essor et l'engouement pour les zoos humains résultent de l'articulation de trois phénomènes concomitants : d'abord, la construction d'un imaginaire social sur l'autre (colonisé ou non); ensuite, la théorisation scientifique de la "hiérarchie des races" dans le sillage des avancées de l'anthropologie physique; et, enfin, l'édification d'un empire colonial alors en pleine construction.

Bien avant la grande expansion coloniale de la IIIe République des années 1870-1910, qui s'achève par le tracé définitif des frontières de l'Empire outre-mer, s'affirme, en métropole, une passion pour l'exotisme et, en même temps, se construit un discours sur les "races" dites inférieures au croisement de plusieurs sciences. Certes, la construction de l'identité de toute civilisation se bâtit toujours sur des représentations de l'autre qui permettent - par effet de miroir - d'élaborer une autoreprésentation, de se situer dans le monde.

En ce qui concerne l'Occident, on peut déceler les premières manifestations de cela dans l'Antiquité (la catégorisation du "barbare", du "métèque" et du citoyen), idée à nouveau portée par l'Europe des croisades, puis lors de la première phase d'explorations et de conquêtes coloniales des XVIe et XVIIe siècles. Mais, jusqu'au XIXe siècle, ces représentations de l'altérité ne sont qu'incidentes, pas forcément négatives et ne semblent pas pénétrer profondément dans le corps social.

Avec l'établissement des empires coloniaux, la puissance des représentations de l'autre s'impose dans un contexte politique fort différent et dans un mouvement d'expansion historique d'une ampleur inédite. Le tournant fondamental reste la colonisation, car elle impose la nécessité de dominer l'autre, de le domestiquer et donc de le représenter.

Aux images ambivalentes du "sauvage", marquées par une altérité négative mais aussi par les réminiscences du mythe du "bon sauvage" rousseauiste, se substitue une vision nettement stigmatisante des populations "exotiques". La mécanique coloniale d'infériorisation de l'indigène par l'image se met alors en marche, et, dans une telle conquête des imaginaires européens, les zoos humains constituent sans aucun doute le rouage le plus vicié de la construction des préjugés sur les populations colonisées. La preuve est là, sous nos yeux : ils sont des sauvages, vivent comme des sauvages et pensent comme des sauvages. Ironie de l'histoire, ces troupes d'indigènes qui traversaient l'Europe (et même l'Atlantique) restaient bien souvent dix ou quinze ans hors de leurs pays d'origine et acceptaient cette mise en scène... contre rémunération. Tel est l'envers du décor de la sauvagerie mise au zoo, pour les organisateurs de ces exhibitions : le sauvage, au tournant du siècle, demande un salaire!

En parallèle, un racisme populaire se déploie dans la grande presse et dans l'opinion publique, comme toile de fond de la conquête coloniale. Tous les grands médias, des journaux illustrés les plus populaires - comme Le Petit Parisien ou Le Petit Journal - aux publications à caractère "scientifique" - à l'image de La Nature ou La Science amusante -, en passant par les revues de voyages et d'exploration - comme Le Tour du monde ou le Journal des voyages -, présentent les populations exotiques - et tout particulièrement celles soumises à la conquête - comme des vestiges des premiers états de l'humanité.

Le vocabulaire de stigmatisation de la sauvagerie - bestialité, goût du sang, fétichisme obscurantiste, bêtise atavique - est renforcé par une production iconographique d'une violence inouïe, accréditant l'idée d'une sous-humanité stagnante, humanité des confins coloniaux, à la frontière de l'humanité et de l'animalité.

La race blanche naturellement supérieure

Simultanément, l'infériorisation des "exo tiques" est confortée par la triple articulation du positivisme, de l'évolutionnisme et du racisme. Les membres de la société d'anthropologie - créée en 1859, à la même date que le Jardin d'acclimatation de Paris - se sont rendus plusieurs fois à ces exhibitions grand public pour effectuer leurs recherches orientées vers l'anthropologie physique. Cette science obsédée par les différences entre les peuples et l'établissement de hiérarchies donnait à la notion de "race" un caractère prédominant dans les schémas d'explication de la diversité humaine. On assiste, à travers les zoos humains, à la mise en scène de la construction d'une classification en "races" humaines et de l'élaboration d'une échelle unilinéaire permettant de les hiérarchiser du haut en bas de l'échelle évolutionniste.

Ainsi, le comte Joseph Arthur de Gobineau, par son Essai sur l'inégalité des races humaines (1853-1855), avait établi l'inégalité originelle des races en créant une typologie sur des critères de hiérarchisation largement subjectifs comme "beauté des formes, force physique et intelligence", consacrant ainsi les notions de "races supérieures" et "races inférieures". Comme beaucoup d'autres, il postule alors la supériorité originelle de la "race blanche", qui possède, selon lui, le monopole de ces trois données et sert alors de norme lui permettant de classer le Noir dans une infériorité irrémédiable au plus bas de l'échelle de l'humanité et les autres "races" comme intermédiaires.

Une telle classification se retrouve dans les programmations parisiennes des zoos humains et conditionne largement l'idéologie sous-jacente de ces spectacles. Lorsque les Cosaques sont, par exemple, invités au Jardin zoologique d'acclimatation, l'ambassade de Russie insiste pour qu'ils ne soient pas confondus avec les "nègres" venus d'Afrique, et, lorsque Buffalo Bill arrive avec sa "troupe", il trouve sans conteste sa place au Jardin grâce à la présence d'"Indiens" dans son spectacle! Enfin, quand les lilliputiens sont présentés au public, ils entrent sans aucun problème dans la même terminologie de la différence, de la monstruosité et de la bestialité que les populations exotiques!

Du darwinisme social au colonialisme

Le darwinisme social, vulgarisé et réinterprété par un Gustave Le Bon ou un Vacher de Lapouge au tournant du siècle, trouve sa traduction visuelle de distinction entre "races primitives" et "races civilisées" dans ces exhibitions à caractère ethnologique. Ces penseurs de l'inégalitarisme découvrent, à travers les zoos humains, un fabuleux réservoir de spécimens jusqu'alors impensable en métropole.

L'anthropologie physique, comme l'anthropométrie naissante, qui constitue alors une grammaire des "caractères somatiques" des groupes raciaux - systématisé dès 1867 par la Société d'anthropologie avec la création d'un laboratoire de craniométrie -, puis le développement de la phrénologie, légitiment le développement de ces exhibitions. Elles incitent les scientifiques à soutenir activement ces programmations, pour trois raisons pragmatiques : une mise à disposition pratique d'un "matériel" humain exceptionnel (variété, nombre et renouvellement des spécimens...); un intérêt du grand public pour leurs recherches, et donc une possibilité de promouvoir leurs travaux dans la grande presse; enfin, la démonstration la plus probante du bien-fondé des énoncés racistes par la présence physique de ces "sauvages".

Les civilisations extra-européennes, dans cette perception linéaire de l'évolution socioculturelle et cette mise en scène de proximité avec le monde animalier, sont considérées comme attardées, mais civilisables, donc colonisables. Ainsi, la boucle est bouclée. La cohérence de tels spectacles devient une évidence scientifique, en même temps qu'une parfaite démonstration des théories naissantes sur la hiérarchie des races et une parfaite illustration in situ de la mission civilisatrice alors en marche outre-mer. Scientifiques, membres du lobby colonial ou organisateurs de spectacles y trouvent leur compte.

La mise en pratique des fondements anthropologiques "darwiniens" de la science politique, illustrée et popularisée par de telles exhibitions, va très vite donner une résonance au projet "eugéniste" de Georges Vacher de Lapouge et consorts, dont le programme consistait en l'amélioration des qualités héréditaires de telle ou telle population au moyen d'une sélection systématique et volontaire. Très significativement, les exhibitions de "monstres" (nains ou lilliputiens comme au Jardin zoologique d'acclimatation en 1909, bossus ou géants dans les nombreuses fêtes foraines itinérantes, macrocéphales ou "nègres" albinos comme en 1912 à Paris) connaissent au tournant du siècle une très forte popularité, qui accompagne et interpénètre le succès foudroyant des zoos humains. Sans doute eugénisme, darwinisme social et hiérarchie raciale se répondent-ils dialectiquement. Sans doute participent-ils d'une même angoisse devant l'altérité, angoisse qui trouve alors son exutoire dans une rationalisation inégalitaire des "races", dans une stigmatisation commune du "taré" et de l'"indigène".

Les "zoos humains" se trouvent ainsi au confluent d'un racisme populaire et de l'objectivation scientifique de la hiérarchie raciale, tous deux portés par l'expansion coloniale. Remarquable indice de cette confluence, les "exhibitions ethnologiques" du Jardin zoologique d'acclimatation sont légitimées, comme nous l'avons vu, par la Société d'anthropologie et par la quasi-totalité de la communauté scientifique française. Même si, entre 1890 et 1900, la Société d'anthropologie devient nettement plus circonspecte quant au caractère "scientifique" de tels spectacles, elle ne peut qu'apprécier cet afflux de populations qui lui permettent d'approfondir ses recherches sur la diversité des "espèces". La rupture va naître finalement de l'importance croissante donnée à ces divertissements appréciés du public, et surtout à leur caractère de plus en plus populaire et théâtral.

Il faut dire que ces spectacles - mais aussi les exhibitions au Champ-de-mars et aux Folies-Bergère - se structurent sur une mise en scène de plus en plus élaborée de la "sauvagerie" : accoutrement baroque, danses frénétiques, simulation de "combats sanguinaires" ou de "rites canni bales", insistance des programmes publicitaires sur la "cruauté", la "barbarie" et les "coutumes inhumaines" (sacrifices humains, scarifications...).

Entre "eux" et "nous", une barriére infranchissable Tout converge pour qu'entre 1890 et la première guerre mondiale une image particulièrement sanguinaire du sauvage s'impose. Ces "spectacles" - construits sans aucun souci de vérité ethnologique, est-il besoin de le préciser - renvoient, développent, actualisent et légitiment les stéréotypes racistes les plus malsains qui forment l'imaginaire sur l'"autre" au moment de la conquête coloniale. Effectivement, il est essentiel de souligner que la "fourniture de ces indigènes" suit étroitement les conquêtes de la République outre-mer, recevait l'accord (et le soutien) de l'administration coloniale et contribuait à soutenir explicitement l'entreprise coloniale de la France.

Ainsi, des Touaregs furent exhibés à Paris durant les mois suivant la conquête française de Tombouctou en 1894; de même, des Malgaches apparurent une année après l'occupation de Madagascar; enfin, le succès des célèbres amazones du royaume d'Abomey fait suite à la très médiatique défaite de Behanzin devant l'armée française au Dahomey. La volonté de dégrader, d'humilier, d'animaliser l'autre - mais aussi de glorifier la France outre-mer à travers un ultranationalisme à son apogée depuis la défaite de 1870 - est ici pleinement assumée et relayée par la grande presse, qui montre, face aux colonisateurs, des "indigènes" déchaînés, cruels, aveuglés de fétichisme et assoiffés de sang. Les différentes populations exotiques tendent ainsi à être toutes montrées sous ce jour peu flatteur : il y a un phénomène d'uniformisation par la caricature de l'ensemble des "races" présentées, qui tend à les rendre presque indistinctes. Entre "eux" et "nous", une barrière infranchissable est désormais dressée.

Attractifs, les "sauvages" amenés en Occident le sont sans aucun doute, mais ils suscitent un sentiment de crainte. Leurs actions et leurs mouvements doivent être strictement contrôlés. Ils sont présentés comme absolument différents, et la mise en scène européenne les oblige à se conduire comme tels, puisqu'il leur est interdit de manifester tout signe d'assimilation, d'occidentalisation aussi longtemps qu'ils sont montrés. Ainsi, dans la plupart des manifestations, il est impensable qu'ils se mélangent avec les visiteurs. Grimés selon les stéréotypes en vigueur, leur accoutrement est conçu pour être le plus singulier possible. Les exhibés doivent en outre rester à l'intérieur d'une partie précisément circonscrite de l'espace de l'exposition (sous peine d'amende retenue sur leur maigre solde), marquant la frontière intangible entre leur monde et celui des citoyens qui les visitent, les inspectent. Une frontière délimite scrupuleusement la sauvagerie et la civilisation, la nature et la culture.

Quand le corps du "sauvage" fascine Le plus frappant dans cette brutale animalisation de l'autre est la réaction du public. Au cours de ces années d'exhibitions quotidiennes, fort peu de journalistes, d'hommes politiques ou de scientifiques s'émeuvent des conditions sanitaires et de parcage - souvent catastrophiques - des "indigènes"; sans même parler des nombreux décès de populations comme lors de la présence des Indiens Kaliña (Galibi) en 1892, à Paris, peu habituées au climat français.

Quelques récits soulignent néanmoins l'effroi devant de tels spectacles. Au cœur de ceux-ci, l'attitude du public n'est pas le sujet le moins choquant : nombre de visiteurs jettent nourriture ou babioles aux groupes exposés, commentent les physionomies en les comparant aux primates (reprenant en cela l'une des antiennes de l'anthropologie physique, avide de débusquer les "caractères simiesques" des indigènes), ou rient franchement à la vision d'une Africaine malade et tremblante dans sa case. Ces descriptions - certes lacunaires - démontrent assez le succès de la "racialisation latente des esprits" chez les contemporains. Dans un tel contexte, l'Empire pouvait se déployer en toute bonne conscience et instituer en son sein l'inégalité juridique, politique et économique entre Européens et "indigènes", sur fond de racisme endémique, puisque la preuve était donnée en métropole que là-bas il n'y avait que des sauvages juste sortis des ténèbres.

Les zoos humains ne nous révèlent évidemment rien sur les "populations exotiques". En revanche, ils sont un extraordinaire instrument d'analyse des mentalités de la fin du XIXe siècle jusqu'aux années 30. En effet, par essence, zoos, expositions et jardins avaient pour vocation de montrer le rare, le curieux, l'étrange, toutes expressions du non-habituel et du différent, par opposition à une construction rationnelle du monde élaborée selon des standards européens.

Ces mascarades furieuses ne sont-elles pas finalement l'image renversée de la férocité - bien réelle celle-là - de la conquête coloniale elle-même? N'y a-t-il pas la volonté - délibérée ou inconsciente - de légitimer la brutalité des conquérants en animalisant les conquis? Dans cette animalisation, la transgression des valeurs et des normes de ce qui constitue, pour l'Europe, la civilisation est un élément moteur.

Dans le domaine du sacré, la norme sexuelle est bien évidemment première. La polygamie touche ainsi l'un des fondements socio-religieux de la famille chrétienne. Le fait que les zoos humains accueillent des familles entières - avec les différentes épouses du chef de famille - est significatif. On vient contempler au mieux une incompréhensible bizarrerie, au pis la manifestation d'une lubricité animale. Avec, dans le regard, une interrogation en suspens, le désir inassouvi d'un fantasme qui, en Occident même, est le revers de l'interdit.

Le thème de la sexualité est particulièrement développé. Pour les "Noirs", le mythe d'une sexualité bestiale, plurielle, prend corps. Dans ce mythe, dans lequel entrent des considérations physiques (une grande vitalité, de même que des organes génitaux - chez l'homme et chez la femme - que l'on considère comme surdéveloppés), se cristallise cette ambivalence fascinée pour des êtres à la frontière de l'animalité et de l'humanité. Cette vitalité sexuelle renvoie elle-même à une vitalité corporelle d'ensemble - visible par exemple dans nombre de gravures des grands journaux illustrés de l'époque évoquant le combat vigoureux de "tribus" presque nues face aux troupes coloniales -, provoquant une fascination pour le corps du "sauvage". Cette fascination est le produit de l'inquiétude, vive à la fin du XIXe siècle, de la "dégénérescence biologique" de l'Occident.

Après la conquête, la "mission civilisatrice" Dans le registre de la transgression du sacré, la récurrence du thème de l'anthropophagie est révélatrice. Alors qu'on ne sait à peu près rien à la fin du XIXe siècle d'une pratique sociale fortement ritualisée et de toute manière extrêmement limitée en Afrique subsaharienne, les images de "sauvages anthropophages" envahissent tous les médias et sont l'un des arguments les plus vendeurs des zoos humains (jusqu'à l'Exposition coloniale internationale de 1931 et la présence périphérique des Kanaks). Le cannibalisme rompt en effet un tabou majeur : le rapprochement avec le monde animal s'impose d'évidence. Les mises en scène très évocatrices à ce sujet dans les exhibitions ou dans le cadre de salles de spectacles révèlent la puissance du thème.

A partir de l'exposition universelle de 1889 jusqu'à la fin de l'entre-deux-guerres, les expositions vont se mul tiplier, et tout particulièrement les expositions coloniales. Dans la quasi-totalité d'entre elles, un "village nègre", "indochinois", "arabe" ou "kanak" est proposé à la curiosité des visiteurs. Simultanément, ces villages "nègres", puis "noirs" ou "sénégalais" - signe d'une évolution sémantique fort inté ressante au lendemain de la Grande Guerre -, deviennent des attractions autonomes, itinérantes et parfaitement instrumentalisées en province, mais aussi dans toute l'Europe ou aux Etats-Unis.

Les présentations se sont succédé, année après année, à travers quatre ou cinq "troupes" distinctes sillonnant les grandes expositions régionales, comme Amiens, Angers, Nantes, Reims, Le Mans, Nice, Clermont-Ferrand, Lyon, Lille, Nogent, Orléans... et les grandes villes (et zoos) européens comme Hambourg, Anvers, Barcelone, Londres, Berlin ou Milan, autant de lieux où ont afflué 200 000 à 300 000 visiteurs par exhibition.

Les mises en scène sont ici beaucoup plus "ethnographiques", et les "villages" ressemblent à des décors de carton-pâte dignes des productions hollywoodiennes de l'époque sur l'"Afrique mystérieuse". On admire les productions locales et l'"artisanat" commercialisé (sans doute l'un des tout premiers "arts nègres" destinés au grand public!), des formes particulières d'organisation sociale sont progressivement reconnues, quand bien même elles sont généralement montrées comme les traces d'un passé que la coloni sation doit impérativement abolir. Les reconstitutions fantaisistes de "danses indi gènes" ou les épisodes historiques fameux s'espacent et s'estompent.

Une autre conjoncture se dessine : le "sauvage" (re)devient doux, coopératif, à l'image à vrai dire d'un Empire qu'on veut faire croire définitivement pacifié à la veille de la première guerre mondiale. A cette époque, les limites territoriales de l'Empire sont en effet tracées. A la conquête succède la "mission civilisatrice", discours dont les expositions coloniales se feront les ardents défenseurs. Au militaire succède l'administrateur. Sous l'influence "bénéfique" de la France des Lumières, de la République colonisatrice, les "indigènes" sont replacés au bas de l'échelle des civilisations, alors que la thématique proprement raciale tend à s'effacer. Les villages nègres remplacent les zoos humains. L'indigène reste un inférieur, certes, mais il est "docilisé", domestiqué, et on découvre chez lui des potentialités d'évolution qui justifient la geste impériale.

Cette nouvelle perception de l' autre-indigène trouvera sa plus grande intensité lors de l'Exposition coloniale internationale de Vincennes en 1931, qui, étendue sur des centaines d'hectares, est la mutation la plus aboutie du zoo humain sous couvert de mission civilisatrice, de bonne conscience coloniale et d'apostolat républicain.

Les zoos humains constituent ainsi un phénomène culturel fondamental - et jusqu'ici totalement occulté - par son ampleur mais aussi parce qu'il permet de comprendre comment se structure le rapport que construit alors la France coloniale, mais aussi l'Europe, à l' autre. De fait, la plupart des archétypes mis en scène par les zoos humains ne dessinent-ils pas la racine d'un inconscient collectif qui prendra au cours du siècle de multiples visages et qu'il est indispensable de déconstruire?

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Ces zoos humains de la République coloniale

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zoos humains, expositions ethnologiques ou villages nègres restent des sujets complexes à aborder pour des pays qui mettent en exergue l'égalité de tous les êtres humains.

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Référendum pour ou contre l'indépendance 

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Référendum pour ou contre l'indépendance 

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Trente ans après les accords de Matignon et vingt ans après celui de Nouméa, c'est en novembre 2018 au plus tard qu'un référendum d'autodétermination doit être organisé en Nouvelle-Calédonie. Dans cet archipel " se déroule un processus politique inédit ", a insisté Annick Girardin, ministre des outre-mer, sur place la semaine dernière. Un rendez-vous qu'elle a qualifié de " sujet prioritaire pour le gouvernement ". Le premier ministre Édouard Philippe s'y rendra d'ailleurs à son tour en décembre prochain.

maintien ou non dans la République ?

Selon le préambule l'accord de Nouméa, les populations concernées devront se prononcer sur l'accession " à la pleine souveraineté ", c'est-à-dire l'indépendance. Le rapport de force politique n'est pas favorable à une séparation d'avec la France : si les indépendantistes - désormais divisés en deux grands mouvements rivaux - sont majoritaires dans le Nord et les îles, les loyalistes le sont dans le Sud, province la plus peuplée (plus de 60 % des inscrits aux dernières élections provinciales).

" Le résultat du référendum de 2018 est connu d'avance : une large majorité de Calédoniens sera favorable au maintien de la Nouvelle-Calédonie au sein de la République ", affirment dans une déclaration commune les quatre principaux partis de droite.

Ceux-ci tendent la main aux indépendantistes, soucieux " d'éviter que le référendum ne conduise à des surenchères, à des tensions, voire à des violences, au risque d'anéantir tout ce que nous avons patiemment construit depuis près de trente ans ". La tragédie d'Ouvéa reste dans toutes les mémoires.

LIRE : En Nouvelle-Calédonie, Jean-Marc Ayrault salue le travail de réconciliation

Une liste électorale référundaire

À cela s'ajoute un sujet épineux qui n'est pas définitivement tranché : l'établissement de la liste électorale référendaire. Il faudra pour pouvoir voter être inscrit sur une liste électorale spéciale, plus restreinte que la liste électorale générale, comme c'est déjà le cas aux élections provinciales.Il s'agit d'écarter les métropolitains de passage, une concession aux indépendantistes, qui y voient les prémices d'une " nationalité calédonienne ".

L'accord de Nouméa détaille pas moins de huit catégories de personnes autorisées à participer en fonction de leurs dates de naissance, d'arrivée et de leur durée de résidence en Nouvelle-Calédonie, ou de la possession sur le territoire du " centre de leurs intérêts matériels et moraux ".

La complexité de la définition de ce corps électoral met la question au cœur des débats. D'un côté, les indépendantistes plaident pour que " toutes les personnes de statut de droit coutumier ", reconnu aux Kanaks par dérogation du Code civil, y soient automatiquement inscrites. De l'autre, les loyalistes demandent que le soient " tous les natifs calédoniens, quelle que soit leur origine ethnique ".

" La présence de la France est nécessaire pour garantir la paix "

Le Conseil d'État doit rendre un avis sur le sujet " avant la fin de l'été ", nous précise le cabinet d'Annick Girardin. L'objectif pour le gouvernement est de parvenir fin octobre ou début novembre à une décision du " comité des signataires ", mis en place par les accords de Nouméa, afin qu'indépendantistes et loyalistes reconnaissent unanimement la légitimité de la consultation.

" La présence de la France est nécessaire pour garantir la paix ", avait exposé durant la campagne présidentielle Emmanuel Macron, dans un entretien aux Nouvelles calédoniennes. Explication par un fin connaisseur du dossier : " Il existe une déconnexion entre, d'un côté une société multiculturelle et apaisée, de l'autre un monde politique coupé en deux pôles radicalisés qui ne parviennent à dialoguer que sous l'égide de l'État. "

La Nouvelle-Calédonie est en outre confrontée au chômage et à l'insécurité, avec en toile de fond l'alcoolisme et la consommation de stupéfiants. S'y ajoute la chute du cours du nickel, richesse incontournable pour la Grande Terre. En décembre 2016, le Parlement a ainsi dû dégager une aide financière exceptionnelle afin d'écarter la perspective d'une crise sociale sans précédent. Laquelle aurait pu déboucher sur une nouvelle crise politique majeure.

ENTRETIEN : " Certaines pages de l'Histoire de la colonisation sont de l'ordre du crime contre l'humanité "

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REPÈRES
De la tragédie d'Ouvéa au statut particulier

Mai 1988. une prise d'otage à Ouvéa se solde par la mort de dix-neuf indépendantistes et deux militaires.

Juin 1988. Accords de Matignon, sous l'égide du premier ministre Michel Rocard, entre Jean-Marie Tjibaou (indépendantiste) et Jacques Lafleur (loyaliste). Ils seront approuvés par référendum le 6 novembre 1988.

Mai 1998. Accord de Nouméa prévoyant un nouveau statut pour la Nouvelle-Calédonie.

Mars 1999. loi organique conférant un statut particulier à la Nouvelle-Calédonie.

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La Nouvelle-Calédonie prépare son avenir

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Trente ans après les accords de Matignon et vingt ans après celui de Nouméa, c'est en novembre 2018 au plus tard qu'un référendum d'autodétermination doit être organisé en Nouvelle-Calédonie. Dans cet archipel " se déroule un processus politique inédit ", a insisté Annick Girardin, ministre des outre-mer, sur place la semaine dernière.

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L'ORDRE ET LA MORALE de Mathieu Kassovitz. Film-annonce

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Avril 1988, Île d'Ouvéa, Nouvelle-Calédonie. 30 gendarmes retenus en otage par un groupe d'indépendantistes Kanak. 300 militaires envoyés depuis la France pour rétablir l'ordre. 2 hommes face à face : Philippe Legorjus, capitaine du GIGN et Alphonse Dianou, chef des preneurs d'otages. À travers des valeurs communes, ils vont tenter de faire triompher le dialogue.

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Didier Daeninckx est né en 1949 à Saint-Denis.

De 1966 à 1975, il travaille comme imprimeur dans diverses entreprises, puis comme animateur culturel avant de devenir journaliste dans plusieurs publications municipales et départementales.

Il a depuis fait paraître une trentaine de titres qui confirment une volonté d'ancrer les intrigues du roman noir dans la réalité sociale et politique.

En 1983, il publie Meurtres pour mémoire , première enquête de l'inspecteur Cadin qui retrace la manifestation des Algériens en octobre 1961 et la répression policière qui fit une centaine de morts. L'année suivante paraît *Le géant inachevé * : un crime étrange perturbe la préparation du carnaval d'Hazebrouck, une jeune femme est assassinée, et le géant qu'elle confectionnait est également la cible du tueur mystérieux. La der des ders a pour toile de fond la guerre de 14-18 : Varlot, qui s'en est sorti indemne - cauchemars mis à part - doit enquêter sur la moralité de la femme du colonel Fantin de Lasaurdière... De nombreux romans noirs suivent, dont La mort n'oublie personne dans lequel un jeune historien se replonge dans les jours troubles de l'histoire de la Résistance Lumière noire où, à la suite d'une bavure policière à l'aéroport de Roissy, Yves Guyot découvre comment la raison d'État peut se substituer à la recherche de la vérité dans Mort au premier tour , c'est encore l'inspecteur Cadin qui enquête, au lendemain des élections municipales de mars 1977, sur l'assassinat d'un militant écologiste sur le chantier de la centrale nucléaire de Marcheim, en Alsace... Avec Zapping , Didier Daeninckx propose une série de destins sur lesquels la télévision a exercé son influence, avant, pendant, après et parfois parallèlement à ses émissions. Cannibale , inspiré par un fait authentique, se déroule pendant l'Exposition universelle de 1931, tout en mettant en perspective les révoltes qui devaient avoir lieu un demi-siècle plus tard en Nouvelle-Calédonie. Écrivain engagé, Didier Daeninckx est l'auteur de plus d'une trentaine de romans et recueils de nouvelles.

Il a obtenu de nombreux prix ( Prix populiste, Prix Louis-Guilloux, Grand prix de littérature policière, Prix Goncourt du livre de jeunesse ...), et en 1994, la Société des Gens de Lettres lui a décerné le Prix Paul Féval de Littérature Populaire pour l'ensemble de son œuvre.
https://editions-verdier.fr/wp-content/uploads/2015/10/Daeninckx_bibliographie.pdf

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Didier Daeninckx : biographie, actualités et émissions France Culture

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Didier Daeninckx - Didier Daeninckx est né en 1949 à Saint\-Denis\. De 1966 à 1975, il travaille comme imprimeur dans diverses entreprises, puis comme animateur culturel avant de devenir journaliste dans plusieurs publications municipales et départementales\. Il a depuis fait paraîtr[...]

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Géographie physique

L'île principale, appelée Grande Terre, forme une bande de 500 kilomètres de long sur une cinquantaine de large ; elle est entourée par les îles Loyauté à l'Est (Ouvéa, Lifou, Tiga, Maré), l'île des Pins au Sud et les Bélep au Nord. Son lagon est le plus grand lagon fermé du monde. En juillet 2008, le classement de six de ses zones coralliennes au patrimoine mondial de l'Unesco a consacré sur la scène planétaire la beauté et la variété des fonds sous-marins calédoniens.

Climat

Exposée aux alizés, la Nouvelle-Calédonie connaît un climat tropical tempéré, qui alterne périodes sèches et deux saisons des pluies dans l'année. Les températures maximales (au-delà des 30 °C) sont enregistrées de décembre à février, qui est également la saison des cyclones. Une barrière montagneuse, la Chaîne centrale, s'élève au centre de la Grande Terre et marque une différence nette de climat entre les deux côtes. L'Ouest, plutôt sec, est le domaine des savanes à niaoulis et des grandes exploitations de bétail. À l'Est, plus humide et donc plus luxuriant, le littoral est plus étroit. Le point culminant de l'île est le Mont Panié (1 629m).

Population

La Nouvelle-Calédonie compte 269 000 habitants selon le recensement de 2014. La croissance de sa population demeure l'une des plus dynamiques des îles du Pacifique. Depuis 2009, date du précédent recensement, la population s'est accrue de 23 000 personnes. Cette augmentation est majoritairement le fait de l'excédent naturel, et dans une moindre mesure du solde migratoire apparent qui s'élève à + 8 000 individus en cinq ans. La province Sud concentre désormais 74 % de la population contre 19 % en province Nord et 7 % dans les îles Loyauté. Deux Calédoniens sur trois vivent dans le Grand Nouméa. Le vieillissement de la population s'accélère, mais la part des jeunes reste élevée. La communauté Kanak est la plus nombreuse, devant celle des personnes d'origine européenne et celle des Wallisiens et Futuniens. Toutefois, une part grandissante de la population déclare être métissée ou "Calédonienne".

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Géographie physique L'île principale, appelée Grande Terre, forme une bande de 500 kilomètres de long sur une cinquantaine de large ; elle est entourée par les îles Loyauté à l'Est (Ouvéa, Lifou, Tiga, Maré), l'île des Pins au Sud et les Bélep au Nord. Son lagon est le plus grand lagon fermé du monde.

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écriture et histoire

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Dans le cadre de la réalisation du film l'Europe et le colonialisme, la classe PAM a travaillé sur l'oeuvre de Didier Daeninckx, romancier, et l'a interviewé au collège. Grand moment de partage autour de l'histoire et de la littérature.

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La sortie du livre de Didier Daeninckx Cannibale (éditions Verdier)

retrace un épisode de l'histoire de la Nouvelle-Calédonie. En 1931, cent onze Kanaks sont exhibés comme "cannibales authentiques" à l'Exposition coloniale de Paris. Plusieurs centaines d'"ambassadeurs" des colonies africaines et asiatiques font le voyage. L'Empire français est à son apogée. Pour les Calédoniens, ce sera le voyage de la honte. Les uns seront échangés contre des crocodiles d'un zoo de Francfort, les autres resteront au jardin d'Acclimatation de Paris, obligés de jouer leur rôle, mangeant viande crue et dansant en criant comme de prétendus "sauvages".

Didier Daeninckx, ému par un séjour sur le Caillou, retrace cet épisode longtemps méconnu. Lorsqu'on lui commande, célébration du 150e anniversaire oblige, un texte sur l'abolition de l'esclavage, il réagit par ce texte bref, écrit trop vite, certes, mais terriblement efficace. L'auteur d'une trentaine de romans policiers enfourche ainsi son cheval de bataille depuis Meurtre pour mémoire en 1984: la "réinscription" de la mémoire collective. Cannibale sort de l'ombre un épisode historique tragique, aux retombées actuelles, selon la thèse de Didier Daeninckx: les "événements" de la décennie 80 y trouveraient leurs sources. Surtout, il nous confirme que la Nouvelle-Calédonie n'est pas seulement une terre d'enjeux politiques et culturels mais aussi de recherches historiques.

Enjeux politiques. L'accord du 5 mai 1998 signé à Nouméa par Lionel Jospin, le RPCR et le FLNKS, prolongé par l'accord sur un projet de loi le 19 septembre et soumis à référendum dimanche prochain. Ce texte marque le début d'une décolonisation concertée du territoire. Une décolonisation frappée au coin de la paix, ce n'est pas si fréquent.

Enjeux culturels. L'inauguration du centre culturel Tjibaou le 5 mai dernier proclame l'universalité de la culture kanake pour laquelle l'architecte Renzo Piano a édifié en les magnifiant des cases monumentales sur la presqu'île de Tina. Mais comment être kanak sans exclure les autres cultures locales calédoniennes, océaniennes? Certains représentants non kanaks sont jaloux de tant de prérogatives. A l'heure du consensus, ils dénoncent le culturellement et politiquement correct.

Enjeux de recherches historiques. 1931 a été oublié par les historiens et enseignants calédoniens qui ont écrit le pourtant remarquable ouvrage, fruit d'un savant consensus entre spécialistes de tendances opposées, Histoire de la Nouvelle-Calédonie (Hachette, 1993) pour classes de cours moyens. L'épisode est si traumatisant que la mémoire kanake l'a refoulé. Les descendants de ces prétendus cannibales en gardent un sentiment à l'opposé de la honte: la fierté d'avoir eu des aïeux choisis pour représenter un peuple (témoignages dans Mwa Vée, 1996, revue de l'Agence de développement de la culture kanake). Christian Karembeu, le plus célèbre des Kanaks, a des arrière-grands-pères qui ont été "choisis". Il reconnaît que les récits de vie de son enfance enjolivaient "le grand voyage" au détriment de la réalité, "le périple de la honte" (VSD, 17 septembre).

Le mérite du Cannibale est donc d'exhumer une histoire sans historiens, mis à part l'ouvrage de Joël Dauphiné, Canaques de la Nouvelle-Calédonie à Paris en 1931 (L'Harmattan, 1998). Bien que cette étude soit passée relativement inaperçue, sa nécessité s'imposait pour mieux comprendre les conditions et les responsabilités d'une tragédie qui s'est déroulée dans un contexte très différent de celui d'aujourd'hui: "Vieille colonie somnolente et alanguie, la Nouvelle-Calédonie [dans les années 30] ne défrayait plus l'actualité depuis des décennies, tout en conservant l'image d'un pays rude stigmatisé par l'ancienne présence du bagne."

Vu de Nouvelle-Calédonie, Cannibale tombe à pic. Il y a été diffusé trois semaines avant l'Hexagone et s'est bien vendu. Les regards sur l'Histoire sont encore trop timides pour que les Calédoniens négligent une telle sortie. La recherche historique est un grand chantier avec trop peu de chercheurs. On attend avec intérêt plusieurs thèses de l'Etat, menées par des historiens calédoniens d'origine européenne, notamment celles d'Ismet Kurtovitch, de Louis-José Barbançon ou encore de Christiane Terrier. En revanche, côté kanak, aucun historien, aucune recherche. Signe pourtant que la Calédonie n'est plus vraiment "le pays du non-dit", la publication de l'accord de Nouméa a fait se délier les langues. On ose débattre d'une décolonisation en marche, entre personnes de bords politiques opposés.

Christian Tortel est rédacteur en chef adjoint de RFO Nouvelle-Calédonie.

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En 1931, 111 Kanaks furent exhibés à l'Exposition coloniale. Une honte refoulée. Kanaks au zoo.

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La sortie du livre de Didier Daeninckx Cannibale (éditions Verdier) retrace un épisode de l'histoire de la Nouvelle-Calédonie. En 1931, cent onze Kanaks sont exhibés comme "cannibales authentiques" à l'Exposition coloniale de Paris. Plusieurs centaines d'"ambassadeurs" des colonies africaines et asiatiques font le voyage. L'Empire français est à son apogée.

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Interprétation de Cannibale par l'auteur

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Interprétation de Cannibale par l'auteur

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Plus d'informations sur www.realisonsleurope.fr Dans le cadre de la réalisation du film l'Europe et le colonialisme, la classe PAM a travaillé sur l'oeuvre de Didier Daeninckx, romancier, et l'a interviewé au collège. Grand moment de partage autour de son roman Cannibale.