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La presentazione prezi di Benedetta e Camilla

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La presentazione prezi di Benedetta e Camilla

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design by Dóri Sirály for Prezi
Libertà di culto: la maggioranza però crede ad un unico Dio, Mitra. Molti si convertono al cristianesimo per la vicinanza con la propria religione. Nessuno può, comunque, condannare le alre religioni. La conversione, infatti, doveva avvenire in maniera pacifica;
Credono nell futura beatitudine dell'uomo=sono addolorati per chi muore infelice e pieni di gioia per chi muore in serenità.
Sono divisi in due categorie: celibi e casti e "butreschi" (accettano il matrimonio e i piaceri che ne conseguono).
I sacerdoti sono sant'uomini perchè sono pochi: si occupano della gioventù, prendono in moglie le donne migliori del paese.

La guerra solo in caso di necessità: difendere la patria,
liberare un popolo dalla tirannia, vendicare un'offesa recente, privazione propri beni, colpevole omicidio.
Religioni
La guerra
-
Leggi che garantiscano la vera giustizia;
-Rinascita agricoltura e allevamento;
-Equità;
"La legge mosaica puniva con un'ammenda, non con la morte."
-Distribuzione beni, quindi abolizione della proprietà privata; nasce il
PRINCIPIO DI UGUAGLIANZA.
-Comunismo platonico:
" Infatti quel saggio filosofo capì bene che il solo modo per perseguire il benessere della comunità è l'applicazione in ogni campo del principio d'uguaglianza, ma sono convinto che tale principio non possa essere rispettato nel momento in cui si tollera la proprietà privata."
Ogni 30 famiglie viene eletto un filarca e ogni 10 di essi il protofilarca. Il senato si occupa della repubblica discutendo le varie proposte; NO OZIO; tutti lavorano = NO CARENZA DI BENI.
Ognuno lavora sei ore, il resto viene dedicato a varie attività: studio e "vizi e virtù", un gioco simile agli scacchi.
I vestiti sono uguali per tutti a eccezione di sesso e stato di coniuge o celibe.

MAGISTRATI & MESTIERI
Government
- No voting
- Electricity, food, shelter
and other needs are
provided by the government.
- Money supply: before the
city was built there 92,400
acres of gold mines,
therefore we are very
wealthy.
Sugli schiavi
I viaggi degli Utopiani
In ogni luogo ci si dedica al proprio mestiere; nè deriva abbondanza di beni e eliminazione della povertà e dell'indigenza.
Riflessione sull'oro
"Si meravigliano della stupidità dell'oro."
Definizione di virtù: vivere secondo natura: piaceri spirituali, sensibili, non del corpo, condizione di quiete (salute).
Tutto è di tutti; Riflessione avidità dell'uomo:
"
Mentre tutti gli altri esseri viventi diventano
avidi e rapaci per timore della mancanza, l'uomo
lo è in virtù della sua superbia, per la quale si
gloria di superare gli altri nell'inutile ostentazione
del superfluo. Questo vizio non è presente fra gli
utopiani.
"
Thomas More by Camilla Venturini e Benedetta Scarabattoli...
L'isola che non c'è.

Dibattito tra Morton, Itlodeo e avvocato.
Tema: pena di morte e furti;
L'avvocato è a favore della pena di morte e dell' impiccagione dei ladri;
Itlodeo invece sostiene la barbarie di tale gesto. Infatti non vengono condivise le leggi in quanto chi ruba è costretto a compiere tale gesto.
Le cause che portano al furto sono le "pecore carnivore", ovvero i ricchi che prendono le terre coltivate; da questo ha inizio la povertà.
TUTTO QUESTO PERO' NON E' UTOPIA....
RAPPORTI SOCIALI
-No prigionieri di guerra e figli di schiavi;
-No coloro che sono venduti da altri popoli come schiavi;
Sono schiavi:
-Solo re;
-Condannati a morte all'estero;
-Lavoratori stranieri che scelgono di esserlo;
Reati puniti:
-Adulterio;
-Azioni scellerate.
Vittoria sanguinosa=vergogna; si loda l'utilizzo delle forze dell'ingegno.
I soldati presi sono stranieri e tra quelli che si offrono "
Scelgono i soldati nelle città, fra quelli che si offrono volontari. Infatti non costringono nessuno a combattere controvoglia fuori dei confini del Paese, perchè credono che se uno è per sua natura vigliacco non solo è impossibile renderlo valoroso, ma concorrerà a diffondere la paura fra i compagni"

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design by Dóri Sirály for PreziLibertà di culto: la maggioranza però crede ad un unico Dio, Mitra. Molti si convertono al cristianesimo per la vicinanza con la propria religione. Nessuno può, comunque, condannare le alre religioni.

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Analizzando dunque e valutando dentro di me la situazione degli stati esistenti, non riesco a vedere altro - Dio mi perdoni - che una cospirazione dei ricchi, i quali, nel nome e per conto dell'autorità pubblica, non fanno altro che curare i propri interessi privati. [...] I ricchi si avvalgono dei loro subdoli sistemi nel nome dello stato, cioè anche nel nome dei poveri, e così diventano legge.
Thomas More, Utopia, II

Il De optimo reipublicae statu deque nova insula Utopia ( qui la versione italiana; qui l'originale inglese) è un dialogo in due libri pubblicato da Thomas More nel 1516 e divenuto subito notissimo non solo tra gli intellettuali umanisti ma anche tra gli anabattisti, che per i suoi contenuti politici lo inclusero tra i propri riferimenti dottrinari, e tra i luterani che, per le stesse ragioni, lo circondarono di ostilità.

Il termine utopia è un neologismo coniato da More che presenta un'ambiguità di fondo: "Utopia", infatti, può essere intesa come la latinizzazione sia di Εὐτοπεία (eutopeia), frase composta dal prefisso greco ευ- che significa positività, bontà, e τóπος (tópos), che significa luogo, seguito dal suffisso -εία (quindi ottimo luogo), che di (outopeia) considerando la U iniziale come la contrazione del greco οὐ (non), cioè non-luogo, luogo inesistente o immaginario. Il significato del neologismo di Moro sembra essere quindi la congiunzione delle due accezioni, ovvero "l'ottimo luogo (non è) in alcun luogo", che è divenuto anche il significato moderno della parola utopia.

L'autore dedicò l'opera a Peter Gilles, umanista olandese amico di Erasmo, che nel dialogo compare come un giovane in vista della città di Anversa, nella quale More si era recato per affari personali dopo essere stato inviato dal re d'Inghilterra a Bruges, nelle Fiandre, in missione diplomatica. E' proprio Gilles a presentargli il forestiero Raffaele Itlodeo, un marinaio portoghese

"di una certa età, dal viso abbronzato ed una folta barba ed un mantello cadente su una spalla" - cito dalla (pessima) edizione curata da Franco Cuomo, Roma, Newton, 2010, p. 20 -

che dalle sue peregrinazioni in mezzo mondo aveva ricavato esperienze molteplici e straordinarie, la principale delle quali era un lungo soggiorno nell'isola di Utopia:

"i mostri - osserva infatti More - non fanno più notizia. Sembra che non vi sia luogo della terra che non sia popolato di spaventose creature, votate a terrorizzare gli esseri umani o a divorarli, mentre non è affatto facile trovare comunità socialmente evolute" (p. 23).Oggi diremmo Itlodeo - il cui nome, dal greco thelos, frottole, e daio, distributore, significa letteralmente contafrottole - un viaggiatore più che un marinaio, visto che era

"una specie di intellettuale, conosce[va] greco e latino, meglio il greco, avendo studiato a fondo la filosofia [...] e[d era] portoghese, ma per desiderio di osservare il mondo lasciò ai fratelli tutto quello che aveva e se ne andò per mare con Amerigo Vespucci [...]" (p. 21).

Il primo libro

Utilizzando la formula del dialogo, More dà forma alla sua visione dell'ottima repubblica, ponendola in stridente contrasto con la situazione sociale e politica dell'Inghilterra del suo tempo. Nel primo libro, infatti, dopo aver sentito Itlodeo parlare di Utopia - , Peter Gilles lo invita a mettere le sue conoscenze "al servizio di qualche re" perché le barbare e corrotte istituzioni del vecchio mondo possano essere emendate dal contatto con le fresche novità di Utopia. Itlodeo però declina adducendo ragioni tanto avvedute quanto moderne: prima di tutto, osserva,

"non sarei di nessuna utilità per il consorzio civile [...] perchè la maggior parte dei re è più interessata all'arte della guerra [...] che alle utili tecniche del tempo di pace" - vediamo qui la consonanza con il tema erasmiano della pace - inoltre, "quelli che dovrebbero consigliare i re sono o troppo saggi per aver bisogno di consigli o troppo presuntuosi per accettarne, ma in entrambi i casi propensi ad ingraziarsi i favori dei re appoggiandone i progetti più sciocchi - si tratta di una critica esplicita alla vanità e al servilismo degli yes men le cui dinamiche sono studiate oggi dalla psicologia sociale.

Insomma, davanti alle proposte si cambiamento, insiste Itlodeo, siffatti consiglieri invocherebbero subito il principio d'autorità:

"se questo andava bene per i nostri antenati, chi siamo noi per mettere in dubbio la loro saggezza? E detto questo sprofonderebbero soddisfatti nelle loro poltrone, come se avessere tratto chissà quale straordinaria conclusione. Quasi che non vi fosse maggiore catastrofe al mondo dell'apparire in qualcosa più evoluti dei nostri avi" (p. 25) -

La critica corrosiva per la quale è celebre il primo libro entra nel vivo nel discorso tra un avvocato, ospite di Gilles, e More sul tema delle misure giudiziarie contro i ladri:

""Li stiamo impiccando dappertutto" - diceva. "Ne ho visti fino a venti appesi ad uno stesso patibolo. Ma quello che non capisco è come mai, finendo la maggior parte di essi sulla forca, continuano ad esserci tanti furti". C'è poco da stupirsi, intervenni allora senza esitare ad esprimermi in tutta franchezza davanti al cardinale. Questo modo di punire i ladri è, oltre che ingiusto, socialmente inefficace. E' una punizione spropositata rispetto al furto, e al tempo stesso insufficiente ad impedirlo. Non mi sembra che un semplice furto sia un tale delitto da meritare la condanna capitale, né credo che possa esservi una pena atta a dissuadere chi ruba per mangiare. Mi sembra che di fronte al furto ci si comporti, non soltanto in questo paese,come quei cattivi maestri che preferiscono picchiare gli allievi anziché educarli. Si applicano pene gravi, anzi tremende, contro chi ruba, mentre sarebbe bastato provvedere a che ciascuno avesse di che vivere anziché lasciarlo nell'aberrante condizione di dover prima rubare e poi morire ".

Ed è qui che dopo aver fatto una lunga digressione sulla guerra e sull'incivile abbandono in cui erano tenuti i reduci, incapaci con le loro mutilazioni di provvedere a se stessi e dunque dediti al furto, More offre la propria intepretazione delle cause della delinquenza in Inghilterra -

"Non è questa tuttavia la sola cosa - conclusi - che spinge gli uomini a rubare. Ci sono altri fattori, ritengo, tipici di questo vostro paese" (p. 29):

le enclosures. Seguono quindi i celebri passi sulle enclosures, le recinzioni che espellevano gli ex coloni o braccianti dalle loro case e dei loro campi nello storico passaggio dall'agricoltura al pascolo in supporto della nascente industria tessile. Questi fattori di incitamento al furto, osserva More, sono le pecore, miti creature che avete fatto diventare carnivore. Il brano si conclude con osservazioni ispirate a un radicale costruttivismo sociale: chi ruba non lo fa perchè incline al vizio, non si può liquidare questo fenomeno accusando una natura umana necessariamente imperfetta, ma occorre guardare alle condizioni che determinano queste azioni:

"La miseria rende ladri, e quelli che ora sono soltanto dei disoccupati saranno presto anche dei ladri. E' inutile se non sradicate tali mali, punire i ladri ricorrendo a una giustizia più eclatante che giusta o efficace. In definitiva voi lasciate che crescano fin da ragazzi in condizioni tali da essere fatalmente destinati ad una vita criminale, poi li punite. In altre parole, punite quei ladri che voi stessi avete creato" (p.32).

Ma la visione di More non si limita allo sdegno cristiano verso forme di oppressione dei poveri che inclinano al crimine, alcune pagine dopo il passaggio sulle enclosures, il filosofo affronta infatti alla radice il tema della diseguaglianza: non sono le recinzioni, quale forma particolarmente aggressiva di economia protoindustriale, a produrre ingiustizia e povertà, ma la proprietà tout court (aprire il link per leggere il brano intero):

"Ebbene, per dirvela tutta, mia caro More, io non vedo come possa esserci prosperità e giustizia finché dura la proprietà privata e tutto è valutato in funzione del denaro. A meno di non trovare giusto che le migliori condizioni di vita tocchino alla peggiore gente, e di considerare prospero un paese nel quale la ricchezza è divisa tra un'esigua minoranza, il cui benessere è commisurato alla miseria degli altri. [...] In altre parole, io sono assolutamente convinto che nessuna equità nella distribuzione dei beni - e nell'organizzazione della vita umana - sia possibile senza l'abolizione della proprietà privata. Finchè ciò non avverrà la maggior parte del genere umano, ed anche la migliore, sarà inevitabilmente condannata a un'esistenza miserabile, faticosa, infelice" (pp. 51-52).

Mora affronta, nelle pagine seguenti, la logica dell'economia liberale mostrandosi convinto che se il denaro non può essere bandito, può almeno essere vincolato dalle leggi a garanzia del bene comune: la proprietà deve essere anzitutto limitata. Lungi dall'innescare un meccanismo virtuoso per il quale l'arricchimento di pochi sostiene il progresso complessivo della società (tesi liberale), More mostra come le enclosures e la concentrazione proprietaria della terra impoveriscano i molti a vantaggio dei pochi: per la legge della domanda e dell'offerta, i prezzi delle derrate infatti salgono, perchè l'allevamento ovino sostituisce la coltivazione della terra, ma cresce anche il prezzo della lana per effetto della speculazione e della capacità dei ricchi di sottrarsi alle leggi dell'economia che invece schiaccia inesorabilmente i poveri.

Consapevole della sconvenienza dei suoi discorsi, More si difende mettendo in bocca a Itlodeo il seguente discorso:

"Mica cerco di convincere nessuno ad adottare il sistema proposto da Platone nella sua immaginaria Repubblica, né quello vigente nell'attuale Utopia che, per quanto migliori del nostro, possono apparire eccentrici, dato che non prevedono la proprietà privata ma solo la comunione dei beni [...] ma, che cos'ho detto che non potrebbe essere ascoltato da qualsiasi compagnia? Se dovessimo rinunciare a dire le cose che possono apparire controcorrente, bisognerebbe tacere, pur essendo in un paese cristiano, di tutto quello ch'è stato predicato da Cristo" (p. 49).

More conclude questo passo con una critica al cristianesimo secolare, ammansito e concorde.

Interessanti per lo studio che abbiamo intrapreso sono anche i passi del primo libro di Utopia sulla figura del sovrano, che permette di scoprire analogie con l' idea erasmiana di sovranità, e quelli sul ruolo politico di un filosofo visto come platonicamente responsabile della città, del suo benessere e della giustizia, piuttosto che intento all'aristocratica contemplazione del Bene.

Il secondo libro

Propongo ora due dei brani più ironici e significativi del libro secondo di Utopia, dedicato da More alla descrizione del leggendario paese della giustizia. In questi passi il filosofo scherza con i nomi dei luoghi, degli elementi geografici, degli uomini, facendo descrivere ad Itlodeo (raccontatore di bugie) il governante di Utopia, Ademo (senza popolo) che con i suoi consiglieri si riunisce a Castellinaria presso la capitale Amauroto (città nascosta), bagnata dal fiume Anidro (senz'acqua).

Nel primo scorcio di vita utopiana Itlodeo parla della giornata lavorativa, del rapporto con i fi gli, con l'altro sesso e con il sapere dei cittadini dell'isola felice. Nel secondo, propone invece l'esilarante stupore antropologico (ben prima che Umberto Eco lo rendesse celebre in Diario Minimo) degli utopiani di fronte allo sfarzo degli ambasciatori del vecchio mondo, "agghindati come dèi" e adorni delle pietre preziose con cui le madri utopiane fanno giocare i loro infanti.

La vicenda biografica di More

Nel 1535, l'autore di Utopia, già Lord Cancelliere d'Inghilterra, fu rinchiuso nella Torre di Londra e messo a morte (6 luglio 1535) per aver rifiutato di sottoscrivere l' Atto di sottomissione con cui Enrico VIII subordinava la Chiesa (anglicana) al Re. Decapitato, la sua testa fu esposta per un mese sul ponte di Londra fino a quando fu restituita alla figlia dietro pagamento di un riscatto.

400 anni dopo, nel 1935 fu canonizzato da Pio XI, il calendario cattolico lo venera come santo il 22 giugno.

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Analizzando dunque e valutando dentro di me la situazione degli stati esistenti, non riesco a vedere altro - Dio mi perdoni - che una cospirazione dei ricchi, i quali, nel nome e per conto dell'autorità pubblica, non fanno altro che curare i propri interessi privati. [...]

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Thomas More, Enclosures e pecore carnivore, Utopia, I 

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Thomas More, Enclosures e pecore carnivore, Utopia, I 

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Nel primo libro di Utopia, il viaggiatore portoghese Raffaele Itlodeo, giunto ad Anversa, si intrattiene con alcuni inglesi ai quali propone il racconto dello straordinario incontro con gli abitanti di Utopia. Prima del racconto, e per contrasto con i suoi contenuti, Itlodeo ascolta la discussione che si apre tra lo stesso More (che figura tra i personaggi) e un avvocato sulle misure penali assunte per punire i ladri.

"Li stiamo impiccando dappertutto" - diceva. "Ne ho visti fino a venti appesi ad uno stesso patibolo. Ma quello che non capisco è come mai, finendo la maggior parte di essi sulla forca, continuano ad esserci tanti furti".

C'è poco da stupirsi, intervenni allora senza esitare ad esprimermi in tutta franchezza davanti al cardinale. Questo modo di punire i ladri è, oltre che ingiusto, socialmente inefficace. E' una punizione spropositata rispetto al furto, e al tempo stesso insufficiente ad impedirlo. Non mi sembra che un semplice furto sia un tale delitto da meritare la condanna capitale, né credo che possa esservi una pena atta a dissuadere chi ruba per mangiare. Mi sembra che di fronte al furto ci si comporti, non soltanto in questo paese, come quei cattivi maestri che preferiscono picchiare gli allievi anziché educarli. Si applicano pene gravi, anzi tremende, contro chi ruba, mentre sarebbe bastato provvedere a che ciascuno avesse di che vivere anziché lasciarlo nell'aberrante condizione di dover prima rubare e poi morire.

Non è questa tuttavia la sola cosa che spinge gli uomini a rubare - dissi. Ci sono altri fattori, ritengo, tipici di questo vostro paese.
Quali?", chiese il cardinale.
"Le pecore", risposi.
"Queste miti creature, alle quali basta solitamente così poco cibo, stanno diventando talmente voraci ed aggressive, a quel che ho appreso, da divorare perfino gli uomini. Ingoiano campi, case, città. In tutte le regioni del regno nelle quali si produce una lana più fine, quindi più costosa, nobili e proprietari terrieri e perfino alcuni abati, nonostante la loro santità - si danno da fare per recintare le terre e destinarle ai pascolo, impedendone la coltivazione. Così, non bastando loro le rendite e i prodotti che gli avi ricavavano dai poderi, e non sentendosi sufficientemente appagati dal privilegio di vivere negli agi senza essere di alcuna utilità agli altri, mandano in rovina borghi e case, lasciando in piedi solo le chiese perché servano da stalla alle greggi. Come se non bastasse il terreno già sprecato per le foreste ed i parchi, questi gentiluomini cancellano ogni traccia di centri abitati e fattorie per fare posto al deserto.

Con quale risultato? Che gli agricoltori vengono cacciati via, dopo essere stati raggirati o sopraffatti con la violenza, e costretti a vendere quel che possedevano sotto le minacce, perché un solo latifondista possa mettere insieme i loro campi e recintare così migliaia di ettari. Uomini, donne, bambini, vedove, orfani, genitori con prole, famiglie numerose ma non ricche. Poiché l'agricoltura richiede la forza di molte braccia - sono costretti a lasciare le proprie case, senz'avere un posto in cui rifugiarsi, dopo avere svenduto per niente le loro povere cose.
E dopo avere girovagato e speso tutto, che cosa resta loro da fare se non rubare - per poi essere, giustamente, s'intende, giustiziati - o darsi all'accattonaggio? A parte il fatto che anche per gli accattoni e per i vagabondi è previsto il carcere. Ed è inutile cercare lavoro, poiché non c'è più bisogno di loro.
Dove non si semina non c'è posto per i contadini. Dopotutto, un solo mandriano è sufficiente per custodire gli animali al pascolo su di un'area che per essere coltivata avrebbe avuto bisogno di molte braccia. E il costo dei generi alimentari aumenta a dismisura. Non solo, aumenta anche quello della lana, al punto che i tessitori più poveri non sono in grado di acquistarla per poterne fare coperte. Cresce anche il numero dei disoccupati. Com'è accaduto a causa di un'epidemia che portò via una grande quantità di pecore, dopo che i campi coltivati erano stati trasformati in pascolo. Quasi che Dio volesse punire in tal modo l'avidità dei padroni, anche se sarebbe stato più giusto che la peste si fosse abbattuta su di essi.

Ma quand'anche le pecore dovessero moltiplicarsi a migliaia, non calerebbe il loro prezzo, poiché sottoposto a regime se non proprio di monopolio - visto che non è uno solo a vendere - certamente di oligopolio, nel senso che il mercato è controllato da pochi ricchi, i quali non hanno bisogno di vendere se non quando conviene loro, cioè al prezzo più alto.

Aumenta per la stessa ragione il prezzo dell'altro bestiame. Con la scomparsa delle fattorie e la crisi dell'agricoltura, non ci sono più allevatori. Né quelli che si sono dedicati alle pecore si curano di bestie diverse, salvo acquistare a basso costo vitellini da latte per poi ingrassarli nei loro pascoli e rivenderli a prezzi spropositati. Non credo che il danno provocato da tale situazione si sia ancora manifestato nella sua reale portata. Per ora i prezzi salgono soltanto nei luoghi di accaparramento, ma presto, quando le riserve saranno esaurite, vi sarà carestia dappertutto. E quella ch'era una risorsa per tutti si tradurrà in una catastrofe nazionale a causa della crudele ingordigia di pochi scriteriati. Per questa penuria di cibo sono sempre di più le persone mandate via dalle case in cui servivano. Ma dove, se non per mendicare o rubare? Ed è più facile che uno spirito fiero scelga di fare il ladro anziché il mendicante.

A peggiorare le cose subentra il contrasto tra questa drammatica povertà e l'ostentazione del lusso più sfrenato. Servi, operaie, perfino contadini, cittadini insomma di tutte le classi, manifestano gusti stravaganti nel cibo e nel vestire. Pensate a quanti bordelli ci siano, inclusi quelli che si celano dietro le insegne di taverne e birrerie, e a quale spreco di denaro conducano i giochi d'azzardo, i dadi, le carte, le bocce, il tennis, gli anelli e così via. Non è anche questo un incentivo a rubare?

Liberatevi dunque da questi mali rovinosi ed ordinate che i centri rurali vengano ricostruiti da chi li distrusse, o siano comunque affidati a gente che voglia riattivarli. Impedite che la corsa dei ricchi all'accaparramento possa continuare, ponete fine a questo loro privilegio. Riscattate la gente dall'ozio rilanciando l'agricoltura e riformando il mercato della lana. Date agli sfaccendati qualcosa di utile da fare. La miseria rende ladri, e quelli che per ora sono soltanto dei disoccupati saranno presto anche ladri. E inutile, se non sradicate tali mali, punire i ladri ricorrendo a una giustizia più eclatante che giusta o efficace. In definitiva, voi lasciate che crescano fin da ragazzi in condizioni tali da essere fatalmente destinati a una vita criminale, poi li punite. In altre parole, punite quei ladri che voi stessi avete creato.

Illustra la tesi con cui More spiega all'avvocato il dilagare dei furti nonostante l'inasprimento delle misure penali (le impiccagioni).
2. More descrive gli effetti sociali delle enclosure, agli inizi della rivoluzione industriale, soffermandosi sugli squilibri di mercato innescati a cascata dalla recinzioni. Illustrale brevemente.
3. Quali rimedi propone More per far fronte alla catastrofe sociale?

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Thomas More, La prima modernizzazione in Inghiliterra

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"Li stiamo impiccando dappertutto" - diceva. "Ne ho visti fino a venti appesi ad uno stesso patibolo. Ma quello che non capisco è come mai, finendo la maggior parte di essi sulla forca, continuano ad esserci tanti furti". C'è poco da stupirsi, intervenni allora senza esitare ad esprimermi in tutta franchezza davanti al cardinale.

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Utopia, progettazione e calendario dell'attività

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Utopia, progettazione e calendario dell'attività

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