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Annexe du Tunomètre (travaux de No et Rizome)

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Annexe du Tunomètre (travaux de No et Rizome)

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Formations, accompagnements, conférences (gesticulées), ateliers...

Nos formations
Nos formations ont toutes un but commun : apprendre à mieux s'organiser collectivement en nous désintoxiquant des codes culturels du partiar-caca-pipi-talisme ! Ou dit à l'envers : apprendre à nous organiser de manière plus humaine.

Notre politique tarifaire

L'argent est politique, et ne doit pas être un obstacle ! Vous pouvez demander une prise en charge financière selon votre situation, ou bien bénéficier de tarifs à prix conscients, adaptés à vos ressources.

Nos accompagnements

Nous intervenons à l'invitation d'équipes professionnelles ou bénévoles qui souhaitent remobiliser leurs forces, relancer leur projet, redéfinir leur cadre de valeurs. Ces accompagnements sont faits sur-mesure, à partir de l'analyse de vos besoins.

Nos références :

Nos conférences gesticulées

Les conférences gesticulées, ce sont des genres de spectacles où on rit (et pleure) un peu et où on s'indigne beaucoup. Ce sont des récits de vie mis en scène pour montrer comment le politique est partout. Vous pouvez programmer nos confs par chez vous.
Et le mieux, c'est de programmer avec ça avec un bon atelier post-conf, pour que les spectateurs deviennent acteurs à leur tour !

Tiers-lieux : rotary-club pour petits bourgeois ?

Une conf' d'1h30 qui revient sur le parcours de Gaëtan, quand il était facilitateur de tiers-lieux. Elle raconte comment les tiers-lieux, malgré leur volonté de " changer le monde " ont été mis au service du statut-quo.

Et des pistes pour faire de ces espaces des lieux où se construisent les alternatives et les résistances.

Heureusement que vous êtes là, sinon y a longtemps qu'on aurait tout changé.

Une conf de 2h qui revient sur le parcours d'Amaury, quand il était Développeur de projets culturels. Il pensait lutter pour de vrai. Parce que dans la culture, tout le monde est de gauche, rebelle, et veut faire la révolution contre le capitalisme.

Sauf qu'il s'est fait avoir. Et il s'est retrouvé mis au service de ce qu'il pensait combattre. Lui aussi.

Nos ateliers post-confs

Les conf', c'est mieux quand c'est suivi d'un atelier, où les spectateurs relèvent les manches, et prennent la scène. Prennent le pouvoir.

Pour ça, on vous propose plusieurs ateliers : désintoxication de la langue de bois, débusquer les faux alliés, se désintoxiquer de la culture capitaliste...

On en a plein en stock ! Alors contactez nous pour en savoir plus.

Nos ateliers éduc pop

Les ateliers de la Frontale, ce sont des formats courts, où on se fait plaisir avec des thèmes et des formats plus légers (ou pas) et où on s'auto-forme avec vous. La programmation change chaque saison, et elle a lieu à Périgueux, pour du fait main local et bio !

Saison 2026

On se retrouve pour une nouvelle saison d'ateliers sur Périgueux-city. Une saison très axée sur les enjeux de consentement, auto-défense féministe, le développement de l'écoute et l'empathie des bonhommes, les notions de genre, mais pas que !

On aura le plaisir de faire un atelier de désintoxication de la langue de bois, et un arpentage d'un génial travail de recherche sur les conflits dans les groupes militants.

C'est toujours à prix libre, et on va même aller plus loin ! On va tester le thunomètre, pour des prix plus justes. Et merci de t'inscrire, pour qu'on sache combien on sera, et surtout pour que tu aies l'adresse des lieux.

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Formations, accompagnements, conférences (gesticulées), ateliers... Nos formations ont toutes un but commun : apprendre à mieux s'organiser collectivement en nous désintoxiquant des codes culturels du partiar-caca-pipi-talisme ! Ou dit à l'envers : apprendre à nous organiser de manière plus humaine. L'argent est politique, et ne doit pas être un obstacle !

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Podcast Radio Tout Terrain : Tunomètre et classisme

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Podcast Radio Tout Terrain : Tunomètre et classisme

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Le tunomètre, un outil pour la lutte de classe by radiotoutterrain

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"Il y a souvent une dissimulation de classe et une précarité fantasmée dans les milieux militants." Partant de ce constat  des personnes issues du milieu prolétaire qui travaillent à l'autodéfense de classe, ont créé un outil qui permet de se situer selon ses ressources et contraintes matérielles : le tunomêtre. Il a été expérimenté cet été pendant les rencontres autogérées de chorales nomades, comme alternative au système de prix libre, pour tenter un système de contribution financière plus juste entre les participant.es.
Dans cet entretien, une des créateur·ices du tunomètre et des personnes l'ayant expérimenté déplient cet outil et reviennent sur les injustices de classe souvent invisibilisées dans les milieux militants.
avec : No, Arkal, Noé et Valérie

pour en savoir plus sur le tunomètre, vous pouvez contacter no-rizome-padc@proton.me

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Notre Charte de protection des données personnelles est disponible

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Allons, cher lecteur, n'avez-vous jamais rêvé de gagner au LOTO® et d'être enfin riche ?! Adieu les soucis, à vous la belle vie ! Mais justement, ric...

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Podcast (43min) : le GT interviewé par Alia El Gaied

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Podcast (43min) : le GT interviewé par Alia El Gaied

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En 2025, Magali Camille et Chloé ont été interviewé.es par Alia El Gaied de AtCoop, dans le cadre de son postcast Esprits Rebelles !

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Penser les privilèges et les oppressions systémiques dans les Oasis

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En août 2024, en explorant la plateforme d’inscription aux ateliers pour le festival Oasis qui se déroulait en Ariège au Village Saint-Camelle, j’ai été…

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Exemple d'engagement à la Forge du Vallon

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Exemple d'engagement à la Forge du Vallon

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Un super texte pour poser les bases d'un vivre-ensemble conscient et harmonieux <3

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Engagements Violence Systémique Forge du Vallon

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Développement personnel et risques de dérives en milieu alternatif

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Développement personnel et risques de dérives en milieu alternatif

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Notes atelier bien-être et dvpt personnel oasis 2024

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Notes atelier genre et inclusitvité festival oasis 2024

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Brochure sur l'appropriation culturelle : Vouloir être indien

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Brochure sur l'appropriation culturelle : Vouloir être indien

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Webinaire "les mécanismes des violences systémiques", 1h30, 27/01/2025 

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Webinaire "les mécanismes des violences systémiques", 1h30, 27/01/2025 

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Centre de ressources pour vivre en écolieu - Coopérative Oasis

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Centre de ressources de la Cooperative Oasis pour vivre en écolieu

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Webinaire "Travailler sur les violences systémiques", 2h, 16/10/2025

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Webinaire "Travailler sur les violences systémiques", 2h, 16/10/2025

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Webinaire en partenariat avec le collectif Byebye Le Système, merci à elleux ! https://byebyelesysteme.wordpress.com/

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Centre de ressources pour vivre en écolieu - Coopérative Oasis

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Centre de ressources de la Cooperative Oasis pour vivre en écolieu

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Une mine de brochures à télécharger, imprimer et diffuser dans nos lieux

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A (RE)LIRE CES TEMPS-CI

" Le Parti communiste (PCI) et les syndicats appellent la population à se serrer la ceinture, mais les comités autonomes répondent que les prolétaires n'ont pas à se sacrifier pour la bonne marche de l'économie, et défendent plutôt le vol et l'auto-réduction. L'auto-réduction, ça consiste à refuser ensemble de payer le prix demandé pour différents services, l'électricité, le téléphone, les transports, les loyers, et même la nourriture et les autres biens de consommation. On paye soit l'ancien prix (lorsqu'il augmente), soit moitié prix, soit rien du tout. "
Italie, années 70's

auteur-e : anonymes ,Tout doit partir

publié le 19 janvier 2009

formats : (HTML) (PDF,265.6 ko) (PDF,255.4 ko)

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critiques de l’âgisme et de l’éducation & mineur·e·s en lutte

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infokiosque de l’espace autogéré (lausanne)

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tout mais pas l’indifférence (nulle part)

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nebuleuse des échanges intergalactiques (nomade)

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" Le Parti communiste (PCI) et les syndicats appellent la population à se serrer la ceinture, mais les comités autonomes répondent que les prolétaires n'ont pas à se sacrifier pour la bonne marche de l'économie, et défendent plutôt le vol et l'auto-réduction.

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Pour travailler l'inclusivité financière. Version de No et Rizome merci à elleux ! - no-rizome-padc@proton.me

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Exemple de charte d'accueil : Le Moulin Bleu

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Exemple de charte d'accueil : Le Moulin Bleu

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( Cliquez pour agrandir)
Explications Le tableau a 6 lignes et 4 colonnes. Les lignes, ce sont les différents types de pouvoir, qu’on a l’impression de constater dans nos collectifs.
Les colonnes, ce sont les différentes manières de s’en débarrasser:
la première colonne, c’est plus une description de l’excès de pouvoir en question, comment il se manifeste, à quel genre de chef-fe il mène. la seconde, c’est ce que peuvent faire les chef-fe-s elleux-mêmes (les dominant-e-s) pour lutter contre cette situation de pouvoir.

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"Brochure à télécharger, qui présente diverses situations qui ont l’air CNV et qui sont, pour moi, plutôt conditionnées/violentes."

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La CNV fait elle violence ? (Communication Nonviolente)

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Brochure à télécharger, qui présente diverses situations qui ont l’air CNV et qui sont, pour moi, plutôt conditionnées/violentes. J’ai eu envie de partager ma colère et ma lassitude à propos (...)

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Brochure : Empuissanter les luttes avec la CNV

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Brochure : Empuissanter les luttes avec la CNV

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La Communication Nonviolente (CNV) peut-elle être radicale, transformative et collective ? La CNV peut-elle vraiment servir à changer le système et plus précisément à transformer les dynamiques de pouvoir ? Peut-elle être au service d’une transition écologique et d’une justice sociale ?

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Empuissanter les luttes avec la Communication Nonviolente ?

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La Communication Nonviolente (CNV) peut-elle être radicale, transformative et collective ? La CNV peut-elle vraiment servir à changer le système et plus précisément à transformer les dynamiques (...)

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Handi-féministes, nous portons la parole des femmes handicapées.

Forte, fière, nécessaire.

Nous nous situons au croisement des luttes contre le validisme (la discrimination systémique subie par les personnes handicapées) et le sexisme.

Car les femmes, comme les personnes handicapées, sont considérées comme des groupes naturellement inférieurs (aux hommes / aux valides) et doivent lutter pour obtenir l'égalité et l'émancipation.

Les femmes handicapées font l'objet, au plus haut degré, des formes de domination qui s'exercent sur toutes les femmes : infériorisation et infantilisation ; contrôle du corps et des comportements ; discriminations sexistes ; privation d'accès à des droits égaux ; violences sexistes, y compris sexuelles, qu'elles soient privées, institutionnelles, médicales, ou économiques.

Les oppressions ne se remplacent pas, elles se cumulent et elles se croisent, créant des situations uniques et complexes qui nécessitent toute notre attention. Nous sommes donc également concernées par l'ensemble des luttes liées au genre, à l'orientation sexuelle, à l'origine ethnique, à la religion ou au milieu social.

Nous serons pédagogues, parfois mordantes, toujours argumentées.

Nous serons politiques, dans nos propos et dans nos actes, car il s'agit de faire la révolution.

Nous serons toujours aux côtés de nos pairs, nous devons chérir notre communauté et retrouver la fierté de nos identités.

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Face à l'inacceptable invisibilisation des femmes handicapées dans le féminisme, nous nous sommes rassemblées. Handi-féministes, nous portons la parole des femmes handicapées. Forte, fière, nécessaire. Nous nous situons au croisement des luttes contre le validisme (la discrimination systémique subie par les personnes handicapées) et le sexisme.

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Bonne nouvelle : tu n’es pas tout·e seul·e, bienvenue dans la communauté Magma

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BD : Un autre regard sur le climat (Emma)

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BD : Un autre regard sur le climat (Emma)

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Découvrez Un autre regard sur le climat, le livre de Emma chez Massot éditions

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Librest, Groupement de librairies indépendantes du Grand Paris

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Avec la participation de Yannick Noah, Maïly, Maboula Soumahoro, Soprano, Ibrahima Bouillaud, Jean-Pascal Zadi, Pap Ndiaye, Kathy Laurent Pourcel, Karine Baste, Didier Vieillot, Laetitia Helouet … Qu’y a-t-il de commun entre les Noirs français ? Pas grand-chose, hormis leur couleur de peau et le racisme dont ils sont victimes. Pour la première fois, le film « Noirs en France » donne la parole aux Français noirs de tous âges et de tous horizons, connus ou inconnus du grand public. Raconté par l’écrivain Alain Mabanckou, ce documentaire retrace leurs histoires faites de préjugés et de stéréotypes, mais traversées aussi d’espoir et de fierté. Ces noirs en France construisent une histoire en constante transformation. NOTE DE RÉALISATION D’AURÉLIA PERREAU Six personnages principaux structurent ce film. Ils sont évocateurs des différents âges de la vie, de la petite enfance à la vieillesse. Nous les laissons vivre en séquence devant notre caméra pour saisir leur quotidien. Goûters d’anniversaire, bandes de copains, activités, travail, vie de famille… Ils permettent de saisir sur le vif des moments précieux, comme par exemple, Maïly et ses petites sœurs qui racontent à leur mère, lors de la préparation d’un gâteau au chocolat, les insultes dont elles sont victimes (« On me dit souvent que je ressemble à du chocolat ou à du caca »). Les récits des personnages principaux alternent entre voix off et face caméra, dans un cadre intimiste. (chambre, salon, jardin, salle de classe…) Des personnalités de la société civile viennent ponctuer ces séquences par leurs expériences personnelles, à certains moments clés. Ils sont filmés dans un cadre propre à chacun. (Yannick Noah sur le court central de Roland-Garros, Pap Ndiaye dans son musée de l’Histoire de l’immigration, Karine Baste-Régis sur son plateau du JT de 20 h, Soprano dans son studio de musique, Mory Sacko dans son restaurant…) Leurs expériences personnelles se mêlent à celles de nos personnages principaux. Tous apparaissent alors, en interview, sur un même terrain d’égalité. Qu’ils soient inconnus du grand public ou célèbres. De nombreuses archives viennent ponctuer les témoignages. L’idée est de faire sans cesse le lien entre la petite histoire et la grande Histoire. Films, archives historiques, images de la culture populaire ou représentatives des mentalités passées…

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le Kit du Kif ! Affichages pour un lieu d’accueil plus sécurisant

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le Kit du Kif ! Affichages pour un lieu d’accueil plus sécurisant

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https://bouilloncube.fr/actions-culturelles-et-transversales/prevention-sexisme/

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Le KIF : Kit Inclusif et Festif est composé de :

* Une charte des partenaires du projet, pour le public et les équipes des événements
* Une série d'affiches de sensibilisation réalisées par notre illustratrice Roxane Rastrelli, ayant suivi la formation avec les autres partenaires, et ayant été à l'écoute de nos multiples retours
* Des jingles sonores à diffuser lors des événements, entre les spectacles ou dans les radios locales
* Une mallette pédagogique de ressources de prévention du sexismes (brochures, livres, BD, graphiques, chartes, mp3 et casques pour écouter des podcasts/jingle, etc.)
* Des fiches pratiques de vigilances à avoir lors de l'organisation d'un événement festif

Ce kit est accompagné d'un petit mode d'emploi d'utilisation du KIF pour les organisateur.rice.s d'événements. La mallette pédagogique contenant tous les supports matériels est mise à disposition de festivals souhaitant l'utiliser.

Le KIF peut être amélioré avec les retours du public et des équipes. Il peut être partagé à toutes structures souhaitant le mettre en place lors de ces événements.
> Le KIF est mis à disposition par l'association Bouillon cube sous licence CC BY-NC-SA 4.0.
Toute personne peut utiliser, imprimer, partager et adapter les documents du KIF sauf à des fins commerciales. Merci de nous prévenir si vous utilisez ou adaptez le KIF pour vos événements.

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KIF : KIT INCLUSIF ET FESTIF - Bouillon Cube

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Une charte des partenaires du projet, pour le public et les équipes des événements* Une série d'affiches de sensibilisation réalisées par notre illustratrice Roxane Rastrelli, ayant suivi la formation avec les autres partenaires, et ayant été à l'écoute de nos multiples retours* Des jingles sonores à diffuser lors des événements,

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Check tes privilèges blancs - Kiffe ta race - Binge Audio

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Personne n'a envie d'être défini sur le plan racial. Mais le choix n'est pas toujours donné, et surtout pas à n'importe qui : il est rare de devoir se définir racialement lorsqu'on est une personne blanche.

Pourtant à la blanchité sont associées des avantages, qui ne sont jamais des privilèges en soi mais bien par rapport aux personnes racisé·e·s : pouvoir se rassembler sans être accusé·e·s de communautarisme, allumer la télévision et voir des personnes blanches, pouvoir emménager dans n'importe quel quartier sans autre condition que la contrainte économique, ne pas avoir à parler au nom de son groupe racial lorsqu'on s'exprime...

Il est pénible de se penser comme blanc·he·s, il est pénible de penser ses propres privilèges. Pour penser la blanchité, les privilèges qui y sont associés, pour expliquer comment la société " produit " de la race, Rokhaya Diallo et Grace Ly reçoivent Éric Fassin, sociologue à l'Université Paris 8 et auteur de " De la question sociale à la question raciale ? Représenter la société française " ( La Découverte, 2006).
RÉFÉRENCES CITÉES DANS L'ÉMISSION CRÉDITS
Kiffe ta race est un podcast de Binge Audio animé par Rokhaya Diallo et Grace Ly. Réalisation : Charles Westrelin et Thomas Plé. Générique : Shkyd. Chargée de production : Fatima Bahhou. Chargée d'édition : Camille Regache. Identité graphique : Manon Louvard (Upian). Direction des programmes : Joël Ronez. Direction de la rédaction : David Carzon. Direction générale : Gabrielle Boeri-Charles.
Le concept de " salaire psychologique de la blanchité " de W.E.B. Dubois, le chercheur Maxime Cervulle, la sociologue Colette Guillaumin, " How the Irish Became White ? " de Noel Ignatiev (1995), " White Privilège : Unpacking the Invisible Knapsack " de la chercheuse Peggy McIntosh (1989), l'oeuvre de Brett Bailey " Exhibit B ", le youtubeur Bassem Braïki, " Race Matters " de Cornel West (1993).

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Check tes privilèges blancs - Kiffe ta race - Binge Audio

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Personne n'a envie d'être défini sur le plan racial. Mais le choix n'est pas toujours donné, et surtout pas à n'importe qui : il est rare de devoir se définir racialement lorsqu'on est une personne blanche.

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Livre : "Mécanique du privilège blanc" (Estelle Depris)

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Livre : "Mécanique du privilège blanc" (Estelle Depris)

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Un guide pour sortir de la passivité et entrer dans l'action antiraciste

Comment devenir un·e meilleur·e allié·e de la lutte antiraciste ? Qu'est-ce que le privilège blanc et comment se manifeste-t-il ? Comment se sentir légitime pour aborder ces questions en tant que personne blanche ?

Depuis l'émergence du mouvement Black Lives Matter, et face à la multiplication des violences policières, beaucoup d'entre nous ont pris conscience du caractère systémique du racisme, et ressentent le besoin pressant de ne plus être complices de ce système.

Mais par où commencer ? Non seulement notre société ne nous apprend pas à être antiracistes, mais le climat politique et médiatique rend ces questions difficiles à aborder, même au sein de nos cercles intimes, où ces discussions peuvent déclencher des émotions intenses.

Si vous partagez ces questionnements, Mécanique du privilège blanc est fait pour vous : un guide d'éducation antiraciste, rigoureusement documenté par des recherches en sciences sociales, des enquêtes et des analyses de l'actualité, qui propose des outils concrets à toutes celles et ceux qui souhaitent se confronter à leurs privilèges et approfondir leur compréhension des discriminations raciales.

Sept chapitres pour comprendre la mécanique du privilège blanc

Les 5 piliers du privilège blanc

Oui, la race existe

Non, le racisme n'a pas disparu

Le système de la suprématie blanche

Les défenses du système blanc : déni et attaque

Démasquer les mécaniques racistes

Hacker le système ?

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Découvrez Mécanique du privilège blanc : comment l'identifier et le déjouer ?, le livre de Estelle Depris chez Binge audio éditions

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Découvrez Mécanique du privilège blanc : comment l'identifier et le déjouer ?, le livre de Estelle Depris chez Binge audio éditions sur Librest.com, Groupement de librairies indépendantes du Grand Paris

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Mini-série "Martin Sexe faible" France TV Slash

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Mini-série "Martin Sexe faible" France TV Slash

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L' ANDROLOGUE - Martin, sexe faible (saison 1)

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Podcast : "Un podcast à soi", Arte radio

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Podcast : "Un podcast à soi", Arte radio

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Un podcast à soi - Tous les épisodes | Educ’ARTE

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Un Podcast à soi mêle intimité et expertise, témoignages et réflexions, pour aborder les questions de genre, de féminismes, d’égalité entre les femmes et les ho

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Rose, qui a les cheveux crépus, rêve de les avoir lisses.

Elle sera prête à tout pour se conformer aux normes sociales et échapper au sexisme et au racisme, quitte à gommer son identité métissée.

Entre récit de vie et enquête, une BD sur l'acceptation de soi et de ses origines.

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Découvrez Racines, le livre de Lou Lubie chez Delcourt

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Découvrez Racines, le livre de Lou Lubie chez Delcourt sur Librest.com, Groupement de librairies indépendantes du Grand Paris

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Outil : enjeux de pouvoir dans un collectif 

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Outil : enjeux de pouvoir dans un collectif 

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enjeux de pouvoir dans un collectif - schéma et tableau

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Article de l’association Lallab "11 conseils pour être une bon·ne allié·e"

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Article de l’association Lallab "11 conseils pour être une bon·ne allié·e"

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Quand on présente l'association Lallab, c'est " drôle " mais on ne reçoit pas du tout les mêmes retours ! " On ", c'est Sarah, musulmane, et Justine, athée, toutes deux cofondatrices de Lallab, réalisatrices de la série documentaire Women SenseTour in Muslim Countries et féministes !
C'est simple, lorsque c'est Justine qui présente l'association, on lui dit généralement que " c'est génial ce qu'elle fait ", que c'est même " très altruiste de sa part d'aider les femmes musulmanes ". Alors que lorsque c'est Sarah, on lui rétorque plutôt que " c'est quand même un projet super communautaire, il faudrait aussi parler des discriminations vécues par d'autres femmes ". Certain.e.s rajoutent même qu'elle est " trop concernée par le sujet, trop passionnée " et qu'elle " n'a pas le recul nécessaire pour être très objective ". Clairement, dans notre société, la parole d'une femme blanche et athée a plus de poids que celle d'une femme musulmane, même pour parler de son propre vécu.

Rappelons-le : la mission de Lallab est centrée sur les femmes musulmanes et l'une des valeurs centrales de l'association est la parole aux concernées. Mais à l'image de notre duo, les membres de Lallab - majoritairement des femmes - sont également très plurielles ! Puisque nous ne souhaitons surtout pas reproduire les rapports de domination de la société en notre sein, se pose donc la question de la place de chacun.e dans l'association et notamment des membres qui ne sont pas des femmes musulmanes, c'est à dire les " allié.e.s " !

Nous sommes tou.te.s les privilégié.e.s de quelqu'un

Le mot " privilège " à tendance à faire peur et à braquer les gens - " comment pourrais-je être privilégié.e alors que je n'ai plus rien à manger à la fin du mois ? ". Le mot privilège est souvent associé à la richesse, alors que le concept tel qu'employé ici est beaucoup plus large.
Un privilège, c'est un pouvoir ou une immunité particulière que l'on détient sans avoir fait d'effort pour l'obtenir, et qui nous facilite la vie sans qu'on en ait nécessairement conscience, et sans qu'on l'ait demandé. Ce n'est ni bien ni mal en soi, mais c'est important d'en avoir conscience.
Être valide, par exemple, c'est être en position de privilège face à une personne en situation de handicap, pour qui le simple fait de se déplacer peut être un combat de chaque instant, ou qui met parfois des années à faire reconnaître sa pathologie...
Dans le vocabulaire militant, on insiste sur le fait qu'il est important de " checker ses privilèges ", c'est-à-dire de faire un travail personnel pour savoir où sont nos privilèges pour éviter de participer, consciemment ou non, à un système oppresseur.

Crédits : Buzzfeed

Chez Lallab, nous cherchons à créer une société plus juste et égale pour toutes les femmes sans porter de jugement sur les identités ou les choix de celles-ci. Nous sommes donc tou.te.s des allié.e.s. Mais comment être un.e bon.ne allié.e ?

1) Ecouter & apprendre à se taire

L'une des règles les plus importantes du rôle d'allié.e est de ne pas prendre tout l'espace en monopolisant la parole. Vous pouvez certes participer si votre contribution est enrichissante, ou en posant des questions pertinentes ou qui peuvent faire avancer le débat, mais sachez garder une place marginale. Etre l'allié.e d'une personne, c'est savoir rester à sa place de " non concerné.e " par une oppression : il faut savoir être à l'écoute du ressenti, du témoignage, des analyses, des solutions proposées. Il faut savoir être une oreille bienveillante.
Si un sujet vous met mal à l'aise, vous êtes parfaitement libre de ne pas vous y engager et de laisser les personnes concerné.e.s débattre.

2) Lire & se renseigner

Un.e allié.e s'éduque constamment et n'attend pas des concerné.e.s qu'ils/elles fassent le travail à sa place. Il est important de faire ses recherches et de ne pas épuiser les concerné.e.s avec ses questions. Lisez et apprenez des expériences des personnes concernées. Google - ou Lilo - est votre ami.

3) Accepter les critiques

Face à la critique, il est important de ne pas se mettre sur la défensive, mais plutôt d'écouter, de s'excuser, de prendre ses responsabilités et de faire en sorte de modifier son comportement. N'attendez pas que le respect de vos sentiments soient la priorité des personnes blessées par vos actes ou vos propos, et concentrez-vous sur le fond plutôt que la forme. Le tone policing est une arme de silenciation en ce qu'elle permet de mettre un terme à une discussion en poussant ses participant.e.s à la colère pour mieux délégitimer leur discours.

4) Ne pas prendre toute la place

Quand on est allié.e d'une cause, l'idée n'est pas de tout ramener à soi et de se mettre en avant. L'idée est justement de mettre en avant les personnes concernées et de les aider de la manière qu'elles jugent la plus pertinente.
Ne pas en faire une question d'ego : il est important de ne pas s'engager juste pour briller en société ou se faire passer pour une personne géniale et tellement ouverte d'esprit, mais par réelle conviction, par envie de faire bouger la société.
Tant mieux si cela vous permet de vous enrichir, pour votre propre développement personnel, et c'est même essentiel, mais gardez en tête que vous êtes ici pour l'intérêt général et pas uniquement pour le vôtre.

Par exemple, en janvier dernier, lors de la participation de Lallab à l'Emission Politique, France 2 a insisté pour que l'invitée, face à Manuel Valls, soit Sarah, cofondatrice de Lallab. Nous nous sommes battues pendant plusieurs jours auprès de la chaîne télévisée pour que l'invitée soit Attika, trésorière de Lallab. Pourquoi ? Tout simplement parce que le sujet portait sur la question du voile en France, et Sarah est certes musulmane mais ne porte pas le foulard. Chez Lallab, nous avons une règle simple : toujours donner la parole aux principales concernées ! Sarah n'ayant pas la légitimité de s'exprimer au nom de celles qui portent le foulard, elle a tout simplement " passé le micro " à Attika !

You don't need to be a voice for the voiceless. Just pass the mic.

- Su'ad Abdul Khabeer (@DrSuad) 12 février 2017

Pas besoin d'être la voix des sans voix. Passe simplement le micro

5) Se concentrer sur le dialogue avec les personnes qui ont la même identité

Votre rôle d'allié.e est également de combattre les oppressions, d'éduquer vos proches x-phobes x-cistes, dans le but que ces personnes ne diffusent pas leurs propos nauséabonds auprès des personnes concernées. Et oui, cela signifie que vous allez vraiment avoir une conversation avec votre tata qui n'est pas raciste mais qui trouve qu'il y a quand même beaucoup de femmes voilées en France 😉

6) Ne pas prendre de pause

Les personnes racisées doivent faire face au racisme tous les jours, sans jamais pouvoir y échapper, les femmes subissent la misogynie perpétuellement, dans leur travail et au sein même de leur foyer.
De la même manière, en tant qu'allié.e.s vous ne pouvez pas vous taire quand " cela vous arrange ", ou juste quand vous avez la flemme. Se montrer solidaire, c'est aussi partager ce fardeau de la déconstruction, et ne pas le laisser uniquement aux personnes concernées.

Crédits : whothafuckisalice. Si tu restes neutre face à une situation d'injustice, alors tu as choisi le camp de l'oppresseur

7) Etre allié.e n'est pas une identité, mais un processus

Etre allié.e est un but jamais vraiment atteint, il y a toujours des choses à apprendre, à mieux faire, c'est un processus qui ne finit jamais. Ce n'est pas non plus un titre que l'on peut se donner à soi-même. Ce n'est qu'au regard de vos actes et de votre attitude que le groupe, et surtout les personnes concernées, pourront déterminer si vous pouvez rester dans un espace safe ou si au contraire vous le polluez par vos interventions, par votre manque de remise en question. Ce n'est pas une identité parce que " être allié.e " n'absout pas de toutes les choses dites et faites dans le passé, ni ne protège d'erreurs dans le futur.

8) Ne pas se servir d'une caution " oppressée "

Il ne suffit pas d'avoir un.e ami.e dans une situation d'oppression (la fameuse amie noire de Nadine ♥) pour prétendre avoir une connaissance générale du vécu de toutes les personnes vivant cette même oppression. Pire, vous ne pouvez utiliser cet.te ami.e ou même sa parole afin de conforter, légitimer un discours raciste.
Par exemple : je connais une fille, c'est son père qui l'oblige à porter le voile, cela signifie donc que toutes les femmes voilées sont obligées de le faire.

Crédits : Ambivalently Yours. Nous n'avons pas besoin de protecteurs. Nous voulons des allié.e.s

9) Ne pas jouer pas aux jeux Olympiques de l'oppression

Vous êtes au milieu d'une conversation sur le racisme ? Donc non, ce n'est pas le moment pour parler d'une autre discrimination que vous vivez. Être oppressé.e sur certains sujets ne vous octroie pas un " free pass " pour ne pas rester dans votre rôle d'allié.e sur des sujets qui ne vous concernent pas. Ne faites pas dérailler la conversation. Il n'est pas toujours question de vous.

10) Ne pas monopoliser l'énergie et la force mentale

Les allié.e.s ne peuvent demander aux personnes en situation d'oppression d'essuyer leur larmes parce que cette situation les attriste profondément ; ils/elles ne peuvent pas non plus épuiser ces personnes en leur racontant toutes les situations d'oppression dont ils/elles ont été témoins. Ces oppressions, votre interlocuteur/trice les connaît, les vit au quotidien et n'a pas nécessairement envie que vous les lui rappeliez constamment.

11) Ne pas baisser les bras !

Le chemin de la déconstruction est long et parfois douloureux. Parfois, vous serez épuisé.e.s. Alors n'oubliez pas de prendre soin de vous. Et rappelez-vous, ça en vaut vraiment la peine : on change le monde !

Article coécrit par Lysandra, Sarah Zouak et Justine Devillaine

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11 conseils pour être un.e bon.ne allié.e

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Quand on présente l'association Lallab, c'est " drôle " mais on ne reçoit pas du tout les mêmes retours ! " On ", c'est Sarah, musulmane, et Justine, athée, toutes deux cofondatrices de Lallab, réalisatrices de la série documentaire Women SenseTour in Muslim Countries et féministes !

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Livre : "40 activités pour exercer son courage social" (Nora El Massioui, Floréal Sotto)

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Livre : "40 activités pour exercer son courage social" (Nora El Massioui, Floréal Sotto)

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Découvrez 40 activités pour renforcer son courage social : agir contre les préjugés et les discriminations au quotidien, le livre de Floréal Sotto et Nora El Massioui chez Jouvence

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Librest, Groupement de librairies indépendantes du Grand Paris

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Malgré les lois, les mobilisations citoyennes et les indignations ouvertement exprimées, les discriminations et les violences envers les femmes, les homosexuels, les personnes pauvres ou racisées perdurent. L'auteure s'interroge sur ce constat.

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Découvrez Mon privilège, ton oppression : et si prendre ma responsabilité pouvait changer le monde ?, le livre de Nathalie Achard chez Marabout

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Découvrez Mon privilège, ton oppression : et si prendre ma responsabilité pouvait changer le monde ?, le livre de Nathalie Achard chez Marabout sur Librest.com, Groupement de librairies indépendantes du Grand Paris

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Brochure : la tyrannie de l'absence de structure

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Brochure : la tyrannie de l'absence de structure

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Reconnaître les autorités, qu'elles soient établies ou tacites, est une difficulté pour tout groupe organisé.

Comment agir sans s'entraver dans des structures aliénantes ? Peut-on se passer de structure ?

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Reconnaître les autorités, qu'elles soient établies ou tacites, est une difficulté pour tout groupe organisé. Comment agir sans s'entraver dans des structures aliénantes ? Peut-on se passer de structure ?

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Livre : Des paillettes sur le compost (Myriam Bahaffou)

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Livre : Des paillettes sur le compost (Myriam Bahaffou)

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Découvrez Des paillettes sur le compost : écoféminismes au quotidien, le livre de Myriam Bahaffou chez le Passager clandestin

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Librest, Groupement de librairies indépendantes du Grand Paris

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Politique de Protection des Personnes (le Village des Pruniers)

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Politique de Protection des Personnes (le Village des Pruniers)

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Périmètre - structures et activités (France)

La présente Politique et le Protocole associé s'appliquent à toute situation relevant de la protection des personnes (safeguarding) dans le cadre de l'organisation des retraites et de la réception du public en France. Ils s'appliquent à l'ensemble des structures juridiques de la communauté du Village des Pruniers impliquées dans ces activités, notamment : (i) la Congrégation CBZVP, et (ii) la société BIENVENUE AUX PRUNIERS (gestionnaire de l'hébergement et de la restauration).

Ils s'appliquent également à toute personne agissant pour le compte ou sous l'autorité de ces structures (Monastiques,salariés, résidents, bénévoles, prestataires, intervenants, enseignants invités, et tout tiers à qui une responsabilité est confiée dans le cadre des retraites et de l'accueil du public).
" Que personne ne fasse de mal à autrui"- Le Bouddha - Metta Sutta, Nipata 1.8
Introduction

01. Le Village des Pruniers s'engage à offrir un environnement de pratique aussi sûr et inclusif que possible pour les personnes qui souhaitent bénéficier des enseignements et de la vie communautaire. Que ce soit pour une journée, un séjour prolongé ou un engagement à vie, nous souhaitons que chacun·e puisse être libre de toute atteinte et sache quoi faire s'il ou elle fait l'expérience ou perçoit une atteinte au sein de la communauté, afin que toute atteinte puisse être reconnue, traitée, et - si nécessaire - évitée à l'avenir.

02. Conscients que tous les êtres humains portent en eux à la fois des graines saines et des habitudes non bénéfiques, nous reconnaissons que des erreurs et des actions nuisibles (corporelles ou verbales) peuvent survenir au sein de notre communauté. Ces atteintes reflètent celles présentes dans la société en général. En reconnaissant ces situations et en regardant profondément dans leurs causes, nous pouvons apprendre des moyens plus habiles de les prévenir et d'y répondre. Notre aspiration est que personne ne crée, ne maintienne ni n'exploite la vulnérabilité psychologique ou physique d'une autre personne, quel que soit son lien avec celle-ci. Nous pratiquons afin de contribuer à une compréhension collective plus profonde et à l'édification d'une société plus compatissante et saine pour tous.

03. En raison de la diversité des expériences humaines, nous reconnaissons que les compréhensions des atteintes et de la responsabilité peuvent varier. Ces compréhensions ne sont pas figées mais évoluent constamment à travers les individus et les cultures. En l'absence d'une compréhension partagée claire sur ce qui constitue une atteinte et sur nos responsabilités individuelles et collectives, le risque de causer du tort - alors qu'il aurait pu être évité ou traité efficacement - augmente.

04. La communauté a donc la responsabilité de puiser dans la sagesse collective pour formuler et partager des orientations claires sur :

a. La manière dont la communauté définit une atteinte ;
b. Nos responsabilités individuelles et collectives en matière de prévention, de signalement et de réponse face aux atteintes.

05. En tant que communauté multiforme, cette compréhension doit être adaptée aux besoins des pratiquant·es monastiques et laïques, au langage en constante évolution utilisé pour décrire les atteintes dans la culture contemporaine, et à la diversité des expériences, identités et capacités humaines des personnes qui visitent ou résident au Village des Pruniers.

06. Ce document vise à présenter une synthèse de la compréhension actuelle et de l'approche adoptée par le Conseil de Protection du Village des Pruniers en matière de définition des atteintes, de responsabilités, et de réponses appropriées. Ce document pourra être enrichi et ajusté par le Conseil de Protection au fil du temps, à mesure que notre compréhension collective s'approfondit. Il pourra être mis à disposition de toutes les personnes souhaitant comprendre en détail notre approche, et servira également de base à des documents de guidance plus courts destinés à des publics spécifiques (par exemple : visiteurs d'un jour, retraitants de courte durée, résident·es laïques ou monastiques de longue durée, enseignant·es du Dharma, Conseil des Bhikshus/Bhikshunis, lecteur·ices du site web), qui n'ont pas besoin de tous les détails présentés ici.

Les fondements de la protection contre l'atteinte

07. Les fondements de la protection contre l'atteinte résident dans notre compréhension des causes et des conditions qui mènent à l'atteinte, dans notre intention compatissante de les reconnaître et d'y répondre, ainsi que dans notre capacité (compétences, énergie et disponibilité) à le faire.

08. Grâce au partage d'expériences et d'intuitions, nous contribuons tous à la sagesse collective et en bénéficions. Nous pouvons également puiser dans la sagesse accumulée de nos cultures respectives, lorsqu'elle permet d'éclairer les causes de l'atteinte et la manière dont elle peut être reconnue, évitée et traitée.

09. Les sections suivantes présentent quelques-uns des fruits de cette sagesse collective qui peuvent nous aider à reconnaître, prévenir et répondre à l'atteinte.

L'importance de comprendre la vulnérabilité

10. Les personnes sont vulnérables de différentes manières face à l'atteinte. Dans le contexte d'une politique de protection, une " personne vulnérable " est quelqu'un qui pourrait être exposé·e à un risque d'atteinte, d'abus, de négligence ou d'exploitation, en raison de facteurs qui peuvent nuire à sa capacité à se protéger elle-même.

11. Ces facteurs peuvent inclure l'âge, un handicap, des troubles physiques ou mentaux, la position ou le rôle dans la communauté (en particulier pour les membres débutants), l'origine raciale, nationale ou de genre, l'orientation sexuelle, la classe sociale, des expériences antérieures de traumatisme ou de discrimination, ou encore une maîtrise insuffisante des langues de communication. Ces facteurs peuvent rendre plus difficile pour ces personnes de se protéger et de parler de ce qu'elles vivent si elles subissent une atteinte.

12. La communauté a une responsabilité particulière pour garantir que les personnes vulnérables soient protégées et disposent de canaux sûrs et clairs pour exprimer leur vécu de manière sécurisée si cela est nécessaire.

L'importance de comprendre le pouvoir

13. En raison d'une combinaison de santé, de capacités, d'énergie, de statut, de rôle et d'expérience, certain·es membres d'une communauté disposent d'un niveau de pouvoir ou de capacité d'influence plus élevé que d'autres, et peuvent donc avoir un impact plus grand - positif ou négatif - sur le bien-être des autres.

14. Si ces personnes causent du tort, par leurs paroles ou leurs actions, il peut être plus difficile pour les autres de leur faire un retour ou de remettre en question leur comportement.

15. La communauté a la responsabilité particulière de s'assurer que les personnes qui détiennent une position de pouvoir - en particulier dans des rôles formels - aient un niveau approprié de compétence et de responsabilité éthique, puissent recevoir du feedback, et soient rendues responsables de leurs actes, qu'ils soient verbaux ou physiques.

Qu'est-ce qu'une atteinte ?

16. Tout ce qui est désagréable ou inconfortable n'est pas forcément une atteinte, et tout ce qui constitue une atteinte n'est pas nécessairement désagréable ou inconfortable. Tandis que " désagréable " et " inconfortable " désignent la qualité d'une sensation, " constituant une atteinte " signifie qu'un dommage est causé à la capacité d'une personne (physique, psychologique, émotionnelle ou spirituelle), la rendant moins résiliente ou moins apte à faire face à sa souffrance.

17. Lorsque des expériences désagréables ou inconfortables apparaissent sans causer de nouvelle atteinte ou blessure, les pratiquant·es sont encouragé·es à les aborder à travers leur propre pratique, avec le soutien d'ami·es ou de mentor·es, et - en cas de difficultés interpersonnelles - par un dialogue compatissant, y compris les pratiques formelles du Village des Pruniers telles que la Pratique du Renouveau, Session d'Éclairage, ou les Sessions d'Écoute Profonde.

18. Toutefois, si une personne croit sincèrement qu'une nouvelle atteinte ou une nouvelle blessure est en train de survenir pour elle-même ou pour quelqu'un d'autre, cela doit être pris au sérieux. Cela ne doit pas être toléré, ni considéré comme une occasion de " grandir ", ni accepté simplement pour préserver " l'harmonie dans la sangha ". Cela doit être signalé afin que les personnes concernées puissent recevoir de l'aide et que les comportements ou paroles nuisibles soient identifiés, communiqués, et interrompus pour le bien de toutes et tous.

Définitions d'atteintes spécifiques et de comportements inacceptables

19. Bien qu'il soit impossible de dresser une liste exhaustive de tous les types d'atteinte - car il existe souvent une part de subjectivité - les catégories suivantes de comportements nuisibles sont reconnues légalement, et la communauté a la responsabilité particulière de protéger ses membres et visiteurs contre ces formes d'atteinte :

a. Abus : toute action qui nuit ou blesse une autre personne, qu'elle soit intentionnelle ou due à un manque de vigilance, de soin ou d'attention raisonnable. L'abus peut être de nature physique ou verbale, et entraîner des dommages physiques, émotionnels, psychologiques ou matériels.
b. Intimidation (bullying) : comportement agressif impliquant des actions verbales ou physiques négatives non désirées, répétées dans le temps, et impliquant un déséquilibre réel ou perçu de pouvoir ou de force vis-à-vis d'une personne perçue comme impuissante, vulnérable ou passive.
c. Harcèlement : comportements ou propos injustifiés, répétés et non souhaités, qui rendent quelqu'un mal à l'aise, menacé·e ou intimidé·e. Le harcèlement peut inclure de l'intimidation, et vice-versa.
d. Harcèlement sexuel : toute avance sexuelle non désirée ou importune - même unique - est considérée comme du harcèlement. Cela peut inclure un contact physique avec des zones sensibles du corps ou de manière suggestive, ainsi que des paroles ou comportements à connotation sexuelle non bienvenus. Dans le cas d'un·e monastique, toute forme d'avance sexuelle (dans un sens ou dans l'autre) n'est pas appropriée ou acceptable au sein de la communauté.
e. Discrimination : dans le contexte de la protection, il s'agit d'un comportement injuste envers une personne ou un groupe en raison de son appartenance à une catégorie ou un groupe particulier (origine raciale, genre, nationalité, immigration ou statut de réfugié·e, âge, religion, handicap, orientation sexuelle, neurodiversité, etc.).
f. Exploitation : utilisation injuste ou abusive du travail, des ressources ou de la vulnérabilité d'une personne à des fins de profit ou de bénéfice personnel, collectif ou idéologique. Cela implique un manque de respect envers l'intégrité, la sécurité, la santé et les droits de cette personne.
g. Négligence : forme d'abus qui consiste à ne pas fournir les soins, l'attention ou le soutien nécessaires à une personne dépendante, alors que l'individu ou la communauté a accepté la responsabilité de répondre à ses besoins.
h. Demande de secret : Il ne peut et il ne doit jamais y avoir de demande de secret dans une relation impliquant affectivement et physiquement un enseignant ou une enseignante, et un pratiquant, une pratiquante, cette demande étant la caractéristique d'une situation inappropriée et d'un abus de pouvoir manifeste.

20. En plus des catégories mentionnées ci-dessus, il existe des formes d'atteintes plus subtiles, souvent difficiles à identifier, mais qui peuvent néanmoins avoir des conséquences très graves - en particulier sur le long terme - comme par exemple :

a. Gaslighting : forme de manipulation psychologique où une personne cherche délibérément à faire douter une autre personne de ses propres expériences, perceptions de la réalité, souvenirs ou même de sa santé mentale, dans le but de servir ses propres intérêts ou de dissimuler un comportement contraire à l'éthique. Des abus de pouvoir peuvent être impliqués dans ce type de situation.
b. Micro-agressions : actions verbales ou comportementales subtiles, souvent involontaires, qui véhiculent des messages dévalorisants ou négatifs à l'égard d'une personne. Elles peuvent être verbales (ex. : remarques racistes, blagues déplacées), environnementales (ex. : affichage d'images culturellement offensantes dans un espace public, absence de représentation de certains groupes dans les communications), ou comportementales (gestes non verbaux de mépris, interruption récurrente d'une personne, mise à l'écart délibérée dans les interactions sociales).
c. Réactivation d'un traumatisme : réactivation ou aggravation d'un traumatisme passé lorsqu'une personne est exposée à un déclencheur qui lui rappelle l'événement d'origine. Cela peut entraîner une résurgence des symptômes traumatiques (ex. : panique, réactions émotionnelles intenses, sentiment d'impuissance, peur, désespoir, souvenirs intrusifs) et accroître la détresse et la vulnérabilité de la personne.

Tous les membres de la communauté ont des responsabilités

21. Chaque membre de la communauté a les responsabilités suivantes envers lui-même, les autres, et la communauté :

a. S'abstenir de causer du tort (verbal ou physique), que ce soit à soi-même, à autrui ou à la communauté ;
b. Se protéger de l'atteinte en prenant soin de ses besoins mentaux et physiques, ainsi que de ses vulnérabilités, autant que possible, et en exprimant ses besoins de manière appropriée lorsque cela est nécessaire ;
c. Protéger les autres de l'atteinte en écoutant leurs besoins de manière respectueuse, et en s'enquérant de leur bien-être si l'on soupçonne qu'ils ou elles souffrent dans la communauté ;
d. Remettre en question ou s'opposer à un comportement potentiellement nuisible, si cela est approprié, sûr, et dans la mesure de ses capacités et compétences ;
e. Demander aide et soutien si l'on fait l'expérience, est témoin ou entend parler d'une atteinte réelle ou potentielle envers soi-même ou autrui ;
f. Signaler toute information ou tout incident pouvant avoir des conséquences importantes pour la sécurité des individus ou des groupes au sein de la communauté, ou que l'on pense nécessiter une réponse formelle ou collective, à l'équipe de réponse en matière de protection ( Safeguarding Response Team)

22. Étant donné le potentiel de malentendus ou de perceptions erronées, chacun·e est également invité·e à :

a. Vérifier que sa perception de l'atteinte est aussi précise que possible, en consultant d'autres personnes pour connaître leur perception de la situation ;
b. Respecter les limites appropriées de confidentialité pour toutes les personnes concernées - en particulier en cas de perceptions divergentes ou incertaines sur ce qui s'est passé - afin d'éviter que la diffusion d'informations incertaines ne cause une atteinte supplémentaire. En cas d'atteinte grave ou potentiellement sensible, l'équipe de réponse en matière de protection devrait être consultée en premier lieu.

Les rôles formels impliquent des responsabilités supplémentaires

23. Les membres de la communauté qui détiennent un rôle formel - par exemple : enseignant·e du Dharma, abbé·e, mentor, coordinateur·ice de travail, membres de l'accueil, membres de l'équipe de réponse en matière de protection, etc. - se voient confier, par la communauté, un certain niveau de pouvoir et d'influence associé à ce rôle. Ils et elles sont dignes de confiance pour utiliser ce pouvoir au service de la communauté et de ses membres. Le bénéfice de ce rôle réside dans l'opportunité de s'engager dans un service significatif et de faire croître sa propre pratique à travers cette fonction, et non dans l'accroissement de son pouvoir personnel ni dans la promotion de ses opinions ou agendas personnels.

24. Les Conseils des Bhikshus/Bhikshunis sont responsables de définir les rôles formels nécessaires au sein de la communauté ; de définir clairement l'étendue du pouvoir et des responsabilités associées à chaque rôle ; de s'assurer que les personnes choisies possèdent les compétences et l'intégrité éthique requises ; et de garantir que la formation, la supervision et les canaux de retour soient suffisants pour soutenir à la fois les personnes en poste et celles affectées par leur action.

25. Chaque personne exerçant un rôle formel a la responsabilité de :

a. Vérifier qu'elle possède les compétences nécessaires pour remplir le rôle qui lui a été confié, et de demander conseil et/ou d'ajuster ses responsabilités si elle se rend compte qu'elle n'est pas en mesure de les assumer adéquatement ;
b. Utiliser le pouvoir associé à son rôle de manière éthique, au service de la communauté et de ses membres, et non à des fins personnelles ;
c. Développer sa conscience des perceptions que les autres peuvent avoir de sa position formelle, notamment sur la manière dont ses paroles ou actions peuvent affecter positivement ou négativement les membres plus vulnérables de la communauté ;
d. Écouter profondément les retours de la communauté et des individus concernant sa conduite dans le cadre de son rôle, et accepter toute supervision ou formation exigée par la communauté pour mieux remplir son rôle et grandir en lui.

26. Tout membre de la communauté ayant un rôle formel impliquant l'encadrement de pratiques de méditation a la responsabilité de s'assurer que les pratiques proposées sont appropriées et sûres pour les participant·es, et, si nécessaire, de proposer des alternatives sûres à celles et ceux qui pourraient avoir une réponse traumatique.

Le rôle du Conseil de Protection

27. Le rôle du Conseil de Protection est de :

a. Maintenir une politique claire et documentée (le présent document) sur la manière dont notre communauté définit l'atteinte, ainsi que nos responsabilités individuelles et collectives pour :
i. protéger contre l'atteinte ;
ii. détecter l'atteinte ;
iii. regarder profondément / enquêter sur l'atteinte;
iv. y répondre de manière appropriée ;
v. apprendre des incidents pour améliorer la sécurité collective à l'avenir ;
vi. tenir des archives confidentielles, avec un accès restreint et approprié, et communiquer en soutien à ces objectifs.¹

b. Maintenir un document d'orientation clair (le " Protocole de Protection ") indiquant les étapes à suivre lorsqu'une atteinte potentielle est signalée ;
c. S'assurer que ces documents répondent à toutes les obligations légales en matière de protection, soient sensibles aux besoins des groupes divers, et prennent en compte les vulnérabilités spécifiques liées au traumatisme, à la race, au genre, à l'âge, à la religion, au handicap, à l'orientation sexuelle, à l'identité de genre et à la neurodiversité ;
d. Fournir des canaux sûrs et confidentiels pour que les membres de la communauté puissent signaler des incidents potentiels à l'équipe de réponse à la protection de chaque hameau, et s'assurer que l'information sur ces canaux est facilement accessible ;.
e. S'assurer que l'équipe de réponse à la protection, désignée par le Conseil des Bhikshus/Bhikshunis pour recevoir et traiter les signalements, comporte au minimum deux membres monastiques par hameau. L'équipe devrait également inclure un membre du conseil d'administration. L'équipe devrait être aussi diverse que possible (monastiques et laïques, corps féminins et masculins), avoir la capacité et la compétence de répondre aux préoccupations diverses évoquées ci-dessus, et être suffisamment soutenue (formation, accompagnement) pour remplir son rôle. Des options de signalement variées doivent être offertes (présentiel, e-mail, lettre, anonymat) ;
f. Consulter et recevoir des retours de la communauté ainsi que de sources extérieures de bonnes pratiques et de représentants de groupes marginalisés ou vulnérables (ex. : personnes racisées, LGBTQ+, neuro divergentes, personnes en situation de handicap), afin d'améliorer continuellement les pratiques de protection ;
g. Développer des moyens de communication appropriés et accessibles² pour que tous les membres et visiteurs de la communauté soient informés de leurs responsabilités (cf. §21 et 22) et aient facilement accès aux informations relatives à la sécurité ;
h. Mettre en place un système de tenue d'archives confidentielles destiné à l'usage de l'équipe de réponse à la protection ;
i. Élaborer des directives spécifiques là où le conseil juge qu'elles peuvent mieux protéger les individus et la communauté (ex. : limites saines pour les consultations monastiques, conditions de pratique adaptées aux personnes ayant vécu des traumatismes ou des discriminations) ;
j. Réviser, au moins une fois par an, avec les équipes de réponse, tous les incidents signalés depuis la dernière révision, afin d'identifier d'éventuelles modifications à apporter à la politique pour mieux soutenir la communauté, ses membres et visiteurs ;
k. Organiser des sessions d'information et de formation pour les résident·es et les bénévoles, afin d'entretenir la conscience collective autour des besoins de protection, des formes de préjudice et des moyens de les identifier, selon ce qui sera jugé utile par le conseil ;
l. Présenter un rapport synthétique de ses activités à l'Assemblée du Village des Pruniers une fois par an.

28. Le Conseil inter-hameaux de protection (Safeguarding) devrait être composé d'au minimum deux membres bhikshu/bhikshuni par hameau, chacun·e étant mandaté·e et soutenu·e par son Conseil de bhikshu/bhikshuni respectif. Le conseil devrait également inclure un·e membre du conseil d'administration. Dans l'idéal, sa composition refléterait la diversité. Le conseil devrait être soutenu par un·e secrétaire, chargé·e de la planification des réunions, de l'élaboration de l'ordre du jour et de la prise de notes. En tant qu'élément de la structure monastique, la composition du conseil est entièrement monastique. Toutefois, le conseil peut - à sa discrétion - faire appel au soutien d'ami·es laïcs invité·es, soit pour contribuer aux discussions lorsque cela est nécessaire, soit pour assurer le rôle de secrétaire.

Le rôle de l'équipe de réponse en matière de protection

29. Le rôle de l'équipe de réponse en matière de protection ( Safeguarding Response Team) est de :

a. Soutenir les personnes qui ont pu subir une atteinte,en prenant soin de leurs besoins immédiats en matière de sécurité et de bien-être, et en clarifiant s'ils ou elles ont des demandes spécifiques de soutien ou d'action concernant le signalement de l'incident ;
b. Recueillir formellement les informations relatives à l'incident présumé, en consultant toutes les personnes concernées, en tenant compte des perceptions divergentes, afin d'obtenir une vision aussi claire que possible de la situation ;
c. Recommander les mesures appropriées pour restaurer ou renforcer la sécurité des personnes impliquées, et de la communauté dans son ensemble, sur la base des informations recueillies ;
d. Tenir des archives précises des incidents signalés, des informations collectées et des mesures prises en réponse. Ces archives doivent être stockées de manière confidentielle, avec un accès strictement limité aux personnes concernées, en conformité avec les lois sur la protection des données ;
e. Informer par écrit la personne à l'origine du signalement de la manière dont sa préoccupation a été traitée ;
f. Partager un résumé annuel anonymisé des cas traités avec le Conseil de Protection ;
g. Dans les cas impliquant un·e monastique, si l'équipe soupçonne une violation des préceptes graves ( Dégradation) ou des Infractions nécessitant une restauration dans la Sangha, elle doit en informer le Conseil des Bhikshus/Bhikshunis pour que celui-ci puisse traiter cet aspect.

30. L'équipe de réponse doit comprendre que les sentiments et expériences des personnes sont façonnés par leur culture, leur passé et leur histoire personnelle, et que ceux-ci peuvent varier grandement. Elle doit respecter ces différences et éviter de minimiser ou de remettre en question les ressentis d'une personne, surtout d'une manière qui la ferait douter d'elle-même ( gaslighting). L'équipe doit encourager une collaboration visant à comprendre ce qui s'est passé, en garantissant la sécurité et l'harmonie dans la communauté. Si un consensus n'est pas possible, l'équipe doit prendre la meilleure décision possible et expliquer clairement les raisons de ce choix. Cette explication doit témoigner que les besoins et points de vue de chacun·e ont été considérés avec attention. Des archives seront tenues quelle que soit l'issue.

31. Lorsqu'elle évalue une atteinte signalée, l'équipe doit prendre en compte : les rapports de pouvoir, les vulnérabilités, le niveau perçu de gravité, la balance entre intention et ignorance dans l'atteinte causée, et vérifier si cette atteinte s'inscrit dans un schéma plus large - soit dans le comportement d'un individu, soit dans le fonctionnement de la communauté - qu'il conviendrait d'aborder pour prévenir d'éventuelles atteintes futures.

32. L'équipe de réponse doit agir avec impartialité. Si, dans un cas donné, un·e membre de l'équipe présente un possible conflit d'intérêts (ex. : amitié proche avec une personne impliquée), ce conflit potentiel doit être déclaré. Si cette personne ou les autres membres de l'équipe estiment que ce conflit pourrait compromettre - ou sembler compromettre - sa capacité à agir de manière impartiale, elle devra se retirer du traitement de ce cas particulier.
La protection des enfants
33. Les enfants sont les bienvenus au Village des Pruniers lorsqu'ils sont accompagnés d'un parent ou d'un·e adulte responsable. Ce parent ou accompagnateur·rice conserve la responsabilité principale du bien-être de l'enfant. Les normes d'interaction appropriées avec les enfants varient selon les cultures, et les adultes ayant eux-mêmes vécu des abus peuvent être particulièrement sensibles à la question des limites appropriées.

Afin de protéger les enfants et d'éviter tout malentendu, les membres de la communauté sont invités à :

a. Ne jamais se retrouver seuls avec un enfant sans la présence d'un·e second·e adulte ;
b. Vérifier que toute interaction avec un enfant se fait avec son consentement et avec la connaissance et l'approbation de son parent ou accompagnateur·rice - cela concerne en particulier tout contact physique ou toute offre de nourriture ou de boisson ;
c. S'abstenir de tout comportement susceptible de compromettre le développement physique, émotionnel, intellectuel et social des mineur·es, ainsi que leur santé et leur sécurité.
Signalement aux autorités compétentes (droit local et proportionnalité)
34. Lorsque l'Équipe de réponse Safeguarding (Safeguarding Response Team) a connaissance de faits susceptibles de constituer une infraction pénale ou présentant, plus largement, un risque grave pour la sécurité des personnes, l'Équipe :

a. Donne la priorité à la sécurité immédiate. En cas d'urgence ou de risque imminent de dommage grave, contacter sans délai les services d'urgence compétents (voir la Section C ci-dessous).
b. Apprécie les obligations légales au regard du droit local applicable. Il n'existe pas d'obligation générale de signaler toute infraction. En revanche, en France, la loi peut imposer une action dans des situations ciblées (par exemple : assistance en cas de péril immédiat ; et obligations spécifiques concernant des crimes ou délits visant un mineur ou une personne vulnérable).
c. Respecte les règles de confidentialité applicables. L'Équipe vérifie si une personne impliquée est astreinte au secret professionnel. Lorsque le secret professionnel s'applique, toute transmission externe doit être appréciée avec prudence et n'est possible que dans le cadre des exceptions prévues par la loi.
d. Soutient la personne concernée. Lorsque la loi n'impose pas un signalement aux autorités, l'Équipe s'efforce, en principe, de respecter la volonté de la personne concernée et de la soutenir dans ses démarches (dépôt de plainte, signalement, ou décision de ne pas engager de démarche), notamment par une orientation, un accompagnement et un soutien pratique.
e. Signalement sans consentement uniquement dans des cas limités (ex : infraction visant un mineur). L'Équipe pourra saisir les autorités compétentes sans le consentement de la personne concernée uniquement lorsque la loi l'exige, ou en présence d'un risque imminent et grave pour la sécurité d'autrui rendant ce signalement nécessaire et proportionné afin de prévenir une atteinte supplémentaire.
f. Traçabilité et minimisation. Dans tous les cas, l'Équipe consigne les motifs des décisions prises et limite strictement les informations communiquées à l'extérieur à ce qui est nécessaire, selon le principe du besoin d'en connaître.

Les limites saines et la responsabilité de la communauté

35. En tant que centre de pratique spirituelle et de vie communautaire, le Village des Pruniers ne dispose ni des capacités, ni des conditions appropriées, ni de la formation nécessaire pour offrir un accompagnement thérapeutique ou médical complet aux participant·es. La pratique spirituelle et la vie communautaire ne peuvent se substituer à la prise en charge des besoins immédiats de santé physique ou mentale par un·e professionnel·le qualifié·e.

Pour que les personnes puissent bénéficier pleinement de leur séjour au Village des Pruniers, il est nécessaire qu'elles aient la capacité de suivre le programme et les pratiques de la communauté, et de s'harmoniser avec ses membres, y compris pour les retraitant·es de courte durée, sans nécessiter un soutien constant ou important de la part de la communauté.

36. Si une personne ne parvient pas à s'abstenir de causer du tort à elle-même ou à autrui, il peut être approprié - voire nécessaire - de lui demander de quitter le Village des Pruniers ou de refuser son entrée. Sauf en cas de risque immédiat et ingérable pour la sécurité, cette décision ne devrait être prise qu'en dernier recours, après avoir tenté de comprendre la souffrance de cette personne, le rôle éventuel de la communauté dans cette situation, et exploré des adaptations possibles de la pratique à ses besoins. Lorsque c'est possible, ces personnes devraient également être orientées vers des ressources d'aide extérieures (médicales ou psychothérapeutiques) susceptibles de leur être utiles.

37. Dans une telle situation, c'est à l'équipe de réponse en matière de protection de recommander la conduite à tenir. La décision finale revient à l'abbé·e ou, en son absence, à un·e délégué·e désigné·e. Cette décision doit être prise autant que possible dans le dialogue avec les personnes concernées et faire l'objet d'une explication écrite claire.

38. Si l'équipe de réponse en matière de protection est informée d'un acte nuisible commis envers un·e monastique, un·e résident·e laïc·que ou un·e retraitant·e, et que cet acte pourrait constituer un délit selon la législation locale, les signalements aux autorités compétentes sont appréciés conformément au §34 (droit local, proportionnalité, confidentialité et secret professionnel).

Révision

39. Ce document devra être revu chaque année par le Conseil de Protection Inter-Hameaux, afin de s'assurer qu'il demeure pertinent face aux besoins évolutifs de la communauté et qu'il reflète de manière adéquate la sagesse collective de celle-ci. Le résultat de cette révision devra être communiqué à l'Assemblée du Village des Pruniers et consigné.

40. La prochaine révision de ce document est prévue pour le : 1er Janvier 2027
France - numéros d'urgence (accueil du public et retraites)
112 : numéro d'urgence européen (ambulance / pompiers / police)

15 : urgence médicale (SAMU)

17 : police secours

18 : sapeurs-pompiers

114 : urgence par SMS/fax pour les personnes sourdes ou malentendantes ou avec difficulté d'élocution

116 006 : France Victimes Numéro d'aide aux victimes, Service et appel gratuit 7j/7j

France - Protection de l'enfance

En cas de doute ou de suspicion concernant un enfant en danger ou en risque de l'être, contacter le 119 (Allo Enfance en danger) pour conseil et signalement.

En cas d'urgence ou de danger immédiat, appeler d'abord les services d'urgence.

¹ L'Inter-Hamlet Safeguarding & le Conseil seront responsables de la mise en place d'un système d'archivage adéquat et de la définition des règles d'accès.
² Par affiches, documents imprimés et en ligne, mentions dans les orientations et les documents préparatoires aux retraites, en plusieurs langues.

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Politique de Protection des Personnes - Village des Pruniers | Village des Pruniers

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La présente Politique et le Protocole associé s'appliquent à toute situation relevant de la protection des personnes (safeguarding) dans le cadre de l'organisation des retraites et de la réception du...