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Dainzú, San Jerónimo Tlacochahuaya, Oaxaca

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Dainzú, San Jerónimo Tlacochahuaya, Oaxaca

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Dainzú, San Jerónimo Tlacochahuaya, Oaxaca

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Sitio del periodo Preclásico (800 a.C. - 1 a.C.), también conocido como Olmecoide.

https://revistaquixe.com/2022/11/15/zona-arqueologica-de-dainzu/

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Estamos a punto de comenzar uno de los viajes más fascinantes por la historia prehispánica de Oaxaca. Abróchate el cinturón porque esta máquina del tiempo está lista para despegar.

Para un alma viajera, que gusta de conocer nuevos lugares, la Tierra del Sol resulta un verdadero paraíso. S i de aventuras hablamos, los sitios de interés en Oaxaca son muchos y muy variados. Con anterioridad hemos abordado algunas zonas arqueológicas, como Monte Albán , y . Hoy vamos a agregar un destino más a esta lista: la zona arqueológica de Dainzú. Y aunque quizá no es tan conocido como los anteriores, su historia te envolverá. No despegues los ojos porque estamos a punto de comenzar.

Zona arqueológica de Dainzú: El cerro de los órganos

La historia de Dainzú se remonta unos 2600 años atrás, ya que se tiene registro de que su ocupación inició hacia el 600 a.C. y estuvo habitado hasta el 1200 d.C. Su nombre significa "cerro del órgano" en zapoteco. En realidad, se desconoce cómo se denominaba a este lugar en tiempos prehispánicos. Es por esto que se le nombró Dainzú debido a los abundantes cactus órgano que ahí se encuentran.

Aunque territorialmente esta zona se ubica entre Monte Albán y Mitla, los dos sitios arqueológicos más conocidos del Valle de Oaxaca, se cree que no cobró la misma importancia como centro cívico-ceremonial. De hecho, dentro de las exploraciones no se encontraron vestigios de ocupación mixteca posterior a las fechas de la caída de Monte Alban, lo que sugiere el abandono por parte de la clase gobernante o su pertenencia a una categoría de menor rango.

Tecnología arquitectónica

La arquitectura del lugar está conformada por terrazas y espacios abiertos. Los Conjuntos se componen de templos y palacios que están construidos en piedra y revestidos de estuco, es decir, de alguna mezcla a base de cal. Sorprendentemente, los muros llegan a ser tan altos que miden cuatro metros; altura por demás significativa si consideramos que en ese tiempo no existían las tecnologías con las que contamos hoy en día. Esto demuestra que este pueblo contaba con un gran conocimiento de los sistemas constructivos, los materiales y el terreno.

El sitio también cuenta con un avanzado sistema de drenaje, que se componía de canales intercomunicados para proteger a los edificios del agua acumulada. Se encontraron dos formas de resolver este problema: la construcción de ductos rectangulares embonados a la perfección por lajas de piedra y la colocación de tubos de barro cocido.

Espacios que cuentan historia

Los vestigios encontrados en este sitio arqueológico para facilitar su estudio se agruparon en cuatro Complejos: el A, el B, el C y el J. En cada uno sobresale una construcción que lo dota de identidad. Vayamos en orden.

El Conjunto A es el más relevante de los cuatro, ya que en él se encontraron figuras en bajorrelieve de diferentes personajes, como sacerdotes, guerreros y jugadores de pelota de aquella época, de los cuales hablaremos más adelante. El Conjunto B alberga al Templo Amarillo y el increíble sistema de drenaje que ya hemos mencionado. El Conjunto C consiste en una terraza que comunicaba con otros espacios de suma importancia. Y en el Conjunto J se encuentra el Juego de Pelota, probablemente en una de las formas más primitivas de Mesoamérica.
Si estás buscando sitios de interés en Oaxaca, quizá te pueda interesar: Barrio de Jalatlaco, uno de los lugares más inspiradores del mundo
El estadio del Juego de Pelota

Como resultado de las investigaciones realizadas se ha llegado a la conclusión de que el Juego de Pelota tenía un papel fundamental en este centro cívico-ceremonial. Si bien esta práctica ritual no se puede comparar con la definición actual de un deporte, podemos asemejar al sitio con un estadio, es decir, un lugar especial a donde la gente acudía para presenciar un evento de suma importancia.

Por una parte, se encontraron los bajorrelieves, antes mencionados, en el Complejo A. Estos arrojan abundante información sobre la vestimenta de los jugadores. En ellos se puede observar que el uso de protección en rodillas, manos, antebrazos, vientre y cabeza era común. La pelota era pequeña, casi del tamaño de un puño; y se golpeaba con un palo o bastón. Es probable que todo esto suene un poco extraño, ya que su descripción no coincide con la de los jugadores que habitaban en otras partes de Mesoamérica. Por esta circunstancia se cree que el Juego de Pelota adoptó distintas formas dependiendo de la época y el lugar.

Otra prueba que muestra la importancia de esta práctica es la cancha. Se encuentra ubicada en el Conjunto J. Este espacio también muestra diferencias significativas con otros de su misma especie. Por ejemplo, no se encontraron los aros por los que, en casos distintos, se pasaba pelota; en cambio, las esquinas de los patios albergaban nichos en donde se dejaban ofrendas que constituían una parte fundamental del Juego.

¿Qué esperas para visitar la zona arqueológica de Dainzú?

Llegar a Dainzú es muy fácil, solo debes tomar la Carretera Internacional 190 con dirección a Tlacolula de Matamoros. Si vas en auto pon especial atención después de San Jerónimo Tlacochahuaya para doblar a la derecha en el Callejón del Carrizal, donde pasados unos cinco minutos encontrarás la entrada al sitio arqueológico . Por el contrario, si te mueves a pie, y te encuentras en el Centro de Oaxaca, puedes tomar cualquier camión que vaya para Tlacolula o Mitla. Pide que te dejen en el mismo callejón en donde caminarás alrededor de 15 minutos para encontrar la entrada.

Su horario se extiende de 9:00 a 17:00 h. El acceso tiene un costo de 45 pesos y cuenta con sanitarios y estacionamiento para que puedas vivir tu experiencia sin contratiempos. Te recomendamos visitar su página de información. Ahí mismo podrás encontrar el teléfono para aclarar cualquier duda y planear mejor tu próximo viaje.

Ahora que ya conoces Dainzú no dudes en visitarlo. E ste impresionante lugar te espera para envolverte en siglos de historia. Compártenos tus fotos y experiencias en nuestras redes sociales, e . ¡Atrévete a conocer Oaxaca de una manera diferente!

Existen más lugares en Oaxaca como la zona arqueológica de Dainzú, para saber más de ellos continúa tu visita en lugares que cuentan historias: Zonas arqueológicas de Oaxaca

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Zona arqueológica de Dainzú, el sitio zapoteca del juego de pelota

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Para un alma viajera, que gusta de conocer nuevos lugares, la Tierra del Sol resulta un verdadero paraíso. S i de aventuras hablamos, los sitios de interés en Oaxaca son muchos y muy variados. Con anterioridad hemos abordado algunas zonas arqueológicas, como Monte Albán , y .

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Sitio del periodo Preclásico (800 a.C. - 1 a.C.), también conocido como Olmecoide.

https://revistaquixe.com/2022/06/14/la-zona-arqueologica-de-yagul-oaxaca/

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Zona arqueológica de Yagul, Oaxaca: la historia del “pueblo viejo”

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Conoce la zona arqueológica de Yagul, Oaxaca, el Palacio de los Seis Patios y sus tumbas, que te trasladarán a su época de esplendor.

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Sitio del periodo Posclásico (1000 - 1250 d.C. aprox.), también conocido como Monte Albán IV.

https://www.guiajero.com/mitla/

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Después de la decadencia de Monte Albán, varias ciudades se disputaron el dominio de la región, pero solo una lo consiguió. Mitla se levantó triunfante sobre los demás sitios y fue el centro rector del poder zapoteca desde el año 950 hasta la llegada de los españoles, después del año 1521.

El estado de Oaxaca es único en la historia de Mesoamérica, ya que en ese lugar se dio un fenómeno muy extraño. Los primeros pobladores de la zona eran conocidos como zapotecas. Como ocurrió en otros lugares, con el tiempo varios grupos provenientes de otras regiones de Mesoamérica llegaron a Oaxaca, entre ellos los mixtecos, pero en vez de derrotar a los habitantes ya establecidos, se unieron a ellos formando el grupo conocido como mixteca-zapoteca.

Los mixtecos-zapotecos consagraron su dominio en la región mediante la guerra, de hecho el nombre de Mitla encierra la historia y fama del sitio.

El nombre en zapoteco es Lyobaa que significa "lugar de descanso" o "lugar de las tumbas". Una vez que llegan los mexicas en su lucha de conquista y expansión, tiene lugar una guerra con los mixtecos-zapotecos de Lyobaa, y es tal la confrontación, que se menciona que hubo miles de muertos.

Según las informaciones de la época, era tal el número de cadáveres, que se perdían en la distancia, es por eso que los mexicas denominaron a este lugar como Mitla, que quiere decir "Lugar de los muertos" en náhuatl, haciendo referencia al lugar donde los muertos habitan, que en la cosmovisión mexica, era conocido como el Mictla.

Se han localizado en Mitla, varios entierros, así como decoraciones alusivas a la muerte y todo el proceso que ésta generaba. Otro punto de interés, y que además confirma la veneración que hacia la muerte tenían los prehispánicos, no obstante fueran zapotecos, mixtecos, mexicas o mayas, es la denominada Columna de la Vida.

La tradición nos cuenta que esta columna, elaborada en piedra, tiene la capacidad de mostrarnos cuánto le resta de vida a la persona que la abraza. Al rodear con los brazos la columna, la separación que queda entre mano y mano, es lo que los "sabios" indígenas, suponen que es igual al tiempo que le resta de vida a esa persona.

Mitla se caracteriza por sus grandes conjuntos arquitectónicos que son: Grupo Norte, Grupo Sur, Grupo Arroyo, Grupo de las Columnas, Grupo del Adobe, Conjunto de la Iglesia.

Gracias a las investigaciones arqueológicas se ha descubierto que los conjuntos más antiguos son: el Grupo Sur y el Grupo del Adobe o del Calvario, construidos por los habitantes mixtecos del lugar.

La forma de estos dos grupos nos recuerda la traza de la ciudad de Monte Albán, capital indiscutible de Oaxaca en la época zapoteca, con las plazas rodeadas por los palacios con plataforma.

En el Conjunto de la Iglesia se han localizado pinturas en sus dinteles; hay que recordar que desde la época mixteca se tenía la costumbre de adornar con pinturas los templos, casas e inclusive las tumbas con imágenes de tipo religioso.

Este conjunto debe su nombre a que en los tiempos de la conquista y evangelización española, en uno de sus patios se construyó una iglesia dedicada a San Pablo Evangelista y uno de los muros de construcción prehispánica sirvió como barda. Esto es uno de los tantos ejemplos de cómo los españoles "reutilizaron" los materiales de las construcciones indígenas.

Los tres grupos restantes, Norte, Arroyo y de las Columnas, se sabe fueron utilizados por las clases gobernantes, y son los que tienen la característica arquitectónica del lugar: la utilización de fachadas ornamentadas con grecas que formaban un mosaico.

Este es un trabajo que muestra una gran capacidad artística, porque las grecas fueron cortadas para formar una imagen. La técnica de ir colocando pieza por pieza nos denota el poder de la ciudad, ya que para realizar esto se necesitaba mucha mano de obra.

El Grupo de las Columnas recibe ese nombre debido a las seis columnas que se conservan y que formaban parte de un templo. Estas columnas tenía la función de sostener un techo hecho con grandes vigas de madera y un aplanado para formar una azotea.

Al noroeste del sitio se levanta una construcción denominada por los investigadores como La Fortaleza. El nombre obedece al carácter defensivo de la construcción.

Es una formación rocosa natural que fue completada artificialmente por los zapotecas para defenderse de posibles invasiones.

Otro dato curioso es que en el poblado de la Villa de Mitla, debajo de las casas actuales, se encuentran los restos de los hogares de los campesinos de la época prehispánica.

Los restos y la información que nos revele la grandeza de Mitla siguen esperando a ser descubiertos. Las investigaciones que en ella se han realizado sólo han dejado ver un poco de esa gran ciudad, es por decirlo así, "una probadita" de su grandeza y seguramente pronto, se sabrá mucho más de ella.

Mitla se encuentra a 40 km de la ciudad de Oaxaca, y para poder llegar se debe tomar la carretera Panamericana que va al istmo de Tehuantepec; pasando 42 km hay una desviación que te lleva a la zona arqueológica.

Se encuentra abierta al público de miércoles a sábado de 10 a 15 horas (último acceso a las 14 horas), domingo de 11 a 13 hr (último acceso a las 12 horas). Lunes y martes la zona permanece cerrada. Cuenta con sanitarios, módulo de información, custodios y museo. La entrada tiene un costo de 85 pesos y hay descuentos a maestros, alumnos con credencial vigente y personas de la tercera edad.

Si tienes la posibilidad de visitar Oaxaca no dejes de ir al "lugar de los muertos" y se testigo de todas las maravillas que México te ofrece. Te aseguro que no te arrepentirás.

Ver mapa de la zona | Más información: INAH Zona arqueológica de MItla

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Después de la decadencia de Monte Albán, varias ciudades se disputaron el dominio de la región, pero solo una lo consiguió. Mitla se levantó triunfante sobre los demás sitios y fue el centro rector del poder zapoteca desde el año 950 hasta la llegada de los españoles, después del año 1521.

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Sitio del periodo Posclásico (1000 - 1250 d.C. aprox.), también conocido como Monte Albán IV.

https://pueblosoriginarios.com/meso/oaxaca/mixteca/zaachila.html

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La zona arqueológica de Zaachila se localiza en la Villa de Zaachila, en los Valles Centrales de Oaxaca, a una altura de 1.520 metros sobre el nivel del mar y una distancia de 18 km de la ciudad de Oaxaca.

Zaachila fue fundada por los zapotecas, probablemente por la época en que también inició la construcción de Monte Albán y se encontraba en florecimiento la aldea de San José Mogote.

Cartelería del sitio:
"Lugar del dios zapoteca" o "Lugar de zapotes divinos"
1200-1521 d. C. Esta ciudad toma su nombre del señor zapoteco Zaachila I, quien gobernó la región a finales del siglo XIV y principios del XV. El auge de este sitio ocurrió entre el 1200-1521 d. C. aunque hay evidencias de ocupaciones más antiguas. Zaachila ha sido definida como una ciudad-estado y como una de las últimas capitales mixteco-zapotecas todavía habitada a la llegada de los españoles. Fue gobernada por una clase privilegiada de nobles y terratenientes, el papel principal estaba a cargo en la figura del señor. Datos históricos indican que algunos pobladores de Zaachila establecieron relaciones políticas mediante la celebración de matrimonios con los señoríos mixtecos de Yanhuitlán y Almoloyas en la región de la Mixteca Alta. De los conjuntos arquitectónicos más importantes, destaca el Palacio, donde se ubican las Tumbas 1 y 2 de las que se recuperaron piezas de una belleza extraordinaria. El Palacio debió ser la casa del gobernante 9 Flor, por ser el recinto donde fue sepultado.
Habitado por grupos Zapotecos, pero con influencia directa de los grupos Mixtecos que arribaron a la región. La unión de Mixtecos y Zapotecos fue por nexos políticos constituidos por alianzas matrimoniales, como lo sugiere la Relación de Teozapotlán (Zaachila), que relata el casamiento de un señor de Teozapotlán con una joven mixteca de Almoloya s situación que permitió el establecimiento de mixtecos en Cuilapa.

La Relación de Teozapotlán (Zaachila), escrita por fray Juan de la Mata, fechada el 11 de noviembre de 1580, menciona: " lo que dicen todos los indios de este país de Zapotecas y los Mixtecos de Cuilapan, porque preguntados cómo vinieron ellos a esta provincia zapoteca siendo ellos mixtecos responden que por vía de un casamiento que se hizo de una mixteca (de Almoloya, según Barbro Dahlgren. 1966), con un señor de Teozapotlan o Zaachila; vinieron (hace) más de trescientos años (en el año 1280 aprox.), aunque fueron pocos los que entonces vinieron; pero poco antes de que vinieran los españoles hubo otro casamiento de un señor de Yanhuitlan que se casó con la hermana de la mujer del señor de Teozapotlan, el cual vivió en Cuilapan, porque se la dio (las tierras), el señor de Teozapotlán para que allí viviese. Entonces vinieron muchos más de los que habían venido antes."

Hacia la segunda mitad del siglo XIII d. C., Zaachila se había consolidado en los territorios del valle central de Oaxaca, estableciendo solidas alianzas con las casas reales de Yanhuitlán, Teozacualco y Tlaxiaco, en territorio de la Mixteca Alta. En el siglo XIV, continuó el poderío de expansión, conquistando en Istmo comunidades Chontales y Huaves en donde el beneficio fue incontable bajo la explotación de sus ricas tierras y recursos naturales, en donde se incluye las salinas de la Costa Pacífica.

En el sitio, por su arquitectura y ofrendas halladas, destacan las Tumbas 1 y 2.
Tumbas 1 y 2
Cartelería del sitio:
Ambos espacios funerarios conservan las características constructivas zapotecas y reflejan una marcada influencia de la cultura mixteca tanto en los diseños de grecas de las fachadas y las figuras que aparecen en las paredes, como en la manufactura de los objetos que fueron encontradas en su interior, hechos de cerámica, oro, tecalli, turquesa, obsidiana y concha. La Tumba 1 es la más grande, en su interior fue enterrado el señor 9 Flor junto con un joven a manera de acompañante. En la puerta de la tumba fueron sacrificados ocho individuos que se presume fueron sirvientes. La Tumba 2 es más sencilla y de menor dimensión, en ella fueron sepultados siete individuos en la cámara y cinco en la puerta. De estos individuos al parecer uno era más importante por la riqueza de la ofrenda. El contenido de las tumbas refleja la veneración por los ancestros, con referencias recurrentes al Inframundo y la muerte. En el vestíbulo de la Tumba 1, aparecen figuras de búhos o lechuzas, animal nocturno relacionado con la oscuridad, además de dos figuras centrales que representan a Mctlantecuhtli, dios de la Muerte.
La imagen más importante la constituye el Señor 9 Flor, ubicado en las paredes laterales de la tumba. Éste aparece ricamente vestido con un gran tocado del cual se desprende una banda, símbolo de su jerarquía y en su mano sostiene una bolsa de copal usada en los eventos rituales.

Copa de Colibrí

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Zaachila. Sitio arqueológico Culturas Mixteca y Zapoteca

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La zona arqueológica de Zaachila se localiza en la Villa de Zaachila, en los Valles Centrales de Oaxaca, a una altura de 1.520 metros sobre el nivel del mar y una distancia de 18 km de la ciudad de Oaxaca.

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Huijazoo, Monte Alban, Oaxaca de Juárez, Oaxaca

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Huijazoo, Monte Alban, Oaxaca de Juárez, Oaxaca

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Huijazoo, Monte Alban, Oaxaca de Juárez, Oaxaca

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Sitio del periodo Clásico (200 - 1000 d.C.), también conocido como Monte Albán III.

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Secretaría de Cultura/Sistema de Información Cultural

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Datos generales El sitio arqueológico se encuentra sobre una elevación natural y abarca gran parte de la superficie total de esta elevación, teniendo una extensión de 1,807 metros de largo por 1,155 metros de ancho. El siti…

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Lambityeco, Tlacolula de Matamoros, Oax.

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Lambityeco, Tlacolula de Matamoros, Oax.

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Lambityeco, Tlacolula de Matamoros, Oax.

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Sitio del periodo Clásico (200 - 1000 d.C.), también conocido como Monte Albán III.

https://mxcity.mx/2022/03/lambityeco-uno-de-los-grandes-sitios-arqueologicos-de-la-cultura-zapoteca/

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Lambityeco: uno de los grandes sitios arqueológicos de la cultura zapoteca

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La zona arqueológica de Lambityeco ayudó a estudiar el abandono de Monte Albán y particularidades de la cultura Zapoteca.

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Sitio del periodo Clásico

https://arqueologiamexicana.mx/mexico-antiguo/monte-alban-oaxaca-la-ciudad-de-la-gente-de-las-nubes

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Guía de viajeros

Historia

La capital zapoteca de Monte Albán es una de las ciudades prehispánicas más fascinantes del área mesoamericana. Lo es, no sólo por sus monumentales dimensiones sino por su estratégica ubicación sobre montes, en pleno corazón de los Valles Centrales de Oaxaca. Al pie de esos cerros también se enseñorea la Verde Antequera, ciudad colonial que es hoy capital del estado, la Oaxaca de Juárez. En ésta confluyen tres grandes ríos que le han dado vida a esas tierras durante siglos. En vista de todo esto, el recorrido por esta región, incluidos los valles Etla, al norte, Grande o Zimatlán, al sur, y Tlacolula, al este, constituye un verdadero viaje por los extensos territorios originalmente zapotecos.

Es probable que Monte Albán se fundara en el siglo V a.C., a iniciativa de uno de los grupos que habitaban en las aldeas de las tierras bajas. La capacidad de esta comunidad -seguramente San José Mogote- para controlar los asuntos de orden social, político y económico, permitió desarrollar un proyecto urbanístico tan perfecto como ambicioso, lo que llevó a la población a asentarse sobre la cima de los cerros mencionados. Esta movilidad, además de dar a sus habitantes preeminencia sobre los pueblos de los valles, les brindó la protección estratégica y de dominio que seguramente buscaban. Lo interesante es que se mudaron junto con sus muertos, los cuales fueron vueltos a inhumar en las tumbas de Monte Albán, es decir, la nueva ciudad se cimentó sobre sus difuntos, con lo que adquirió el rango de necrópolis.

A pesar de los momentos de inestabilidad que al parecer padeció la ciudad, su construcción duró más de 1 000 años, lo que invita a reflexionar sobre la cantidad de trabajo que esto implicó, sobre todo en sus inicios. Modificar la topografía natural del cerro con terrazas y murallas; nivelar espacios para plataformas y plazas, con drenajes y tumbas; acarrear materiales de construcción y agua desde las tierras bajas, al mismo tiempo que bastimentos y mano de obra, fue una labor titánica que se dice fácil. Allí quedan las huellas de diversas estructuras superpuestas, mudos testigos de las distintas modificaciones de la ciudad, siempre acordes con los intereses y deseos de gobernantes de diferentes dinastías zapotecas.

A la fecha [2020] sólo se ha explorado un pequeño porcentaje de los casi 7 km ² (Blanton, 1978) que tiene la ciudad, área que durante su máximo esplendor (500-750 d.C.) llegó a albergar a cerca de 30 000 habitantes, sin considerar a la población que permaneció en los valles, supeditada al poderío urbano. La parte que ahora puede visitarse se encuentra en el Cerro del Tigre o Monte Albán, aunque en el centro (Cerro del Gallo) y en el norte (Cerro del Bonete o de Atzompa) hay numerosas estructuras, como el juego de pelota, que aún conserva sus aplanados de estuco. Las evidencias arqueológicas de la ciudad se extienden en un área de poco más de 2 000 ha, de las cuales quizá sólo se ha explorado un 20 por ciento.

En su época de mayor auge, Monte Albán mantuvo fuertes nexos comerciales y políticos con metrópolis lejanas, como Teotihuacan. El intercambio de mercaderías preciadas y exóticas agilizó el ir y venir de comerciantes, lo que llevó a organizar corresponsalías diplomáticas con sede en ambas ciudades. Hace algunos años se localizó en Teotihuacan un barrio zapoteca con tumbas y ofrendas según sus costumbres. Asimismo, en Monte Albán perduran vestigios de la presencia de Teotihuacan.

Hacia el siglo VIII d.C., la privilegiada situación de esa noble aristocracia decayó. La dispersión de su poderío terminó por debilitar su fuerza principal, apoyada en lazos consanguíneos y religiosos. A partir de entonces, numerosos centros de poder, al mando de nuevas alianzas sociales, económicas y tal vez religiosas, se multiplicaron a lo largo y ancho de los valles. Cuando esos centros dejaron de contribuir al mantenimiento de Monte Albán, ésta murió en el aislamiento.

Se desconoce el nombre original de la ciudad, pues a la llegada de los europeos estaba abandonada y sólo era una leyenda. Sin embargo, Danibáan, palabra zapoteca que significa "monte sagrado", se refiere al sitio. De igual manera, los mixtecos que arribaron a los valles tras el colapso de la metrópoli la llamaban Sahandevui, "al pie del cielo". Los mexicas la conocían con el vocablo náhuatl Ocelotépec, que significa "Cerro del Jaguar o del Tigre". Estos tres nombres nos hablan del respeto que se tenía hacia el lugar. Sin embargo, el nombre de Monte Albán se refiere más bien al español que llegó a ser propietario de estas tierras, de apellido Montalván. En diciembre de 1987 la ciudad fue declarada Patrimonio de la Humanidad.

Cronología de Monte Albán

Época prehispánica

500-100 a.C. Preclásico Tardío (fase Monte Albán-I: MA-I). Se acondiciona el cerro y se construyen terrazas, la Plaza Central y los edificios alrededor de ésta, así como las primeras tumbas y redes de drenaje. Se utilizan los glifos como elementos de escritura. Se elaboran los relieves de la llamada Galería de los Danzantes.

100 a.C.-200 d.C. Clásico Temprano (MA-II). Se construyen los edificios y conjuntos mayores, las tumbas techadas con lápidas monolíticas y el Observatorio, el cual es recubierto con lápidas alusivas a pueblos conquistados.

200-500 d.C. Clásico Medio (MA-IIIA). Auge económico, intercambio comercial interno y externo con ciudades importantes, como Teotihuacan. Se adoptan estilos arquitectónicos de esta urbe. Notorio progreso de la escritura.

500-800 d.C. Clásico Tardío (MA-IIIB-IV). Crecimiento máximo de la ciudad y del número de sus habitantes. Incremento de zonas residenciales y de tumbas decoradas con pintura mural.

800-950 d.C. Posclásico Temprano (MA-V). Decadencia del grupo hegemónico local. Abandono de la ciudad.

950-1521 d.C. Posclásico Tardío (MA-V). Ocupación temporal por parte de grupos autónomos de diferentes etnias. Arribo de los mexicas. Pese a su abandono, la ciudad permanece como lugar sagrado. Los mixtecos, grupo que para entonces dominaba paulatinamente los Valles Centrales, acuden a las ruinas de la capital zapoteca a enterrar a sus gobernantes. Es el caso de la Tumba 7, estructura del Clásico en la que durante el Posclásico se sepultó a un importante gobernante mixteco.

Época colonial

Siglos XVII a XVIII. Se funda la antigua Antequera. Abundante construcción civil y religiosa. Aparecen referencias a Monte Albán sólo en las tradiciones indígenas.

Siglo XIX

Principios del siglo XIX. En 1806, Guillaume Dupaix explora y describe Monte Albán por encargo del rey de España. Luciano Castañeda realiza los primeros dibujos de la Galería de los Danzantes.

Mediados del siglo XIX. Monte Albán es visitado por ilustres viajeros, como Marshall Saville, Adolphus Bandelier, Désiré Charnay y William Holmes. Se elaboran planos y nuevos dibujos.

Finales del siglo XIX. Apoyados por el presidente Porfirio Díaz, los oaxaqueños Belmar y Sologuren continúan las pesquisas de Dupaix.

Siglo XX. Las exploraciones

1901-1902. Leopoldo Batres continúa la exploración de la Galería de los Danzantes.

1928. Alfonso Caso publica el primer catálogo formal de glifos, estelas y relieves.

1931-1949. Caso, Ignacio Bernal y Jorge R. Acosta, al frente de otros investigadores mexicanos, llevan a cabo diversos proyectos sistemáticos de investigación. Se reconstruye gran parte de la zona hoy abierta al público.

1970-1994. Arqueólogos estadunidenses y mexicanos realizan exploraciones, trabajos de conservación y difusión no sólo en Monte Albán, sino en los valles que lo circundan.

El gran hallazgo del Siglo XX en Monte Albán

El descubrimiento del tesoro de la Tumba 7 es, sin duda, el acontecimiento más notable en la historia moderna de Monte Albán; gracias a la exploración de Alfonso Caso, en 1932, se volvió un asunto internacional. Es una ofrenda formada por una asombrosa colección de objetos de diversos materiales: cristal de roca, hueso, ámbar, concha; metales preciosos como oro o plata; sin faltar jade, turquesa, ónix u obsidiana, perlas, coral y azabache. A pesar de que la tumba es zapoteca, del Clásico Tardío, su decoración y la metalurgia le adjudican un origen mixteco. Se cree que los mixtecos profanaron el recinto para inhumar a un miembro de la nobleza. De haber sido así, se refuerza la imagen de Monte Albán como lugar sagrado para cuidar y honrar a los difuntos.

José Arturo Oliveros Morales (1937-2020). Arqueólogo. Doctor en antropología por la ENAH. Fue director de la zona arqueológica de Monte Albán. Coordinador de Arqueología en el estado de Michoacán.

Oliveros Morales, José Arturo, "Monte Albán, Oaxaca la ciudad de la gente de las nubes", Arqueología Mexicana, núm. 55, pp. 80-87.

Texto completo en la edición impresa. Si desea adquirir un ejemplar:

https://raices.com.mx/tienda/revistas-iconografia-del-mexico-antiguo-AM055

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Monte Albán, Oaxaca, la ciudad de la gente de las nubes

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La capital zapoteca de Monte Albán es una de las ciudades prehispánicas más fascinantes del área mesoamericana. Lo es, no sólo por sus monumentales dimensiones sino por su estratégica ubicación sobre montes, en pleno corazón de los Valles Centrales de Oaxaca.

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Zona Arqueológica San José El Mogote, Villa de Etla, Oax.

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Zona Arqueológica San José El Mogote, Villa de Etla, Oax.

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Zona Arqueológica San José El Mogote, Villa de Etla, Oax.

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Sitio del periodo Preclásico.

http://www.pueblosoriginarios.com/meso/oaxaca/zapoteca/mogote.html

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Una de las primeras manifestaciones de arquitectura monumental en Mesoamérica es el centro ceremonial de San José Mogote. Se trata de una aldea ubicada en el valle de Etla, uno de los Valles Centrales de Oaxaca. Se localiza a pocos kilómetros al noroeste de Monte Albán a una altitud de 1.610 m.s.n.m.

Se considera que fue habitada hacia el año 1500 a. C., lo que la convierte en uno de los poblados más antiguos de Oaxaca. Para el 1150 a. C. cuando se iniciaron las construcciones de las grandes estructuras, la ciudad abarcaba hasta 30 hectáreas, siendo en este tiempo el centro urbano más grande de Valles Centrales de Oaxaca que comerciaba con las grandes culturas de Mesoamérica.

Entre los años 800 y 500 a. C. se consolidan las alianzas matrimoniales, hay una marcada diferencia entre clases sociales y se construyen edificaciones de adobe sobre grandes plataformas de hasta dos o tres cuerpos sobrepuestos.

Monumento 3 de San José Mogote

En este monumento -construido entre el 700 y 500 a. C.- aparece un prisionero sacrificado, el ojo cerrado, la boca abierta y las "volutas" de sangre que brotan del pecho significan que está muerto.

Entre las piernas se observa en glifo "Uno Temblor". Como cada niño zapoteco recibía su nombre del día de su nacimiento en el calendario ritual de 260 días, se puede suponer que era el nombre propio de la víctima.

El Monumento se encuentra actualmente en el Museo Comunitario de San José Mogote.

Dibujo de Mark Orsan.

Destaca por los procesos de especialización artesanal que alcanzó, los cuales constituyen la evidencia más antigua de la región. El Monumento 3 es uno de los más interesantes del sitio, se trata de una gran piedra labrada entre los años 700 y 500 a. C. con una figura humana desnuda que a los pies muestra su nombre calendárico: "Uno Temblor".

Su declinación está claramente asociada con la construcción de Monte Albán, la capital clásica de los zapotecos. Se presume que los fundadores de Monte Albán fueron habitantes de San José Mogote. Fue abandonada alrededor del año 400 a. C.

Los restos arquitectónicos que podemos observar son al estilo Monte Albán. En la plaza principal, las estructuras monumentales incluyen un templo sobre un montículo más alto con basamento de bloques de piedra. También, pueden apreciarse una serie de terrazas sobre las que se distribuyen restos de templos y escalinatas, de las cuales algunos están parcialmente restaurados o poco explorados.

El sitio se encuentra abandonado por las autoridades. El templo ceremonial que fue de proporciones titánicas hace miles de años, ahora sólo es un objeto más en donde la maleza crece; el tiempo no ha hecho tanto daño como la mano humana, cada año las casas habitación de Guadalupe Etla están más cerca.

Las rocas en lo alto de la estructura, una a una desaparecen. En la entrada del pueblo, el juego de pelota tiene el mismo problema, no hay personal ni para cortar la hierba.
Museo Comunitario

Está ubicado en la ex hacienda de El Cacique, en un sitio donde se han realizado excavaciones arqueológicas desde 1964. Abrió sus puertas el 1º de enero de 1986, con el objetivo de preservar y difundir el patrimonio cultural de la comunidad. Consta de tres salas: la arqueológica, la de la historia de la hacienda y la de la lucha por la tierra. Entre las piezas arqueológicas que exhibe destacan una figura de jade del periodo Monte Albán II, pintada en cinabrio, y un brasero-efigie del periodo Monte Albán I, también pintado en cinabrio, conocido como Diablo enchilado. La sala histórica exhibe fotografías proporcionadas por miembros de la comunidad y una maqueta que recrea las condiciones de la hacienda a principios del siglo XX. La sala de lucha por la tierra incluye fotografías, documentos y genealogías de las familias solicitantes de las tierras.

Brasero antropomorfo de barro decorado con pintura de cinabrio

Urna funeraria con la representación del dios Murciélago.

Figurilla de cerámica antropomorfa.

Fuentes:
http://sic.gob.mx

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Una de las primeras manifestaciones de arquitectura monumental en Mesoamérica es el centro ceremonial de San José Mogote. Se trata de una aldea ubicada en el valle de Etla, uno de los Valles Centrales de Oaxaca. Se localiza a pocos kilómetros al noroeste de Monte Albán a una altitud de 1.610 m.s.n.m.

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Sitio del periodo Preclásico

https://www.dimensionantropologica.inah.gob.mx/?p=6916

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Sitio del periodo Posclásico

https://programadestinosmexico.com/descubre-mexico/historia/historia-de-huatulco.html

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LUGAR DE LA LEYENDA DE LA CRUZ

En Huatulco se establecieron los zapotecas. Este lugar constituía un paso entre los territorios de Zaachila y Tehuantepec. Cuando los aztecas invadieron esta región, la llamaron Cuahtolco, que significa, "Lugar donde se adora la madera".

Cuando los españoles llegaron a Huatulco, Hernán Cortes pensó que seria un buen lugar que sirviera de base para llegar a Perú y al oriente.

Entre 1526 y 1560 el nuevo pueblo costero se desarrollo como centro comercial. En 1560 la importancia de Acapulco comenzó a aumentar y Huatulco se convirtió en un lugar visitado básicamente por piratas.

En 1587 Thomas Cavendish creo la leyenda de la cruz. El pirata deseaba destruir la cruz de madera localizada enfrente del puerto y sus hombres trataron de llevar a cabo sus órdenes con hachas, sierras y cañones; sin embargo, la cruz permaneció intacta. Esto se considero un milagro y todos se cuestionaron acerca de la cruz. De acuerdo a la leyenda, la cruz había sido traída por un hombre blanco y barbado vestido de acuerdo a como lo hacían sus ancestros. Aunque la fama de la cruz aumento, la importancia de Huatulco decreció con los años.

En 1983 FONATUR comenzó la construcción del desarrollo turístico. Con lo que dió comienzo a un crecimiento en la infraestructura turística y a su creciente fama como destino turístico.

QUÉ VER EN HUATULCO

QUÉ HACER EN HUATULCO

HOTELES EN HUATULCO

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