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Cushma (sin decoración de diseños geométricos), hilado y tejido por las mujeres Ashaninka.

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SITUACIÓN POLÍTICA Y ECONÓMICA RESPECTO AL PAÍS

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SITUACIÓN POLÍTICA Y ECONÓMICA RESPECTO AL PAÍS

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SITUACIÓN POLÍTICA
El derecho indígena con relación a los ashaninkas:

1. Guevara Gil, hace observaciones a nivel jurídico de los pueblos indígenas en temas de antropología de cursos especializados de derecho. "...las contribuciones en esta materia tienen un enorme mérito porque han sido hechas a contracorriente de la ciencia jurídica clásica y de la antropología `oficial´. Quienes se han embarcado en la investigación y reflexión interdisciplinaria lo han hecho [mayormente; (añadidura nuestra)] desde la orilla del Derecho y es por eso que sus trabajos adolecen de algunos problemas propios de la falta de formación académica igualmente rigurosa en ambas disciplinas. … Algunas de estas debilidades radican en la falta de un trabajo de campo prolongado e intenso siguiendo las pautas de la observación participante y de más rigurosos métodos etnográficos. Observaciones de esta naturaleza permitirían, por ejemplo, superar la actual ecuación que reduce el pluralismo jurídico al multiculturalismo. También servirían para elaborar nuevos modelos teóricos menos rígidos y formalistas sobre la interacción y colisión de los distintos sistemas legales coexistentes".

2. Francisco Ballón Aguirre, Analiza el derecho penal positivo aplicado a los Awajun del río Alto Marañon.

3. En la tesis de Villavicencio Ríos, se menciona el DERECHO INDÍGENA Awajun dónde se fundamenta el análisis de casos en la zona.

4. La ONG RACIMOS DE UNGURAHUI y el programa de la organización indígena regional ARPI, publicaron el Manual para capacitadores indígenas y una introducción a la administración de justicia comunal intercultural.

SITUACIÓN ECONÓMICA
Se basa en la caza, pesca y agricultura. La caza y la pesca son trabajos masculinos, mientras que la agricultura, tejido, cerámica y esteras y ropa de algodón lo realizan las mujeres.
El SERNAMP (2013) en su Plan Maestro de la Reserva Comunal Ashaninka, establece que hay prácticas de caza reguladas para preservar el medio ambiente y el establecimiento de vínculos con los tutelares de los animales.
Según Varese (2006), el cesto es un artículo que se lleva colgado en la frente con una cinta, llamado también Cushma.

En la actualidad, los ashaninkas se encuentran confrontando desafíos relacionados con la protección de su cultura, tradiciones y tierras, debido a varios sucesos a lo largo del tiempo y a la explotación de su territorio. A pesar de ello, siguen dependiendo de los recursos que les provee la selva para sobrevivir.

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PRÁCTICAS SOCIALES, CULTURALES, POLÍTICAS Y ECONÓMICAS

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PRÁCTICAS SOCIALES, CULTURALES, POLÍTICAS Y ECONÓMICAS

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1. Prácticas sociales:

Organización comunitaria: Los Asháninka del río Ene se organizan en comunidades, donde toman decisiones colectivas y mantienen una estructura social basada en la reciprocidad y la cooperación mutua. Las decisiones importantes se toman en asambleas comunitarias.

Vida en comunidad: La vida comunitaria es fundamental en la cultura Asháninka del río Ene. Las familias viven en casas cercanas unas a otras, promoviendo la interacción y el apoyo mutuo entre los miembros de la comunidad.

Roles de género: Existe una división de roles de género dentro de la comunidad Asháninka. Los hombres generalmente se dedican a la caza, pesca y construcción, mientras que las mujeres se encargan de la agricultura, recolección de alimentos y tareas domésticas. Sin embargo, es importante destacar que estos roles pueden variar según la comunidad y las circunstancias específicas.

2. Prácticas culturales:

Idioma y tradiciones: Los Asháninka del río Ene tienen su propio idioma, el cual utilizan para comunicarse entre ellos. También tienen una rica tradición oral, transmitiendo conocimientos, mitos y leyendas de generación en generación.

Conexión con la naturaleza: La cultura Asháninka del río Ene está profundamente arraigada en su relación con la naturaleza. Tienen un profundo conocimiento de la flora, fauna y los recursos naturales de su entorno, y mantienen prácticas sostenibles de uso de los recursos naturales.

Ceremonias y rituales: Los Asháninka del río Ene realizan ceremonias y rituales para honrar a los espíritus de la naturaleza, pedir protección y agradecer por las cosechas y los momentos importantes de la vida comunitaria.

3. Prácticas políticas:

Autoridades tradicionales: La comunidad Asháninka del río Ene cuenta con líderes tradicionales, como los curacas o caciques, quienes son reconocidos y respetados por su sabiduría y capacidad de liderazgo. Estos líderes desempeñan un papel importante en la toma de decisiones y en la representación de la comunidad ante otras instituciones y autoridades externas.

Defensa territorial y derechos: Los Asháninka del río Ene han luchado por la defensa de sus territorios y derechos. Han buscado proteger su territorio ancestral de amenazas como la deforestación, la explotación de recursos naturales y los conflictos por la tierra.

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Modelo de Papel Libro de Ideas Lluvia de Ideas (1)

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La lengua ashaninka pertenece a la familia ARABAKA, es hablada por la cuenca de los ríos Ucayali, tambo, perene, ene y Apurímac. Son 7 departamentos que habitan los ashaninkas, Junín, Ucayali, Ayacucho, Huánuco, cusco, pasco y Apurímac, conviven con los asheninkas

1. Sankenanetsa shaninka (alfabeto ashaninka): Contienen 19 letras

A,b,ch,e,i,j,k,m,n,ñ,o,p,r,s,sh,t,ts,ty,y
2. Ora bantentsitsapee (Cuatro vocales)

A,e,i,o
3. Betsarentsipee aisati jatantsipee (saludos y despedidas)
- Betsarentsipee (saludos)

Kitaiteri (5:00 irosati 12:00 orea) buenos días (5 de la mañana 12 medio dia)

Ishabiniji, (12:00 irosati 6:00 orea), buenas tardes (12 medio día 6 tarde)

Tsiteniri (12:00 irosati 6:00 orea), buenas noches (7 mp a 12 am

- Jatantsipee (despedidas)

jatajana: ya me voy, adios

aneabakajea: nos vemos

amaje: hasta mañana

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El río Ene se encuentra en la región de Junín en la provincia de Satipo. Su curso se extiende a través de una zona montañosa y selvática.

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CARACTERÍSTICAS DEL TERRITORIO QUE HABITAN

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CARACTERÍSTICAS DEL TERRITORIO QUE HABITAN

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Curso y longitud: El río Ene tiene un curso sinuoso y una longitud aproximada de 180 kilómetros. Se forma a partir  de los ríos Mantaro y Apurímac.

Selva alta: El territorio del río Ene se caracteriza por ser parte de la selva alta o ceja de selva, que es una transición entre la selva baja y la sierra.
Esta zona cuenta con una gran biodiversidad y vegetación exuberante.

Relieve montañoso: La cuenca del río Ene está rodeada de montañas y cerros, lo que le confiere un relieve accidentado y escarpado.

Flora y fauna: En la selva alta se pueden encontrar especies de árboles como la caoba, el cedro y la quinina, así como una variedad de plantas medicinales. En cuanto a la fauna, se pueden encontrar aves, mamíferos, reptiles y anfibios propios de la selva.

Poblaciones indígenas: En la cuenca del río Ene se encuentran comunidades indígenas que han habitado la zona ancestralmente. Estas comunidades mantienen sus tradiciones y conocimientos ancestrales, y su forma de vida está estrechamente ligada a los recursos naturales del territorio.

Recursos hídricos: El río Ene es una importante fuente de agua para la región, ya que abastece a las comunidades locales y a la ciudad de Satipo. Además, es utilizado para actividades agrícolas, pecuarias y pesqueras

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1. Época pre-colonial:
Los antepasados de los ashaninka eran los Arawak y su ubicación hace 3000 años atrás era en el medio del Río Amazonas, próxima a la ciudad de Manos en Brazil. Según la historiadora Rojas Zolezzi esta tribu desarrollo formas de agricultura que permitieron su prevalencia, sin embargó generó presiones por el recurso de la tierra aluvial. Estos factores motivaron la migración de los Arawak hacia el centro oriental de Perú(Ucayali) de esa maner llegaron hacia la selva central.

Se conoce también que los Ashaninka provienen de la cultura llamada Hupa-iya, muchos se movilizaron hacia los valles de Chanchamayo, Perené y Bajo apurimac. Posteriormente ocuparon los valles situados a largo de los ríos Ene, Tambo, Pichi y así continuando hasta el Gran pajonal.

2. Época colonial:
Los antepasados Arawak mantenían contacto con las civilizaciones andinas para realiza intercambios  Cuando llegaron los españoles el plan de conquista era hacerse de la riqueza del inca. Hacia el inicio de la colonia, los españoles no prestaron mayor protagonismo a los habitantes de la selva central por lo que su ingreso no se daría hasta un siglo después. Esto se atribuye principalmente a que los antepasados Arawak.

En 1635 la conquista haría la primera gran entrada hacia el territorio de los Ashaninka, como parte del proceso de evangelización encaminado por los misioneros franciscanos.

El éxito de la rebelión de Juan Santos Atahualpa mantiene diversas explicaciones. En tal sentido, más que de carácter religioso, se destaca como una rebelión etnopolítica cuyo fin era la restauración de la libertad. Dicho evento, constituye para el pueblo Ashaninka uno de los principales hitos de resistencia frente a otros grupos invasores y guarda importancia hasta la actualidad.

3. República:
Un hecho que se recuerda hasta el día de hoy el posicionamiento de los Ashaninka frente a ataques externos, fue el de la conformación del “Ejército Ashaninka” como respuesta al asesinato del dirigente Alejandro Calderón, a manos del MRTA en 1989.  Ese mismo año, el Estado peruano incrementó su presencia en el territorio, instalando entre 1991 y 1993.

Hacia la actualidad, la memoria del conflicto armado interno sigue latente en la mayoría de Ashaninka que vivieron esos años.

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1.  Chavez Rivera Fiorella Yadhira

2. Chambi Quispe Jeraldin Araceli

3. Huamani Tito, Avril Ariana

4. Laura Moscoso, Camila Mishell

5. Quispe Cusi Pablo Xavier