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Vélez da a entender que los sistemas de signos son entendidos como estrategias  de comunicación de los sistemas cognitivos vivos, son una novedad cualitativa inherente a la naturaleza de los animales "simbólicos" que somos. Desde este punto de vista, la cultura no es la causa de la desnaturalización humana, sino el resultado de tales sistemas. La visión ocupa un lugar central en la organización cognitiva humana y provocó el surgimiento de un sistema  de significación simbólico-visual en el espacio social, que confirmó la visibilidad como eje de la órbita de la comunicación cultural. En ese sentido, Vélez sostiene que existe un sistema visual de significado en el que la imagen juega un papel fundamental como unidad visual simbólica. Según la teoría de la imagen biológica y inactiva, una imagen es una estructura simbólica basada en un conocimiento, cuyo significado no se describe como una unidad conceptual o un objeto extramental, sino como una construcción situada y contextual.

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Vélez en este apartado, aborda la perspectiva de la inexistencia de racionalidad como materia incocebida de los organismos vivos, que gracias a la "filosofía de pensamiento tradicional" se desnaturaliza para dar un paso de división del ser humano entre espíritu y materia. Vélez, se apoya en la racionalidad lingüística para que el lenguaje sea el centro y origen de la razón, además, de distinguirse y elevarse ante todo ser vivo. "Cuando no nos preguntábamos que era el mundo, sabíamos cómo era este" Agustín de Hipona, es consciente que el lenguaje tiene el poder de construir y deconstruir una cultura epistemológica. La insana creencia de las principales características del idealismo lingüístico rechaza un postulado enactivista, que postula que no se puede confundir el mundo de la experiencia con las versiones culturales que intentan darle un sentido para brindar un significado al concepto de "mundo" y "visión del mundo". Vélez, plantea el concepto enactivista citando a Verla Thompson y Rosch (1991) y el constructivismo biológico de Jakob Von Uexküll (1934) para llegar a una conclusión en donde el mundo es relativo para cada especie, donde la idea dominante del lenguaje verbal esta estrictamente vinculada con el lenguaje corporal, para luego apoyarse más en una actitud naturalista. Vélez, asegura que las palabras nunca te darán la misma fuerza que la experiencia corporal admitiendo que el lenguaje no es como observó el segundo Wittgenstein, tal y como "un conjunto de palabras de referencia directa ". Finalizando concluye que la civilización no habría sido lo que algún día fue, sin la visión. Nosotros somos la civilización del ojo que da a paso al autodeciframiento de nuestra naturaleza visual.

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IMPORTANTE IDENTIFICAR EL NOMBRE DE QUIEN ORGANIZO LAS CITAS FL 1

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IMPORTANTE IDENTIFICAR EL NOMBRE DE QUIEN ORGANIZO LAS CITAS FL 1

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SOLO FERNANDO GARCIA REALIZA FL 2
PARRAFO ARGUMENTATIVO

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Vélez presenta el rol de las imágenes en la conformación de la cultura con un enfoque filosófico-enactivista, esto es, basado en la biología de la cognición.  Si bien algunos investigadores (Jenks, Hooper-Greenhill) emplean un sentido disciplinar, Vélez aborda fenoménicamente la cultura visual, es decir, como un campo de fenómenos culturales. El autor parte del concepto de Mitchell sobre la cultura visual como resultado de la construcción visual de lo social, debido al hecho biológico de que somos animales cuyo sentido más importante es la visión, sin desconocer que otros sentidos complementan la comprensión visual. Por su parte, el trabajo de Alpers sobre la cultura visual holandesa del siglo XVII, inspirado en el “ojo de la época” formulado por Baxandall, condujo a establecer que la cultura visual nació con los primeros modos de representación visual de la humanidad, por lo que se puede afirmar que su origen es más antiguo que el de la historia del arte, aseveración revalidada por Mirzoeff (1999), quien centra la cultura visual en una noción tan amplia de innovaciones de tecnología visual, que posibilita incluir a las pinturas rupestres. Todo lo anterior conduce a Vélez a adherir a la idea de la antigüedad de la cultura visual paralelamente a la creación de imágenes e incorporarla al espacio de la vida social como un subsistema visual de significación. El autor, cuidándose de no escindir radicalmente la historia de la cultura visual de la del arte, afirma que “la cultura visual no solo sobrepasa las fronteras institucionales del arte, sino que la historia del arte solo ha podido ocurrir en el sistema de la cultura visual”. En otras palabras, para Vélez la historia del arte puede considerarse incluida o contenida en la de la cultura visual. En este primer subtítulo el autor expresa que el fenómeno social de la cultura visual existe desde los albores de la civilización humana y que, aunque esté sujeto a los vaivenes de la historia, desde el punto de vista antropológico tiene validez universal. En conclusión, la cultura visual inherente a los humanos en cuanto su sentido más importante es la visión, es estudiada ontológicamente por Vélez, quien suscribe las tesis de que es tan antigua como la primera imagen creada y que contiene a la historia del arte.

EL PARRAFO ARTICULA COHERENTEMENTE ARGUMENTOS DEL AUTOR, CON FRASES PROPIAS. SE MENCIONAN LOS TEMATICAS CENTRALES DEL APARTADO

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"Agregaría que la imagen es una función semiótica intencional: no hay imagen donde no hay intención de significado. La imagen de la Virgen María que creemos ver en una pared humedecida por la lluvia no es una imagen, a menos que le atribuyamos una capacidad intencional a la pared o a la lluvia, o el carácter de una mística entidad intencional autoproductora a la imagen misma; de lo contrario, se ha de aceptar que se trata de una ilusión óptica producida bajo los mismos patrones de reconocimiento de imágenes, pero nunca de una imagen." (pie de pág)

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"Es necesario asumir una postura enactivista frente a la imagen: una imagen emerge de un proceso de construcción de significado que realiza nuestra actividad cognitiva."

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"Las imágenes no existen, pues, en sí mismas, no son entidades extramentales (no son nada fuera del alcance de la mente humana) ni extralingüísticas (no existen sino en un sistema de significación) y por tanto no son extraculturales (son constitutivas del metasistema comunicativo del espacio social humano)."

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"Rechazar el carácter semiótico de la imagen y la necesidad de interpretación por parte de alguien que conozca un código de reconocimiento visual para ello llevaría a asumir ingenuamente la posición realista de que las imágenes pueden existir como cosas extramentales o independientes en sí mismas, cosas que vagan por el mundo con sentido propio."

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"Asumido esto, observaremos que para entender cómo funcionan las imágenes en general — en tanto que funciones de visualización—, se debe mostrar antes que la primera condición necesaria para que exista una imagen es que tenga un carácter “encarnado”, esto es, debe cumplir una condición material."

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"Así, si estamos socialmente atiborrados de imágenes y podemos comprenderlas, es porque ellas constituyen subsistemas semióticos o simbólicos particulares que conforman lo que he llamado el “sistema visual de significación”. Y he venido sosteniendo, en síntesis, que dicho sistema de significación de imágenes, que hemos denominado “sistema de la cultura visual”, es el resultado biológico de la preeminencia natural de la visión en la organización de nuestra mente, y de un patrón antropológico que empuja hacia la autocomprensión de nuestra experiencia del mundo."

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"En consecuencia, una teoría biológica y enactiva de las imágenes debe poder mostrar que una imagen es una construcción simbólica a base de conocimiento corporizado."

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"En síntesis, para la mente humana —constitutivamente motora y sensorial—, las palabras tienen menos poder simbólico que las imágenes, porque estas nos revelan de manera más directa el mundo tal y como es vivido, y este solo puede ser vivido por los sentidos. El dicho “una imagen vale más que mil palabras” no es un simple invento de la psicología popular, es una consigna natural del pensamiento humano. Las imágenes pueden simbolizar mejor la experiencia del mundo que las palabras y constituyen un mejor medio de expresión para nuestro pensamiento, prioritariamente visual."

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"La presente exploración parte del presupuesto según el cual la actividad de la institución del arte se realiza en el marco del sistema de la cultura visual y, en consecuencia, la historia del arte solo es un destacado fragmento de la cultura visual en general."

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"La imposibilidad de concebir una racionalidad viviente, y fundamentalmente una racionalidad de propensión visual en el pensamiento humano, se debe a que la “filosofía del pensamiento” tradicional, en la que se articula la teoría de la racionalidad, tiene su fundamento en una concepción desnaturalizada de la mente que ha convertido al hombre en una criatura dividida entre espíritu y materia."

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"Además del hecho de que las ciencias cognitivas modernas, principalmente en la corriente de la teoría enactiva de la mente, han mostrado que la percepción es básica para la configuración de lo mental, también los estudiosos de la psicología del arte habían intentado mostrar una esencia visual del pensamiento que parecía constituir la fuente de todos los simbolismos artísticos visuales."

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"De acuerdo con el enfoque enactivista, este proceso continuo y corporizado de construcción de sentido es la enacción. O mejor aún, el proceso básico de la cognición es la enacción y constituye una suerte de actividad “hermenéutica” inherente a la estructura y función de la cognición: “El término ‘hermenéutica’ se refería originalmente a la disciplina de interpretar textos antiguos, pero ahora denota todo el fenómeno de la interpretación, entendido como ‘enactuar’ o ‘hacer emerger’ el sentido a partir de un trasfondo de comprensión”

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"Asumo aquí el punto de vista de que la cultura visual es tan vieja como las imágenes; de hecho, sostenemos que constituye un subsistema visual de significación en el espacio de la vida social. Por ello, pienso que la cultura visual no solo sobrepasa las fronteras institucionales del arte, sino que la historia del arte solo ha podido ocurrir en el sistema de la cultura visual."

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"En el presente capítulo también se asumirá el concepto de “cultura visual” en sentido fenoménico u ontológico, adoptando el punto de vista de que la cultura visual es el objeto de análisis de los estudios visuales en sentido multidisciplinar."

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Antes de empezar como grupo deben dividir entre los integrantes cada uno de los 6 subtitulos del texto (y las páginas correspondientes)- En caso de que sean seis integrantes, el subtitulo y contenido que se debe repetir es el  5 o  6. En caso de que sean 3 o menos integrantes, se entiende que algunos subtitulos y su contenido quedara sin desarrollar.
COMIENCE identificando el subtitulo que le correspondío (negrita).
Luego, elija las citas que considera pertenecen a el subtítulo correspondiente. Confirme, revisando el texto, que esa cita pertenece a ese subtítulo (si usted la toma y es de otro apartado, perjudica el trabajo de quien esta trabajando con ese contenido).
Luego organice, pero antes de vincular con flecha entre sí, tanto subtítulo como citas (1, 2,3, 4) , VUELVA A CONFIRMAR QUE EFECTIVAMENTE ESAS CITAS SIN DE SU APARTADO.
BONUS DE NOTA POR TRABAJO GRUPAL 1.0 para cada integrante que  logre de manera concertada elegir y confirmar con los otrxs integrantes que efectivamente esa (s) citas son del subtítulos asignado.

Sugerencia: realice primero FL2 y luego FL1
FL 2 (comprende la estructura argumentativa de un texto)
1. organice secuencialmente  los párrafos de citas según la estructura argumentativa propuesta por el autor:
a. comience organizando, el subtitulo que le correspondió. Cada subtitulo tiene 4 citas (argumentos) que deben ser organizadas secuencialmente, en el orden en que aparecen en el texto (no solo que pertenezcan a ese subtitulo, sino en la secuencia en el que el autor las propone).
La organización del titulo + cada una de las 4 citas, en el orden en el que estan en el texto, se evalua asi: 1.0 por cada conexión (coherente)= 5.0
(la organización puede ser por columnas verticales u horizontales  y color, o por grupos (conexión de flechas) y color.
FL 1 (Identifica e interpreta argumentos centrales del texto leido).
Cada integrante del grupo debe, luego de ordenar las citas pertenecientes argumentativamente al subtitulo asignado, proponer un párrafo explicativo del subtitulo trabajado, en el cual se desarrolle la temática central del mismo, y articulen frases  o términos claves del mismo. Éste párrafo se realiza a través de una nota personal del padlet, teniendo en cuenta no escribir en el segmento de la nota asignada al (ASUNTO), sino abajo del recuadro del menú, además debe publicar desde su usuario de padlet-no se califica ANONIMO.
Se evalúa:
1. Que el párrafo cumpla con la estructura y la función de un párrafo ARGUMENTATIVO (2.0), tenga en cuenta el texto explicativo leo Uniandes).
2. Redacción (1.0), propone oraciones con sentido completo)
3. Ortografía (0.5).
4. Articulación de frases (0.5) a través de conectores. 5.Concreción de la temática (1.0), en coherencia con el autor del texto.

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" En consecuencia, una imagen no puede comportarse más que como signo visual, respecto al cual el espectador funciona como un receptor que reconoce visualmente algo en los componentes de su soporte corpóreo, les da un estatuto significante en un conjunto de relaciones de significación al interior de un sistema: en un código visual.

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" es que la imagen es una huella mnémica porque ser una huella es asumir la función de signo, y de paso implica que la memoria exteriorizada en general opera al interior de algún sistema de significación."

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"todas las imágenes siempre requieren, ontológicamente hablando, desarrollarse en el espacio: tienen como condición material de existencia su extensión en una superficie de proyección. La superficie de proyección es un medio en el que la imagen se materializa, y es en virtud de esta espaciación material que llega a constituir un artefacto." y " En suma, la imagen existe como una función simbólica-visual de un medio corpóreo."

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" las imágenes comportan significación solo en la medida en que se relacionan con otras imágenes en el espacio de la vida social y mental, al integrar un sistema cuyas reglas conoce, en virtud de su experiencia vivida, aquel espectador capaz de entenderlas."

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"la visión ocupa un lugar central en la organización cognitiva humana, ella ha determinado el surgimiento de un sistema simbólico-visual de significación en el espacio social, y con él se ha establecido la visualidad como eje del circuito comunicativo cultural. Este subsistema de la cultura es el sistema de la cultura visual, cuya parte mínima es la función de visualización: la imagen."

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"Creo, por el contrario, que afirmar que la mente y la conducta racional es un producto de la evolución animal, es naturalizar al hombre. Aquí sostenemos, con actitud naturalista, que la racionalidad viviente es biológicamente más originaria que la racionalidad lingüística. La conducta racional basada en estrategias cognitivo-sensoriales no pertenece al hombre como animal con lenguaje, sino al hombre en tanto que ser vivo ecológicamente situado."

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"A diferencia de lo que creen los idealistas lingüísticos, el enactivismo sostiene que el ser humano puede tener una precomprensión del mundo solo porque es un animal. Gracias a la experiencia sensorial directa, y no perturbada por las palabras, el animal mentalizado se puede hacer consciente de sí mismo y del mundo fuera de él."

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" Según la doctrina de la cognición corporizada que comparto, el mundo no está pre-dado; en su lugar, es concebido como algo que emerge a partir de un trasfondo de realidad física indeterminada de acuerdo con la estructura biológica (adaptativa) de cada sistema cognitivo."

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" las imágenes son abordadas como un medio de significación constitutivo de la cognición humana, porque nuestra mente es fundamentalmente visual. Esto quiere decir que las acotaciones sobre la naturaleza del sistema de la cultura visual que se proponen aquí han de valer tanto para imágenes no artísticas como para las artísticas, y muestran el trasfondo biológico que ha determinado el desarrollo histórico de la visualidad"

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"Sugiero que la cultura visual es un sistema emergente de la autoorganización social y un fenómeno con patrones de comportamiento comprensibles; y, finalmente, que el sistema de la cultura visual es antropológicamente universal, aunque históricamente cambiante, y que se habría originado con las imágenes primitivas, es decir, que estaría presente desde los orígenes mismos de nuestra civilización."

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 Algunas conclusiones ontológicas sobre las imágenes

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 Algunas conclusiones ontológicas sobre las imágenes

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El mecanismo de las imágenes: visualización y memoria exteriorizada

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El mecanismo de las imágenes: visualización y memoria exteriorizada

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 Cultura e imagen: la idea de un sistema visual de significación 

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 Cultura e imagen: la idea de un sistema visual de significación 

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Las fuentes visuales de la cultura frente al concepto biológico del mundo

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Las fuentes visuales de la cultura frente al concepto biológico del mundo

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La naturaleza de la mente: el trasfondo biológico de la civilización de la imagen 

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La naturaleza de la mente: el trasfondo biológico de la civilización de la imagen 

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Una concepción de la cultura visual y su relación con la historia del arte

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Una concepción de la cultura visual y su relación con la historia del arte