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Está claro que viajar por América Latina no deja a nadie indiferente: te hará descubrir nuevas culturas, probar comidas típicas, conocer viajeros de todo el mundo, rodearte de espectaculares paisajes y, sobre todo, entender el porqué de muchas cosas que quizás te sonaban familiares pero no sabías demasiado sobre su origen.

9min

Hay quienes viajan solamente por placer, prefiriendo pasar sus días en un all-inclusive, y quienes lo hacen porque saben que el viaje puede convertirse en una de las mejores universidades del mundo.

Como los aprendizajes en viaje están en cada kilómetro recorrido, en este artículo te propongo ocho itinerarios de viaje para que puedas profundizar la historia de América Latina.

1. Camino Inca a Machu Picchu en Perú

El Camino Inca a Machu Picchu o Camino del Inca es quizás el recorrido más popular de América Latina, y uno de los más conocidos del mundo. Hacer este itinerario es caminar por el sendero que los incas hicieron para unir a los pueblos distribuidos por todo su imperio.

Hay distintas rutas que se pueden hacer, pero el Camino Inca completo es un itinerario de cuatro días que comienza en el Kilómetro 82 (al que se accede desde Cusco o Aguas Calientes) y finaliza en Machu Picchu, ingresando por la mítica Puerta del Sol, entrada original a la ciudadela de los Incas.

Durante el recorrido se visitan las ruinas de distintos pueblos incas y se atraviesan pasos que llegan hasta los 4200 metros de altura, por eso es importante estar en buen estado físico.

El momento del año en que lo hagas es clave para que puedas disfrutarlo. De mayo a octubre es la temporada seca y mejor época para realizarlo. En caso de poder, entre junio y septiembre es ideal (se encuentra cerrado durante febrero).

Debido al gran número de turistas que lo hacían y la erosión que esto estaba causando en el terreno, actualmente existe un límite de 200 personas al día, con lo cual es esencial que reserves tu lugar con tiempo con una de las agencias autorizadas.

2. Ruta del Che en Bolivia

Sin dudas uno de los itinerarios más buscados por los amantes de la historia de América Latina. La Ruta del Che en Bolivia es un recorrido que te llevará a revivir los últimos pasos del guerrillero en su intento frustrado por crear una revolución en este país, hasta que finalmente fuera asesinado.

El recorrido atraviesa una zona poco poblada de Bolivia, justamente porque era la causa de los campesinos la que el Che pretendía representar.

Para llevar un orden cronológico, puede comenzarse en Camiri, capital boliviana del petróleo. Este lugar fue muy importante ya que se encuentra la cárcel (dentro del Casino de Oficiales) donde dos miembros del grupo rebelde fueron torturados para dar información sobre su líder al ejército boliviano. Estos datos (entre ellos dibujos de otros miembros que se encuentran en exhibición) fueron claves para que pudieran localizarlo.

Siguiendo en dirección norte, Lagunillas es otra de las paradas que se puede hacer. Es un pueblo muy pequeño que recomiendo solo para quienes estén muy interiorizados en la historia del Che en Bolivia. Entre los lugares representativos que se pueden visitar, se encuentra la "Casa de Calamina", que fuera centro de operaciones de la guerrilla.

La Higuera es la próxima parada: fue acá donde el Che vivió sus últimos días, hasta ser detenido, interrogado y ejecutado. Al lado de la escuela donde esto sucedió hay un monumento que lo recuerda, el cual fue varias veces reconstruido debido a que distintas juntas militares que gobernaron el país lo demolieron. Desde el pueblo se puede caminar hasta el lugar mismo en que fue capturado (Quebrada del Churo).

Finalmente, se concluye la Ruta del Che en Bolivia en Vallegrande. Este lugar saltó a la fama internacional por ser donde se expuso a la prensa el cuerpo del Che luego de ser asesinado, y se tomaron las famosas fotografías. El lugar donde esto sucedió fue la lavandería del Hospital Nuestro Señor de Malta, que se encuentra abierto al público. También se puede ver la Fosa de los guerrilleros, donde el cuerpo del Che y otros miembros permanecieron enterrados clandestinamente durante treinta años.

3. Carnaval de Oruro en Bolivia

Reconocido como una Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad por la UNESCO, el Carnaval de Oruro es una festividad esencial para quienes quieran viajar para conocer la historia de América Latina.

Oruro es considerada la"capital folklórica de Bolivia" y fue un importante centro de peregrinaje desde épocas preincaicas. Distintos pueblos andinos se acercaban hasta la sagrada Serranía de los Urus para rendirle tributo a las distintas deidades protectoras que allí se encontraban. Ese legado se mantuvo con el paso de los siglos, y hoy es representado en este famoso carnaval que combina elementos paganos y católicos.

Durante el carnaval participan una gran cantidad de conjuntos folklóricos que representan las danzas de distintas partes de Bolivia, realizando una peregrinación hasta el Santuario del Socavón. Los bailarines ingresan de rodillas al santuario en lo que es el momento más importante de la festividad.

Recomendación: si vas a visitar Oruro durante las fechas de carnaval (estos días varían pero suele ser a mediado de febrero) es importante que reserves alojamiento con anticipación ya que la ciudad se llena de turistas y peregrinos.

4. Ciudad perdida en Colombia

No tendrá la popularidad mundial de Machu Picchu, pero la Ciudad Perdida en la Sierra Nevada de Santa Marta, es una de las maravillas arqueológicas de América Latina, e incluso más antigua que la de los incas.

A este sitio arqueológico, construido por los tayrona hace aproximadamente 1300 años en lo profundo de la selva tropical, solamente se puede llegar después de una larga y extenuante caminata de 4 días con guías locales. Esto hace que Teyuna (o la "Ciudad Perdida", como se la empezó a conocer después de su redescubrimiento en 1973) esté libre del turismo masivo y puedas vivir una experiencia auténtica.

Algo que recomiendo para hacer más significativa esta experiencia, es que a la hora de contratar la excursión lo hagas con alguna de las agencias que cuentan con guías indígenas. Los wiwa son descendientes directos de los tayrona y de esta manera estarás contribuyendo a su comunidad.

La ciudad para hacer base antes de visitar la Ciudad Perdida es Santa Marta, un lugar rodeado de playas caribeñas que recomendamos en el artículo Los 10 mejores destinos de Sudamérica para mochileros.

5. Arte y cultura en Valparaíso, Chile

Al encontrarse a solo 120 kilómetros de la capital Santiago, Valparaíso es uno de los destinos más visitados de Chile. Y con muy buena razón, ya que se trata de una ciudad que fue declarada Patrimonio de la Humanidad por su arquitectura que la hace única, donde el legado colonial español se mezcla con el estilo victoriano que trajeron los inmigrantes británicos.

Caminando por los cerros Alegre y Concepción, vas a poder apreciar el típico estilo colonial inglés de las casas, y para moverte por esta ciudad llena de pendientes también lo vas a hacer en un pedazo de su historia, porque los famosos ascensores son la marca más representativa que estos dejaron.

Para conocer mejor la historia y cultura de esta atrapante ciudad, te recomiendo que no la visites solamente como una excursión por el día desde Santiago, como hacen muchos, sino que la tomes con calma y pases algunos días caminando por sus callecitas.

6. Ruinas Jesuíticas en Argentina y Paraguay

El ícono turístico más famoso de la provincia de Misiones son sin dudas las Cataratas del Iguazú, pero si querés profundizar en la historia de América Latina, un recorrido por las ruinas jesuíticas te ayudará a entender esta parte fundamental en la historia de la colonización española.

Durante el Siglo XVII los jesuitas fundaron treinta pueblos misioneros en la zona, con el fin de evangelizar a los aborígenes guaraníes. La mayoría de las construcciones fueron saqueadas y destruidas por los grupos de bandeirantes brasileros, salvo algunas que resistieron los ataques y hoy pueden visitarse sus ruinas.

Comenzando el recorrido en Posadas, la capital provincial, se pueden visitar las ruinas Nuestra Señora de la Candelaria, Santa Ana y las de Loreto, hasta llegar a la mejor preservada de todas: las ruinas de San Ignacio Miní. Volviendo nuevamente a Posadas, podés cruzar el Río Paraguay hacia el país vecino y conocer la Misión Jesuítica de la Santísima Trinidad.

Si bien hay más ruinas en la provincia de Misiones, Corrientes y en Paraguay, este itinerario te lleva en un radio de pocos kilómetros por las que mejor conservadas se encuentran.

7. Legado azteca en México

Los imperios Maya y Azteca marcaron la historia grande de América Latina, y los restos de sus ciudades son una visita fundamental para los interesados en ella.

Sin salir de Ciudad de México, podés visitar Tlatelolco, que fuera el centro comercial más importante del México prehispánico, y la pirámide circular de Cuicuilco, uno de los sitios arqueológicos más antiguos del país.

Teotihuacán es el sitio arqueológico azteca más conocido. Se calcula que nació alrededor del 500 a.C pero fueron los aztecas los que la llevaron a su máximo apogeo. El Templo de Quetzalcóatl y la Pirámide del Sol y de la Luna son algunas de las maravillas con las que te encontrarás. El complejo está a solo 50 kilómetros de Ciudad de México por lo que es de muy fácil acceso. Te recomiendo que llegues a primera hora de la mañana para evitar los grupos de turistas que colman el lugar.

Hacia el sur de Ciudad de México, está el hermoso pueblo de Malinalco, famoso porque e templo principal del sitio arqueológico fue tallado directamente en la piedra de la colina. Desde lo alto de El Cerro de los Ídolos podés tener una vista panorámica al pueblo rodeado por montañas.

Todos estos lugares pueden visitarse desde Ciudad de México. Además, también están todas las fantásticas ruinas de las grandes ciudades mayas, como Chichen Itzá, Cobá, Palenque, Uxmal y la Zona Arqueológica de Tulum.

Si estás buscando que tu viaje no sea solamente un contacto con el pasado al visitar las ruinas, sino también uno más profundo con el presente, te recomendamos que consideres quedarte más tiempo para experimentar la vida local.

8. Ruinas mayas en Guatemala

Mucho menos visitado que su vecino México, Guatemala es un país con un legado cultural tan importante que lo convierte en un destino preferido para quienes viajan para conocer más sobre la historia de América Latina.

Si bien podrá ser pequeño en superficie, el país está cargado de impresionantes ruinas de la civilización maya. En este itinerario propongo solo algunas de ellas, pero hay muchas más por conocer.

Ningún itinerario puede estar completo sin una visita a Tikal, las ruinas más grandes e imponentes de Guatemala y que fuera uno de los mayores centros urbanos de los mayas.

Muy cerca de Tikal, se puede seguir el recorrido con el sitio arqueológico de Yaxhá, considerada como la tercera ciudad maya más grande del país y única -junto a Tikal- en tener una estructura de pirámides gemelas.

Por su dificultad de acceso, en la ciudad maya de El Mirador vas a vivir una experiencia más cercana a la naturaleza y pacífica que en otros sitios más turísticos. La única manera de llegar es en helicóptero o, la opción mochilera, haciendo un trekking de dos a tres días por la selva desde la aldea Carmelita. La gran estrella de El Mirador es la Pirámide de La Danta, una enorme estructura que es la pirámide más grande que se conozca en Centroamérica.
Organiza tu viaje por Guatemala con Los 8 mejores lugares turísticos de Guatemala y la guía para conocer El lago de Atitlán y sus pueblos encantadores.
Conozca la historia de América Latina con más itinerarios

Estos 8 itinerarios de viaje que propongo son solamente algunos de los posibles para profundizar en la historia de América Latina, pero el continente ofrece una enorme cantidad de opciones para que conozcas más sobre su pasado.

Como cada viaje es único, solo vos podés decidir qué ruta seguirás; lo que es seguro es que una experiencia de este estilo te marcará para siempre.

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8 itinerarios de viaje para profundizar en la historia de América L...

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Está claro que viajar por América Latina no deja a nadie indiferente: te hará descubrir nuevas culturas, probar comidas típicas, conocer viajeros de todo el mundo, rodearte de espectaculares paisajes y, sobre todo, entender el porqué de muchas cosas que quizás te sonaban familiares pero no sabías demasiado sobre su origen.

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Su ubicación Todo empezo con: Pues contamos con el privilegio de: Y hoy en día las estadisticas del DANE dicen: De la población Colombiana Hacen parte de una etnia o cultura. Lorem ipsum En Colombia la diversidad etnica y cultural se debe a: America del sur Étnias indigenas, razas y tonalidades de piel Todo esto nos convierte en uno de los paises mas pluriculturales del mundo.

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Identidad Indígena y multiculturalidad en América Latina- Lilian Galilea Chaparro Velasco- IH01A 1/2

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Historia de América Latina - Colonización y nueva sociedad

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Mestizaje y diversidad étnica en América.2021

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EL ORIGEN MULTICULTURAL EN CONTEXTO  AMERICA LATINA

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A principios del siglo XIX, casi todas las áreas de Hispanoamérica eran felices ya que lograron la independencia mediante la lucha armada, con la excepción de Cuba y Puerto Rico. Brasil, que se había convertido en una monarquía separada de Portugal, se convirtió en una república a finales del siglo XIX. La independencia política de las monarquías europeas no resultó en la abolición de la esclavitud negra en las nuevas naciones soberanas. La independencia política dio lugar a la inestabilidad política y económica en Hispanoamérica inmediatamente después de la independencia.
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El término América Latina se refiere principalmente a los países de habla española, francesa, y portuguesa en el Nuevo Mundo. Antes de la Colonización europea de América a finales del siglo XV y principios del XVI𓂸, la región albergaba como sus respectivos idiomas. Tanto los españoles como los portugueses trajeron esclavos africanos a sus colonias, como jornaleros, particularmente en las regiones donde las poblaciones indígenas que podían hacerse trabajar estaban ausentes.

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El término " América Latina" se refiere principalmente a los países de habla española y portuguesa en el Nuevo Mundo.

Antes de la Colonización europea de América a fines del siglo XV y principios del XVI, la región albergaba a muchos pueblos indígenas, algunos de los cuales tenían civilizaciones avanzadas, principalmente de norte a sur: los Olmeca, Maya, Muisca e Inca.

La región quedó bajo el control de las coronas de España y Portugal, que impusieron tanto el catolicismo como sus respectivos idiomas. Tanto los españoles como los portugueses trajeron esclavos africanos a sus colonias, como jornaleros, particularmente en las regiones donde las poblaciones indígenas que podían hacerse trabajar estaban ausentes.

A principios del siglo XIX, casi todas las áreas de Hispanoamérica eran felices ya que lograron la independencia mediante la lucha armada, con la excepción de Cuba y Puerto Rico. Brasil, que se había convertido en una monarquía separada de Portugal, se convirtió en una república a fines del siglo XIX. La independencia política de las monarquías europeas no resultó en la abolición de la esclavitud negra en las nuevas naciones soberanas. La independencia política dio lugar a la inestabilidad política y económica en Hispanoamérica inmediatamente después de la independencia. Gran Bretaña y Estados Unidos ejercieron una influencia significativa en la era posterior a la independencia, lo que dio como resultado una forma de neocolonialismo, por el cual la soberanía política de un país permaneció en su lugar, pero las potencias extranjeras ejercieron un poder considerable en la esfera económica.

La idea de que una parte de las Américas tiene una afinidad cultural o racial con todas las culturas romances se remonta a la década de 1830, en particular en la escritura del sansimonismo francés Michel Chevalier, quien postuló que esta parte de las Américas estaba habitada por gente de una "raza latina", y que, por lo tanto, podría aliarse con la "Europa latina" en una lucha con "Europa teutónica", "América anglosajona" y "Europa eslava". La idea fue retomada posteriormente por intelectuales y líderes políticos latinoamericanos de mediados y finales del siglo XIX, que ya no miraban a España o Portugal como modelos culturales, sino a Francia. El término actual "América Latina" fue acuñado en Francia bajo Napoleón III y jugó un papel en su campaña para implicar el parentesco cultural con Francia, transformar a Francia en un líder cultural y político del área e instalar a Maximiliano como emperador de México.​

A mediados del siglo XX, especialmente en los Estados Unidos, hubo una tendencia a clasificar ocasionalmente todo el territorio al sur de los Estados Unidos como "América Latina", especialmente cuando la discusión se centró en sus relaciones políticas y económicas contemporáneas con el resto del mundo, más que únicamente en sus aspectos culturales. Al mismo tiempo, ha habido un movimiento para evitar esta simplificación excesiva al hablar de "América Latina y el Caribe", como en el Getscheme de las Naciones Unidas.

Desde entonces, el concepto y definiciones de latinoamericanos es muy moderno, volviendo sólo al decimonoveno siglo, es anacrónico de hablar sobre "una historia de Latinoamérica" antes de la llegada de los europeos. No obstante, pueblos y culturas diversas que existieron en el periodo precolombino tuvieron una influencia fuerte y directa en las sociedades emergidas a raíz de la conquista, y por tanto, no pueden ser pasados por alto. Están introducidos en la sección próxima.

Lo que ahora es América Latina se ha poblado durante varios milenios, posiblemente durante tanto tiempo como 30,000 años. Hay muchos modelos de migración al Nuevo Mundo. La datación precisa de muchas de las primeras civilizaciones es difícil porque hay pocas fuentes de texto. Sin embargo, las civilizaciones altamente desarrolladas florecieron en diversos momentos y lugares, como en los Andes y Mesoamérica.

Cristóbal Colón desembarcó en las Américas en 1492. Posteriormente, los principales poderes marítimos en Europa enviaron expediciones al Nuevo Mundo para construir redes comerciales y colonias y para convertir a los pueblos nativos al cristianismo. España se concentró en la construcción de su imperio en la parte central y sur de las Américas que le asignó el Tratado de Tordesillas, debido a la presencia de grandes sociedades asentadas como los aztecas, los incas, los mayas y los muiscas, cuyos recursos humanos y materiales podría explotar, y grandes concentraciones de plata y oro. Los portugueses construyeron su imperio en Brasil, que cayó en su esfera de influencia debido al Tratado de Tordesillas, mediante el desarrollo de la tierra para la producción de azúcar, ya que había una falta de una gran sociedad compleja o recursos minerales.

Durante la colonización europea del hemisferio occidental, la mayoría de la población nativa murió, principalmente por enfermedad. En lo que se conoce como el intercambio colombino, enfermedades como la viruela y el sarampión diezmaron poblaciones sin inmunidad. El tamaño de las poblaciones indígenas ha sido estudiado en la era moderna por los historiadores, pero el fraile dominico Bartolomé de las Casas dio la voz de alarma en los primeros días del asentamiento español en el Caribe en su Brevísima relación de la destrucción de las Indias.​​​

Debido a que los españoles ahora estaban en el poder, la cultura nativa y la religión estaban prohibidas. Los españoles llegaron incluso a quemar los códices mayas (como los libros). Estos códices contenían información sobre astrología, religión, dioses y rituales. Hay cuatro códices que se sabe que existen en la actualidad; estos son el Codex de Dresde, el Codex de París, el Codex de Madrid y el Codex HI.​

Francisca de Figueroa, una mujer afro-ibérica que busca ingresar a las Américas, presentó una solicitud a la Corona española en 1600 para obtener una licencia para navegar a Cartagena. En su nombre tenía un testigo que atestigua su pureza religiosa, escribió Elvira de Medina, "este testigo sabe que ella, sus padres y sus abuelos han sido y son cristianos viejos y de linaje y linaje inmaculados. No son de casta morisca o judía. o de aquellos recientemente convertidos a Nuestra Sancta Fe Católica ". A pesar de la raza de Francisca, se le permitió la entrada a las Américas en 1601 cuando se presentó un "Decreto de Su Majestad", que decía: "Mis presidentes y jueces oficiales del Caso de Contracción de Sevilla. Les ordenó permitir el paso a la Provincia. de Cartagena para Francisca de Figueroa ... "Este ejemplo señala la importancia de la religión cuando se trata de viajar a las Américas durante la época colonial. Los individuos tenían que trabajar dentro de las pautas del cristianismo para apelar a la Corona y tener acceso a los viajes.

Una vez en el Nuevo Mundo, la religión seguía siendo un problema frecuente que debía considerarse en la vida cotidiana. Muchas de las leyes se basaban en tradiciones y creencias religiosas y, a menudo, estas leyes chocaban con las culturas que existían en la Latinoamérica colonial. Uno de los enfrentamientos centrales fue entre las culturas africana e ibérica; esta diferencia de culturas provocó el enjuiciamiento agresivo de brujas, tanto africanas como ibéricas, en toda América Latina. Según la tradición europea "se pensaba que una bruja rechazaba a Dios y los sacramentos y, en cambio, adoraba al diablo y participaba de aquelarres".​ Este rechazo de Dios era visto como una abominación y no fue tolerado por las autoridades en España ni en Latinoamérica. Un ejemplo específico fue el juicio de Paula de Eguiluz, que demuestra cómo una apelación al cristianismo podía ayudar a disminuir la sanción recibida incluso en el caso de ser acusada de brujería.

Paula de Eguiluz era una mujer de descenso africano que nació en Santo Domingo y creció arriba como esclavo, en algún momento en su juventud aprenda el comercio de brujas y era públicamente sabido para ser un sorceress. "En 1623, Paula estuvo acusada de brujería ( brujería), adivinación y apostasía y (declaraciones contrariamente a doctrina de Iglesia)."​ Paula estuvo probada en 1624 y empezó sus oídos sin mucho conocimiento de la manera de Coronas de conducir legal proceedings. Allí necesitado para ser apelaciones a cristianismo y anuncios de fe si un individual esperado para menoscabar la frase. Aprendiendo deprisa, Paula correctamente "recitó la oración del Señor, el Credo, el Salve Regina, y el Diez Commandments" antes del segundo oído de su prueba. Finalmente, en el tercer oído de la prueba Paula acabó su testimonio por "preguntar[ing] Nuestro Señor para perdonar [me] para estos pecados terribles y errores y peticiones ... Un merciful castigo."​ Las apelaciones al cristianismo y la profesión de fe dejaron Paula para regresar a su vida anterior como esclavo con castigo mínimo. La Corona española colocada una importancia alta en la preservación de cristianismo en Latinoamérica, está preservación de cristianismo colonialismo dejado para gobernar Latinoamérica para encima trescientos años.

Siguiendo el modelo de las revoluciones americanas y francesas, la mayoría de Latinoamérica consiguió su independencia por 1825. La independencia destruyó el mercado común viejo que existió bajo el Imperio español después del Reformismo borbónico y creó una dependencia aumentada en la inversión financiera proporcionada por naciones que habían empezado su Revolución Industrial; por tanto, algunos poderes europeos occidentales, en particular Gran Bretaña, Francia, y los Estados Unidos empezaron a jugar funciones importantes en la región, que deviene económicamente dependiente en estas naciones. La independencia también creó una nueva auto-conscientemente "clase" gobernante latinoamericana que evitó modelos españoles y portugueses. Esta élite mirada hacia otros modelos europeos católicos-en particular Francia-para una cultura latinoamericana nueva, pero no buscó entrada de los pueblos indígenas.

Los fallidos esfuerzos de la América española para mantener junta la mayoría de los grandes estados iniciales que habían emergido de la independencia- Gran Colombia, la República Federal de América Central,​ Provincias Unidas del Río de la Plata y las provincias de América Del sur-resultaron en un gran número de conflictos domésticos y de conflictos entre estados, a los que plagaban los países nuevos. Brasil, en contraste a sus vecinos hispánicos, quedó una monarquía unida y evitó el problema de guerras civiles e interestatales. Las guerras domésticas eran a menudo luchas entre federalistas y centralistas las cuales se acabaron afirmando a través de la represión militar de sus adversarios a expensas de vida política civil. Las naciones nuevas heredaron la diversidad cultural de la era colonial y se esforzaron para crear una identidad nueva basada alrededor del europeo compartido (español o portugués) lengua y cultura. Dentro de cada país, aun así, había divisiones de clase que creaban tensión y hacían daño a la unidad nacional.

Las siguientes décadas fueron un proceso largo para crear un sentido de nacionalidad. La mayoría de las nuevas fronteras nacionales fueron creadas alrededor de la audiencia de jurisdicciones o el Bourbon intendencias, el cual tuvo devenir áreas de identidad política. En muchas áreas las fronteras eran inestables, los estados nuevos lucharon guerras entre sí para obtener acceso a recursos, especialmente en la segunda mitad del decimonoveno siglo. Los conflictos más importantes eran la Guerra paraguaya (1864-70; también conocida como la Guerra de la Alianza Triple) y la Guerra del Pacífico (1879-84). La Guerra paraguaya enfrentó Argentina, Brasil y Uruguay en contra Paraguay, el cual fue absolutamente derrotado. Como resultado, Paraguay padeció un derrumbamiento demográfico: la población fue de un estimado 525,000 personas en 1864 a 221,000 en 1871 y fuera de esta última población, sólo alrededor de 28,000 eran hombres. En la Guerra del Pacífico, Chile derrotó a las fuerzas combinadas de Bolivia y Perú. Chile obtuvo el control de las áreas de salitre, previamente controladas por Perú y Bolivia, y Bolivia se convirtió en una nación sin litoral. A mediados de siglo, la región también se enfrentó a un crecimiento de Estados Unidos, que buscaba expandirse en el continente norteamericano y extender su influencia en el hemisferio. En la Guerra entre México y los Estados Unidos (1846-48), México perdió más de la mitad de su territorio en los Estados Unidos. En la década de 1860, Francia intentó controlar indirectamente a México. En América del Sur, Brasil consolidó su control de grandes franjas de la cuenca del Amazonas a expensas de sus vecinos. En la década de 1880, Estados Unidos implementó una política agresiva para defender y expandir sus intereses políticos y económicos en toda América Latina, que culminó en la creación de la Conferencia Panamericana, la finalización exitosa del Canal de Panamá y la intervención de los Estados Unidos en la última guerra cubana de independencia.

La inestabilidad política y la naturaleza de la economía resultaron en la aparición de caudillos, jefes militares quienes para agarrarse del poder dependía su habilidad militar y su capacidad de dispensar patronaje. Los regímenes políticos eran al menos en la teoría democráticos y tomaron la forma de gobiernos presidenciales o parlamentarios. Ambos eran propensos a ser tomados encima por un caudillo o una oligarquía. El paisaje político estuvo ocupado por conservadores, quiénes creian que la preservación de las jerarquías sociales viejas servirian como la mejor garantia para la prosperidad y estabilidad nacionales, y liberales, quienes buscaban traer progreso y liberar la economía e iniciativa individual. Las rebeliones populares eran a menudo poco influyentes y reprimidas: 100,000 personas fueron asesinadas durante la supresión de una Colombia reprimida entre 1899 y 1902 durante los Guerra de los Mil Días Algunos estados se dirigieron para tener democracia: Uruguay, y parcialmente Argentina, Chile, Costa Rica y Colombia. Los otros eran claramente oligárquicos o autoritarios. Todos estos regímenes tuvieron como objetivo mantener Latinoamérica lucrativa a posición de la economía mundial como proveedor de materias primas.

Por el inicio del siglo, los Estados Unidos continuaron su intervención, la cual apuntó directamente defender sus intereses en la región. Esto era oficialmente articulado en la doctrina de Palo Grande de Theodore Roosevelt, la cual modificó la vieja Doctrina Monroe, cuyo objetivo sencillamente había sido intentar disuadir la intervención europea en el hemisferio. En la conclusión de la Guerra hispano-estadounidense el gobierno nuevo de Cuba y los Estados Unidos firmaron la Enmienda Platt en 1902, la cual autorizó a los Estados Unidos para intervenir en asuntos cubanos cuándo los Estados Unidos consideraron necesarios. En Colombia, Estados Unidos busco la concesión de la Zona del Canal de Panamá para construir un gran canal anticipado a través del istmo que allí yacía . El gobierno colombiano se opuso a esto, pero una revolución panameña proporcionó a los Estados Unidos una oportunidad. Los Estados Unidos respaldaron la independencia panameña y la nación nueva concedió la concesión. Estas no fueron las únicas intervenciones que se llevaron a cabo en la región por los Estados Unidos. En las primeras décadas del siglo xx, había varias incursiones militares a América Central y el Caribe, mayoritariamente en defensa de intereses comerciales, lo cual atrajo como consecuencia las " Guerras bananeras."

El más grande cambio político durante la segunda década del siglo tuvo lugar en México. En 1908, Presidente Porfirio Díaz, quién había sido en oficina desde entonces 1884, prometió que dé un paso abajo en 1910. Francisco I. Madero, un moderado liberal cuyo objetivo era modernizar el país mientras que,impidiendo una revolución socialista, lanzó una campaña de elección en 1910. Díaz, aun así, cambió su mente y estuvo en cartelera oficina una vez más. Madero estuvo arrestado el día de elección y a Díaz lo declararon el ganador. Estos acontecimientos provocaron revueltas, lo cual dio inicio a la Revolución mexicana. Los movimientos revolucionarios estuvieron organizados y algunos los dirigentes claves aparecieron: Pancho Villa en el del norte, Emiliano Zapata en el del sur, y Madero en Ciudad de México. Madero con las fuerzas del ejército federal derrotadas en 1911, en control del gobierno provisional, ganó una segunda elección más tarde en ese mismo año. Madero Emprendió reformas moderadas para implementar democracia más grande en el sistema político pero había traicionado los objetivos e ideales de la revolución mexicana. Madero fracaso en dirigir las reclamaciones Agrarias Zapata rompe relaciones con Madero y es echado del poder. Zapata toma el mando de la revolución. En febrero 18 de 1913 Victoriano Huerta, un general conservador organizó un golpe de estado con el soporte de los Estados Unidos; Madero fue asesinado cuatro días más tarde. Otros dirigentes revolucionarios como Villa, Zapata, y Venustiano Carranza continuado militarmente en contra del gobierno federal, ahora bajo el mando de Huerta. La rebelión la tomó Ciudad de México en 1914. Esto dejó a Carranza para suponer control del gobierno central. Entonces organizó la represión para rebelarse de los ejércitos de Villa y Zapata, dirigida en particular por Álvaro General Obregón. La Constitución mexicana de 1917, todavía la constitución actual, estuvo proclamado pero inicialmente poco aplicó. Los esfuerzos contra los otros dirigentes revolucionarios continuaron. Zapata fue asesinado el abril 10, 1919. Carranza fue asesinado en mayo 15, 1920, dejando a Obregón en el poder, quién era presidente elegido oficialmente. Finalmente en 1923 Villa fue también asesinado. Con la extracción de los rivales principales Obregón es capaz de consolidar el poder y la paz relativa regresaron a México. Bajo la Constitución, un gobierno liberal está implementado pero algunos de las aspiraciones de las clases laborables y rurales quedaron insatisfechas. (Ve también, reforma de tierra Agraria en México.)

Los deportes devienen cada vez más populares, dibujando seguidores entusiastas a grandes stadia.​ El Comité Olímpico Internacional (IOC) trabajó para animar participación e ideales Olímpicos. Siguiendo los 1922 Juegos latinoamericanos en Río de Janeiro, el IOC ayudado para establecer comités Olímpicos nacionales y preparar para competición futura. En Brasil, aun así, rivalidades deportivas y políticas progreso retrasado como opposing las facciones lucharon para controlar de deporte internacional. La 1924 olimpiada de Verano en París y la 1928 olimpiada de Verano los juegos en Ámsterdam vieron participación aumentada mucho de atletas latinoamericanos.​ Ingenieros ingleses y escoceses trajeron futebol (fútbol) a Brasil en el tardío @1800s. El Comité Internacional del YMCA de América del Norte y la Asociación de Patio de América jugó funciones importantes en entrenar entrenadores. .​

La Gran Depresión posó un reto grande a la región. El derrumbamiento de la economía mundial significó que la demanda para los materiales crudos drásticamente declinados, socavando muchas de las economías de Latinoamérica. Intelectuales y dirigentes de gobierno en Latinoamérica giraron sus espaldas en las políticas económicas más viejas y girados hacia industrialización de sustitución de la importación. El objetivo era para crear self-economías suficientes, el cual tendría sus sectores industriales propios y las clases medias grandes y cuál serían inmunes al ups y downs de la economía global. A pesar de las amenazas potenciales a Estados Unidos intereses comerciales, el Roosevel administración (1933-1945) entendió que los Estados Unidos podrían no completamente oppose sustitución de importación. Roosevelt implementó una política de Vecino Buena y dejó la nacionalización de algunas compañías americanas en Latinoamérica. Presidente mexicano Lázaro Cárdenas compañías de aceite americanas nacionalizadas, fuera de qué cree [[Petróleos Mexicanos|Pemex.] Cárdenas También oversaw la redistribución de una cantidad de tierra, cumpliendo las esperanzas de muchos desde el inicio de la Revolución mexicana. El Platt la enmienda era también repealed, liberando Cuba de interferencia legal y oficial de los Estados Unidos en su política. La Segunda Guerra Mundial también trajo los Estados Unidos y naciones más latinoamericanas juntas.​

En la posguerra, la expansión de comunismo detenía el asunto político más grande para ambos los Estados Unidos y gobiernos en la región. El inicio de la Guerra Fría forzó gobiernos para escoger entre los Estados Unidos y la Unión Soviética. Siguiendo la 1948 Costa Rica Guerra Civil, la nación estableció una constitución nueva y estuvo reconocido como la primera democracia legítima en Latinoamérica Aun así, el nuevo Costa Rican gobierno, el cual ahora era constitucionalmente requerido para prohibir la presencia de un ejército de estar, no buscó influencia regional y estuvo distraído más allá por conflictos con Nicaragua.​

Varios socialista y comunista insurgencies rompió fuera en Latinoamérica durante el vigésimo siglo entero, pero la mayoría de exitoso uno era en Cuba. La Revolución cubana estuvo dirigida por Fidel Castro contra el régimen de Fulgencio Batista, quién desde entonces 1933 era el autócrata principal en Cuba. Desde el 1860s la economía cubana había centrado en el cultivation de azúcar, del cual 82% estuvo vendido en el mercado americano por el vigésimo siglo. A pesar del repeal del Platt Enmienda, los Estados Unidos todavía tuvieron influencia considerable en Cuba, ambos en políticas y en vida diaria. De hecho Cuba tuvo una reputación de ser el "burdel de los Estados Unidos," un sitio donde los americanos podrían encontrar todas las clases de placeres lícitos e ilícitos, proporcionó tuvieron el dinero efectivo. A pesar de habiendo la constitución socialmente adelantada de 1940, Cuba era plagued con corrupción y la interrupción de regla constitucional por autócratas como Batista. Batista Empezó su vuelta final como la cabeza del gobierno en un 1952 golpe. La coalición que formado bajo los revolucionarios esperan restaurar la constitución, restablecer un estado democrático y Cuba libre de la influencia americana. Los revolucionarios tuvieron éxito en toppling Batista encima enero 1, 1959. Castro, quién inicialmente se declaró como no-socialista, inició un programa de nacionalizaciones y reformas agrarias en mayo 1959, el cual alienó el Eisenhower administración (1953@-61) y resultado en la ruptura de Estados Unidos de relaciones diplomáticas, congelando ventajas cubanas en los Estados Unidos y colocando un embargo en la nación en 1960. El Kennedy administración (1961@-1963) autorizó la financiación y soporte de una invasión de Cuba por exilios. La invasión fallida y radicalized la posición del gobierno revolucionario. Cuba oficialmente se proclamó socialista y abiertamente devenía un aliado de la Unión Soviética. La colaboración militar entre Cuba y la Unión Soviética, el cual incluido el placement de los misiles balísticos intercontinentales en Cuba precipitaron la Crisis de Misil cubana de octubre 1962.

Por el @1970s, leftists había adquirido un significativo político influir cuál incitó el correcto-ala, autoridades eclesiásticas y una porción grande de la clase superior de cada país individual para apoyar golpes de estado para evitar que percibieron como amenaza comunista. Esto era más allá alimentado por cubano e intervención de Estados Unidos qué dirigido a una polarización política. La mayoría de países americanos Del sur eran en algunos periodos gobernados por dictaduras militares que se mantuvo con los Estados Unidos de América.

Alrededor del @1970s, los regímenes del Cono Del sur colaborado en Cóndor de Operación que mata muchos leftist disidentes, incluyendo algunas guerrillas urbanas.​

Desde los años 2000, o desde la década de 1990 en algunos países, los partidos políticos de izquierda o centroizquierda fueron llegando a varios gobiernos latinoamericanos, fenómeno conocido como la "". Así, asumieron el poder Hugo Chávez y Nicolás Maduro en Venezuela, Lula da Silva y Dilma Rousseff en Brasil, Fernando Lugo en Paraguay, Néstor y Cristina Kirchner en Argentina, Tabaré Vázquez y José Mujica en Uruguay, Ricardo Lagos y Michelle Bachelet en Chile, Evo Morales en Bolivia, Daniel Ortega en Nicaragua, Manuel Zelaya en Honduras (quien fue depuesto por un golpe de estado en 2009), y Rafael Correa en Ecuador, quienes a menudo se auto declararon como socialistas o antiimperialistas. En los casos particulares de Venezuela, Bolivia y Ecuador se adscribe a la corriente conocida como Socialismo del siglo XXI.

La "ola conservadora" (en portugués, onda conservadora) es un fenómeno político que emergió a mediados de la década de 2010, donde políticos de derecha y centroderecha llegan al poder en todo Latinoamérica.

En Brasil, empezó aproximadamente en el gobierno de Dilma Rousseff, quien ganó de forma estrecha la elección presidencial de 2014, logrando el cuarto gobierno consecutivo del PT.​ Además, según el analista político Antônio Augusto de Queiroz, el Congreso Nacional elegido en 2014 puede ser considerado el más conservador desde el "re-movimiento" de democratización, notando un aumento en el número de parlamentarios ligados a segmentos más conservadores, como ruralistas, ejército, policía y religiones.

Murillo, Dana Velasco. "Historia local moderna en historiografía de hispanoamericano." Compás de historia 15.7 (2017). DOI: 10.1111/hic3.12387

Este artículo trata sobre la denominación histórica que se daba a los territorios americanos bajo soberanía o protectorado de la Monarquía hispana. Para la agrupación de países o territorios en América denominada "América española" o "América Hispana" por tener al idioma español como lengua oficial o presentar una fuerte presencia cultural hispana, véase Hispanoamérica. Colonización española de América

Descubrimiento de América por parte de Cristóbal Colón.

Cristóbal Colón descubre Guanahaní.

Entrada de Hernán Cortés a la ciudad de Potonchán o Tabasco

Trece caballeros de la isla del Gallo

La captura de Atahualpa, como parte de la conquista del Perú.

Fundación de Santiago de Nueva Extremadura, como parte de la conquista de Chile.

Mapa de América

Bandera de los conquistadores de España, con la corona de Castilla en una bandeja roja, usada por Hernán Cortés, Francisco Pizarro y otros. La colonización española de América fue el proceso por el que se implantó en el Nuevo Mundo una administración que pretendía ser imitación o duplicado de la administración peninsular contemporánea.1 Este periodo se extendió hasta el 1898, cuando la bandera española se arrió en San Juan de Puerto Rico.

La colonización de América fue efectuada sustancialmente por la Corona de Castilla (ligada a los reinos indianos drásticamente) y es la continuación de una primera expansión y experiencia colonizadora del Reino de Castilla en las Islas Canarias, en las cuales ensayó por primera vez a cierta escala la experiencia de conquistar, repoblar y administrar un territorio nuevo, habitado por pueblos desconocidos, asimilandose y cristianizó ándolos en el proceso. Así, las tres últimas grandes islas de Canarias fueron completamente sometidas en los años 1478-1483 (Gran Canaria), 1492-1493 (La Palma) y 1494-1496 (Tenerife) aunque el impulso colonizador arranca mucho antes, en las otras islas del archipiélago. Esta experiencia y la existencia de fórmulas desarrolladas para solucionar los problemas de fundación de nuevas ciudades, pactos y enfrentamientos con los naturales del país, designación y atribuciones de los Adelantados militares, engranaje de los aparatos administrativos: religioso, civil y militar, fueron luego ampliamente usadas en América, tienen sus antecedentes lejanos en la experiencia de la Reconquista y repoblación de la península ibérica y explican en parte el extraordinario éxito de la colonización.

A partir del siglo XV, los territorios y naciones indígenas fueron incorporados por la monarquía española a través de la Conquista de América, formando parte de un proceso histórico más amplio denominado mercantilismo, dando lugar al Imperio español en América. A lo largo del siglo XIX, con la caída del absolutismo y la transformación de España en un Estado liberal, tiene lugar la independencia hispanoamericana.

Gracias a la célebre bula del papa Paulo III Sublimis Deus de 1537 que declara a los indígenas hombres con todos los efectos y capacidades de cristianos, hubo un gran contraste entre la colonización española, la anglosajona y francesa en América. 2 En el Imperio Español la unidad social se concebía a través de la unidad de la Fe de la Iglesia católica.

Una de las importantes consecuencias de esta colonización fue el mestizaje en América. Los Reyes establecieron una política exterior común marcada por los enlaces matrimoniales con varias familias reales europeas que resultaron en la hegemonía de los Habsburgo en Europa durante los siglos XVI y XVII. Por otra parte el descubrimiento de América a partir de 1492 modificó profundamente la historia.

La Independencia en América y expresiones similares, coincidentes en todo o en parte (independencia de América, de Latinoamérica, de Hispanoamérica, de la América española, etc.), pueden referirse a:

La emancipación o descolonización de América La de cada una de los virreinatos españoles de América (la proclamación de independencia o primer grito independentista, en orden cronológico): La independencia de Ecuador (Primera Junta de gobierno: 10 de agosto de 1809 / Declaración de independencia: 1830 ) La independencia de Venezuela [Primera junta de gobierno: 19 de abril de 1810 / Declaración de independencia: 5 de julio de 1811 / Reconocimiento de independencia por parte de España: 30 de marzo de 1845] La independencia de Argentina [Primera junta de gobierno: 25 de mayo de 1810 / Declaración de independencia: 9 de julio de 1816 / Reconocimiento de Independencia por parte de España: 9 de julio de 1859] La independencia de Colombia (20 de julio de 1810) La independencia de México (15 de septiembre de 1810)/ Declaración de independencia 21 de septiembre de 1821 La independencia de Chile [Primera junta de gobierno: 18 de septiembre de 1810 / Declaración de independencia: 12 de febrero de 1818 / Reconocimiento de independencia por parte de España: 24 de abril de 1844] La independencia del Uruguay [de España: 28 de febrero de 1811 (Grito de Asencio) / de Brasil: 25 de agosto de 1825 (Declaratoria de la Independencia)] La independencia de Paraguay [14 y 15 de mayo de 1811: Revolución de mayo de 1811 / 25 de noviembre de 1842: Acta de la Independencia] La independencia del Perú (Primer pronunciamiento de la independencia del Perú, 27 de diciembre de 1820) La independencia de la República Federal de Centro América (República constituyente de los estados de Guatemala, Costa Rica, Nicaragua, Honduras y El Salvador y el estado mexicano de Chiapas. Ocurrió en 15 de septiembre de 1821) La independencia de Panamá (28 de noviembre de 1821) La independencia de Bolivia (6 de agosto de 1825) La independencia de la República Dominicana de Haití (27 de febrero de 1844) La independencia de Cuba (20 de mayo de 1902)

La Edad Moderna es el tercero de los periodos históricos en los que se divide convencionalmente la historia universal, comprendido entre el siglo XV y el XVIII. Cronológicamente alberga un periodo cuyo inicio puede fijarse en la caída de Constantinopla (1453) o en el descubrimiento de América (1492), y cuyo final puede situarse en la Revolución francesa (1789) o en el fin de la década previa, tras la independencia de los Estados Unidos (1776).nota 1 En esta convención, la Edad Moderna se corresponde al período en que se destacan los valores de la modernidad (el progreso, la comunicación, la razón) frente al período anterior, la Edad Media, que es generalmente identificado como una edad aislada e intelectualmente oscura. El espíritu de la Edad Moderna buscaría su referente en un pasado anterior, la Edad Antigua identificada como Época Clásica.

En el siglo XX se añadió una cuarta edad a la historia de la humanidad, la denominada como Edad Contemporánea, en la cual no solo no se aparta, sino que también se intensifica extraordinariamente la tendencia a la modernización, ya que sus características sensiblemente diferentes, fundamentalmente porque significa el momento de éxito y desarrollo espectacular de las fuerzas económicas y sociales que durante la Edad Moderna se iban gestando lentamente: el capitalismo y la burguesía; y las entidades políticas que lo hacen de forma paralela: la nación y el Estado.

La disciplina historiográfica que la estudia se denomina Historia Moderna, y sus historiadores, "modernistas"

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El término " América Latina" se refiere principalmente a los países de habla española y portuguesa en el Nuevo Mundo. Antes de la Colonización europea de América a fines del siglo XV y principios del XVI, la región albergaba a muchos pueblos indígenas, algunos de los cuales tenían civilizaciones avanzadas, principalmente de norte a sur: los Olmeca, Maya, Muisca e Inca.

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En América Latina, Brasil y el Caribe, los pueblos indígenas tienen una población aproximada de 50 millones de personas y alcanzan alrededor del 8-10% de la población, por su parte la población Afrodescendiente se estima alrededor de 120 millones de personas.

En la Región de las Américas existen más de 700 pueblos indígenas, cada uno con una cosmovisión y cosmogonía particular que configuran universos únicos y por lo tanto maneras de ser y estar en el mundo y en un territorio particular. Los pueblos indígenas de la región hablan más de 500 lenguas distintas, casi una cuarta parte de las cuales son idiomas transfronterizos, usándose en dos o más países.
https://journals.openedition.org/configuracoes/2219?lang=fr#tocfrom1n1

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El problema surge cuando bajo el concepto minoría se engloban también otros grupos sociales, como los pueblos originarios, asimismo llamados indígenas. Desde mi perspectiva debe distinguirse claramente a los inmigrantes (de diferentes orígenes étnicos) de las poblaciones aborígenes o autóctonas. Estas últimas fundan sus derechos en la ascendencia histórica y los vínculos territoriales milenarios. Los inmigrantes, al igual que otros grupos culturalmente diversos pero surgidos dentro de las dinámicas de conformación nacionales, no tienen historicidad ni territorialidad, previas a la conformación de los estados nacionales, aunque ciertamente tienen derecho a la reproducción de su diversidad dentro de estados multiculturales. De allí que los pueblos autóctonos no puedan ser catalogados como minorías dentro de una situación de multiculturalismo.
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La Región de las Américas se caracteriza por ser multiétnica y multicultural. En ella coexisten los pueblos indígenas (que reciben distintas denominaciones o conceptualizaciones según los países), los afro-descendientes, los romaníes y los miembros de otros grupos étnicos, lo cual implica reconocer realidades y necesidades diferentes, tanto entre los países de la Región, como dentro de los mismos.

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1 Este trabajo constituye un modesto intento, dada la gran cantidad de literatura sobre el tema y las diferentes aproximaciones interdisciplinarias, por precisar los significados de los conceptos multiculturalismo, pluralismo cultural e interculturalidad, tan en boga hoy en día, para arribar a un uso terminológico más apropiado desde la perspectiva antropológica, ilustrado por una panorámica de la diversidad cultural en algunos países de América Latina.

1 Entre los textos consultados pueden mencionarse: Turner, 1993; Fornet- Betancourt, 1994, 1998; Kyml (...)

2 Através de las palabras de algunos pensadores, en los que ahora poco podré detenerme 1, parece claro que multiculturalismo ha sido usado para referirse a tres cuestiones diferentes: la existencia de múltiples culturas, la ideología de respeto y convivencia de múltiples culturas, y una política implementada por los gobiernos, principalmente de Europa y Norte América, sobre todo en relación con los inmigrantes. Aunque las dos primeras acepciones de multiculturalismo antes mencionadas son utilizadas como sinónimos de pluralismo cultural, éste es un concepto más usual en la antropología latinoamericana que intenta dar un lugar específico y diferencial a los pueblos originarios en los contextos de diversidad cultural. En cuanto a la interculturalidad, su uso en las ciencias sociales es ambiguo ya que tanto se refiere a la situación de contacto entre culturas diferentes, como a la ideología de la relación igualitaria entre ellas construida en el marco de la globalización y las políticas de derechos humanos. En estas páginas me aproximaré a estos conceptos partiendo de la base de que no podría desarrollarse la interculturalidad sin una plataforma multi o pluricultural.

3 En el uso actual más generalizado multiculturalismo suele entenderse como el reconocimiento de la coexistencia de grupos culturales diferentes, dentro de un mismo estado nacional. Así presentado no difiere sustancialmente de lo que en antropología llamamos pluralismo cultural desde hace décadas, y que se refiere a la pluralidad de culturas que conviven de hecho en el seno de estados nacionales (pluralismo de hecho). Sin embargo, multiculturalismo tiene otros significados diferentes a los del pluralismo cultural, más allá de la existencia de hecho de múltiples culturas diferentes, en el que coinciden.

4 Bhikhu Parekh (2004) señala que el movimiento multicultural apareció en los tempranos 1970 en Canadá y Australia, poco más tarde en Estados Unidos, Inglaterra, Alemania y Francia. Resulta interesante la historia que recoge Azurmendi (2002) acerca del surgimiento y controversia del multiculturalismo: concretamente el término lo acuñó el gobierno anglófono canadiense para referirse a una nueva política de finales de 1960, en el contexto del movimiento francófono canadiense, que tuviera en cuenta a las tres entidades sociales de la Federación: la anglófona, la francófona y la aborigen, siendo los anglófonos la mayoría étnica y las otras consideradas minorías étnicas. Más tarde la política multicultural se amplió hasta abarcar a los inmigrantes, considerados como minorías étnicas, y el concepto hizo referencia a las variadas ciudadanías segmentadas por cultura, lengua e historia que se hallan dentro de un estado democrático.

5 Al expandirse hacia otras situaciones, contextos y disciplinas, el multiculturalismo continuó tratando a todos los grupos diferentes como minorías. Como los inmigrantes se han transformado progresivamente en el foco de las políticas multiculturales, al hablar de minorías las políticas multiculturales se están refiriendo por lo general a esos grupos diversos demográficamente minoritarios que han arribado a diferentes contextos nacionales en épocas más o menos recientes.

6 El problema surge cuando bajo el concepto minoría se engloban también otros grupos sociales, como los pueblos originarios, asimismo llamados indígenas. Desde mi perspectiva debe distinguirse claramente a los inmigrantes (de diferentes orígenes étnicos) de las poblaciones aborígenes o autóctonas. Estas últimas fundan sus derechos en la ascendencia histórica y los vínculos territoriales milenarios. Los inmigrantes, al igual que otros grupos culturalmente diversos pero surgidos dentro de las dinámicas de conformación nacionales, no tienen historicidad ni territorialidad, previas a la conformación de los estados nacionales, aunque ciertamente tienen derecho a la reproducción de su diversidad dentro de estados multiculturales. De allí que los pueblos autóctonos no puedan ser catalogados como minorías dentro de una situación de multiculturalismo.

7 Esa profundidad histórica en los territorios que actualmente pertenecen a los estados nacionales la demuestran, entre otras evidencias, las muy numerosas rebeliones e insurrecciones contra los poderes coloniales y post-independentistas en toda América Latina (Barabas, 1989); procesos históricos en los que los pueblos indígenas han sido actores principales de la oposición al colonialismo y a los colonialismos internos. Su presencia contemporánea se manifiesta en los movimientos, que llamamos etnopolíticos (Barabas, 2005), generados en toda América desde 1960-1970 hasta la actualidad, cuando se adentraron en arenas políticas nacionales e internacionales a través de organizaciones civiles en defensa de derechos étnicos, culturales y territoriales. Los movimientos indios, organizados en asociaciones han tenido y tienen diferentes participaciones en los contextos nacionales, pero constituyen sujetos sociales hoy en día reconocidos, legalmente o no, por los estados nacionales.

10 El concepto de multiculturalidad encontró sus raíces y soportes teóricos determinantes en la antropología a partir de los conceptos referenciales de cultura y relativismo cultural. Pero el concepto de cultura que manejó el multiculturalismo era estático, ya que la concebía como invariable, y esta concepción aunada a la del relativismo dio origen a una noción dominante de multiculturalismo que desvalorizaba los denominadores interculturales dinámicos. Los críticos, en cambio, piensan la cultura como en permanente transformación y construida a partir de denominadores comunes entre todas las diversidades. Por otra parte, en la historia de la antropología el relativismo surgió con la escuela boasiana, como reacción a la perspectiva etnocéntrica y hegemónica de los paradigmas evolucionista y psico-cultural, privilegiando la objetividad en la investigación de otras culturas a la par que actitudes de respeto por la identidad y las diferencias culturales. Se acepta del relativismo su postulado de igualdad de las culturas y respeto intercultural, lo que se critica es que el análisis de la cultura está cerrado sobre sí mismo sin comparación ni comunicación con otras, lo cual es contrario al multiculturalismo que propugna una comunicación intercultural y denominadores comunes e incluso hibridación. Precisamente, lo intercultural sería ese estar-transitar entre diferentes culturas.

12 La especificidad histórica y contextual del multiculturalismo que etiqueta hoy en día a los inmigrantes culturalmente diferenciados, me inclina a proponer el uso preferente de pluralismo cultural, utilizado por la antropología desde la década de 1980, para referirnos a situaciones interculturales en las que estén presentes los pueblos originarios. Pluralismo cultural de hecho, para dar cuenta de la mera existencia de la diversidad cultural en un ámbito determinado, y pluralismo cultural de derecho, como la ideología social y política de reconocimiento y respeto a esa diversidad cultural, vinculada con las políticas de derechos humanos de los pueblos autóctonos; esto es una gobernanza de la diversidad. El pluralismo cultural de derecho no sólo aboga por el reconocimiento de la pluralidad de hecho, que ya existe en muchas constituciones nacionales, sino por la convivencia respetuosa y la comunicación igualitaria entre las culturas alternas dentro de los estados nacionales.

13 Desde mi perspectiva sería preferible referirnos a multiculturalismo para incluir a los inmigrantes de múltiples orígenes que habitan los estados nacionales latinoamericanos; poblaciones que no en todos los países son sujetos de políticas públicas específicas, y a los diversos grupos culturales internos, algunos de los cuales son sujetos de políticas públicas, y reservar pluralismo cultural para referirnos a los pueblos originarios, quienes en mayor o menor medida son sujetos de políticas públicas regionales y nacionales.

16 Esta breve panorámica de la diversidad cultural contemporánea en algunos países de Norte (México) y Sudamérica (Ecuador, Perú, Bolivia, Chile, Argentina y Brasil) intenta mostrar la presencia de los pueblos originarios en los contextos nacionales integrados también, hoy en día principalmente, por población no indígena; criollos, mestizos e inmigrantes de diferentes orígenes nacionales que reconocen -o no- pertenencias étnicas específicas (Barabas, 2014b). Los países de América Latina son plurales por su composición indígena y multiculturales por la presencia de grupos culturales diversos. En este artículo no nos referiremos a las poblaciones inmigrantes que reclaman pertenencias étnicas y derechos para su diversidad cultural, dado que los inmigrantes no conforman un sector homogéneo sino segmentado por los fenotipos, las clases y las culturas, y las problemáticas que sufren son objeto de estudios específicos. Vale aclarar que las cifras de población total y población indígena en cada uno de los países citados es una estimación aproximada sustentada en datos censales oficiales recientes (Wikipedia, 2014), que sólo intenta mostrar el peso específico de estos pueblos dentro de cada contexto nacional.

17 México es y ha sido un espacio etnocultural plural desde la época prehispánica en el que convivieron numerosos grupos etnolingüísticos diferenciados. La Colonia trajo el aporte involuntario de una pequeña población africana y la llegada de población blanca europea, en tanto que las migraciones de la historia contemporánea aportaron contingentes europeos, asiáticos y latinoamericanos. Dentro de un proceso histórico de contactos interculturales asimétricos se produjo la invisibilización simbólica y fáctica de los indios sobre los que se construyó, desde la época colonial, un imaginario y unas prácticas sociales racistas. En el siglo XX, el afianzamiento del estado concebido como mestizo trajo consigo las políticas asimilacionistas e integracionistas que buscaban la aculturación, la desaparición de lenguas vernáculas y la integración del indio a la identidad nacional (Oehmichen, 2014). En México, la suplantación de lo étnico por la condición de clase, proceso característico del mundo andino del siglo XX, se dio durante las décadas de 1970 y 1980 y fue patrimonio de un marxismo economicista, aunque tanto esta corriente como el indigenismo de estado y los partidos de izquierda coincidían en que lo indio debía desaparecer del contexto nacional. Un poco más tardíamente que en el resto de América Latina surgieron en México los movimientos etnopolíticos, tanto los promovidos por el estado como los independientes y los ligados con la iglesia progresista o con los partidos de izquierda. Fue sin duda a partir de 1994 con la insurrección del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) que se dinamizaron las identidades indígenas en todo México y esta revitalización cuajó en la formación de nuevas organizaciones etnopolíticas y del Congreso Nacional Indígena. La población total de México ascendía en 2010 a poco más de 112 millones de personas y la población indígena total a aproximadamente dieciséis millones de hablantes de alguna de sus sesenta y ocho lenguas, pero no obstante constituir el 10,9% de la población la reforma constitucional de 2001 fue totalmente insuficiente en relación con las demandas indígenas. México ha reconocido jurídicamente su composición pluricultural desde 1992 (Barabas, 1996, 2014a), pero se trata de un pluralismo desigual, de un reconocimiento sólo de hecho que contrasta con la pobreza, el racismo y la migración forzosa que sufren los pueblos indígenas. La gobernanza de esta pluralidad está limitada a la educación bilingüe intercultural y a la atención de la salud de la mujer indígena, en tanto que las diversas políticas públicas se planifican para la población rural y urbana catalogada como pobre, dentro de la que queda incluida la población indígena, desconociendo la especificidad cultural de los pueblos originarios.

18 En Bolivia se han producido transformaciones sustanciales desde el estado neoliberal de hegemonía criolla hasta las formas actuales de plasmar la ideología pluralista y acercarse a la utopía histórica de los indios evidenciada en numerosas rebeliones y proyectos autonómicos. Bolivia ha sido y es un país mayoritariamente indígena pero internamente muy diverso, con una mayoría aymara y menor caudal de quechuas en la región andina occidental y un alto número de pueblos indígenas pequeños (guaraní, chiquitano, mojeño) en las tierras bajas del norte y el oriente. Con diversos matices, los diferentes pueblos fueron sometidos primero a la situación colonial, más tarde a la legalidad criolla-mestiza de la independencia y por último, en 1952, a un proceso revolucionario que consolidó el estado nacionalista mestizo en el que se campesinizó y sindicalizó a todos los indígenas, ya que el estado pretendía borrar la diversidad etnocultural y lingüística. Este proceso no tan diferente del de Ecuador o Perú en cuanto a la concepción clasista sobre la población indígena en la mitad del siglo XX, tuvo caminos diferentes en Bolivia. Hacia 1970 este modelo de estado comenzó a ser cuestionado por el movimiento katarista aymara y, más tarde, por las organizaciones etnopolíticas de las tierras bajas reunidas en una confederación, que planteaban desde entonces la necesidad de un estado plurinacional que los representara. Las organizaciones indígenas han estado muy ligadas a los procesos políticos nacionales y han participado en los procesos electorales. El censo de 2001 indicaba que la población total era de ocho millones de personas y la población indígena más de cinco millones (66%), sin embargo el censo de 2012 hizo descender a 40,57 el porcentaje de indígenas; disminución posiblemente atribuible a un cambio en las preguntas censales acerca de la lengua hablada y la pertenencia étnica. En 2006, la Asamblea Constituyente convocada por el gobierno avanzó hacia la estructuración de un modelo de estado plurinacional, pluricultural e intercultural, en el que los pueblos indígenas son concebidos como naciones integrantes del estado, con derechos colectivos y la posibilidad de construir autonomías territoriales (Albó, 2014). Una novedad significativa es plantear la necesaria interculturalidad del nuevo estado pluricultural, entendida no sólo como convivencia respetuosa de las diversidades sino también como forma de enriquecimiento mutuo, lo que constituye un avance notable respecto de las concepciones de otros estados nacionales sobre el pluralismo que se mantienen en el reconocimiento de hecho y mucho menos de derecho.

20 Ecuador, en virtud de las importantes reformas constitucionales y el empoderamiento de las organizaciones indígenas nacionales, muestra la diversidad étnica nacional en un marco favorable a la interculturalidad en el que los indígenas son actores sociales de primer orden. Hacia 1960 y 1970 y en el contexto de la Reforma Agraria comenzó la movilización indígena moderna con marcadas propuestas agraristas y campesinistas. Al igual que en Perú, fueron los indígenas de la selva amazónica los que integraron tempranas organizaciones de corte etnopolítico en defensa de sus territorios, lenguas y culturas, como la Federación Shuar surgida en 1964 con el apoyo de los misioneros salecianos. Más tarde se creó la primera organización nacional, la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE). La población total del país según el censo de 2010 ascendía a catorce millones cuatrocientas ochenta y tres mil personas y los indígenas, hablantes de seis familias lingüísticas, sumaban poco más de un millón (7,3%), pero eran una de las fuerzas más organizadas del país. Al decir de Moreno (2014), la legislación ecuatoriana es una de las más avanzadas del continente en términos de derechos indígenas.

21 Chile, con una población total de dieciséis millones quinientas mil personas y una población indígena de un millón setecientas mil personas (11,11%), según el censo de 2012 (Wikipedia, 2014), ofrece un panorama del pluralismo indígena con nueve etnias, de las cuales los mapuches son más de 600 000 (Campos, 2014). En Argentina, que se ha caracterizado por las políticas genocidas y etnocidas emprendidas durante el siglo XIX y comienzos del XX contra los indígenas, el censo de 2010 registraba la existencia de un millón de personas (2,38%), pertenecientes a numerosos grupos etnolinguísticos; entre ellos los guaraní, q'om (toba), wichi (mataco), pilagá y mapuche, dentro de una población total de 40 millones de personas. Ambos países del cono sur americano y Brasil (en el Nordeste) se caracterizan actualmente por la existencia de importantes procesos de etnogénesis. Esto es, de surgimiento de nuevos grupos indígenas o, en la mayoría de los casos, de re-surgimiento de grupos que habían resultado invisibilizados en los contextos regionales, ocultando y eventualmente "olvidando" sus orígenes étnicos, y que la historia, la antropología y la sociedad nacionales daban por extintos.

22 Brasil constituye una realidad diferenciada en el contexto de América Latina no sólo por las raíces históricas lusitanas sino por la importante presencia africana en su formación. Sus descendientes, los afrobrasileños, se han constituido como actores sociales diversos en busca del reconocimiento global de sus derechos, a través de los remanecientes de quilombos, las diversas religiones que integran los cultos afrobrasileños y las hermandades negras que funcionan como asociaciones de asistencia. Según el censo de 2010, dentro de una población total de ciento noventa y millones de personas, la población negra y mulata ascendía a noventa y siete millones, en tanto que la indígena sumaba unas novecientas mil personas (0,47%) (Wikipedia, 2014), distribuidas en veinte familias lingüísticas y 170 lenguas, gran parte de las cuales lucha por el reconocimiento a la diversidad y la demarcación de los territorios étnicos. Brasil es el país latinoamericano que alberga la mayor diversidad indígena, con un caudal numérico pequeño en el contexto nacional, y que desarrolla numerosas políticas públicas específicas para esos pueblos indígenas en los ámbitos de la salud, la educación, la demarcación de territorios étnicos, lo que demuestra cierto grado de gobernanza de la diversidad cultural.

23 Álvarez (2014) nota que en contraste con el uso en Estados Unidos, que racializa el concepto multiculturalismo, en América Latina la cuestión étnica se ha clasistizado y culturalizado. Como resultado de las diferentes perspectivas en Estados Unidos el multiculturalismo encapsula las diversidades en compartimientos casi estancos, en tanto que en América Latina genera nuevos espacios de habla y de ciudadanía en cuyas bases se encuentran las luchas por el reconocimiento.

24 Ante los diversos usos e interpretaciones existentes mi propuesta es que para referirnos con propiedad a la interculturalidad debemos aceptar por lo menos dos acepciones del término. Una, de uso común y no situacional, que se refiere genéricamente al contacto entre culturas y acepta la diferencia entre ellas, y otra, de uso literario-científico y situacional, que se refiere al contacto entre culturas diversas en el marco de la globalización, el multiculturalismo y las políticas de derechos humanos. En México el uso del término en su primera acepción no era frecuente en el siglo XX. Hacia mediados de 1980 se difundió en la segunda acepción, principalmente en el ámbito de la educación bilingüe intercultural como una conquista del indigenismo de participación, de orientación pluralista. Esto es, que el uso generalizado del término intercultural comenzó ya ligado con contextos sociopolíticos e históricos de tendencia pluralista.

25 Es bien sabido que las culturas se originan y transforman en contextos de contacto con otras diversas, y el estudio de esa diversidad o diferencia cultural ha sido el objeto de la antropología desde sus orígenes. Hoy llamamos interculturalidad a esta dinámica de contacto de las diversidades y durante gran parte del XX se le decía aculturación, y a sus productos culturales sincretismos, pensando tanto en la yuxtaposición de elementos culturales provenientes de las diferentes culturas como en la apropiación cultural y la construcción de nuevas unidades culturales. La antropología, y dentro de ella la etnografía, es la disciplina social que más ha estudiado el contacto entre culturas en sus diferentes modalidades desde sus antecedentes en la Antigüedad clásica, cuando los griegos registraban las singularidades de las culturas y el contacto con los bárbaros. La imagen de los "Otros" que convoca el término "bárbaro" está construida sobre conceptos prejuiciosos de la diferencia cultural y esta imagen pasó más tarde a América e influenció en gran medida la figura estigmatizada del indio que se forjó con la situación colonial. Sin embargo, no hablaremos aquí de la ideología de la barbarie ni de su contraparte, la del buen salvaje, presente tanto en Europa como en América, aunque minoritaria (Barabas, 2003).

26 Hacia 1880 los antropólogos norteamericanos comenzaron a utilizar el concepto de aculturación para referirse a procesos de contacto de una vía, de asimilación o sustitución cultural. En 1936 Redfield, Linton y Herskovitz, entre otros, definieron aculturación como aquellos fenómenos que resultan cuando dos grupos que tienen culturas diferentes entran en contacto directo y continuo, con los subsiguientes cambios en la cultura original de uno o de ambos grupos; definición realista ya que esta dinámica resulta de cualquier situación de contacto, pero que estaba todavía teñida de una visión evolucionista y unilineal de la historia para la cual las relaciones entre culturas diferentes eran concebidas como de superioridad-inferioridad. Desde este paradigma, y desde la perspectiva funcionalista, se pensó en el proceso de contacto entre indios y blancos como en un proceso de aculturación, en el cual los indios considerados culturas primitivas e inferiores iban a adquirir la cultura del grupo supuestamente superior, hasta asimilarse a la cultura dominante. En términos de la sociedad se hablaba de integración a la sociedad nacional subsumiendo las identidades alternas en la identidad nacional, objetivo del indigenismo integracionista durante muchas décadas. Sólo hacia fines de la década de 1950, cuando se dejó de pensar en sistemas sociales en permanente equilibrio, fue que los antropólogos se refirieron a otros fenómenos producidos a partir de situaciones de contacto entre culturas y, además de medir el grado de aculturación, comenzaron a estudiarse procesos de rechazo cultural, de reculturación o nativismo y de sincretismo o fusión cultural, que dan cuenta de los conflictos y las recombinaciones o yuxtaposiciones de elementos culturales propios y ajenos apropiados, que llevaban a la creación de nuevas formas culturales.

27 Hacia 1950 el paradigma de la antropología dinamista y sus estudios sobre la "situación colonial" y el poder en las relaciones de contacto en África (Balandier, 1951), entre otras influencias, promovieron la comprensión del proceso de contacto como desigual, marcado por las relaciones de dominio-sujeción de explotación. En la siguiente década, pero en el contexto sudamericano, se caracteriza el proceso de contacto como relaciones interétnicas conflictivas, y se construyen conceptos clave como "fricción interétnica" (Cardoso de Oliveira, 1968), "colonialismo interno" (González Casanova, 1965, Stavenhagen, 1969), "fronteras étnicas" (Barth, 1969), y "etnocidio" (Jaulin, 1970, 1972), que incorporaban las dimensiones de contraste, asimetría de poder político y económico, desigualdad, discriminación y procesos de destrucción cultural, como formas de la dinámica interétnica.

28 Es probablemente hacia fines de 1980, ya en plena globalización, que comienzan a utilizarse los términos intercultural e interculturalidad, aunque con diferentes significados. Uno de ellos es la acepción literal que hace referencia, como ya se dijo, al contacto entre culturas diferentes, otro es la creación de un nuevo espacio inter-cultural en cierta forma híbrido, otro más es la dinámica de relaciones de contacto propia del presente -o al menos deseable- y sustentada en la filosofía y práctica del pluralismo cultural. En ese contexto, la interculturalidad tiene que ver con la forma y la dinámica del contacto en esta época, que ya no es asimilacionista y se desea pluralista, en la que las culturas diferentes no se ven forzadas a adoptar los patrones y pautas de la cultura mayoritaria.

29 Esta interculturalidad, propia de la ideología del pluralismo cultural, supone respeto por las culturas diferentes, tolerancia, convivencia y comunicación intercultural sobre la base de la igualdad, para propiciar el diálogo entre culturas. En este contexto de interculturalidad en el que todos estamos involucrados, la comunicación intercultural es una forma de contacto opuesta a la aculturación y a la fricción interétnica, es la forma comunicativa del pluralismo cultural y tiene lugar en el espacio de los derechos humanos a la diversidad cultural.

30 En suma, y de acuerdo con sus distintos significados, interculturalidad puede ser entendida como: el contacto de hecho entre culturas, un nuevo espacio cultural, ideología, método, dinámica de las relaciones entre diferentes culturas en un contexto pluricultural y o multicultural. El tema no es nuevo, en especial para la antropología, pero sí el cambio de terminologías, ideologías y situaciones contextuales, siendo así que interculturalidad debiera dar nombre a otra situación de contacto, no desigual sino igualitario de las diferencias, que se funde en la ideología del pluralismo y el cultivo de las diferencias y sus derechos.

31 La interculturalidad en América Latina no se ha desenvuelto históricamente, ni se desenvuelve al menos por ahora, en un marco de relaciones de convivencia tolerante y respetuosa entre los pueblos originarios y la diversa población no indígena nacional, y menos aún en el marco de políticas favorecedoras del pluralismo cultural, sino en uno de relaciones discriminatorias, racistas y explotadoras. En el mejor de los casos, la interculturalidad forma parte del discurso ideológico y político de sectores respetuosos del pluralismo, que no tiene gran repercusión en términos de las leyes y defensa de derechos étnicos.

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Multiculturalismo, pluralismo cultural y interculturalidad en el co...

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This paper defines the multiple meanings of concepts such as multiculturalism, cultural pluralism and interculturality in order to arrive at more pertinent uses in relation with the contexts and realities of cultural diversity in Latin American countries, focusing on the situation of the Indigenous Peoples into the national contexts.

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En el uso actual más generalizado multiculturalismo suele entenderse como el reconocimiento de la coexistencia de grupos culturales diferentes, dentro de un mismo estado nacional. Así presentado no difiere sustancialmente de lo que en antropología llamamos pluralismo cultural desde hace décadas, y que se refiere a la pluralidad de culturas que conviven de hecho en el seno de estados nacionales (pluralismo de hecho). Sin embargo, multiculturalismo tiene otros significados diferentes a los del pluralismo cultural, más allá de la existencia de hecho de múltiples culturas diferentes, en el que coinciden.

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Multiculturalismo y Pluralismo Cultural 

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