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PAULO FREIRE
El maestro sin recetas El Educar al Educador
Dialogo manteniendo por Paulo Freire, Donaldo Macedo y james W. frase educadores americanos en Agosto de 1996 en San Paulo Brasil.

Hablan de la cuestión de lo métodos específicamente.
Paulo Freire se pregunta es posible que mis métodos funcionen en un contexto norteamericano.
pero su preocupación central durante 35 años es y a sido crear un método que posibilitara un proceso de alfabetización rápida y fácil a todos los analfabetos (a) que aprendan a leer y a escribir
P. freiré recalca que es importante la técnica de alfabetización ya que sin ella no se podría alfabetizar
pero sin embargo se pregunta cual cual fe el eje central que utilizo para desarrollar la técnica de alfabetización.
y lo que el analiza es que su principal interés es enseñarlos a leer y a escribir palabras.
el hace una reflexión sobre lenguaje donde el menciona que el leguaje es una cuestión de entendimiento y conocimiento, freire dice que el lenguaje es un medio de comunicación que sin el es difícil comunicarse.
también menciona como saber escuchar
el lenguaje negro
el lenguaje campesino
el lenguaje de la persona rica
el lenguaje del estudiante
el lenguaje del docente

un ejemplo yo viví la experiencia  del discurso de los que escuchan y percibí que el trabajo educativo requería creatividad humildad
en otras palabras la pedagogía no tiene sentido si el educador o la educadora no entiende el poder que tiene su propio discurso  para silenciar a otros.
por este motivo entender el poder de silenciar implica el desarrollar la capacidad de de escuchar alas voces silenciadas
para comenzar a buscar modos tácticos, técnicos metodológicos que faciliten el mundo de lectura del mundo silencioso que esta viviendo con intima relación con el mundo.

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Miedo y osadía (Paulo Freire e Ira Shor)

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Miedo y osadía (Paulo Freire e Ira Shor)

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Capítulo seleccionado: 4. ¿Qué es el “método dialógico” de enseñanza? La “pedagogía situada” y el empowerment

Integrantes del grupo: Julián Gorena Cáceres y Juan Pablo Funes

El capítulo comienza con Ira pidiéndole a Paulo esclarecer algunos conceptos importantes para la comprensión de la pedagogía de la liberación: “diálogo"; “pedagogía situada"; “empowerment”, “concientización"; “conciencia crítica”; “codificación” y “temas generadores”. De este modo, él espera llegar a lo que denomina “la estética de la reforma liberadora”.

Paulo expone el hecho de que -en el sistema educativo tradicional- el derecho a dialogar con el profesor es un privilegio de clase, ya que está reservado a estudiantes de universidades caras; a aquelles más avanzades o a superdotades (que generalmente son las mismas personas). Desde aquí, la conversación entre ambos se segmenta en cuatro secciones.

El diálogo en la pedagogía iluminadora:

El diálogo forma parte de la naturaleza histórica de les humanes, es parte de lo que nos constituye como especie. Nos hace reflexionar sobre nuestra realidad y los modos en los que la construímos.

En ese sentido, el diálogo liberador es una comunicación democrática. el objeto a conocer es mediador entre ambos sujetes cognitives. Elles se encuentran en torno a él, y a través de él. para realizar una investigación conjunta. El educador conoce el objeto de estudio mejor que les estudiantes cuando empieza el curso, pero reaprende el material mediante el proceso de estudiarlo junto a elles. Esto implica necesariamente una posición más humilde de parte del primero.

No hay autoritarismo, pero sí autoridad, pues ella permite que surjan las libertades de les estudiantes, las cuales crecen y maduran gracias a la autodisciplina trabajada por ambas partes.

Situar el currículo en el pensamiento y el lenguaje de los alumnos:

La pedagogía situada descubre junto a les estudiantes los temas más acuciantes para su percepción subjetiva y los trata de manera crítica, generando motivación en elles, pero también posibilitando un distanciamiento respecto al objeto estudiado, de modo que ya no es el mismo asunto de rutina que es atendido diariamente sin tener en cuenta todos los preceptos de la pedagogía liberadora. Una segunda opción es estudiar asuntos académicos o formales de manera situada, integrarlos dentro del contexto social de les estudiantes.

De cualquier manera, se busca partir de las experiencias de vida diaria de les estudiantes, que casi siempre están basadas en cosas concretas (las que configuran el lenguaje de todes antes de que comencemos a institucionalizarnos), para luego arribar a una comprensión rigurosa de la realidad.

El camino del empowerment social:

Para Freire no existe la emancipación personal: cada esfuerzo de liberación debe emplearse para ayudar al resto a liberarse mediante la transformación global de la sociedad. Reconoce que -en el camino- es fundamental el desarrollo crítico individual de les estudiantes, mas no suficiente, ya que debe guardar relación con la metamorfosis antes mencionada. Por eso, él entiende el empowerment como parte de la lucha de clases en la que les dominades intentan obtener algo de poder político.

Desde esta perspectiva, la educación es uno de los muchos frentes de lucha en los que se libra esta contienda, en la que las corrientes políticas hegemónicas ya conocidas vuelven a hacerse presente. Una de ellas es el capitalismo (actualmente dominante), que con su enorme aparato propagandístico promueve el individualismo, llegando a la conciencia de les estudiantes y saboteando los esfuerzos pasados y presentes por germinar y promover la idea de solidaridad dentro de los grupos educativos.

El educador como artista:

Ira propone entender al educador como “artista”, planteando que estos últimos trabajan con materiales ya previsibles (óleo, mármol, música, etc.), pero que en su manera de hacerlo está su arte. Del mismo modo, les profesores se enfrentan a una determinada realidad al llegar por primera vez a un salón de clase (su “material”) y entonces deben reformular lo que saben de la cultura de los educandos en pos de situar el conocimiento académico dentro de su posición subjetiva y de incluir una crítica de la sociedad. Toda esta transmutación requiere un gran esfuerzo creativo por parte de les profesores.

Ira incluso realiza una analogía entre el aula y el teatro: afirma que el programa de estudio es un guión y que el aula es un escenario de representaciones lleno de dimensiones visuales y auditivas. El guión marca, por ejemplo, que les profesores deben hablar mucho y en volumen muy alto. Sin embargo, como “dramaturgues” podemos modificarlo y posibilitación una “performance” diferente, que fomente el diálogo a través del habla en ritmo, tono y volumen de conversación; la escucha a les estudiantes; el reconocimiento de la ignorancia propia; las reformulaciones; entre otras dinámicas.

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Freire Paulo y Shor Ira. Miedo y osadía: la cotidianidad del docente que se arriesga a practicar una pedagogía transformadora.

Capitulo seleccionado:
1. ¿Cómo puede un profesor transformarse en un educador liberador? Como se relaciona la educación con el cambio social.

Integrantes del grupo:
Rivadero Tomas
Sala Pablo

Nota
El libro se basa en una conversación que mantiene Ira Shor con Paulo Freire  sobre una pedagogía transformadora a partir de las dificultades cotidianas que les surgen a los profesores en las aulas. En este dialogo los autores van contando su experiencia como docentes, los cambios que fueron implementando desde sus inicios en sus clases y como pasaron de enseñar de la forma tradicional a una educación liberadora. Hacen mucho hincapié en la dificultad que tenían al intentar transferir sus conocimientos a los estudiantes, pertenecientes a la clase obrera y trabajadora, de la forma tradicional, por lo que empezaron a utilizar alternativas de enseñanza para entablar conexión y romper con la barrera del “yo sé y vengo a depositar mi conocimiento”,  para pasar a una relación de intercambio de aprendizaje entre alumnos y docentes.
Paulo nos explica que la educación no es la palanca para la transformación revolucionaria, para que la educación sea el instrumento de la transformación, la clase dominante no debería existir, deberían renunciar a su poder de dominación sobre la sociedad, cosa que no ha sucedido nunca en la historia. También destaca que el movimiento de liberación no solo se puede aplicar en las aulas sino también en los movimientos sociales como la igualdad de las mujeres, el racismo, entre otros.

Citas textuales del capítulo que nos resultaron distinguidas

Ira Shor:
“Yo hablaba un idioma intelectual que había aprendido en la universidad. Ellos hablaban el lenguaje de la cultura de masas. Ambos idiomas eran producto de una sociedad divida según la raza, el sexo y la clase social. Así, puedes ver el proyecto a favor del discurso liberador, inventando comunicaciones democráticas, que concibo como intercambios verbales que contradicen la jerarquía, transformando la separación de poder entre profesores y alumnos”.

“…Quizás haya entendido que los profesores eran una ventana y un camino para los alumnos, para que vieran sus propias condiciones y vislumbraran un destino diferente. El rostro y el discurso del profesor pueden confirmar la dominación o reflejar posibilidades de realización”

“Si se le permitiera a la educación desarrollarse sin fiscalización política, eso conllevaría numerosos problemas para los que ejercen el poder. Pero las autoridades dominantes no permiten que eso ocurra y fiscalizan la educación.”

Paulo Freire:
“Una pedagogía autoritaria, o un régimen político autoritario, no permite la libertad necesaria para la creatividad, y la creatividad se requiere para aprender.”

“La educación liberadora es, fundamentalmente, una situación donde tanto los profesores como los alumnos deben ser los que aprendan, deben ser los sujetos cognitivos, a pesar de que sean diferentes. Esta es, para mí, la primera prueba de la educación liberadora: que tanto los profesores como los alumnos sean agentes críticos del acto de conocer.”

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pedagogía de los sueños posibles: por qué docentes y alumnos necesitan reinventarse en casa momento de la historia.

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pedagogía de los sueños posibles: por qué docentes y alumnos necesitan reinventarse en casa momento de la historia.

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Integrantes: Ceballos Rocío y Soda Celeste.
(Lectura de la primera parte)

El libro trata sobre lo importante que era para Freire el sueño y la utopía.
Tras leer la primer parte del libro, pudimos recuperar ciertas frases que nos parecieron significativas:

- "Como educadores progresistas tenemos la responsabilidad ética de denunciar las situaciones de opresión".
- "Es nuestro deber crear medios que ayuden a comprender las realidades históricas y políticas".
- "Nuestro papel es desarrollar métodos de trabajo que permitan a los oprimidos y las oprimidas denunciar su propia realidad".
- "Debemos continuar creando formas alternativas de trabajo".
- "Sin educación jamás habrá transformación social".
- "Para poder desarrollar alternativas de trabajo viables para cada situación, tendríamos que acercarnos a las personas y analizar con ellas lo que es necesario hacer en su contexto".
- "Necesitamos abordar los problemas de una manera que invite a comprender la relación entre el problema y otros factores".
- "En suma: los educadores son los sujetos y los educandos los objetos del proceso educativo".
- "El futuro deja entonces de ser inexorable y pasa a ser lo que históricamente es: problemático".

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Integrantes: Ferreyra Catalina-Rendon Dylan.
Paulo Freire
Capitulo 1: De la opresión a la liberación: "Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo. Los hombres se liberan en comunión"

Entender la educación como una practica política, en tanto, tiende a transformar un mundo que de por si es injusto, un mundo donde una minoría gobierna y es dueña de casi todo y una mayoría vive en condiciones de desigualdad social. En ese sentido, pedagogía del oprimido, pedagogía para un mundo mas justo, pedagogía liberadora.

En este capitulo Freire habla de la humanización (negada a la injusticia y a la violencia de opresores, buscando recuperar su humanidad despojada) y de la deshumanización (no solo se verifica en aquellos despojados de la humanidad, sino también en aquellos que despojan) de los hombres. Estas dos preocupaciones existentes en la historia, desde que el ser humano se reconoce como "ser inconcluso", conduce a una distorsión del querer "ser mas", ser mas que otros y en tanto pensemos a la deshumanización como acto doloroso nos encontramos con la vocación de "ser menos" en la cual se hallan los oprimidos quienes, a través de esta distorsión, van a tender a luchar contra quien los minimiza, los oprime.
En relacion a lo dicho anteriormente Freire separa a la sociedad o personas en oprimidos y opresores. Los primeros caracterizados por carecer de capacidad para pensar, de ser quienes obedecen a y al contrario de estos los opresores quienes poseen un mayor nivel de pensamiento y poder de dominación.
Retomando la idea del título de este libro: La Pedagogía del oprimido; deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación. Esta pedagogía como pedagogía humanista y liberadora tendrá dos momentos distintos aunque interrelacionados.
El primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformación y, el segundo momento, la transformación de la realidad opresora la cual tiene como tarea principal e histórica que los oprimidos sean participes de la restauración  de la humanidad de ambos: liberarse a si mismos y a los opresores.
Reflexionando respecto a estos primeros surge la siguiente incógnita: ¿Cómo los oprimidos radican su pedagogía liberadora?
En un primer momento del descubrimiento los oprimidos, en busca de la lucha,  tienden a ser opresores o subopresores y un segundo momento correspondiente al de "adherencia" al opresor, es decir que el oprimido acepta quedarse en aquel puesto teniendo una cierta "admiración/respeto" por el opresor.
En base a esto nace el "hombre nuevo", que solo es viable en y por la superación de la contradicción opresores-oprimidos, es decir, la liberación para todos, llegando a la conclusión de "ni opresor ni oprimido, sino un hombre liberándose".
Asimismo la realidad social, producto de las acciones del hombre, al ser sus productores de la realidad, en la "inversión de la praxis", se vuelve sobre ellos y los condiciona transformándose en una realidad opresora.
Esta transformación implica la existencia de los sujetos opresores y oprimidos, la cual estos últimos deberán luchar por su libertad. Pero esta lucha será difícil ya que la realidad opresora funciona como una fuerza de inmersión de la conciencias por su construcción como mecanismo de absorción de los que en ella se encuentran. En otra palabras esta realidad es funcionalmente domesticadora. Liberarse de ella exige su emersión; y solo es posible hacerlo a través de la praxis auténtica que implica acción y reflexión.

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Nombre del libro: Por una pedagogía de la pregunta (Paulo Freire - Antonio Faundez)
Capítulo seleccionado: Capítulo 1 "El acto de preguntar, como ir mas allá de una pedagogía de la respuesta"
Integrantes del grupo: Canales Lucas - Toloza Andres
Notas: Se trata de un libro "hablado", en el cual todo el tiempo marcán la importancia de trabajar de esta manera para salir de la comodidad de la escritura solitaria y lo productivo que es el diálogo. Remarcan que este libro es una parte del dialógo que han mantenido entre ellos a lo largo de su vida. La mayor parte del capítulo tiene como foco el exilio, conocido y vivido por ambos. Ambos cuentan sus experiencias en los distintos países donde les tocó transcurrir su exilio. Remarcamos la frase "El exiliado vive una realidad prestada", que da inicio a una serie de interrogantes respecto a como se vive en exilio y que se aprende de el. Ambos intelectuales coinciden que estando lejos de sus paises, lograron entenderlos mejor. Dialogan todo el tiempo, marcan la tensión entre de donde se proviene y en donde se encuentran ahora. A través de una anécdota, Antonio remarca la importancia de saber leer y hacer cuentas. Mientras reiteradas veces cuentan anécdotas del exilio, indican que las diferencias culturales que se encuentran, al ser desconocidas, a veces pueden resultar peligrosas, da como ejemplo que a veces podemos ofender a alguien usando algún gesto o dialecto que en nuestra cultura no signifique lo mismo. Le dan importancia a la tolerancia, a respetar sueños distintos, a aceptar otras culturas. Se marca también una tensión entre las ideologias dominantes (plano de las ideas) contra las ideologias de resistencia popular (plano de las acciones). Nos da una idea de como acercarse a las masas populares a través de la alfabetización o educación popular. Indican que hay que unir el "sentir" del pueblo con la "comprensión" del intelectual y a partir de esa unión, partir de lo cotidiano, entenderlo para luego crear ideas.
A raiz de toda esa introducción, llegan a la conclusión de que lo verdadero es una búsqueda y no un resultado, se alcanza con el diálogo y a través de rupturas. Los estudiantes no aceptan este modo, prefieren al profesor tradicional, ellos ven que dialogar es una débilidad del educador. Lo que no entienden es que el docente aprende enseñando, tomando las dudas que se le plantean como desafíos. Si nosotros como profesores las limitamos, nos limitamos. Todo conocimiento empieza por la pregunta, por la curiosidad.

Sumo otras frases destacadas:
- "No necesitamos aulas para ser educadores"
- "Ninguna cultura es mejor que otra, son diferentes"
- "El diálogo solo existe cuando aceptamos que el otro es diferente y puede decirnos algo que no sabemos"
- "Para seguir a Freire, no hay que seguirlo" (hay que rehacerlo)

Aportes: El aporte de este libro es una crítica a la educación tradicional, a la educación cuya pedagogía es la de las respuestas, donde reina el autoritarismo, que inhibe la pregunta (solo existen respuestas a preguntas inexistentes, basta con ver los libros que se usan en la educación). La pregunta se ve como un desafio a la autoridad. Hay que trabajar para que los alumnos entiendan que no hay preguntas tontas, ni respuestas definitivas. Nuestro papel como profesor es ayudar a reformular las preguntas para que adquieran sentido y motiven la curiosidad. Lograr preguntas que nos acerquen y nos permitan entender la realidad. Con este concepto nos acercamos a la relación docente-alumno que se busca en la escuela nueva, donde ambos aprenden el uno del otro, a través del diálogo.

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NADIE NACE HECHO: EXPERIMENTÁNDONOS EN EL MUNDO ES COMO NOS HACEMOS A NOSOTROS MISMOS

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NADIE NACE HECHO: EXPERIMENTÁNDONOS EN EL MUNDO ES COMO NOS HACEMOS A NOSOTROS MISMOS

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Libro: Política y educación.

Capítulo: NADIE NACE HECHO: EXPERIMENTÁNDONOS EN EL MUNDO ES COMO NOS HACEMOS A NOSOTROS MISMOS

Integrantes: Guidoni Melina-Reartes Leandro

En este capítulo Freire comienza con la siguiente frase: “Nadie nace hecho. Nos vamos haciendo poco a poco, en la práctica social en que tomamos parte.” A continuación marca un recorrido de su vida personal nombrando ciertos puntos los cuales lo llevan a ser el educador que fué y haciendo hincapié de que nuestra formación no son solo los estudios realizados sino también lo vivido.

“Cuando nos preguntamos sobre nuestra trayectoria profesional [...] Queda afuera, como algo sin importancia, nuestra presencia en el mundo. Es como si la actividad profesional de los hombres y las mujeres no tuviera nada que ver con sus experiencias de infancia y juventud, con sus deseos, sus sueños, su amor por el mundo o su desamor por la vida. Con su alegría o su malestar al paso de los días y los años.”

“No me es posible separar lo que hay en mí de profesional de lo que soy como hombre”

Luego comenta sobre la primera clase de Portugués que dió en una escuela secundaria. Buscaba que los estudiantes se interesen por lo estético del lenguaje ya sea escrito u oral: “la belleza de la expresión, coincidente con la regla gramatical o no.” Generaba una discusión de los textos con los alumnos logrando con esta práctica que tomaran gusto por la escritura y la lectura y así poder tener una “herramienta al servicio de nuestra expresión”.

No nacemos hechos y todo lo vivido nos forma en lo que somos.

“La manera siempre abierta como practiqué en casa, ejerciendo mi derecho a preguntar, a estar en desacuerdo, a criticar, no puede ser ignorada en la comprensión de cómo vengo siendo profesor.”

“En verdad no nací marcado para ser profesor de esta manera, sino que llegué a serlo con la experiencia de mi infancia, mi adolescencia y mi juventud.”

“Pero no nací marcado para ser un profesor así. Me fui haciendo de esta manera [...] en la observación atenta de otras prácticas o de la práctica de otros sujetos, en la lectura persistente y crítica de textos teóricos, no importa si estaba o no de acuerdo con ellos. Es imposible practicar el estar siendo de ese modo sin una apertura a los diferentes y a las diferencia, con quienes y con los cuales siempre es probable que aprendamos.”