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en este caso se consigue la institucionalizacion de la servidumbre hay una reciprosidad en los roles y las acciones habitualizadas que corresponden a esos roles a los que respondio; no sucedio asi con la de la sexualidad casta ya que actuo en una forma que no era la que se esperaba de ella, la nota habla de asombro por parte de los Korn, tambien se resistio a ser institucionalizada como enferma mental y como criminal

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Consepto: relaciones, cara a cara y de esquemas tipificadores. Florencia Tanzi

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Consepto: relaciones, cara a cara y de esquemas tipificadores. Florencia Tanzi

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En el caso de Kryygi se podria hablar de una relacion cara a cara con su familia Aché y presuntamente con su "enamorado" como marca la nota.
Mientras que en las relaciones de esquemas tipificadores se encontrarian su "rol","tipificacion" de sirvienta,junto a objeto de estudio.Que se le entregaria durante su segunda sociabilizacion y luego cuando ella escape para encontrarse con su amante mostrando una vida sexual activa aparecera el rol de "enferma mental" y por ultimo de"criminal"

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La relación que se encuentra entre los autores y la pequeña niña indígena, es su realidad objetiva.
Keyygi fue separada de su familia biológica (su realidad objetiva de orígen) y reemplazada por otra mediante la fuerza colonial a muy temprana edad. Cuando vieron con que facilidad comprendía su idioma y aprendía sus tareas los científicos quedaron asombrados, entre ellos el antropólogo Herman Tenkate quien se encargó de hacerle estudios creyendo que era una niña súper desarrollada, pero lo que en realidad sucedió es que Keyygi fue insertada desde muy pequeña a una nueva realidad objetiva. Esta nueva realidad objetiva fue internalizada y estimulada mediante la socialización primaria junto con la habitación; institucionalización; reificacion y legitimación.

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La nota sobre la trágica historia de la niña Aché puede ser relacionada con diversos conceptos expuestos y explicados en los capítulos dos y tres de Construcción Social de la Realidad de Berger y Luckmann, pero sin embargo en lo que personalmente más reparo es en la internalización de la realidad objetiva por parte de Kryygi. Sin focalizarme tanto en cómo se dio su socialización, en el artículo queda en evidencia que su socialización fue deficiente, ya que existió una importante asimetría entre la realidad objetiva y la realidad subjetiva. Independientemente de mis consideraciones y valoraciones propias sobre la triste biografía de la niña, su realidad objetiva era la de mujer aborigen, por lo que su rol estaba determinado como sirvienta, con todo lo que ello implica. Sin embargo, este rol no fue adquirido en su totalidad, puesto que, llegada la pubertad, Kryygi se escapaba de la casa de la familia a la que servía para verse con quien estaba enamorada y vivir libremente su sexualidad, accionar no característico de una sirvienta.

Felipe García Elli

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Consepto: Sociabilizacion primaria y secundaria. Florencia Tanzi

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Consepto: Sociabilizacion primaria y secundaria. Florencia Tanzi

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Kryygi tuvo como bebe una sociavilizacion primaria por parte de su familia Aché cara acara con afecto aunque esta no logro ser completada por la masacre de la misma.
Luego tendria junto con los colonos y los Korn a una sociavilizacion secundaria, ya que comienza a "trabajar" tanto como un objeto de estudio a ser analizado y como sirvienta para los Korn.

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Otro concepto que me resulta oportuno relacionar con la nota es el de la alternación, es decir, el de una ruptura drástica en el proceso de socialización. Luego de este quiebre, el individuo debe reinterpretar la realidad a través de un nuevo aparato legitimador, es decir, con un nuevo universo simbólico. Para esta reinterpretación, son necesarios procesos de resocialización, que se asemejan mucho a la socialización primaria. En la vida de Kryygi, este proceso de alternación se da a partir del cambio radical que sufre su vida luego del asesinato de sus padres y su posterior vivencia en la colonia, es decir, que pasó del universo simbólico de los Aché al universo simbólico propio de los colonos, que actuó de aparato legitimador.

Felipe García Elli

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Considero que las relaciones entre la nota y el texto de Construcción Social de la Realidad de Berger y Luckmann son las siguientes:

La capacidad que sorprendió a los científicos de Damiana para aprender idiomas se pudo dar gracias a la estimulación especial que tuvo en el momento de la socialización.

Se podría decir que los colonos rompieron con la realidad objetiva de Damiana y de su comunidad, y la obligaron a pertenecer a otra realidad objetiva donde las nuevas relaciones sociales entre Damiana y otro actor ya estaban tipificadas, pautadas. Estaba establecido que ella esté privada de sus derechos. Por ejemplo, cuando la traen a Buenos Aires, ya está tipificado que será empleada, que respetara órdenes, hay reciprocidad y ambos actores entienden el rol que le toca a Damiana, y a otras tantas mujeres de las tribus originarias,  será el de la sirvienta.

Otra relación que encuentro es en un caso de legitimación primaria, cuando la señora que manda a Damiana quiere imponerse ante su libertad , diciéndole que no puede escaparse más.

Vicentino Rack

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El texto remarca que la familia de la colonia tanto comos los científicos que estudiaron a la niña quedaron sorprendidos por su capacidad de inteligencia, hasta creían que tenía una "inteligencia natural" algo raro de ver en una indígena. A mí entender considero que está niña en particular, con respecto a otras indígenas secuestradas, no era más inteligente que el resto, es que fue criada desde muy pequeña en una realidad objetiva impuesta por la colonia y la niña internalizo esa realidad objetiva sin rechazo, la niña se encontraba en la edad de la socialización primaria dónde el proceso de legitimación de primer grado es impuesto. esta internalizacion desde temprana edad permitió que la niña pudiera aprehender con más facilidad y rapidez que el resto de las niñas secuestradas. Teniendo en cuenta que a esa edad su universo simbólico no estaba desarrollado por eso no mostró resistencia a esa realidad objetiva.
Moreiras mariano

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Una relación que se puede encontrar entre los textos y la nota es que la niña no tuvo un proceso de socialización primaria, como explica la nota, fue arrebatada de sus padres a los tres años de edad, donde se entiende que solo fue educada formalmente y sometida a análisis, lo que lleva a la ausencia de relaciones sociales primarias con las que se produzcan interacciones de calidad (amor, apego emocional) que afectan el ánimo y la conducta, como podemos ver después ella lloraba por sus padres y posteriormente se escapaba de su casa. Damiana llego muy rápido al término de su proceso de socialización, termino sacando reglas generales por sus acciones dado que la internaron y la llevaron a un centro de corrección.

Luna Bauso

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Otra relación que se puede encontrar, es que hay una enorme estigmatización hacia los Aché, se los veía como inferiores (los usaban como sirvientes y sus asesinatos no eran delito), también eran visto como poco inteligentes, ya que cuando Damiana demostró su capacidad para los lenguajes, el científico quedo sorprendido ya que se creía algo raro en las razas indias.

Luna Bauso

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Se puede observar que, los científicos de Damiana tenían un universo simbólico muy diferente al de ella, es por eso que ante sus acciones (tener un enamorado y querer explorarse sexualmente) para ellos sale de lo normal y natural y se la define como insana mental y delincuente, intentando así los mecanismos para mantenerla en su universo, primero con terapia (en un hospital psiquiátrico) y luego con la aniquilación (casa de corrección).

Luna Bauso

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El reportaje se puede relacionar con varios de los conceptos vistos en los Capítulos 2 y 3 de Berger y Luckman. Como lo es el concepto de alternación, donde se puede ver como Damiana es obligada a cambiar su realidad subjetiva donde era libre sexualmente a otro universo simbólico donde estos valores no los podía expresar libremente (casa de corrección).

Berger y Luckman también hablan de que no todos los hábitos están institucionalizados y hay un claro ejemplo de esto en la noticia.

El reportaje dice textualmente: “Damiana considera los actos sexuales como la cosa más natural del mundo y se entrega a satisfacer sus deseos con la espontaneidad instintiva de un ser ingenuo”.

A lo que la libertad sexual viene a ser un hábito para Damiana.

Pero lo que para Damiana es un hábito, para los colonos es una razón suficiente para considerarla como una insana mental.

Quedando mas que claro que no todo hábito está institucionalizado. Tiene que haber reciprocidad.

CAMILO COUSSIO

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Tarea

La relación que hago de lo sucedido con Kryygi con respecto al texto de Berger y Luckmann es:

La sorpresa que le resultó al académico etnólogo Robert Lehmann-Nitsche, la facilidad con la que Kryygi, en ese momento llamada Damiana, aprendía los idiomas con los que convivía habitualmente (alemán y castellano); le generó una abrumadora intriga de cómo pudo darse tal esperpento. Siguiendo con el análisis de Berger y Luckmann, nos podemos dar cuenta que pudo haberse dado debido a la socialización sugestiva que tuvo.

Alejandro Clemente

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Una de las relaciones que se puede hacer de acuerdo con los capítulos 2 y 3 de Berger y Luckmann, y el articulo es el cambio de universo simbólico que sufrió Damiana. Al estar en el universo simbólico de la sociedad argentina, muchas actividades humanas estaban institucionalizadas por anteriores procesos de habituación. Por ejemplo, el hecho de que las mujeres pertenecientes a las tribus originarias tengan un rol de “servidumbre” dentro de ese universo simbólico hace que se institucionalice tal acto. También estaba institucionalizado el experimentar con personas de pueblos originarios ya que las tipificaciones de las acciones habitualizadas que constituyen las instituciones, siempre se comparten, son accesibles a todos los integrantes de un determinado grupo social, y las institución misma tipifica tanto a los actores individuales como a la acciones individuales.

Nicolás Tula

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La historia de Kryygi nos lleva analizar y comparar con algunos aspectos del texto de Berger y Luckmann.

El texto manifiesta que el hombre es un producto social, la realidad que el hombre ha construido se internaliza a través del proceso de socialización; esto nos lleva a comprender el desconcierto e indignación de la familia Korn al ver que Kryygi disfrutaba de su sexualidad sin ningún impedimento, al punto de declararla como "Insana mental" porque esa libertad sexual no formaba parte de su realidad objetiva.

En la nota podemos leer que Kryygi estaba destinada a ocupar el rol de sirvienta, rol que las mujeres pertenecientes a tribus originarias ocupan; a partir de esto podemos hablar de lo que Berger y Luckmann llama institucionalización, hay una tipificación recíproca de acciones habitualizadas por tipos de actores, es decir, hay una acción que está establecida entre actores, es recíproca porque las acciones y reacciones son las esperadas y es un hábito porque está impuesto.

Díaz, Jazmin

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La historia de Kryygi en relacion a el texto de Berguer y Luckmann, es la realidad objetiva de la niña, la internalizacion de la realidad, su sociabilizacion.  La niña fue tomada cautiva por verdugos, fue obligada a trabajar como sirvienta y tratada como un objeto, siendo estudiada por antropologos, en lo que respecta a mi opinion, hay un grave problema racial, de abuso que se debe combatir, estas practicas violentas llevadas a cabo. Los pueblos indigenas hasta el dia de hoy inclusive no tienen reconocidos sus derechos.

Cavallo Daniela Elizabeth

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La relación que logré hacer en base a los conceptos dados en los capítulos 2 y 3 de Berger y Luckmann, y el caso de la niña indígena Kryygi, está en el concepto de tipificación, ya que, no solo colonizaron su hábitat y el de su tribu, sino que su identidad se vio perjudicada al educarla e instruirla como "sirvienta" Siendo así que, su realidad objetiva también sufrió cambios. No respetaron ni consideraron sus costumbres ni creencias, y desde pequeña la sometieron a distintos procesos, como la socialización primaria, empleando en ella un control para "corregir" ciertas actitudes de la niña, que no era más que su propia naturaleza revelándose, como esa "rebeldía" que veían en ella, cuando se escapaba al encuentro de su enamorado. Robert Lehmann-Nitsche, el científico que la estudió a Kryygi por años, quedó asombrado por la rapidez con la que aprendía idiomas la niña indígena, midiendo su inteligencia por lo receptiva que estaba siendo con los estímulos dados, algo raro en razas indias, pero Kryygi/Damiana había sido insertada a temprana edad a un orden social completamente diferente del que provenía, y fue obligada a internalizarse, reificandola y tipificandola como "insana mental" o "delincuente" simplemente por actuar diferente a lo que se pretendía que era el comportamiento normal de un indígena.

Melanie Cerquera

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Cuando damos cuenta de todo lo que caracteriza a Kryygi antes, durante y luego de su vida, está expresamente involucrada la presencia del colonialismo, al cual, entiendo que se lo puede abordar como la institución colonialista.

Si Paraguay ya se había independizado ¿Cómo damos cuenta efectivamente que Kryygi se sometió al proceso de institucionalización del colonialismo?

La herencia colonial es indiscutible, para ratificarlo podemos visualizar a: Colonizados-Colonizadores/descendientes colonizadores como los actores tipificados recíprocamente.
Las acciones realizadas de manera repetida por parte de Kryygi, como limpiar, barrer, mantener la casa de la familia de la colonia en pulcritud, comenzaron a formar parte de su vida cotidiana. Ahí podemos determinar claramente la reciprocidad,  si bien esta actriz no esperaba lo mismo que el otro actor, concretaba la acción al final del día.

Para que todo esto suceda, el alcance de esta institucionalización fue muy amplia, por supuesto... Si coincidían miles de europeos que los colonizados ocupaban ese lugar.
No obstante, gracias a la dura lucha de los pueblos originarios, se ha logrado ir fragmentando este orden institucional.

Entonces Kryygi, antes, durante y hasta después de su vivir, ilustra este proceso colonial al haber tenido que transcurrir 100 años, para volver al contexto de su comunidad.

Clariana Juan Ignacio

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La Alteración
Damiana de 3 años sobrevivió a la masacre de su familia en 1896. Fue llevaba a la colonia para ser educada, su nombre en honor al santo patrono de ese día.
Hubo una alteración de la realidad subjetiva de esa niña al momento en que se la llevaron y buscaron reeducarla bajo un nuevo aparato legitimador que sirva de base para justificar esa re interpretación de su presente y deseche su pasado “negativo” y así formando un nuevo mundo simbólico.

Gonzalez M. Candela

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Institucionalización
Dentro del Museo de Antropología de la Plata Damiana fue sometida a diferentes estudios.
Las situaciones a las que estuvo sometida fueron institucionales debido a que pasaban en espacios específicos, donde habían roles específicos y seguramente hábitos, por ejemplo horarios para estudios y análisis. Existía una interaccion de a través de esquemas tipificadores entre medico-paciente, ya que supongo que nunca paso a ser de tipo “cara a cara”.
Esta institucionalización debe haber estado legitimada por teorías explícitas del orden institucional, en este caso científicas y medicas. Así como la justificación de porque la cabeza de esta niña fue separada de su cuerpo para ser analizada.

Gonzalez M. Candela

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Mundo Simbolico
Damiana esta destinada a trabajar como sirvienta, un rol social para las mujeres pertenecientes a las tribus originarias.
Aquel rol que iría ella a desempeñar es parte del mundo simbólico del cual fue parte y de muchas mujeres también, ya que dicho universo organiza, entre otras cosas, los roles a desempeñar que formaran la totalidad simbólica de la persona y le da sentido a la misma.

Gonzalez M. Candela

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Lo natural y lo social
Damiana debió aprender alemán y castellano, y la rapidez con que lo hizo sorprendió al científico Robert Lehmann-Nitsche que la califico de tener “inteligencia natural”.
Si bien hay una predisposición biológica, el desarrollo de la inteligencia depende de los estímulos a los que se haya expuesto a la niña para el aprendizaje de otro idioma y si sus energías estaban   puestas plenamente en eso o no, ya que la evolución factible de ese aprendizaje es consecuencias de las condiciones sociales del entorno.

Gonzalez M. Candela

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Mecanismos conceptuales para el mantenimiento de universos simbólicos.
Como los intentos para oprimir la sexualidad de Damiana no funcionaron decidieron internarla en un hospital psiquiátrico , donde fue humillada y fotografiada desnuda.
Seguramente para Lehmann esta internación haya pasado mas como una terapia, buscando eliminar esa desviación y poder volver a integrarla a esa realidad objetiva.

Gonzalez M. Candela

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Lo natural y lo social
Al morir Damiana su cuerpo no fue sepultado en un cementerio como uno pensaría, sino que fue decapitada y su cabeza llevada a Berlin donde su cerebro fue extraído y analizado, para luego ser depositados a conocimiento publico. Incluso no solo como uno muere sino también lo que se hace luego con el cuerpo es condicionado por lo social; para estos científicos no debe estar naturalizada la forma en la que se procedió con el cuerpo.

Gonzalez M. Candela

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La comparación que puedo hacer entre la historia de Damiana y los capítulos de Berger y Luckman es cómo explican lo que pasa en la vida de Damiana con los científicos.

Lo que es muy normal para ella, los actos sexuales, para los científicos era algo antinatural, fue declarada como insana mental, los científicos estaban aniquilando lo que ella veía cómo natural.

Ella tenía un habito en su vida, una tipificación, en su socialización primaria, fue educada de esa manera y creció viendo a la sexualidad como algo de todos los días.

Los científicos, querían “controlar” a Daminana, quieren provocar una alteración en su vida para que ella sea “normal”. Querían imponer en ella algo que no era un habito.

Como no lo logran la humillan, se construye una estigmacion y la hacen pasar como inferior una vez mas.

Queda evidenciado el trauma que quedo en la vida de Damiana, provocado por la transformación que querían provocar los científicos en su vida. Los científicos estaban negados a aceptar el tipo de socialización que ella y su cultura reciben, ellos sienten superioridad.

Julia Bellocq

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La alteración

En la realidad de la vida cotidiana de Damiana, con el rol que los colonos impusieron para que cumpla, no existía la aceptación de sus deseos como persona; desde un principio estaba destinada a ser sirvienta, un rol social muy visible siendo que era una mujer perteneciente a una tribu originaria, y que a la vez el universo simbólico de la mujer en ese entonces tampoco se expandía más allá de esos parámetros. Tanto su desarrollo físico y emocional nunca iba a ser tomado en cuenta, si para los demás tan solo debía cumplir con sus obligaciones, era una maquinaria y un objeto de estudio a la vez. Por eso mismo cuando empieza a salir de ese contexto, sus acciones y deseos se tomaron como una alteración a la rutina, a la que se asumía que estaría sometida por mucho tiempo sin cuestionamientos. Toman su deseo sexual y sus comportamientos como algo innatural y por consecuencia fue declarada como insana mental, internada en un hospital psiquiátrico.

Aldana Pareja.

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La nota sobre la niña Aché se puede ver relacionada con muchos conceptos.
El primero es la socialización primaria, ya que ella nació en la comunidad Aché y fue internalizando la realidad objetiva como su familia se la transmita. Es por esto que cuando a sus 3 años, sobrevive a la masacre de los colonos blancos, ya tenia al otro generalizado y por mas que se la eduque en una socialización secundaria, de otra forma totalmente distinta, muchas de sus maneras de actuar no van a cambiar.

Felipe Macias.

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Por otro lado, también se puede ver de una forma muy clara, los estigmas.
Estos se ven dirigidos desde los colonos blancos hacia la comunidad Aché. Estos colonos atribuían rasgos y comportamientos totalmente negativos hasta el punto de matarlos porque los consideraban socialmente inferiores a ellos, y es por esto, que el científico Robert Lehmann-Nitsche quedo asombrado con la inteligencia de Damiana calificándola como poseedora de "inteligencia natural".

Felipe Macias.

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Por ultimo, se puede ver una socialización deficiente debido a la poca simetría entre la realidad objetiva y subjetiva. Esto se puede explicar debido a la gran diferencia que hubo entre su socialización primaria y secundaria, y fue lo que la termino llevando a un psiquiátrico para ser humillada y posteriormente a la muerte, ya que no la pudieron mantener en la realidad objetiva que le imponían los colonos.

Felipe Macias.

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En relación con el texto, la niña indígena evidencia un proceso de socialización primaria en base al mundo simbólico de su tribu y cuando es apartada de su realidad objetiva por los colonos, se ve afectado el proceso de internalización secundaria que se evidencia en su clara resistencia a aprehender la realidad objetiva que el cientifico y su madre le quieren imponer(en este caso, reprimir su deseo sexual) ya que para ellos significa una aberración según su mundo simbólico

Adriana Chirivi.

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En primer lugar, es importante resaltar el hecho de que Damiana inició su proceso de socialización dentro de SU comunidad y dentro de SU familia, esto implicó que durante la primer etapa de este proceso su realidad subjetiva fue construida e internalizada a partir las interacciones que mantuvo con sus otros significantes y con su entorno, las cuales respondían a una realidad objetiva. (De esa forma Damiana internalizó esa realidad y ese mundo que la rodeaba).

Damiana creció bajo un universo simbólico, dentro del cual se organizaban las posiciones que ocupaban y las tareas que desempañaban aquellas personas de su entorno más íntimo, este universo legitimaba la biografía de ella y de su historia como individuo.

Ya con tres años ella contaba con cierta estructuración de su realidad subjetiva por todo lo incorporado hasta ese momento, hubo una legitimación dentro de su compresión que fue transmitida por su familia mediante el conocimiento, el porqué de las acciones o comportamiento de su entorno, se le adjudicó validez a lo ya conocido.

Al momento de ella ser capturada por los colonos y ser forzada a trabajar como sirvienta (mientras que era utilizada como objeto para estudios científicos) se inició un proceso de alternación. Esto porque se requirió una resocialización, similar a la etapa de socialización primaria, en el cual se volvió a incorporar aspectos de una nueva realidad y debió identificar de los nuevos elementos socializadores.

Luego de su captura, cuando Damiana comenzó a escaparse y a mantener una vida sexual los científicos la descalificaron totalmente tomándola como insana mental, de esa forma la aniquilaron como individuo porque para la realidad subjetiva de ellos, marcada por su mundo simbólico religioso, el goce de la sexualidad es una acción correspondiente a fenómenos desviados. De esa forma la cargaron a ella con un estatus negativo e inferior.

Juana Izzo

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Los textos de Berger y Luckmann se pueden relacionar con esta nota en varios aspectos.
En el artículo que habla sobre la joven Damiana, podemos notar cómo los colonos se enfrentan a una gran contradicción en su realidad objetiva, ya que la niña, desde muy temprana edad, demostró no cumplir con las institucionalizaciones ya establecidas por la sociedad de ese entonces.
Desde que Damiana fue llevada a la colonia, fue objeto de numerosos análisis por parte de los especialistas, y sorprendió a los científicos al demostrar una gran capacidad de aprendizaje, y lo mismo sucedió cuando, al crecer, decidió que queria ser "libre" en cuanto a su amor y sexualidad, cosa que llevó a que la catalogaran como insana mental.

Martina Barbieri

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Otros conceptos con los que se puede relacionar esta nota es con lo "natural" y lo "antinatural", ya que los colonos consideraban que lo "natural" para Kryygi era trabajar como sirvienta, y es por eso que se sorprenden al descubrir que la niña poseía una "inteligencia natural" para aprender nuevas cosas (dado que lo consideraban como algo extraño en las razas indias).
Sin embargo, cuando la niña crece, conoce el amor y experimenta actos sexuales, cosa que la familia Korn consideraba algo "antinatural", por lo que la declaran como insana mental y la internan en un hospital psiquiátrico

Martina Barbieri

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En el articulo de Kryygi ,la niña indígena podemos ver como la sociedad ha construido tal realidad objetiva interiorizando  una mirada etnocéntrica sobre los indígenas, inferiorizándolos, y así mismo a las mujeres ,con el rol impuesto de como actuar ,vivir y ser. La muchacha Kryygi “por ser mujer e indígena debe comportarse de determinada manera como mi cultura lo dice”, por ello al romper la estructura social en la cual se ubicó a la muchacha es castigada.
El problema de la naturalización en estos estudios es grave ya que se ve al individuo con esa única realidad objetiva, dejando de la lado la realidad subjetiva de esta muchacha que es muy distinta debido a  que tiene sus propias estructuras sociales, lingüísticas, etc. Y ella nunca logra introducirse en el proceso dialectico de la socialización ya que tuvo su propia socialización primaria donde le impusieron la manera de hablar ,interactuar ,tener relaciones sexuales ,pensar…
La cultura de esta niña es aniquilada indirectamente,ya que se desvía de los preceptos sociales de los científicos y su legitimidad teorica como cientificos va generar una mirada juzgadora y estigmatizada sin ningún intento de comprensión ,castigándola sin entender, separando su identidad del contexto socio histórico.
Mora Ottaviani

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La relación que hice en relación al texto leído de Berger y Luckmann, y el caso de la niña indígena Kryygi es el siguiente:

Como principal concepto que encuentro en la relación es el de alternación dado que puede verse como Kryygi es forzada a modificar su realidad, dejando de lado su libertad para ser estudiada.

Por otro lado, el otro concepto que logre relacionar es la contradicción de su realidad objetiva que sufren los colonos en el momento en el que Damiana no cumplió con las institucionalizaciones ya anteriormente establecidas. Lo natural por así decirlo para ellos era que la niña llegue a ser una sirvienta, cuando a medida que fueron sucediendo los distintos estudios descubrieron que la niña a diferencia del resto contaba con una “Inteligencia natural” la cual le facilitaba aprender con gran facilidad distintos idiomas, por ejemplo.

Felipe Rodríguez

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Al analizar la historia de Kryygi, podemos encontrar una gran similitud de aspecto entre los textos de Berger y Luckmann.

Kryygi, fue una niña indígena que a sus tres años de edad fue arrebatada de sus padres, y sometida a extensos estudios y análisis.

Una de las grandes similitudes que encontramos en los textos de Berger y Luckmann con la historia de la trágica Kryygi, es una ausencia en el orden de la socialización primaria. La familia siempre es nuestra socialización primaria, son las primeras personas con las que estamos en contacto en una sociedad. Son quienes nos generan nuestros primeros estímulos para poder; hablar, caminar, comer, etc.  “Las cosas que tienen un origen biológico se canalizan socialmente”. Es decir, para Kryygi, estar enamorada, un hecho común a su edad, con un profundo deseo, es algo naturalizado en su ser, disfrutando así de su propia sexualidad. Sin embargo para los científicos era algo anormal, e insano, que una niña indígena pueda disfrutar y ser libre de su propia sexualidad, y lo canalizaban socialmente culpando a la pobre Kryygi de sus actos, comprándola con personas enfermos mentales.

Bianca Bassani

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La nota de Kryygi, la niña indígena, se relaciona con el texto de Berger y Luckman con base en muchos conceptos que este capítulo plantea, pero me voy a centrar en el PROCESO DE SOCIALIZACIÓN PRIMARIA, ya que tiene todo que ver con los primeros estímulos de cada uno de nosotros (la interacción). Recordemos que la familia de la niña fue víctima de una masacre a la que ella sola sobrevivió, fue encontrada a sus 3 cortos años de edad y llevada a una colonia para esta ser educada y luego trabajar como servidumbre, ella tenía como primera base de estímulo el mundo simbólico de su tribu y fue arrebatada de su realidad objetiva. Es en esta circunstancia en donde comienza a ser afectado el segundo proceso de internalización, ya que, como dice la nota, la “la madre” y el científico buscaban oprimir la libertad sexual que Damiana buscaba gozar.
daiara rodas.

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La relación que encuentro entre el texto de Berger y Luckman con la historia de la niña indígena es como principal el concepto de la Socialización.
Kryygi no tuvo una socialización primaria ya que fue arrebatada de eso, y desde muy niña le fueron internalizando la realidad objetiva de los colonos blancos en el que su “papel” era trabajar como servidumbre.

Pero esta relacionado que en un principio fue institucionalizada ya que era recíproca de a poco dejo de serlo ya que la familia Korn esperaba que las actitudes que tuviera Damiana a medida que creciera siguieran siendo las mismas que ellos le impusieron,  pero esto no sucedió, ella se desarrolló y como tal fue cambiando emocionalmente, de paso conoció el amor queriendo vivir su sexualidad libremente.
Esto nos lleva a otro concepto lo “natural”
cuando los comportamientos de Damiana fueron cambiando esto no lo les parecía correcto a la familia Korn, esto de querer escaparse y encontrarse con su enamorado no lo veían como algo natural dentro de su realidad objetivo y como consecuencia la internan en un hospital psiquiátrico.

Lucia Magali Correa

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A Kryygi los científicos la sacan de su realidad objetiva, socialización primaria (aun que su familia había sido victima de una masacre) y también de su cultura de muy pequeña, por lo tanto no le era tan difícil aprenderse idiomas nuevos ya que como se sabe, los niños aprenden mas rápido y con mas facilidad(el ser humano se desarrolla y habitúa en el ambiente en el que se encuentra). Pero a estos científico les pareció tan asombroso que sin consentimiento alguno, además de hacerla trabajar en una casa familiar, la acosan científicamente convirtiéndola en un producto social.
Alejarla de su habituación hizo que ella desarrolle acciones habituales normales como enamorarse y escaparse, sin embargo aun que ella trate de salir de ese ambiente no la iban a dejar y así tratándola de enferma y mandándola a un psiquiátrico. Hasta muerta siguió siendo un objeto para la sociedad ya que su cráneo fue a un museo.
Gracias a Kryygi los pueblos originarios hoy están luchando por sus derechos humanos, ella institucionalizo a este pueblo después de tanta resistencia que puso.

Melanie Verón Sandoval

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Podemos ver como, Kryygi, fue separada de su familia en la tribu a la corta edad de los tres años. Hasta ese tiempo, ella había comenzado su proceso de socialización primaria con su familia, en el contexto cultural y social de su pueblo. Esto significa que tenía una realidad específica objetivada, que ella había externalizado. Luego siguió desarrollándose en un lugar completamente diferente, con una realidad objetiva distinta y sin la carga afectiva necesaria que es tan importante para este primer proceso de socialización en la infancia.
Además, creció siendo sometida a análisis y tratada como objeto de investigación, sin tener en cuenta los derechos humanos que le correspondían.

Marina Fernández

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Trabajo Practico de Pablo Piñeiro Sanchez

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Trabajo Practico de Pablo Piñeiro Sanchez

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La joven chica Kryygi (Damiana) fue separada de su familia a los 3 años para ser llevada a una colonia a la cual se le fue sometiendo a ciertos estudios.
La relación que le encuentro, con los textos de Berger y Luckman, esta en que la niña ya pasa por un proceso de socialización, de primer nivel, con su familia en su tierra natal que tiene una Realidad subjetiva distinta a la de los Colonos Blancos que la tomaron.
En la nota vemos como este primer proceso ya pasado por la chica les produce una dificultad a los científicos, generando confusiones y demás problemáticas porque cuando estos estuvieron en contacto con la chica esta pasaba por la Legitimación (Proceso de objetivación de segundo orden) y probaban romper
(Mecanismo de aniquilación) su Universo Simbólico de formas erróneas.
Al final Kryygi murió por de una enfermedad transmitida por los que en ese momento la tenían pero resulto como inspiración para las personas de los pueblos originario de Paraguay por mantenerse firme en los hábitos de su costumbre.

Pablo Piñeiro Sanchez

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La relacion que encuentro entre la nota y los textos de Berger y Luckmann es:

La sorpresa que se encontró el científico (siendo esta algo incorrecta), ya que en los textos de Berger y Luckmann definen como una persona puede cambiar según su entorno, ósea su Universo Simbólico. Siendo que ella al no desarrollarse en su Socialización Familiar, afectando asi a su internalización, ya sea un nuevo idioma, acciones…

También, sería bueno remarcar que sufrio por un proceso de alternación. Su realidad cambio, la forma en que la miraban cambio hasta habiendo Aniquilación a sus pensamientos.

Luca Baudo

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Creo que podemos ver dos ámbitos de socializacion primaria que afectarían fuertemente a Damiana o Kryygi más tarde.
Primero esta la socializados primaria en su pueblo natal con los Ache, pueblo originario del Paraguay, está socializacion primaria es hasta los 3 años. Aquí aprende lo más básico, palabras y el sentido de mamá y papá. También le queda un poco de la cultura del pueblo Ache, ya que a los 3 años es una edad en la que se aprende mucho. Y a partir de aquí su aocilizacion cambia radicalmente, y tiene otra socializacion primaria, con los colonos. Y a partir de aquí tuvo que trabajar de sirviente. Pero la poca socializacion que tenía era ir a un laboratorio, es por esto que su mente quedó afectada por una socializacion llena de científicos, gente muy sabia. Es por esto que pudo aprender tan fácilmente muchos idiomas, no había tenido una socializacion con otros chicos de su edad, sino que con científicos de la más alta esfera. Pero ete aquí que la chica creció y llegó a la pubertad. Y aquí es donde viene al caso la segunda socializacion. Conociendo al fin a un muchacho de su edad, y estando en plena pubertad, se enamoro locamente. Y habiendo tenido una socializacion primaria totalmente carente de afecto y relación con niños de su edad, este enamoramiento se volvió muy tenaz. La solución habría sido corregir esa socializacion primaria, es decir, proveerle de afecto. Pero la solución que dieron lo hizo aún peor, no la dejaron socializar más con el muchacho. Es por esto que hacía todo para poder verlo, porque lo necesitaba.

Pedro Beccar Varela

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Kryygi fue una mujer originaria de la tribu Aché. Partimos por el hecho de que su nombre fue modificado (no menos redundante), bautizada como "Damiana", la muchacha transito por una socialización primaria diferente a lo que tuvo que internalizar después, durante su crecimiento se la excluyo de algo propio de su identidad pero como fue "criada" bajo ese mundo objetivo reconocida como tal, no quedo opción que incorporarlo. Por otro lado fue "educada" (bajo parámetros de los Colonos blancos) en el marco de un ambiente científico, como si fuese un objeto al que se lo estudia (deshumanización). La ciencia, considero, que es un aparato que esta institucionalizado: busca la extensión constante de conocimiento científico y su objetivo es trasmitirlo a otras instituciones, tiene historicidad y control. Como toda institución tiene que legitimarse para darle un sentido, claramente no por Kryygi sino por la sociedad científica de la época, lo que hicieron fue imponerle un mundo simbólico distinto al suyo y para mantenerlo la trataron como un objeto de estudio, adjudicándole un carácter no humano y aniquilaron sus significados subjetivos tildándolos como inválidos.
Se encargaron incluso de estigmatizar sus actos sexuales como si fuesen comportamientos antinaturales, insanos, encima la catalogaron como delincuente. Me gustaría aclarar que esto ultimo no se trata de una cuestión personal con Kryygi, sino mas bien de una cultural ya que los Aché no veían la relaciones sexuales como algo tabú sino mas bien como una cuestión natural, y los Colonos la reprimían porque socialmente estaba establecido que eran actos de la intimidad.

Alma Van Landeghem

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El texto relata sobre una niña de una comunidad indígena paraguaya llamada Kryygi que fue sometida a varios análisis por científicos y dada a una familia para ser sirvienta en Argentina.

Robert Lehmann-nitsche, un científico aleman, desarrolló un análisis sobre las diferencias raciales, y estudio a Kryygi porque, según él, su inteligencia era “natural”, algo que creía incapaz de los indígenas.

A los 14 años, fue declarada insana mentalmente y llevada a un psiquiátrico, ya que ella se escapaba de la casa de la familia korn. En ese tiempo, fue humillada y fotografiada desnuda. Para luego, morir y, que su cadaver sea descollado para ser analizado por su “sorpresiva inteligencia”.

En todo este texto, vemos cómo la realidad objetiva de una sociedad es impuesta a una niña que solo había conocido el mundo de sus padres. Los científicos, que eran validados por sus acciones tipificadas, le imponían a Kryygi sus ideales.

Trataban de desnaturalizar los conocimientos para reedificar la realidad de la nena.

Según Berger y Luckmann, el niño no interviene en la elección de sus otros significantes, se implanta en su conciencia el primer mundo que conocen, y no existe ningún problema en la identificación.

Además, se puede notar como había gente que mataba a indígenas y no recibían ningún tipo de sanción. Estas acciones estaban institucionalizadas por la sociedad, o al menos por una gran parte de ella.  Las personas normalizaron el rechazo hacia los grupos indígenas, que le dio un gran marco para que los científicos pudieran desenvolver sus análisis sobre estas personas

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Kryyg, objeto de estudio del hombre blanco 

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Kryyg, objeto de estudio del hombre blanco 

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Kryygi, una joven indígena guaraní
fue contemporánea de una época de expansionismo de los blancos por sobre las comunidades indígenas sudamericanas que iban en contra de su universo simbólico de supremacía blanca, por lo que, estaba reificado que ellos
los indígenas no iban más allá de una mercancía, un objeto de estudio o de aniquilación, no más así como sujetos
de derecho.

Al ser arrancada de su grupo social, Kryygi debe internalizar su nuevo rol, como objeto de estudio de varias personas, como el
Dr. Herman Frederik Carel Kate o el
Dr. Alejandro Korn, este último cumplió lo habitual en esa época y designó a Kryygi como su nueva sirvienta.
El Dr. Paul Adolf Robert Lehmann-Nitsche quien buscaba legitimar implícitamente las diferencias entre el hombre blanco y
los indígenas.

Llegada la adolescencia, Kryygi, comienza un proceso de tipificación recíproca, se enamora, escapando reiteradamente de su lugar de servicio.
Ya que servía a la familia Korn, y su comportamiento no era el tipificado para su rol social, fue reprimida y castigada en una institución psiquiátrica donde fue deshumanizada aún más, estigmatizada como delincuente la trasladaron a una casa de corrección donde pereció, según los informes, de una rara enfermedad.

Emiliano S. Sanchez

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El punto de relación más interesante de la biografía de Kryygi con la teoría de Berger y luckmann a mi parecer se da desde el concepto de la legitimación. La historia de Kryygi llega a la difusión social debido a que rompe con las teorías legitimadoras de la época. Así como el caso de Kryygi de seguro hay muchos más, en términos de sometimiento a individuos aborígenes, lo que destaca a este caso es que debido a las capacidades de la joven, las teorías legitimadoras (tercer grado de legitimación) del orden institucional vigente por esos años, que justificaban el sometimiento institucionalizado de los  aborígenes, son cuestionadas, ya que estas se apoyaban en una superioridad "natural" o "genética" del hombre blanco europeo sobre el americano. Al contrastar las sobresalientes capacidades de la joven con las teorías legitimadoras del orden institucional, la misma es llevada a exhaustivos estudios y análisis de su composición biológica, para poder comprender que es lo que tiene ella que la hace distinta a los de su "raza", pasando por alto los procesos de socialización que influyen en el ejercicio de estas capacidades. De esta deslegitimación  que casos como este pueden provocar al poner en riesgo las teorías legitimadoras deviene su erradicación, y sumado a que su comportamiento se sale de la dialéctica de los comportamientos institucionalizados que se esperan de su parte, se llega a la drástica solución de su eliminación. Es por esto que el caso de Kryygi es tan significativo, porque reivindica a los aborígenes sometidos a los colonos, probando que su argumento de la superioridad racial siempre fue falso, deslegitimando una vez más el sometimiento de los pueblos indígenas.
Nicolás Felgueras

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Sobre la noticia de la niña indígena (Damiana) perteneciente a la tribu ache, en esta noticia puedo destacar la socialización primaria como secundaria que se dieron en contextos distintos, primero parte en su tribu y finalizando en la colonia para luego pasar a trabajar para los Korn, ella fue criada en una tribu alejada de la sociedad general por ende es lógico que se encuentren grandes diferencias en sus actitudes y hábitos, como se denota más adelante sobre como lleva ella su sexualidad, que es un cruce de personas provenientes de mundos sociales completamente distintos, ni hablar de los contextos distintos en los que se criaron.
Damiana fue estudiada múltiples veces por científicos, la primera vez centrada en estudios raciales para demarcar las diferencias entre indígenas y colonos, porque el pensamiento objetivo en ese momento reinaba la denigración al indígena, la joven fue criada en un mundo objetivamente diferente, llevando un pensamiento subjetivo que contrariaba al pensamiento objetivo de la sociedad en la que fue introducida, ya que al tener una socialización primaria completamente distinta, por eso en el futuro se la llega a declarar como insana por ir en contra de lo que se creía sobre la sexualidad y al no acatar las normas establecidas en esa sociedad de antaño. Rompiendo las barreras de la institucionalización entre sirvienta y patrón.
Además que estaba aceptada por la tradición de la época este tipo de accionar dónde el rol que cumplían las jóvenes indígenas que eran extraídas de sus tribus e insertadas en la sociedad.

Bouquet Ignacio

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La noticia relata la historia de una niña indígena de un pueblo originario de Paraguay, llamado Aché, que fue capturada y sometida por científicos alemanes en Argentina.

Kryygi , fue capturada a los 3 años luego de que su tribu allá sido masacrada por colonizadores. Ella ya había iniciado su proceso de socialización, donde ya había aprendido a hablar en su idioma, y estaba entendiendo el mundo que la rodeaba, internalizando así su realidad objetiva, de parte de su familia.
Al ser secuestrada por colonos, provenientes de una cultura totalmente diferente a la suya tuvo que adaptarse y resocializarse, y así aprender  nuevos idiomas, como el español y el alemán , e internalizar un nuevo mundo objetivo.
Kryygi fue traslada a Buenos Aires para trabajar, para la madre de Alejandro Korn, como sirvienta cumpliendo así con el estigma que tenían las mujeres de pueblos indígenas.
Llegando la pubertad Kryygi, se enamoro y se escapaba constantemente de la casa de la familia Korn. después de varios intentos  para oprimir la libertad sexual de Kryygi fracasados, la declararon como enferma mental, lo cual esta relacionado al concepto de aniquilación. Como estaba "desviada" del universo simbólico de ellos, se la trato de enferma, sin mucho estudio.
Kryygi después muere y sus restos son manipulados como si no fuera un ser viviente. Después de 100 años el pueblo Aché pudo recuperar los restos de Kryygi y la joven indígena se volvió un símbolo de lucha y resistencia para su pueblo.

Bautista Rivas Acuña

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El texto habla sobre una niña indígena del pueblo Aché llamada Kryygi, que fue tomada/separada de su realidad objetiva por los colonos blancos, llevada a las colonias y bautizada como Damiana, que fue sometida a algunos análisis del científico alemán Lehmann-Nitsche que queda asombrado debido a la rapidez que aprende los idiomas alemán y castellano (esto seria un proceso de socialización),fue privada de sus derechos ya que querían someterla a la servidumbre porque era el rol que tenían visto hacia las mujeres de los pueblos indígenas. Al crecer y llegar a la pubertad se enamora y se escapa de la residencia de la familia Korn, a lo que la declaran como enferma mental debido a los intentos de oprimir la libertad sexual que tenía ya que después la internaron en un hospital psiquiátrico provocando la institucionalización de la misma.

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La nota se puede relacionar con el estigma, como damiana fue sometida por los rasgos que tenia *indígena, mujer e ingenua*, inferior ante los blancos, se la ultrajo y privo de sus derechos básicos como ser humano, por el simple hecho de haber nacido en el momento y lugar no aceptado en ese entonces, un paradigma totalmente diferente al de hoy en  día. Se puede ver cómo los científicos querían comprobar cuan distintos a los blanco eran los indígenas  , siendo igual de ser humanos como ellos , se la trató como otro tipo de especie.

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La nota se puede relacionar con el estigma, como damiana fue sometida por los rasgos que tenia *indígena, mujer e ingenua*, inferior ante los blancos, se la ultrajo y privo de sus derechos básicos como ser humano, por el simple hecho de haber nacido en el momento y lugar no aceptado en ese entonces, un paradigma totalmente diferente al de hoy en  día. Se puede ver cómo los científicos querían comprobar cuan distintos a los blanco eran los indígenas  , siendo igual de ser humanos como ellos , se la trató como otro tipo de especie.

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Micaela saravia

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Este texto relata la historia de una niña indigena llamada Kryygi que pertenecía a un pueblo orginario de Paraguay,nos podemos enfocar en que  Kryygi ya estaba pasando por  socialización primaria cuando ella seguía habitando normalmente en su pueblo junto a su familia adquiriendo costumbres de su pueblo más adelante fue llevada a una colonia para que empiece a ejercer como servidumbre  ya que los colonos lo consideraban algo común para la gente indigena pero la niña no conocía como era el trabajo de una sirvienta y esto contradiciendo la realidad objetiva padecían los colonos

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Este texto relata la historia de una niña indigena llamada Kryygi que pertenecía a un pueblo orginario de Paraguay,nos podemos enfocar en que  Kryygi ya estaba pasando por  socialización primaria cuando ella seguía habitando normalmente en su pueblo junto a su familia adquiriendo costumbres de su pueblo más adelante fue llevada a una colonia para que empiece a ejercer como servidumbre  ya que los colonos lo consideraban algo común para la gente indigena pero la niña no conocía como era el trabajo de una sirvienta y esto contradiciendo la realidad objetiva padecían los colonos

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Facundo Valderrama

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En relación a la nota de la niña Damiana y el texto leído de Berger y Luckman se puede ver como al sobrevivir a la masacre de los colonos, ella fue llevada a cumplir con un rol social que ya estaba institucionalizado y establecido, donde tenia acciones tipificadas que eran cumplir trabajando como sirvienta para lo cual en la tribu indígena hasta el día de hoy ese rol esta vigente . Otro de los conceptos que me interesa resaltar es la Aniquilación, ya que es la clara muestra de como cuando algo o alguien no encaja socialmente en el orden institucional se los descalifica y se los trata como no humanos, tal cual hicieron con la niña indígena declarándola como insana mental por tener deseos sexuales y escaparse para satisfacerlos.

Elizabeth Ciancio.

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La nota se puede relacionar con la legitimación ya que se explica el orden institucional, le da sentido a ese orden mediante la relación científico y damiana que estaba sometida a varios análisis.También se relaciona con la socializacion primaria, ya que damina no tuvo socializacion primaria, fue robada de su realidad subjetiva a los 3 años, se perdió de su periodo de convivir con su familia, no tuvo carga afectiva, no pudo establecer rasgos de su comunidad, no pudo cumplir con esas etapas.

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La nota se puede relacionar con la legitimación ya que se explica el orden institucional, le da sentido a ese orden mediante la relación científico y damiana que estaba sometida a varios análisis.También se relaciona con la socializacion primaria, ya que damina no tuvo socializacion primaria, fue robada de su realidad subjetiva a los 3 años, se perdió de su periodo de convivir con su familia, no tuvo carga afectiva, no pudo establecer rasgos de su comunidad, no pudo cumplir con esas etapas.

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Micaela saravia

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En primer lugar, podemos mencionar el rol que cumple Kryygi como sirvienta, caracterizado por un esquema tipificado donde ella es sirvienta y la madre de Alejandro Korn su “empleadora” para luego pasar por un proceso de habituación, donde esta relación y las acciones van a ser recíprocas, provocándose la institucionalización que va a formar parte de su realidad objetiva y posteriormente internalizada.
Lara van Domselaar

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La relación que encuentro entre Berger y Luckmann y el caso de Kryygi una niña indígena del pueblo Aché es: la niña es separada de su pueblo con tan solo 3 años de vida, el proceso de socialización primaria recién empezaba en el contexto social y cultural de su familia, es separada de su realidad objetiva por los colonos. Al educarla en una socialización secundaria totalmente distinta, ella no puede olvidarse habituaciones ya dadas por su familia en el contexto social del pueblo indígena en el que vivían.

Julieta Karpiel.

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En la triste historia de la niña Aché, puede trazarse un paralelismo con varios conceptos de los textos de Berger y Luckmann.                           En principio, la historia menciona que “Todos los hombres nacen libres y en igualdad de derechos…”, pero esto no es así en el universo simbólico y realidad de los colonos blancos de aquella época. Su universo marcaba que las etnias originarias eran gente inferior (de hecho, ni siquiera era delito matarlos).                              Los que sobrevivían y eran llevados al pueblo, estaban destinados a trabajar como servidumbre, era lo (mal llamado) “natural” para ese universo. Eran personas inferiores, y sólo podían ser servidumbre o esclavos de los superiores, esto estaba institucionalizado, y se legitimaba con descalificaciones hacia la poca inteligencia y la inferioridad de su etnia, llegando estas descalificaciones a ser un estigma para todas las personas de su raza.                     Damiana (Kryygi su nombre originario) aprendió rápidamente los idiomas, debido a que su socialización secundaria fue en un ámbito totalmente distinto al suyo, y a muy corta edad (estimulación temprana) lo cual le permitió absorber rápidamente los nuevos conocimientos. Pero en el universo simbólico de los científicos de la época, esto no era posible, por lo que se empeñaban en hacerle estudios y pruebas científicas, puesto que era “raro” que alguien de raza inferior pudiese aprender tantas cosas. Intentaban “domesticarla”, pero sin éxito. Que ella simplemente hubiese sido una sirvienta sin más, hubiera sido una socialización exitosa para ellos (en donde cada uno sabe quien es quién y que lugar y rol ocupa). Pero Damiana no se rendía a aceptar esa identidad que le imponían, rompía reglas, escapaba a disfrutar su vida y su sexualidad, algo que en esa época causaba asombro en la gente “bien” de la civilización. Por ello fue tratada como un delincuente, humillada, fotografiada desnuda, sometida nuevamente a estudios, pero eso era moneda corriente y estaba institucionalizado en la sociedad de aquellos científicos, que no concebían que una persona aborigen pudiera ser como ellos mismos, ni fuera capaz de poseer su inteligencia.                           Los colonos blancos en su historia, siempre buscaron “domesticar” a los originarios que usaban para servidumbre, formando una nueva identidad de estos mediante los procesos sociales que representan su nueva vida cotidiana y su nuevo círculo, llegando inclusive a que algunos puedan tener una alternación (sentirse realmente parte de esta nueva vida/identidad, y repudiar o renegar de la anterior). Pero no pudieron hacerlo con Kryygi, quien hasta luego de su muerte siguió siendo material de pruebas y exposición.                                                           Incluso, luego de muerta, sus huesos estaban expuestos con un cartel que rezaba “Cráneo de una India Guayaquí” como si no tuviera nombre, como si en vez de una persona fuera un objeto… (reificación).                                                       Santillán Juan Manuel   

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En la triste historia de la niña Aché, puede trazarse un paralelismo con varios conceptos de los textos de Berger y Luckmann.                           En principio, la historia menciona que “Todos los hombres nacen libres y en igualdad de derechos…”, pero esto no es así en el universo simbólico y realidad de los colonos blancos de aquella época. Su universo marcaba que las etnias originarias eran gente inferior (de hecho, ni siquiera era delito matarlos).                              Los que sobrevivían y eran llevados al pueblo, estaban destinados a trabajar como servidumbre, era lo (mal llamado) “natural” para ese universo. Eran personas inferiores, y sólo podían ser servidumbre o esclavos de los superiores, esto estaba institucionalizado, y se legitimaba con descalificaciones hacia la poca inteligencia y la inferioridad de su etnia, llegando estas descalificaciones a ser un estigma para todas las personas de su raza.                     Damiana (Kryygi su nombre originario) aprendió rápidamente los idiomas, debido a que su socialización secundaria fue en un ámbito totalmente distinto al suyo, y a muy corta edad (estimulación temprana) lo cual le permitió absorber rápidamente los nuevos conocimientos. Pero en el universo simbólico de los científicos de la época, esto no era posible, por lo que se empeñaban en hacerle estudios y pruebas científicas, puesto que era “raro” que alguien de raza inferior pudiese aprender tantas cosas. Intentaban “domesticarla”, pero sin éxito. Que ella simplemente hubiese sido una sirvienta sin más, hubiera sido una socialización exitosa para ellos (en donde cada uno sabe quien es quién y que lugar y rol ocupa). Pero Damiana no se rendía a aceptar esa identidad que le imponían, rompía reglas, escapaba a disfrutar su vida y su sexualidad, algo que en esa época causaba asombro en la gente “bien” de la civilización. Por ello fue tratada como un delincuente, humillada, fotografiada desnuda, sometida nuevamente a estudios, pero eso era moneda corriente y estaba institucionalizado en la sociedad de aquellos científicos, que no concebían que una persona aborigen pudiera ser como ellos mismos, ni fuera capaz de poseer su inteligencia.                           Los colonos blancos en su historia, siempre buscaron “domesticar” a los originarios que usaban para servidumbre, formando una nueva identidad de estos mediante los procesos sociales que representan su nueva vida cotidiana y su nuevo círculo, llegando inclusive a que algunos puedan tener una alternación (sentirse realmente parte de esta nueva vida/identidad, y repudiar o renegar de la anterior). Pero no pudieron hacerlo con Kryygi, quien hasta luego de su muerte siguió siendo material de pruebas y exposición.                                                           Incluso, luego de muerta, sus huesos estaban expuestos con un cartel que rezaba “Cráneo de una India Guayaquí” como si no tuviera nombre, como si en vez de una persona fuera un objeto… (reificación).                                                       Santillán Juan Manuel   

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Kryygi fue víctima de la lamentable y trágica institucionalización de las practicas colonialistas que se legitimaban teóricamente con el darwinismo social, que justificaban la superioridad blanca por encima de los pueblos autóctonos es por ello la sorpresa de su “inteligencia natural” al aprender rápidamente otros idiomas, este sistema legitimado por el contexto socioeconómico del continente permitió el genocidio a las poblaciones originarias de los distintos territorios de Paraguay, Argentina y otros países de Latinoamérica a fines del siglo XIX e inicios del XX.

A Kryygi la despojaron la socialización primaria, su familia y hogar fueron destruidos por los colonos y cambiaron su realidad, dejaba de ser parte de la comunidad Aché para ser tipificada como una sirviente, rol que la sociedad había estigmatizado para su pueblo.

Durante su (corta) vida intentaban corregirla y llevarla al camino que la sociedad ya le había impuesto, no aceptaban su libertad sexual y la sociedad la tuvo que encerrar en lugares donde la podrían contener pero lo escabroso que esa misma sociedad en nombre de la ciencia ultrajo su cuerpo y lo deposito en una caja como si fuera un instrumento más de laboratorio.

Estas prácticas que ante los ojos modernos pueden ser del pasado, continúan ocurriendo de maneras más discretas en procesos socioeconómicos donde los pueblos originarios siguen teniendo un lugar bastante pequeño en nuestra sociedad que aún no los considera ciudadanos de primera clase y los siguen viendo desde arriba como en los años del genocidio Aché.

Daniel Perez Zamora.

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Relación entre la historia de Kryygi y el texto “La construcción social de la realidad” de Berger y Luckmann.

Relación con la socialización primaria: en la historia de Kryygi se puede ver que ella nace dentro de una estructura social objetiva y dentro de un mundo social objetivo. Esta primera socialización presenta gran carga emocional; en la historia de la niña se puede ver que ella es separada de sus padres a los 3 años, por lo que esta socialización se ve modificada; la niña se comunicaba mediante su lengua materna y cuando ella es llevada a Buenos Aires aprende otras lenguas (alemán y castellano). En Buenos Aires, la niña debe identificarse con otros significantes diferentes a los de su tribu, aceptando otros roles y actitudes de otros significantes.

Correa Langhoff Lujan

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En el texto tratamos en base a la vida de Kryygi (Damiana) quien fué una chica Indígena Paraguaya (Aché) la cual fue expulsada de su área y vendida como sirviente en 1970. En el texto se nos comenta sobre una masacre del pueblo Aché en 1896 en la cual sobrevivió una niña de 3 años que fue bautizada como Damiana, dicha chica fue educada por los colonos (negándole una socialización primaria al haber sido separada de su familia) y utilizada como objeto de análisis por los científicos (su relación era cara a cara porque interactuaba directamente con estos muy a su pesar) por lo cual ella siempre pedía ayuda a sus padres (claro ejemplo de crisis ya que la chica por culpa de los colonos nunca conoció a sus padres como tal, por lo cual le generaría una socialización deficiente). Luego fue trasladada para trabajar como sirvienta a la par que seguía siendo sujeto de pruebas por científicos (Este era un proceso de legitimación impuesto ya que la obligaban a realizar actos que ella no quería). Al crecer conoció el amor y por manifestarlo consideraron que los actos sexuales para ella eran de las cosas más comunes en el mundo, tras esto fue catalogada como “insana mental”. Al internarla la humillaron y fotografiaron desnuda (En esta parte la asocio con la aniquilación de su universo simbólico), pero al no poder contenerla la catalogaron como delincuente y fue llevada a una correccional para luego meses después morir. Una vez muerta su cadáver fue utilizado para la experimentación para que 100 años más tarde se diera a conocer como los pueblos originarios han sido maltratados y expulsados de sus tierras.

Denardi Tomás Nazareno

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En segundo lugar, la calificación que hace Lehmann-Nitsche de Kryygi como poseedora de “inteligencia natural” y su asombro por su rapidez de aprender idiomas, ignora que pudo aprenderlos a través del lenguaje y por los diferentes procesos de institucionalización que pasó desde que fue separada de su familia y de su nueva realidad objetiva.

Y en tercer lugar, el comportamiento de Kryygi, referido al descubrimiento de su sexualidad, es algo que en principio no era un hábito para ella y que tampoco puedo ser institucionalizado ya que no era parte de la realidad objetiva de la familia con la que vivía.
Lara van Domselaar

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Otra relación entre la historia de Kryygi y el texto “La construcción social de la realidad” de Berger y Luckmann.

Relación con organismo e identidad: en el texto se puede ver que la niña se escapa para encontrarse con su enamorado, Lehmann informa que “Damiana considera los actos sexuales como la cosa más natural del mundo y se entrega a satisfacer sus deseos con la espontaneidad instintiva de un ser ingenuo”. Debido a esto la internan en un hospital psiquiátrico. Acá se puede ver que para Kryygi era natural la realización de estos actos, por lo que no aceptaba los límites de la sociedad ya estructurada, en la cual estos actos no eran considerados apropiados. Acá se puede ver como la sociedad pone limitaciones al organismo, así como éste pone limitaciones a la sociedad.
Correa Langhoff Lujan

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En el texto, se nos da a conocer como Kryygi, quien a tan corta edad fue separada de sus padres y de su realidad de origen siendo transportada a la realidad de colonos blancos donde su crianza fue basada en su investigación, trabajo y discriminación racial.
En el texto de Berger y Luckmann se hace alusión a la transición de una realidad a otra. Por lo tanto, se tuvo que disociar del mundo objetivo anterior para adaptarse a la nueva realidad objetiva de los colonos como individuo único donde transformo su realidad subjetiva.
Para finalizar, se puede destacar el hecho de la expropiación de su socialización primaria con su familia ya que fue alejada de ellos. Teniendo que avanzar por si sola y rapidamente a la generalización del otro y a su socialización secundaria para poder subsistir en la sociedad de los blancos.
Martina Villalva.