# data[].attributes.attachment_link.title
Мировозренческая функция философского знания

# data[].attributes.attachment_caption
IRJ.2016.46 ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ ФОРМИРОВАНИЯ СТРАТЕГИИ НАУЧНО-ТЕХНОЛОГИЧЕСКОГО И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ

# data[].attributes.headline
Лекция. Философия как мировозрение. 

# data[].attributes.subject
Лекция. Философия как мировозрение. 

# data[].attributes.attachment_link.title
1.3 Философия как мировоззрение - Философия для бакалавров

# data[].attributes.headline
Мировоззренческая программа и философия науки

# data[].attributes.subject
Мировоззренческая программа и философия науки

# data[].attributes.attachment_link.title
Мировоззренческая программ и философия науки

# data[].attributes.headline
Философия, ее предмет и роль в жизни человека и общества

# data[].attributes.subject
Философия, ее предмет и роль в жизни человека и общества

# data[].attributes.attachment_link.title
Философия, ее предмет и роль в жизни человека и общества

# data[].attributes.headline
Лекция. Функции Философии

# data[].attributes.subject
Лекция. Функции Философии

# data[].attributes.attachment_link.title
1.4 Функции философии - Философия для бакалавров

# data[].attributes.attachment_caption
ОБ ОБЩЕСТВЕННОМ ДОГОВОРЕ ИЛИ ПРИНЦИПЫ ПОЛИТИЧЕСКОГО ПРАВА

# data[].attributes.headline
Жан-Жак Руссо, Об об

# data[].attributes.body
Жан-Жак Руссо, Об общественном договоре

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
образовательная платформа

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
электронная библиотека

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
онлайн-обучение

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
повышение квалификации преподавателей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
учебники для вузов

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
учебникили для колледжей

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
купить учебник

# data[].attributes.attachment_link.title
ОБ ОБЩЕСТВЕННОМ ДОГОВОРЕ ИЛИ ПРИНЦИПЫ ПОЛИТИЧЕСКОГО ПРАВА

# data[].attributes.attachment_link.description
«Общественный договор» — одно из самых главных сочинений Жан-Жака Руссо, которое оказалось важным для духа философии XVIII века политическим трактатом. В этом произведении французский философ противопоставляет произволу абсолютной монархии идею народного суверенитета и принципы буржуазно-демократиче…

# data[].attributes.headline
Жан-Жак Руссо, "Эмил

# data[].attributes.body
Жан-Жак Руссо, "Эмиль, или о Воспитании"

# data[].attributes.headline
Жан-Жак Руссо, "Юлия

# data[].attributes.body
Жан-Жак Руссо, "Юлия или новая Элоиза"

# data[].attributes.headline
Статья Т. Б. Длугач. Жан Жак Руссо: философ и писатель. 

# data[].attributes.subject
Статья Т. Б. Длугач. Жан Жак Руссо: философ и писатель. 

# data[].attributes.attachment_link.title
Вольтер - Википедия

# data[].attributes.attachment_link.description
Вольте́р ( фр. Voltaire; 21 ноября 1694, Париж, Франция - 30 мая 1778, там же; имя при рождении Франсуа́-Мари́ Аруэ́, фр. François Marie Arouet) - французский философ-просветитель, поэт, прозаик, сатирик, трагик, историк и публицист. Точное происхождение псевдонима Voltaire неизвестно.

# data[].attributes.headline
Вольтер. Статьи из "Философского словаря"

# data[].attributes.subject
Вольтер. Статьи из "Философского словаря"

# data[].attributes.attachment_link.title
Вольтер. Статьи из "Философского словаря"

# data[].attributes.attachment_link.description
Сканировано с издания: Вольтер Философские сочинения. Пер. с фран. / Ин-т философии. - М.: Наука, 1996. - 560 с. (Памятники философской мысли). OCR: Матюшкин И.В. --------------------------------------------------------------- "Dictionnaire philosophique". Первоначально назывался "Карманный философский словарь" и был анонимно опубликован в 1764 г. в Женеве (из конспиративных соображений в качестве места издания на титульном листе был указан Лондон) в составе 73 статей.

# data[].attributes.headline
Стратегии формирования

# data[].attributes.subject
Стратегии формирования

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
1.11. Функции философии

Философия выполняет две основные функции: мировоззренческую и методологическую. В своей мировоззренческой функции философия выступает как теория, обосновывающая решения мировоззренческих вопросов, как основа сознательного формирования мировоззрения. В процессе реализации мировоззренческой функции философии у человека складывается концепция бытия, человека, общества.

Сама мировоззренческая функция включает в себя комплекс подфункций: онтологическую, гносеологическую, социально-историческую. Последняя, строго говоря, может быть включена в две предыдущие, но выделение ее в отдельную подфункцию целесообразно. Это связано со спецификой социальной действительности и ее познания как частного случая бытия и познания вообще; но этот частный случай имеет исключительное значение для человека. Именно эта подфункция нацеливает на осмысление проблем общественной жизни, перспектив развития общества.

Методологическая функция философии показывает ее возможности для получения нового знания или достижения практических целей. В каждой сфере человеческой деятельности: хозяйственной, политической, научной, педагогической и т. д. есть свои специфические методологические установки. Но кроме специфических есть и общие. Философия разрабатывает общеметодологические идеи, которые конкретизируются в различных сферах деятельности.

Если в своей мировоззренческой функции философия ориентирована на отражение универсальных свойств и закономерностей бытия и познания, то в своей методологической функции философия ориентирует на выработку программы познавательной и практически-преобразовательной деятельности.

К методологической функции философии иногда относят как подфункцию так называемую аксиологическую (иногда ее выделяют в особую функцию наряду с мировоззренческой и методологической). Аксиологическая подфункция (от греч. акеие - ценность) связана с формированием у человека ценностных ориентаций, идеалов, убеждений и соответствующих методологических установок на их реализацию.

Из сказанного видно, что изучение философии, особенно молодым человеком, имеет большое значение в процессе становления личности, формирования ее мировоззрения. И нужно не только изучать проблемы философии, но и размышлять над ними, анализируя предлагаемые решения, вырабатывая свою точку зрения на решение этих проблем, выдвигая свои проблемные догадки и т. д. Философия (помимо других своих немаловажных функций) развивает интеллект, способность теоретического мышления.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес

# data[].attributes.attachment_link.title
1.11. Функции философии

# data[].attributes.attachment_link.description
1.11. Функции философии Философия выполняет две основные функции: мировоззренческую и методологическую. В своей мировоззренческой функции философия выступает как теория, обосновывающая решения мировоззренческих вопросов, как основа сознательного формирования мировоззрения. В процессе реализации мировоззренческой функции философии у человека складывается концепция бытия, человека, общества. Сама мировоззренческая функция включает в себя комплекс подфункций: онтологическую, гносеологическую, социально-историческую.

# data[].attributes.headline
Стратегии формирования

# data[].attributes.subject
Стратегии формирования

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Главная " Полезные статьи " Мировоззренческая функция философии

Статью подготовила доцент кафедры социально-гуманитарных дисциплин Волгушева Алла Александровна. Связаться с автором

Вернуться назад наФункции философии

К числу мировоззренческих функций относится такая важная функция философии, как гуманистическая. Она стоит на первом месте среди функций философии в соответствии с приоритетной значимостью проблемы человека.

Нет на свете, наверное, ни одного человека, который не размышлял бы над вопросом о жизни и смерти, о неминуемости своего конца. Такие размышления нередко действуют угнетающе на человека. Вот что писал по этому поводу известный русский философ Н. А. Бердяев: "Будущее всегда в конце концов приносит смерть, и это не может не вызывать тоски". Тоска, в сущности, всегда есть тоска по вечности, невозможность примириться со временем.

Тоска направлена к высшему миру и сопровождается чувством ничтожества, пустоты, тленности этого мира. Тоска обращена к трансцендентному, вместе с тем она означает неслиянность с ним. "Всю жизнь, - свидетельствует Н.А. Бердяев, - меня сопровождала тоска. Это, впрочем, зависело от периодов жизни, иногда она достигала большей остроты и напряженности, иногда ослаблялась".

Философия же "освобождена от тоски и скуки "жизни". И далее, уже обобщая историю развития человеческой мысли, Н.А. Бердяев заключал: "Философия всегда была прорывом из бессмысленного, эмпирического, принуждающего и насилующего нас со всех сторон мира к миру смысла".

Философия, конечно, не дает вечности, но она помогает осмыслить эту жизнь, помогает найти ее смысл и укрепить свой дух. Это и есть гуманистическая функция философии.

Следующей мировоззренческой функцией философии является социально-аксиологическая функция. Она расчленяется на ряд подфункций, среди которых важнейшими являются конструктивно ценностная, интерпретаторская и критическая подфункции. Содержание первой из них заключается в разработке представлений о ценностях, таких, как Добро, Справедливость, Правда, Красота; сюда же относится и формирование представлений о социальном (общественном) идеале.

Одной из функций философии является культурно-воспитательная функция. Знание философии, в том числе требований к познанию, способствует формированию у человека важных качеств культурной личности: ориентации на истину, правду, доброту. Философия способна оградить человека от поверхностных и узких рамок обыденного типа мышления; она динамизирует теоретические и эмпирические понятия частных наук с целью максимально адекватного отражения противоречивой, изменяющейся сущности явлений.

Наряду с уже рассмотренными функциями философия имеет еще объяснительно-информационную функцию. Одна из главных задач философии - разработка мировоззрения, соответствующего современному уровню науки, исторической практике и интеллектуальным требованиям человека.

В этой функции модифицировано основное назначение специализированного знания: адекватно отражать свой объект, выявлять его существенные элементы, структурные связи, закономерности; накапливать и углублять знания, служить источником достоверной информации. Подобно науке, философия есть сложная динамическая информационная система, созданная для сбора, анализа и переработки информации с целью получения новой информации.

Такая информация концентрируется в философских понятиях (категориях), общих принципах и законах, образующих целостную систему. Внутри этой системы выделяются разделы: философская онтология (учение о бытии как таковом), теория познания, диалектика как всеобщий метод, социальная философия, общая этика, теоретическая эстетика, философские проблемы частных наук, философия религии, история философии, "философия философии" (теория философского знания).

Таковы основные мировоззренческие функции философии.

Социальная философия
Социологический метод
Социологический опрос
Социологические исследования
Социализация

Получите консультацию: 8 (800) 600-76-83
Звонок по России бесплатный!

Будьте абсолютно точны и вы останетесь единственным в своей профессии. О какой профессии так говорил английский писатель Джон Голсуорси?

Назад | | Вверх

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
функции философии

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
предмет и функции философии

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
основные функции философии

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
структура и функции философии

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
социальные функции философии

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
мировоззренческая функция философии

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
функции философии в обществе

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
методологическая функция философии

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
функции и роль философии

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
проблема функций философии

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
функции философии права

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
функции философии в культуре

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
функции и методы философии

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
познавательная функция философии

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
сущность и функции философии

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
гносеологическая функция философии

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
функции философии в системе культуры

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
гуманистическая функция философии.

# data[].attributes.attachment_link.title
Мировоззренческая функция философии

# data[].attributes.attachment_link.description
Функции философии, предмет и функции философии, основные функции философии, структура и функции философии, социальные функции философии, мировоззренческая функция философии, функции философии в обществе, методологическая функция философии, функции и роль философии, проблема функций философии, функции философии права, функции философии в культуре, функции и методы философии, познавательная функция философии, сущность и функции философии, гносеологическая функция философии, функции философии в системе культуры, гуманистическая функция философии.

# data[].attributes.headline
Стратегии формирования

# data[].attributes.subject
Стратегии формирования

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
кандидат философских наук, доцент

Санкт-Петербургского государственного

института психологии и социальной работы

Semenkov V.E.PhD, Associate Professor
St. Petersburg State
Institute of Psychology and Social Work

Аннотация: Рассматриваются социальные функции философского знания. Анализируются три функции философского знания: мировоззренческая, методологическая и социально-критическая функции. Предложен сопоставительный анализ этих трех функций философского знания.

Ключевые слова: функция философского знания, прагматика философского знания, деконструкция, генерализация, приватный индивид.
Social functions philosophical knowledge
We consider the social function of philosophical knowledge. Analyzes the three functions of philosophical knowledge: ideological, methodological and socio-critical functions. We propose a comparative analysis of these three features of philosophical knowledge.

Key words:The function of philosophical knowledge, pragmatist philosophical knowledge, deconstruction, generalization, a private individual.
О социальных функциях философского знания
Профессор С.Н.Кочеров в своей статье "Есть ли будущее у философии?" ("Credo new", №4, 2015) утверждает, что современная философия переживает кризис идентичности и это вызвано утратой философией статуса знания, в котором социум ищет ответ на важные для него вопросы. Данный автор считает, что утрата философией престижа и знания обусловлена в необоснованных претензиях разума на познание мира. Это, может быть, и верное положение, требует пояснения о том, какие претензии для философии обоснованы. Иначе говоря, необходимо определиться в том, каково назначении философии в обществе? Это, в свою очередь, предполагает ответ на вполне академичный вопрос о социальных функциях философского знания.

Вопрос о социальных функциях философии - это вопрос о том, какую роль она играет в жизни людей, как, для чего, используется философское знание. Иначе говоря, вопрос о социальных функциях философии предполагает разговор о прагматике философского знания. Представляется возможным указать на три функции философского знания, относительно которых в философском сообществе сложился определенный консенсус. Это мировоззренческая, методологическая и социально-критическая функции. Ниже будет предложен сопоставительный анализ этих трех функций философского знания.

Мировоззренческая функция философского знания.

Хотя понятие мировоззрения не поддается достаточно четкому определению, тем не менее, можно уверенно сказать, что мировоззрение включает в себя некоторую совокупность общих взглядов человека на мир и свое место в мире, и эти взгляды представляют собой не просто знания о действительности, а такие знания, которые стали убеждениями.

Мировоззренческая функция философии состоит в разработке мировоззренческой позиции. В создаваемых философами учениях и концепциях выражаются, обобщаются, систематизируются, аргументируются разные варианты мировоззренческих взглядов и убеждений. Таким образом, мировоззренческая функция философии состоит в том, что философия выступает как средство выражения, систематизации и обоснования мировоззрения, как теория решения мировоззренческих вопросов.

Можно выделить две стратегии формирования мировоззренческой функции философского знания: стратегию, направленную на формирования новых идей, и стратегию, направленную на формирование языка, позволяющего выразить аудитории свое отношение к происходящему. Эти две разных стратегии равнозначны в плане достижения признания философа на сравнительно широкой аудитории. Необходимо отметить, что успешность философского знания связана не только с содержательными характеристиками, но и с формой осуществления и предъявления философии прагматически ориентированной широкой интеллектуальной аудитории.

Вольтер и Руссо - это классические представители философии в своей мировоззренческой проекции. Поэтому именно этих двух философов уместно сравнить между собой. Оба философа успешно формировали аудиторию, вырабатывая публичную идеологию, но делали это совершенно по-разному. Успех философии Вольтера выражался именно в успешной форме преподнесения философского высказывания для относительно широкой аудитории - французской аристократии. Язык Вольтера удовлетворял потребности в новом языке того общества, которое стремилось к определенной стабильности и ценило эту стабильность. Успех философии Руссо, в свою очередь, выражался в восприятии публикой содержания принципиально новых, революционных идей. Эти идеи включали в себя проект революционного переустройства существующего общества, т.е. проект общественный договор.

Есть времена, когда общество может и хочет стать другим, и тогда нужны философы типа Руссо. Есть времена, когда общество должно по-иному на себя посмотреть, не идя при этом к самоликвидации, и тогда нужны философы типа Вольтера. Философы типа Руссо нужны тогда, когда нужна новая идеология, зовущая к кардинальным социальным переменам, философы типа Вольтера - когда нужна развитость языка, удовлетворяющего потребности воображения.

Методологическая функция философского знания.

Методологическая функция философии - это та же мировоззренческая функция, только сформулированная в более узком виде: в рамках какого-либо научного знания. Назначение этой функции состоит в формулировке универсальных общих принципов познания. Использование этой функции философского знания предполагает ответ на вопрос об интенции познания: на что должно быть направлена познавательная деятельность.

При ответе на это вопрос также можно указать на две стратегии формирования философского знания: стратегия обобщения и стратегия деконструкции.

Познавательная активность может быть направлена на изучение действительности в ее общем виде, т. е. сущего. Сторонники стратегии обобщения утверждают, что методологическая функция философии предполагает умение обобщать (данные науки) и вскрывать универсальные законы сущего. Если, конечно, наличие таких законов допускается исследователем. Сторонники стратегии обобщения говорят, что философия не просто отображает и фиксирует сложившиеся в культуре представления о человеке и мире, а очищает эти представления от противоречий и неясностей, подводит под них основания, разрабатывает систему взглядов, упорядочивающую эти представления и приводящую их в единство. Так создается логически непротиворечивый, корректный научный дискурс.

Операцию обобщения можно понимать двояко: как поиск общих законов и как поиск новых смыслов. И там и там прагматика философии, согласно такой позиции, состоит в развитии науки: философия обосновывает и проясняет основания науки. Такой подход можно определить как сциентистский подход к прагматике философского знания.

Обобщающая стратегия реализации методологической функции философского знания исходит из того, что обобщение предполагает обобщение сущего, а разговор о сущем - разговор об универсальном. С этим можно согласиться, но нельзя ставить знак равенства между понятием всеобщности и понятием универсальности. Существуют два разных подхода к пониманию универсального: можно понимать универсальное как всеобщее и как общезначимое. Можно говорить об универсальности как (объективной) всеобщности и об универсальности, как о чем-то (для всех нас) общезначимом. Разница между этими двумя пониманиями универсального в том, что общезначимое - это универсальное в субъективном смысле. При таком, субъективном, понимании универсального философия предстает не как наука о всеобщих законах, а, прежде всего, как учение об истинности общезначимых высказываний с перспективой выработки этической оценки этих высказываний.

Для философии в таком формате снимается задача формулирования универсального высказывания относительно онтологии и встает задача придания универсального статуса этическим высказываниям. Необходимо учитывать, что философия - это своего рода дисциплина о должном, учение о нормативах (принципах, идеалах, ценностях), определяющих цели и характер человеческой деятельности. Поэтому и философу важно не столько понятие всеобщего, сколько понятие общезначимого. Поэтому и познавательная активность может быть направлена не на изучение действительности в ее общем виде, т.е. сущего, а на изучение должного.

Методологическую функцию философии во второй половине ХХ века определили и иным, альтернативным для стратегии обобщения, образом: понимание сущего не как мира природы, а как мира текстов. Если сторонники стратегии обобщения утверждают, что методологическая функция философии предполагает умение обобщать (данные науки) и вскрывать универсальные законы сущего, то сторонники текстуального понимания сущего предполагают развитие навыков обновления смыслов. Такая интенция предполагает иную стратегию выработки философского знания - деконструкцию. Стратегия деконструкции выступает как альтернативная версия методологической функции философского знания.

Термин деконструкция - это ключевое понятие постструктурализма и деконструктивизма, используемое как основной принцип анализа текста. Этот термин был введен в 1964 г. Жаком Лаканом, принципы деконструктивистской критики были впервые сформулированы в трудах французских постструктуралистов Жака Дерриды и Юлии Кристевой. Смысл деконструкции в самых общих чертах заключается в выявлении скрытых и незамечаемых не только читателем, но и самим автором (!) "спящих" (по терминологии Деррида) "остаточных смыслов".

Деконструктивисты, как правило, возражают против понимания деконструкции как простой деструкции, как чисто негативного акта теоретического разрушения анализируемого текста. Для них деконструкция - это не операция по демонтажу структуры текста, а преодоление комфортной инерции понимания с позиций здравого смысла. Итогом этого преодоления должно быть обновления смысла текста за счет привнесения в него того смысла, который не предполагался самим автором, но для этого текста вполне допустим. Операция деконструкции получила признание в гуманитарных науках.

Социально-критическая функция философии состоит в том, что с ее помощью в каждую историческую эпоху осмысливаются главные проблемы общественной жизни и перспективы дальнейшего развития общества.

При разговоре об этой функции философского знания встает вопрос о творческом, позитивном отношении философа к политике и социальная функция философии состоит в том, чтобы создавать систему политической аргументации. Поэтому эта функция философии поверяется прагматической ориентацией на политику. Однако, в социально неоднородном обществе интересы и стремления различных классов и социальных групп вступают в противоречие друг с другом. Философия, отражая общественную жизнь эпохи, не может уйти от этого факта. В философских учениях находят выражение интересы, стремления, идеалы, надежды разных социальных слоев общества. Это делает ее ареной борьбы различных идеологий.

Идеологию можно понимать "широко" - как систему мировоззрений и "узко" - как систему политических убеждений, иначе говоря, как доктрину политической власти. Но и в "широком" и в "узком" понимании идеологии предполагается наличие некоей мировоззренческой потребности, которую философ может удовлетворить. Обычно мы полагаем, что идеологическая потребность - это потребность в некоем социальном идеале. Долгое время социальная функция философа виделась в том, чтобы помогать как-то формировать общество, предлагать проект социального переустройства и определять, какое общество нам нужно. Это предполагает наличие коллективных усилий со стороны какой-то общности или целого общества.

Однако, сейчас философы все больше начинают делиться на тех, кто адресует свои сообщения обществу (общественности) и тех, кто адресует свои сообщения приватному индивиду. Если идеологи XIX и первой половины ХХ века взывали к тому классу, нации, группе, который имеет публичную значимость и выражение, то идеологи второй половины ХХ, например Мишель Фуко, выступают как идеологи приватной сферы и взывают к классу приватных индивидуумов. А в приватной сфере акцент делается на характере частной автономии. Формирование такой идеологии, идеологии приватного индивида выступает как альтернатива прежнему подходу к пониманию социально-критической функции философского знания.

Традиционно принято говорить, что идеология - вещь публичная, предназначенная для публичного, коллективного восприятия и направленная на формирование коллективной идентичности (христианской, коммунистической, национальной). В таком понимании идеологии нет ничего плохого, но это не адекватно современной ситуации. Современный философ, анализирующий социальный проект, выраженный в виде идеологического высказывания, должен брать во внимание последствия реализации данного социального проекта для приватной сферы в жизни людей.

Философия, как учение об истине, имеет прагматический аспект, учит различным способам осуществления свободы. У свободы можно выделить два измерения: во-первых, свобода, достигаемая через осуществление социального проекта, и во-вторых, свобода, достигаемая через формирование индивидуальной воли не связанной с ориентацией на социальные идеалы. Свобода второго типа предполагает удовлетворение потребности приватного индивида в формировании новой субъективности.

Приватная сфера - сфера мотивов индивидуальных действий, сфера образцов поведения. Если в публичности важно иметь (правильные) убеждения, то в приватности важно иметь (правильные, т.е. имеющие легитимные объяснения) мотивы своих действий. Но так как не все мотивы индивидуальных действий могут претендовать на статус образца, то общество заинтересованы в фиксации именно тех мотивах, которые могут претендовать на этот статус. Философ, в свою очередь, призван и может легитимизировать эти образцы индивидуального поведения.

Современный философ выступает своеобразным стражем сферы приватного бытия человека. Он берет на себя ответственность за особый род экспертизы, обсуждающей возможные последствия для приватной сферы жизни индивида ввиду крупномасштабной трансформации институциональной сферы жизни общества. Вышеизложенное уместно завершить высказыванием французского философа ХХ века Габриэля Марселя: "Право философа - очертить те пределы, в которых он считает обновление возможным, а стремление к обновлению - оправданным".

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
философского

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
сопоставительный

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
мировоззренческая

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
анализируются

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
рассматриваются

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
методологическая

# data[].attributes.attachment_link.title
От редакции " ИНТЕЛРОС

# data[].attributes.attachment_link.description
кандидат философских наук, доцент Санкт-Петербургского государственного института психологии и социальной работы Semenkov V . E .PhD, Associate ProfessorSt. Petersburg StateInstitute of Psychology and Social Work Аннотация: Рассматриваются социальные функции философского знания. Анализируются три функции философского знания: мировоззренческая, методологическая и социально-критическая функции. Предложен сопоставительный анализ этих трех функций философского знания.