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Gabriela Hermida, Alanis Moreno, Pablo Goyeneche

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Gabriela Hermida, Alanis Moreno, Pablo Goyeneche

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Weber probablemente preguntaría acerca de la naturaleza de la relación que tiene Trump con sus seguidores, gente que confía en él desde una perspectiva secular antes que de una política. El grupo de pastores evangélicos que rezaban por Trump no estaban rezando por las diferentes propuestas que tenía como político, estaban rezando por lo que Trump representa en la cultura Norteamericana: el regreso al tradicionalismo a través del capitalismo desmesurado. Este análisis conlleva a las siguientes preguntas, ¿cómo la secularización de una figura intrínsecamente no religiosa llega a afectar la perspectiva cultural sobre la economía? ¿cómo es que la religión ha tenido que recurrir en idolatrar a un hombre para proliferar su mensaje? En sus conclusiones sobre el calvinismo, Weber menciona que numerosas sectas protestantes no recibían donaciones por su rechazo total a los iconos. En el caso de Trump, estas preguntas se generarían:
¿cuales son los efectos que tiene la idolatría en la política y la economía? ¿es esta idolatría misma una consecuencia del capitalismo?

El espíritu del capitalismo es directamente compatible con la filosofía del 'prosperity gospel', aunque tengan fines diametralmente opuestos. Ambos prometen prosperidad económica, pero mientras que el objetivo del espíritu del capitalismo es hacerse rico en sí mismo, el 'prosperity gospel' busca venderte la religion católica. También son convergentes en la valoración del individuo, en el sentido de que sus premisas implican que el buen trabajador o el buen seguidor es el que está inevitablemente destinado a la riqueza. Es una concepción de la realidad que ignora las circunstancias individuales y la desigualdad implícita en los sistemas a los que atiende. Puede que Weber enfocaría su análisis en el hecho de que el 'prosperity gospel' es una de las doctrinas religiosas más populares que promete algo en vida en lugar de una salvación después de la muerte.

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Weber se preguntaría por el vínculo entre la fe evangélica y la campaña política, ya que a pesar de la naturaleza protestante de la primera, que Weber generalmente correlaciona con un mayor patrimonio y a su concepto del espíritu capitalista, no necesariamente explica el apoyo que se presenta. Weber también encontraría interesante el estudio de las diferencias étnicas en el apoyo a Trump y en el Prosperity Gospel debido al interés de Weber en cómo las diferencias nacionales y potencialmente étnicas afectan la confesión religiosa.

En términos de convergencias y divergencias respecto al Prosperity Gospel y el Espíritu Capitalista se evidencia una fuerte similitud en cuanto a la idea de que la riqueza es sinónimo de “bendición” y salvación y cuyo fin es el mismo: acumulación de la riqueza. Ambos conceptos buscan agradar a Dios por medio del trabajo y esfuerzo constante con la intención de ganar más y más capital. Por otro lado, estos conceptos cuentan también con sus diferencias. El Prosperity Gospel promete riqueza a cambio de fe, y salvación de una manera codiciosa, todo esto por medio de donaciones y una entrega total a la religión. El Espíritu Capitalista busca enmendar un poco la angustia que causa el hecho de que solo algunos (los elegidos) son llamados seguramente a la salvación (doctrina de la predestinación), de modo que esta acumulación de capital es tomada como una señal de salvación a pesar de que no lo asegure.

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Mariana Mejía, Sara Triana, Cristian Martínez

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Mariana Mejía, Sara Triana, Cristian Martínez

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Weber se preguntaría con respecto a este fenómeno de qué manera influyen la cultura y la religión en un líder político, de tal manera que él se encuentre en la capacidad de tomar decisiones que de una manera u otra pueden beneficiar o favorecer al grupo que lo apoya, incluso si dicho apoyo podría contrastar con ciertos valores éticos que él no representa. Asimismo, también podría decirse que Weber podría plantearse cómo se realiza una resignificación del trabajo a partir del prosperity gospel, y cómo esto afectaría la construcción social y el pensamiento económico.

El “prosperity gospel” y el “espíritu del capitalismo” tienen en común una forma de pensar la política que tiende hacia una ideología de derecha, pues nace de un deseo por un Estado no intervencionista y libre de características paternalistas. Además de que se plantea un sistema en el que la persona tiene que creer o tener un nivel de fe que lo lleve a convertirse en un “bendecido” de Dios, es decir, entre más fe le tenga a Dios, podrá ser más merecedor de las ayudas o del apoyo de él. Esto ocurre ya que en ambas religiones la capacidad de adquirir dinero y acumular riqueza prueban una favorabilidad con Dios o mayores chances de salvación. Tomando esto en cuenta, se puede entender que cosas como los subsidios y cualquier tipo de política pública que tenga como objetivo ayudar a las personas económicamente, se piense negativamente, pues elimina el factor de mérito que va originalmente ligado con esta capacidad de hacer dinero y el significado que este adquiere, además de restarle su relevancia teológica. Esto además se conecta con una perspectiva individualista, de ambas ideologías, para pensar lo económico, pues sólo se puede contar con Dios para lograr esta multiplicación de las riquezas que es prueba de una favorabilidad (prosperity gospel) o una leve garantía ante la inexistente certeza de la salvación (calvinismo).

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Alejandro Gonzalez, Mariana Fuquene, Tatiana Rosales, Nicolas Barreto

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Alejandro Gonzalez, Mariana Fuquene, Tatiana Rosales, Nicolas Barreto

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Teniendo en cuenta el análisis realizado por Max Weber en su texto ‘La ética protestante y el espíritu del capitalismo’, en el que expone la influencia de los factores de carácter psicológico, religioso y económico en el devenir histórico, creemos que en el caso de Trump siendo apoyado por los protestantes, Weber cuestionaría la forma en la que ellos separan la ideología y las prácticas de Trump, llevándolo a realizar la diferenciación entre la doctrina moral, la practica moral y la teología. Además, identificaría una correlación entre la confesión religiosa y la conducta de los diversos grupos sociales, en este caso los que aspiran tener una señal de salvación de Dios por medio de la acumulación del capital, así como Trump.

Así mismo, hay una gran variedad de convergencias entre Weber y el “Prosperity gospel”, tanto Weber y la teoría de la prosperidad creen que la riqueza se puede lograr cuando un individuo se entrega y cree en una religión que se afianza a un fin ideológico y se enriquece el solo. Por lo cual, los dos afirman que es necesario que haya un ethos protestante o una religión protestante, que justifique que las ganancias financieras y las bendiciones sean méritos absolutamente de Dios. De tal forma que estas religiones vinculadas al sistema financiero sienten una especie de rechazo del mundo, así como fenómenos históricos. Finalmente, esto está estrechamente relacionado con el caso Donald Trump ya que esta “teoría de la prosperidad” apareció por primera vez en Estados Unidos y se fortaleció esta práctica en las religiones en los años 2000 hasta la actualidad. La divergencia más importante que se puede encontrar entre la teoría de la prosperidad y el espíritu del capitalismo es la promesa a cambio de fe, la riqueza por dogmas religiosos que a fin de cuentas es un control político religioso. Mientras tanto el espíritu del capitalismo considera relativamente irrelevante el comportamiento del individuo ya que solo los elegidos (los individuos que acumulen riqueza) recibirán la señal de salvación. El espíritu del capitalista se sostiene de la angustia y la salvación siendo subsanados por el trabajo y el alcance de capital logrado por el individuo. La teoría de la prosperidad induce la idea que a medida de donaciones abra un aumento de riqueza material asegurando salvación al individuo que entrego su fe y entrega total a la religión.

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Juanita Rojas Correa, María Fernanda Arevalo Estupiñan, Maria, Paula Otero Martínez

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Juanita Rojas Correa, María Fernanda Arevalo Estupiñan, Maria, Paula Otero Martínez

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Podemos ver en los recursos del ejercicio que Trump utiliza la estrategia de acercarse a la comunidad cristiana por medio de la teoría de Max Weber acerca de la singularidad histórica que expone cómo se utiliza una estrategia en ciertos grupos sociales y algunos efectos psicológicos. Como es evidente, Trump logra generar un espacio de tensión y odio entre cristianos y musulmanes, puesto que empieza a representar un símbolo característico dentro de las organizaciones cristianas. Además, al saber que Trump cuenta con alto nivel económico, la iglesia cristiana ve una oportunidad de salir beneficiada al apoyar sus propuestas; aun así, esto puede pasar a un segundo plano, en el que se siente que el espíritu del capitalismo está presente, pues ven a Trump como una imagen de prosperidad, cosa que paralelamente, por medio de su apoyo, asimismo transmite la religión antes mencionada. Es entonces cuando puede que surjan ciertos cuestionamientos por parte de Weber: ¿al juntarse el gospel con esta figura de poder que Trump representa, podría haber un mayor despliegue y relevancia en este tipo de organizaciones religiosas en la que se intenta implantar la idea del ciudadano trabajador y productor de riqueza?. Por otro lado ¿Cómo la relación entre esta postura política y esta postura religiosa, tienen un impacto por medio de la campaña política del expresidente en la sociedad y en el actuar de los individuos norteamericanos? Y ¿Qué juicios de valor y qué doctrina de la predestinación se está teniendo en cuenta al ejecutar una estrategia cómo está?

Finalmente, como puntos de convergencia entre el “espíritu del capitalismo” y el “prosperity gospel” consideramos importante acotar que: ambos se basan en la soledad interior de los individuos, usando el pretexto religioso para sustentar la productividad del trabajo y de la economía y que el buen ciudadano o creyente era mostrado como el que producía y el que tenía fe. Sin embargo, la divergencia encontrada es: que el gospel sustenta la riqueza material por medio de los dogmas religiosos, más el capitalismo lo hace ver como pocos individuos que consiguen una bendición de Dios.

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Emilio Acuña, Carlos García, Santiago Barbosa y Julio Unibio

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Emilio Acuña, Carlos García, Santiago Barbosa y Julio Unibio

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En primer lugar, es claro que Weber se preguntaría por la relación que pueda existir entre la doctrina de la predestinación presente en el calvinismo (o más bien, unos posibles resquicios ideológicos de ésta), y la figura de Trump. Teniendo en cuenta que, según la doctrina de la predestinación, la riqueza es vista como señal de elección divina, Weber podría preguntarse también si la opulencia del expresidente jugó un rol importante en su actividad y su elección política. Asimismo, podría preguntarse por el papel de su fortuna, y qué relación puede tener esta con el apoyo de los grupos religiosos. Trump, que no es un político corriente, y que además resulta ser multimillonario, podría ser entendido desde una perspectiva calvinista como uno de los elegidos por Dios, cuya certeza de salvación se haya en su propia riqueza; lo cual a su vez implicaría una mayor aptitud para ocupar un el puesto de presidente, pues hasta Dios reconocería sus facultades. Así pues, quizás la pregunta fundamental de Weber, quien identifica todas estas creencias provenientes del calvinismo, podría ser algo así como: ¿hasta que punto es posible identificar una influencia calvinista en el apoyo de los pastores a la campaña política de Trump?

Desde otra perspectiva, para poder hablar sobre las diferencias y las convergencias entre el Prosperity gospel y el espíritu del capitalismo de Weber, es posible notar una fuerte relación entre un ideal divino y la acumulación de riqueza. Desde ambas perspectivas, el poder económico es  en un símbolo que demuestra una concepción divina de la salvación, en la que las posesiones materiales son indicios  de la gracia de Dios. Sin embargo, mientras que el Prosperity gospel pretende asegurar la riqueza material por medio de la fe – por la cual las iglesias adquieren poder político de aquellos a quienes se les promete la salvación– , en el espíritu del capitalismo, las acciones del individuo son relativamente irrelevantes. Puesto que solo existe un selecto grupo de individuos que poseen la gracia divina, la acumulación de riquezas se interpreta como una señal de salvación, más no como un factor que pueda llegar a esta misma. Y así, esta idea representa la diferencia crucial entre ambas perspectivas: la agencia que tiene el individuo – entendido como un ser socio-político– en poder alcanzar ciertos ideales de salvación.

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Para Weber un análisis de este fenómeno llevaría a cabo unas preguntas claves para entender como la ideología se reproduce a manera de un espíritu capitalista que encuentra su cuerpo en estas prosperity gospel, Weber se podría cuestionar como esta doctrina religiosa apunta a la gente hacia una producción mayor de capital y de trabajo. Weber se cuestionaría como afecta estos gospels y figuras como Trump o John Piper la agencia de un individuo sobre su actividad laboral y económica en sociedad, y como consumir e inscribirse en estas doctrinas condiciona a una persona en una sociedad tan vorazmente capitalista como la norte americana. También es posible que Weber cuestione como se crea y que efectos tiene una figura como la de Trump, que así cargue antivalores (como lo cuestiona Montagne), se presenta a las masas como una suerte de proto-capitalista que sirve aun mas en la adoctrinacion de estos individuos como un mesías moderno o icono nuevo de la religión.
En términos de convergencias entre el Prosperity Gospel y El espíritu Capitalista propuesto por Weber encontramos que ambos hacen un uso de los dogmas religiosos para seducir a los seguidores a encontrar la salvación en una fuerte actividad económica y en el "ganar por ganar" de capital. Ambos conceptos plantean que la finalidad del buen creyente es producir, y lo guían a volverse un fiel capitalista que produce y gana sin siquiera buscar un fin hedonista sino solo aumento de capital, ambos llevan a una conducta política y económica orientada por el bien propio y una voracidad económica grande, que puede llevar a el individuo a trabajar en cualquier condición y crear clases trabajadoras que no tienen ningún afán por emanciparse del trabajo y puede ser parte de un sistema de estado que los explote sin ellos darse cuenta. Una divergencia que podemos encontrar es que el espíritu capitalista recae en que la salvación y la angustia del individuo se subsana con trabajo y adquisición de capital, pero, el prosperity gospel muestra un lado aun mas codicioso y adjudica la salvación a donaciones y fanatismo por sus figuras y sus ideales, convirtiendo a sus seguidores en fanáticos no solo del capitalismo sino de figuras que ellos publicitan como el entrevistado Reed o Trump, y ponen en estas figuras la supuesta palabra de Dios para generar una hegemonía política y económica.

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Laura Valdivieso, Santiago Romero, Daniel Cifuentes, Sofia Ramirez

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Laura Valdivieso, Santiago Romero, Daniel Cifuentes, Sofia Ramirez

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El cuestionamiento que probablemente se haría Weber, se plantearía frente a la influencia que termina teniendo la religión en la perspectiva política y a la larga democrática de un pueblo frente a una persona en específico, en este caso Donald Trump. La duda se plantea a partir de la falta de razones de peso de cómo Trump se termina convirtiendo en la bandera de una confesión religiosa sin tener necesariamente un vínculo ideológico. Si bien las ideologías económicas de Trump se relacionan con los preceptos del prosperity gospel, la duda recae en la representación e influencia política que el mismo Trump ejerce a partir de la religión. Ahora bien, entre estas dos teorías se pueden las siguiente convergencias  y divergencias; ambas teorías buscan tener un efecto moralizador a través de diferentes ámbitos económicos; sin embargo, en si misma está la diferencia, ya que por un lado Weber plantea la idea del espíritu del capitalismo, que deriva a la salvación en el reino de Dios como la acumulación de patrimonio individual. Lo anteriormente dicho se entiende se entiende como la voluntad de Dios, no obstante no asegura la salvación personal. Por el otro lado, el prosperity gospel indica que la salvación se da a mediante las donaciones a causas religiosas y estas constituyen, en sí mismas, el aumento de la riqueza material.

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Bárbara Fonseca, Sofia Agudelo, Eduardo Palacio

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Bárbara Fonseca, Sofia Agudelo, Eduardo Palacio

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Marx Weber se preguntaría por la correlación entre los predicamentos del Prosperity Gospel y la conducta individual político-económica. Esta pregunta de investigación sería de interés para Weber; dado a que las interpretaciones presentadas por los medios de comunicación no la responden y, por el contrario, desde las ciencias sociales sí es posible examinar la complejidad de la incidencia de una confesión religiosa en la conducta político-económica de un grupo social.

Ahora bien, el espíritu del capitalismo que describe Marx Weber es parcialmente diferente al sermón del Prosperity Gospel. El primero, piensa en el aumento del patrimonio como un medio para agradar a Dios, aun cuando esta conducta, no asegura la salvación personal (ser parte de los elegidos). Mientras que el Prosperity Gospel, se refiere la naturaleza bondadosa de Dios que siempre puede manifestarse a través del trabajo disciplinado que conlleva a acceder al lujo, salud, diversión y demás bienes materiales. Por otro lado, una similitud clara del espíritu del capitalismo con el evangelio del Properity Gospel corresponde al uso de una ideología dominante para la prolongación de sus ideas. Para Weber y Althusser, en el caso del espíritu del capitalismo, esta ideología es la educación recibida por los trabajadores que fomentaría esta forma única de pensar. En el segundo caso, el cambio de a conducta político-económica del individuo, sería reforzada a partir del adoctrinamiento que ejerce la ideología religiosa del Prosperity Gospel.