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Imperialismo Teorico en las disciplinas de la ciencia del trabajo y la Terapia Ocupacional.

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Imperialismo Teorico en las disciplinas de la ciencia del trabajo y la Terapia Ocupacional.

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Según la autora, el termino Imperialismo teórico describe un proceso por el cual los teóricos desarrollan y perpetúan teorías que privilegian sus propias perspectivas mientras pasan por alto, ignoran o silencian las perspectivas de otros. Lo relaciona y/o compara con el colonialismo europeo ya que estos ejercieron el poder y reforzaron la dominación estableciendo los parámetros del pensamiento permisible y suprimiendo las ideas desafiantes.

El Imperialismo teórico está estrechamente relacionado con el Etnocentrismo, es la creencia de que la propia cultura es superior y debe ser el estándar por el cual se juzgan otras culturas.

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Ya sea que hagamos memoría, repasemos o investiguemos la historia, muchas sociedades y sus culturas han estado segregadas por estructuras de binarismo; masculino y femenino. Ahí es donde empieza el problema para nosotras las mujeres (y la verdad, no solo a las mujeres sino también a los mismos hombres, incluso a quienes pertenecen a la comunidad lgbtq+) el cual trajo las minimizaciones y todo tipo de violencias, fisicas, mentales, estructurales, etc. Las cuales han sido normalizadas por mucho tiempo e incluso siguen siendo normales y correctas para algunas personas en la actualidad.

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El Imperialismo Teórico en la Terapia Ocupacional.

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El Imperialismo Teórico en la Terapia Ocupacional.

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Un ejemplo sobre Terapia Ocupacional e Imperialismo Teórico sería como el Modelo de la Ocupación Humana (MOHO) y el Modelo Canadiense de Desempeño Ocupacional (CMOP), que reflejan concepciones occidentales específicas de las personas y sus relaciones entre sí y con el mundo, ambos afirmando que los individuos interactúan y se comprometen con sus entornos, ignorando otras formas de entender la ocupación humana, como las que provienen de culturas no occidentales como el Modelo Kawa que priorizan la interdependencia y la comunidad.

Este Imperialismo Teórico presente en el ámbito del estudio de la ocupación se caracteriza por la hegemonía anglosajona y europea, cuyos postulados han sido aplicados y replicados en la práctica de la Terapia Ocupacional en países latinoamricanos. Sin embargo, estos no han sido suficientes para el trabajo en beneficio de los grupos humanos vulnerados por un sistema que admite mecanismos de exclusión e inequidad.

A partir de la propuesta de Hammell, ¿qué cosas podrían decirse que se “ocultan” en los discursos hegemónicos y con pretensiones universalistas dentro de la terapia ocupacional?

Los discursos hegemónicos en Terapia Ocupacional, al presentarse como universales, tienden a esconder las diferencias culturales, sociales y económicas que moldean la manera en que las personas viven la ocupación. Estas teorías, que se apoyan en valores occidentales como la autonomía individual, la independencia y la productividad, tienden a desatender realidades que no se ajustan a ese enfoque. De este modo, pasan por alto otras formas de concebir el bienestar y la interdependencia, las cuales son fundamentales en diversas culturas. Además, ignoran las desigualdades estructurales, como la pobreza, la discriminación de género, la discapacidad y la falta de acceso a recursos, que limitan las oportunidades ocupacionales de muchas personas.

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Continuando a partir de lo anterior, la autora Karen Whalley Hammell menciona la Terapia Ocupacional desde una perspectiva del "Sur" al referirse a cómo las teorías ocupacionales dominantes reflejan valores occidentales y excluyen otras formas de pensar, especialmente aquellas que provienen de contextos no occidentales, como los del sur global. Hammell subraya la necesidad de resistir la colonización teórica, especialmente en países fuera de Norteamérica y Europa Occidental. En este sentido, el sur global incluye aquellas regiones que a menudo han sido marginalizadas en la producción de conocimiento académico y en la configuración de teorías ocupacionales.

La canción "Somos Sur" de Ana Tijoux (Ft. Shadia Mansour) es un poderoso himno que celebra la unidad, la resistencia y la fuerza de las comunidades marginadas alrededor del mundo. Las letras abordan diversos temas, incluyendo la injusticia social, la colonización y la lucha por la libertad.

En el primer verso, Ana Tijoux enfatiza la importancia de las ideas y la acción en lugar de la complacencia. Ella anima a las personas a levantarse, seguir adelante y aprender de su entorno. Las letras también enfatizan que todos tienen valor y pueden contribuir a la lucha colectiva. La canción rechaza la noción de una sociedad jerárquica y llama a la unidad y solidaridad entre todas las personas.

El coro repite la frase "todos los callados, todos los omitidos, todos los invisibles", resaltando las experiencias de las personas marginadas que a menudo son ignoradas y pasadas por alto. La repetición refuerza la idea de que esta canción es para, y acerca de, todos aquellos que han sido marginados o dejados atrás.

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Ana Tijoux - Somos Sur ft. Shadia Mansour (Official Music Video)

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Consolidación de una Terapia Ocupacional crítica en Latinoamérica. 

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Consolidación de una Terapia Ocupacional crítica en Latinoamérica. 

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Contextualización y descolonización:

Los autores destacan la importancia de contextualizar las prácticas de Terapia Ocupacional en la realidad sociocultural y en la historia latinoamericana, alejándose de las influencias anglosajonas. En lugar de reproducir modelos externos, es importante adaptar las intervenciones a las necesidades locales, lo que garantiza relevancia y sostenibilidad.

Participación Comunitaria:

Al trabajar directamente con las comunidades y fomentar su participación activa es esencial. El Terapeuta Ocupacional cumple un papel como facilitador que promueve el empoderamiento de las personas desde sus propias realidades y experiencias cotidianas.

No se debe imponer un modelo capitalista y neoliberal, el cual se caracteriza por el enriquecimiento de un grupo selecto.

La implementación de este sistema sociopolítico a nivel mundial fomenta una perspectiva individualista en las sociedades. En este contexto, las personas son vistas principalmente como productores, y su valor personal se determina según su capacidad para generar producción.

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Reflexiones sobre el colonialismo y el Feminismo.

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Reflexiones sobre el colonialismo y el Feminismo.

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Mientras ibamos entendiendo el concepto de Imperialismo Teórico, cuando llegamos a la parte donde se aplica al Feminismo, nos dimos cuenta que nunca nos habiamos dado cuenta, o tal vez no de una manera completamente consciente, de como aún así el feminismo tradicional tendía (Aunque aun pasa en la actualidad) a no tomar en cuenta las diferencias basadas en raza, etnia, clase, discapacidad, orientación sexual y cultura, exponiendo cómo los supuestos del feminismo blanco eran insuficientes para abarcar sus experiencias. Esto habia sido construido mayoritariamente por mujeres blancas, de clase media, que asumían que sus experiencias personales eran universales.

Tanto como persona y como Terapeutas ocupacionales, podemos y debemos reflexionar y actuar sobre el colonialismo teórico no solo del feminismo y su impacto en la disciplina, sino para otros Modelos también para promover una práctica más inclusiva y consciente de las diversas experiencias de las personas a las que asiste. Tenemos que cuestionar los Modelos y Teorias dominantes o que se emplean de manera preferencial y buscar otras alternativas que reflejen una diversidad de experiencias, visibilizar y abordar las desigualdades estructurales y las barreras sociales que limitan la participación ocupacional de ciertos grupos y facilitar intervenciones que respondan a las realidades culturales, económicas y sociales de las personas, en lugar de imponer normas o valores universales que no se ajusten a sus vidas.

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La autora, Anne Waldschmidt cuenta como al igual que la discapacidad, la cultura es un terreno controvertido y discutible, si bien en el sentido común la cultura se identifica sobre todo con acontecimientos culturales, tradiciones o eventos artísticos. Se puede incluir un enfoque más amplio, según el cual la cultura denota la totalidad de "cosas" creadas y empleadas por un pueblo o una sociedad concretos, ya sean materiales o inmateriales: objetos e instrumentos, instituciones y organizaciones, ideas y conocimientos, símbolos y valores, significados e interpretaciones, narraciones e historias, tradiciones, rituales y costumbres, comportamientos sociales, actitudes e identidades.

La autora subraya que la cultura no solo organiza la vida social, sino que también estructura cómo se perciben y se tratan las diferencias humanas, como la discapacidad. La cultura, según la autora, es fundamental para entender cómo las sociedades categorizan y valoran aspectos como la normalidad y la desviación, influyendo en la forma en que las personas con discapacidad son vistas y tratadas

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El Modelo Social de la Discapacidad, iniciado en los años 70 con un enfoque que sostiene que la discapacidad no es causada por las deficiencias físicas o mentales de una persona, sino por las barreras sociales y actitudinales que existen en la sociedad. El modelo social distingue entre la deficiencia (una condición física, mental o sensorial) y la discapacidad, que es el resultado de cómo la sociedad responde a esas deficiencias. La discapacidad surge cuando las barreras físicas, sociales y culturales impiden que las personas con deficiencias participen plenamente en la sociedad.

El Modelo Social desafía la idea de que las personas con discapacidad son responsables de su exclusión. En su lugar, sostiene que es la sociedad la que debe adaptarse y ser más inclusiva mediante la eliminación de obstáculos como la inaccesibilidad física, las actitudes negativas y las políticas discriminatorias.

Aunque la autora reconoce el impacto del Modelo Social, también reconoce dice que tiene limitaciones:

- Critica que el Modelo Social centra demasiado su atención en el capitalismo como la principal causa de la opresión de las personas con discapacidad, aunque si bien el capitalismo sigue siendo una realidad, hoy en día los desafíos son más complejos y globales, lo que hace que sea simplista culpar únicamente al capitalismo.

- Que el concepto de discapacidad sugiere que no se puede entender la discapacidad sin examinar las normas de lo que se considera "capacidad" o "normalidad".

- Subestima el papel y la relevancia de las prácticas culturales en y para la sociedad.

- El Modelo Social no parece estar bien preparado para los retos actuales y se considera desactualizado, dado que ha habido cambios globales fundamentales en las últimas décadas que requieren un enfoque más amplio.

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El Modelo Cultural de la discapacidad, según Anne Waldschmidt, es un enfoque que amplía el análisis de la discapacidad más allá de las barreras físicas y sociales, centrándose en cómo las representaciones culturales, las normas y los discursos sociales construyen las nociones de discapacidad y capacidad. Este modelo surge como una crítica y complemento al modelo social, argumentando que la discapacidad no solo debe entenderse en términos de exclusión social, sino también como una diferencia culturalmente construida.

Los términos como discapacidad y deficiencia no tienen un significado intrínseco y fijo, sino que se llenan de significado según las posiciones hegemónicas y los discursos sociales​

Waldschmidt utiliza el concepto de vida independiente como un ejemplo de cómo la perspectiva cultural ofrece nuevas formas de análisis. En lugar de centrarse solo en barreras físicas o sociales, la perspectiva cultural analiza cómo los valores culturales sobre la autonomía y la independencia varían entre diferentes sociedades y cómo esto afecta la forma en que se conceptualiza y experimenta la discapacidad.

La autora también discute las posibles debilidades del modelo cultural, como el riesgo de centrarse demasiado en los símbolos y representaciones, descuidando las condiciones materiales de la vida de las personas con discapacidad. También advierte que el análisis cultural debe estar acompañado de una comprensión crítica de las relaciones de poder que influyen en las experiencias de las personas con discapacidad.

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Práctica Inclusiva y Equitativa en Latinoamérica

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Práctica Inclusiva y Equitativa en Latinoamérica

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Desde un enfoque sociohistórico, podemos conocer la historia y la estructura social de Latinoamérica, reconociendo las desigualdades, injusticias y procesos de colonización. Implicando proponer metodologías que cuestionen las prácticas hegemónicas y que busque alternativas enraizadas en realidades locales.

También al incluir metodologías participativas que promuevan la creación conjunta de conocimientos entre terapeutas y comunidades son fundamentales. Tener un enfoque participativo asegura que las intervenciones sean más relevantes, inclusivas y efectivas.

Desde un enfoque de derechos garantiza que las prácticas promuevan la equidad y el acceso a oportunidades para poblaciones marginadas.

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Reflexión y rol del Terapeuta Ocupacional respecto a estos modelos.

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Reflexión y rol del Terapeuta Ocupacional respecto a estos modelos.

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Al principio, después de tratar entender bien en que consistia exactamente cada modelo y que diferencia tenian entre si, intentamos reflexionar sobre aquello, también a relacionarlo con algo como lo hicimos en el primer texto de lectura y aunque se nos ocurrió algo después de buscar en internet sobre libros y peliculas, al final solo podiamos pensar "Que hacer/Que pensar como Terapeuta Ocupacionales" nos quedaremos ahí por el momento:

El texto sugiere que las nociones de capacidad y discapacidad están culturalmente construidas, lo que lleva a preguntarse cómo la Terapia Ocupacional reproduce o desafía estas normas, un pensamiento parecido que se nos venia a la mente cuando leimos el primer texto de lectura sobre el Imperialismo Teórico. La práctica tradicional de la Terapia Ocupacional podría centrarse en adaptar a la persona para cumplir con los estándares de normalidad, en lugar de desafiar las barreras culturales que limitan la participación ocupacional. Reflexionar sobre esto puede llevar a reconsiderar el enfoque: ¿se debe insistir en "normalizar" a las personas con discapacidad o más bien cambiar el entorno cultural y social para que sea más inclusivo?

Por ejemplo, ¿Deberiamos solo insistir que un niño con alguna neurodivergencia como el TEA o TDAH se adapte a su entorno y sus exigencias? ¿No deberiamos también tratar con su entorno cultural y social, y que las personas que forman parte de ella en también sean más inclusivos y busquen formas de adecuaciones y flexibilidad?.

Desde el punto de vista del Modelo Cultural, la inclusión no se trata solo de hacer accesibles los espacios físicos o las oportunidades de participación, sino también de desafiar las representaciones simbólicas que marginan a las personas con discapacidad. Esto implica que como terapeutas ocupacionales debemos ir más allá de las adaptaciones físicas y trabajar también en la concienciación social y cultural. Como nosotros tenemos supuestamente el conocimiento sobre los temas, deberiamos también tratar de enseñarle y concientizar a las personas, a las comunidades, a la sociedad.

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Las relaciones de sentido son el mecanismo en los que la subjetividad o la producción de significados sociales se ven influenciados por normas y lineamientos de una estructura social. En estas normas influyen factores culturales, sociales, políticos, económicos y personales.

Por otro lado, las relaciones de fuerza son la distribución del poder en el sistema social.

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Además de las dinámicas de poder que imponen ciertos modos de pensar y perpetúan desigualdades e injusticias sociales, el capitalismo ha promovido un estilo de vida centrado en el individuo. Esto ha influido en cómo las personas perciben su bienestar, su conexión con los demás y su identidad dentro de la sociedad. Este modelo ha organizado y estructurado las interacciones sociales, donde el éxito se mide principalmente por la prosperidad económica en lugar de por las relaciones humanas.

Asimismo, este sistema ha restringido la libertad de elección y acción, definiendo el bienestar únicamente en términos de mantener un cierto nivel económico. Esto ha llevado a pasar por alto elementos cruciales del crecimiento personal, como la satisfacción y el sentido de logro.

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Definida como una actividad con sentido y significado, que se pueden entender y analizar de manera independiente.

El sentido es la manera en que las personas se ocupan, considerando la razón y motivación.

El significado es el proceso dialogante en el que los individuos establecen acuerdos para la definición de este concepto.

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Desafíos para la Terapia Ocupacional en Latinoamérica 

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Desafíos para la Terapia Ocupacional en Latinoamérica 

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El legado de la colonización ha generado una estructura de dependencia, desigualdad y exclusión social en muchas partes de Latinoamérica. Esto exige un replanteamiento crítico de las prácticas profesionales, ajustadas a estas realidades históricas. Latinoamérica es una región diversa, tanto en términos étnicos como culturales. La Terapia Ocupacional debe considerar estas particularidades para ofrecer soluciones contextualmente apropiadas y culturalmente sensibles​. La alta desigualdad en acceso a recursos y servicios requiere una Terapia Ocupacional que luche por la inclusión social y trabaje activamente para reducir las brechas entre ricos y pobres.

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Producir conocimientos junto a las comunidades significa trabajar desde sus experiencias diarias, sus saberes y necesidades, en lugar de imponer teorías externas o universales. Esta perspectiva valora la experiencia local y las narrativas de las personas como fuentes legítimas de conocimiento. A diferencia de la Terapia Ocupacional tradicional anglosajona, que tiende a enfocarse en el individuo y a aplicar modelos clínicos estandarizados, esta aproximación propone un enfoque colectivo, que valora la participación comunitaria y busca transformar las condiciones sociales que limitan la ocupación de los individuos.

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Práctica Terapéutica Inclusiva y Transformadora

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Práctica Terapéutica Inclusiva y Transformadora

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Evitar la construcción de identidades fijas implica reconocer que tanto los terapeutas como las personas con las que trabajan están en constante transformación. Los contextos socioculturales, económicos y políticos son cambiantes, y la práctica debe ser capaz de adaptarse a estas transformaciones. Desde una perspectiva ética, es crucial que la práctica no refuerce estigmas ni reproduzca estructuras de poder. A nivel político, entender los procesos desde la comunidad significa luchar contra las formas de opresión que afectan a estas comunidades y trabajar por su inclusión activa en la toma de decisiones.

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Wonder, una novela infantil contemporánea escrita por RJ Palacio, publicada en el año 2012. Cuya adaptació cinematofráfica se estrenó en el año 2017.

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La historia se centra en August "Auggie" Pullman, un niño de 10 años que tiene el síndrome de Treacher Collins, que le ha desfigurado el rostro y ha requerido muchas cirugías y cuidados especiales. Debido a su condición, August ha sido educado en casa por su madre durante varios años; sin embargo, queriendo que experimente el mundo, sus padres lo inscriben en Beecher Prep, una escuela privada.

Esta historia nos puede mostrar cómo las diferencias físicas se valoran negativamente por normas culturales y cómo la inclusión es más que una cuestión física.

Por ejemplo, en la historia desde su primer día de clases hay un chico llamado Julian que con algunos de sus compañeros acosan y molestan a Auggie. Y después de un tiempo la misma madre de Julian le escribe al director para expresarle su preocupación por la asistencia de Auggie a la escuela, alegando que su apariencia puede ser una carga demasiado grande para los demás estudiantes.

Incluso si Auggie puede hacer "cosas ordinarias" como "cualquier niño" aún sufre de acoso y discriminación debido a su apariencia, que pueden venir de los niños no solo porque sí, sino que los padres y adultos a su alrededor también tienen algo que ver con sus formas de ver lo diferente sin aceptación.

La historia representa la discapacidad de Auggie como algo que la sociedad interpreta y valora negativamente debido a normas culturales sobre lo "normal" y lo "atractivo". Las reacciones que enfrenta no se basan solo en sus diferencias físicas, sino en el significado cultural que se les asigna. Su apariencia desafía los ideales de normalidad que la sociedad impone, lo que lo convierte en "diferente" y, por tanto, en sujeto de discriminación.

El modelo cultural sostiene que términos como "discapacidad" y "normalidad" son significantes vacíos que se llenan de significado según los valores culturales. A medida que los compañeros de Auggie empiezan a conocerlo, estos significados cambian, mostrando que la discapacidad no es una característica fija, sino una construcción social y cultural que se puede modificar al cambiar la percepción y los valores del entorno.

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¿Cómo puede la Terapia Ocupacional contribuir a la creación de subjetividades que desafíen las formas de explotación, exclusión e injusticia ocupacional?

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¿Cómo puede la Terapia Ocupacional contribuir a la creación de subjetividades que desafíen las formas de explotación, exclusión e injusticia ocupacional?

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La Terapia Ocupacional puede promover la justicia ocupacional mediante el apoyo a las personas en la adquisición de habilidades y en el acceso a actividades significativas. Estas acciones deben priorizar ocupaciones que fortalezcan su identidad, autonomía y participación en contextos dignos, libres de subordinación o segregación. Este enfoque permite reconocer y enfrentar las barreras estructurales que limitan las oportunidades de participación equitativa y digna.

La Terapia Ocupacional, a través de la intervención centrada en la comunidad, permite que los individuos y grupos exploren y desafíen los discursos dominantes que perpetúan la alienación y el conformismo. Esto incluye acompañar en procesos de autoconocimiento y autodeterminación, que llevan a los sujetos a reconocer y validar sus propias experiencias y valores frente a los modelos impuestos.

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También conocida como "Criadas y Señoras" e "Historias cruzadas" es una película que se estrenó en el año 2011, basada en la novela de Kathryn Stockett.

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Siguiendo con el feminismo como un ejemplo para ilustrar el imperialismo teórico en la ciencia ocupacional y la Terapia Ocupacional. La evolución de la teoría feminista para mostrar cómo las teorías dominantes en un campo pueden reflejar las experiencias de una minoría privilegiada (en este caso, mujeres blancas, occidentales y de clase media) y ser presentadas como universales, mientras silencian o marginan otras voces.

"Principios de los años ‘60, una joven periodista escribe un libro que sacudirá su pueblo natal en Mississippi, basado en testimonios de las sirvientas negras del lugar. Eugenia “Skeeter” Phelan es una joven recién egresada de la universidad que retorna a su pueblo natal, Jackson, decidida a convertirse en periodista. Nada fuera de lo común, excepto que estamos en la época de la lucha por los derechos civiles, a principios de los años ’60, y el pueblo se localiza en el estado de Mississippi. Consigue trabajo como encargada de la sección de “Hogar” en el diario del lugar. En su búsqueda de recetas y consejos para las amas de casa, consulta a Aibileen una sirvienta que le hace ver el trato infrahumano que reciben las sirvientas de color. Concibe así la idea de escribir un libro detallando las condiciones de vida de la servidumbre negra, basado en testimonios personales de las trabajadoras domésticas del pueblo. Renuentes al principio por el temor a las posibles represalias, las mujeres deciden finalmente colaborar con Skeeter."

The Help (2011) puede ser un buen ejemplo para reflexionar sobre el feminismo y el imperialismo teórico o colonialismo, ya que la película presenta dinámicas de poder entre mujeres de diferentes razas y clases sociales, lo que permite explorar cómo algunas formas de feminismo hegemónico han excluido las experiencias de mujeres racializadas y de clases más bajas. Muestra cómo las mujeres negras tienen luchas que van más allá de las cuestiones de género, como el racismo y la pobreza. Este es un tema central en el feminismo negro, que critica al feminismo blanco por no reconocer estas intersecciones. La película te puede hacer reflexionar sobre cómo el feminismo hegemónico ha fallado en capturar la diversidad de las experiencias femeninas y, a menudo, ha impuesto una visión limitada y parcial, lo que Hammell denomina imperialismo teórico.

Sin embargo, desde una perspectiva crítica, la película también puede interpretarse como un ejemplo de cómo el feminismo blanco, a pesar de sus buenas intenciones, impone su narrativa y tiende a convertirse en un "salvador" que habla por las mujeres negras en lugar de empoderarlas para contar sus propias historias. Esto refleja el imperialismo teórico, donde las experiencias de las mujeres negras se cuentan desde el punto de vista de una mujer blanca, que se convierte en la protagonista de la lucha.

Incluso la misma actríz que interpretó a Aibeleen (Viola Davis) ha expresado mutiple veces haber protagonizado The Help.

"No hay nadie a quien no le haya entretenido The Help. Pero hay una parte de mí que siente que me traicioné a mí misma y a mi gente, porque estuve en una película que no estaba preparada para [contar toda la verdad]" - Viola Davis, 2020.

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En la metáfora que describe Max Weber de la "Jaula de Hierro", dice que este control no se ejerce a través del engaño, sino mediante una manipulación del deseo de libertad, que resulta inalcanzable. Es por esto que hay algunos sistemas buscan establecer un orden social a partir de relaciones de poder y significados compartidos, promoviendo así la homogenización de la experiencia subjetiva.

El capitalismo crea un mecanismo de sujeción al vincular los estándares de vida a la productividad en un entorno laboral que promueve ideales de progreso y desarrollo. Pero estos ideales no benefician a la comunidad, al contrario, producen un fenómenos de exclusión y marginalización social.

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Conceptos de Sociedades de Disciplina y Rendimiento y reflexiones.

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Conceptos de Sociedades de Disciplina y Rendimiento y reflexiones.

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Sociedad disciplinaria y de rendimiento: Antiguamente se caracterizaba por sociedad disciplinaria a instituciones como hospitales, psiquiátricos, cárceles y fábricas que buscaban controlar a los individuos en base al deber, lo negativo y la obedencia. Sin embargo desde el siglo XXI la sociedad ya no se rige por el poder, disciplina y prohibición, si no por rendimiento y productividad, esta es la Sociedad de rendimiento, que se compone de sujetos guiados por valores como la autoexigencia, el autocontrol y la proactividad, de las cuales depende el éxito o el fracaso de sus metas personales.

Aunque esto se puede ver como un buen avance, y que de hecho lo es si comparamos ambos tipos de sociedades, en donde se siente y puede interpretar e la sociedad disciplinaria como si fueramos algun tipo de esclavos o prisioneros de otras personas o instituciones, mientras que en la de rendimiento tenemos cierto tipo de libertad de acción. Pero en la Sociedad de rendimiento es todo ejercido por los mismos individuos, por nosotros mismos, siendo apreciado en conductas competitivas que llevan a comparar su estado actual con el de otros para definir que tan exitosos o felices son.

Finalmente, la sociedad de rendimiento también se presenta con desafios para la salud mental de la comunidad, ya que el aumento de productividad conlleva un incremento sostenido de la ansiedad y el agotamiento, generando así individuos depresivos, insuficientes e infelices.

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Nosotros en la vida universitaria, fracasados y deprimidos.

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Nosotros en la vida universitaria, fracasados y deprimidos.

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En la Sociedad de Rendimiento, las categorías de fracasados y deprimidos corresponden a una forma de decirle a quienes no son capaces de mantener un ritmo de productividad y aguantar la presión o exigencia para la obtención del éxito. Bajo esta lógica, los fracasaos y deprimidos son aquellos que no pueden hacerse responsables de su propio bienestar debido a las afectaciones de salud mental que aparecen.

Quiero aclarar que en esta parte hablamos de estudiantes universitarios ya que es donde muchos de nosotres nos encontramos ahora, sin afán de ignorar u ofender a aquellas personas en el mundo laboral, por las dificultades que pasan y sienten.

Si nos ponemos a pensar, este concepto de Sociedad de Rendimiento es lo que vivimos ¿No? una vez entramos a la universidad, ahora es todo por nuestra cuenta, nuestros padres u otros adultos que nos hayan ayudado antes ya no pueden, saben lo mismo o menos que nosotros (a menos que de pura casualidad alguno tenga a alguien que haya estudiado lo mismo y recuerde todo). Hasta tratar de tomar apuntes de una clase se vuelve todo un reto, entramos sabiendo que la universidad es más dificil, no queremos fracasar y damos nuestro mejor esfuerzo, nos deprimimos y tenemos tremendos colapsos y crisis existenciales al sacarnos rojos, dejamos de lado a nuestras familias, amigos y otras ocupaciones significativas y si nos tomamos incluso un día o solo una tarde libre para poder disfrutar de algo, se puede sentir como si sacrificaramos tiempo preciado para estudiar o avanzar en una tarea ¿Es correcto sentirse así? ¿Sentirnos culpables por disfrutar nuestras ocupaciones de ocio o por esforzarnos estudiando y aún así sacarnos apenas una nota aprobatoría mínima? Se siente como si no fueramos suficiente, felicitamos a aquel compañero que se saca una nota que es desde 6 hacia arriba, tal vez un poco envidiosos, pero no quejandonos si alcanzamos apenas el 4, si nosotros nos sacamos una nota así de alta, nos emocionamos o nos sorprendamos a un gran nivel "¿Cuando fue la última vez que me saqué este tipo de azul?.

También vamos empezando con habitos dañiños y casi destructivos, tanto fisica como mentalmente, dormir poco, comer poco o demasiado, y no muy saludable, beber en momentos libres... ¿Para qué? Sabemos que no es saludable pero lo que sea para sobrevivir y pasar de la mejor manera el semestre ¿a qué costo? Mal humor, malestares en el cuerpo, tener depresión o ansiedad.

algunos intentamos en medio de todo tratar de mejorar todos nuestros habitos y tratar de equilibrar nuestras ocupaciones, aunque sea tratar de dormir un par de horas más, lo cual de verdad sirve harto, incluso puede ayudarnos a subir un poco nuestro rendimiento y notas, pero cuando no es así, cuando seguimos sacando con suerte una nota 4 o notas rojas "Tal vez debería haber estudiado más, tal vez debí desvelarme".

Y el ciclo continua ¿Mejoraremos cuando entremos al mundo laboral?.

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Quien fracasa en la sociedad neoliberal del rendimiento se hace a sí mismo responsable y se avergüenza, en lugar de poner en duda a la sociedad o al sistema. En esto consiste la especial inteligencia del régimen neoliberal.

La libertad ha sido historicamente un concepto transitorio. Durante todo el paso del tiempo, lo que aparenta ser liberación culmina en nuevas formas de sometimiento.

Como vimos con de sociedad de disciplina a sociedad de rendimiento, pasamos de ser esclavos o prisioneros de alguien a ser esclavos de nosotros mismos. Cuando metemos la política y el neoliberalismo a la ecuación, podemos notar como están relacionadas entre sí, que son exactamente eso. En el neoliberalismo, cada individuo se convierte en "esclavo de si mismo". Ya no es explotado por alguen externo, si no que se explota a si mismo voluntariamente, se convierte en su propio juez y verdugo, si fracasan no es culpa del sistema, sino de ellos mismos, lo que puede llevar a uno a ser autoagresivo consimo mismo, lo que contribuye a problemas como la depresión o el burnout, que son sintomas de esta crisis de libertad

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Si nos detenemos a pensar en este tema, suena como que aquí es donde más nos involucrarían como terapeutas ocupacionales, ¿no? todo esto suena a un desorden ocupacional, enfocarse solo a una ocupación que no genera ocio ni descanso, que nos agota más y las pocas horas que tenemos para otro tipo de ocupaciones no son suficientes.

Como Terapeutas Ocupacionales, podemos guíar a todo tipo de personas que se enfrentan a este tipo de situaciones, que puedan encontrar herramientas para lidiar con los sintomas que les genera esta Sociedad de Rendimiento, a como equilibrarla y enfrentarla para poder lograr sentirnos más satisfechos con nosotros mismos, y lo más importante, sentirnos más felices.

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Chun Hal, B. (2012). “Más allá de la sociedad disciplinaria (pp.25-32) y “El aburrimiento profundo” (pp.33-39). En: La sociedad del cansancio. Barcelona: Herder.

Chun Hal, B. (2014). La crisis de la libertad. En: Psicopolítica. Neoliberalismo y nuevas técnicas de poder (pp.11-20). Barcelona: Herder.

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La autora utiliza el concepto de la "herida del privilegio destronado" para referirse al sentimiento de pérdida y resentimiento que han experimentado ciertos grupos que han gozado de una posición privilegiada económicamente, de género y raciales.

Estos privilegios se asocian al color de piel, los blancos y los negros. También a la masculinidad y cristianismo. Todo esto comienza a desmoronarse con los cambios sociales y políticos que promueven la igualdad y la inclusión.

La "herida" no refleja una verdadera opresión, sino una amenaza percibida a su posición dominante. Es una respuesta al avance de derechos civiles, migraciones y políticas inclusivas.

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Según Rita Segato, el Patriarcado a lo largo de los años ha ido evolucionando a una forma "moderna-colonial de alta intensidad" donde la violencia ejercida hacia las mujeres actuan como un tipo de mecanismo de disciplinamiento social. La intervencipon colonial y estatal desplazó los roles tradicionales, subordinando a las mujeres y siendo el poder exclusivamente masculino. El proceso de "minorización" hace que los problemas de las mujeres y otras alteridades, como los pueblos indigenas por ejemplo, sean tratados como asuntos marginales, perdiendo visibilidad y peso en la "esfera política", estas prácticas deshumanizan y reducen la empatía social.

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La relación entre: Neoliberalismo, moral tradicional, libertad.

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La relación entre: Neoliberalismo, moral tradicional, libertad.

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La combinación entre el neoliberalismo y la moral tradicional es compleja y peligrosa, ya que, el neoliberalismo desregula los mercados, promueve la competencia y reduce la intervención del Estado. Por otro lado, la moral tradicional es conservadora, a favor del patriarcado y la defensa del "orden natural".

Esta combinación de neoliberalismo con moral tradicional permite que los líderes políticos utilicen el discurso de la "libertad" para consolidar una narrativa excluyente y autoritaria. De este modo, las políticas neoliberales no solo buscan reducir la intervención del Estado en la economía, sino que también buscan transformar el orden moral y social, impulsando una visión del mundo que beneficia a ciertos grupos mientras margina a otros.

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Las crisis económicas, políticas y sociales son utilizadas estratégicamente por los grupos hegemónicos para imponer el modelo neoliberal. Las crisis generan un clima de miedo, incertidumbre y vulnerabilidad, lo que facilita la implementación de políticas neoliberales que de otra manera serían resistidas.

Un claro ejemplo es la crisis financiera del 2008 que afectó a la clase media y trabajadores, provocando un vacío social. Con esta crisis los sectores hegemónicos aprovecharon esta crisis para desviar la atención hacia las minorías, migrantes y las políticas progresistas para culparlas del desastre económico.

Con esto podemos ver que el Neoliberalismo no solo tiene influencia económicamente sino que ideológicamente, al movilizar discursos autoritarios y nacionalistas que refuerza su hegemonía.

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El neoliberalismo genera sujetos individualizados, competitivos y desconfiados del Estado, lo que destruye los lazos de solidaridad y empatía social. Lo que provoca discursos racistas y nacionalistas, como consecuencia, generando personas que se sienten "abandonados".

El neoliberalismo no solo precariza la economía, sino que también produce subjetividades que naturalizan la violencia y el autoritarismo como respuestas válidas frente a su percepción de pérdida.

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Importancia de la Terapia Ocupacional en un contexto Neoliberal 

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Importancia de la Terapia Ocupacional en un contexto Neoliberal 

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Es fundamental analizar el neoliberalismo porque su impacto va más allá de la economía, reconfigura las instituciones democráticas, reduce el espacio público y socava los valores de igualdad y solidaridad.

Desde la perspectiva de la Terapia Ocupacional, esta reflexión resulta crucial porque la disciplina trabaja directamente con las consecuencias de estas transformaciones sociales y económicas. El neoliberalismo produce precarización, exclusión y desigualdad, generando un impacto directo en las ocupaciones de las personas y su participación en la vida social.

Como Terapeutas Ocupacionales debemos asumir un rol crítico y reflexivo, entendiendo cómo las estructuras neoliberales afectan la vida de las personas y actuando para promover prácticas que recuperen la justicia social, la equidad y el sentido comunitario.

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El capitalismo ha sido un sistema estructural que perpetua la violencia que conlleva los roles de género, utiliza las relaciones patriarcales como herramientas de control social para mantener su expansión y acumulación de capital.

Este tipo de "metodo de disciplinamiento social" incluso lo podemos presenciar en trabajos en Chile y es algo que sigue, aunque nos moleste, siendo muy normal, en el sentido que no sería raro escuchar como una mujer tiene menos sueldo a comparación de sus compañeros varones, o que se nota que un jefe la trata despectivamente por el simple hecho de ser mujer o mencionar que debe seguir "ciertas conductas que corresponden a una mujer".

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"Boys would be boys, but girls will be women" - Parte de la letra de la canción.

Si un joven hace algo, desde una "travesura" hasta algo como violar a una chica porque lo atraía o seduji, incluso si en realidad esa chica en realidad dijo que no en muchas formas, al final, "es un chico", "es un hombre", "los hombres tienen necesidades" es algo que podría perfectamente esperar escuchar ¿Pero la chica? ella es la culpable, por como se vestía, que porqué estaba ahí, que era amigable y amable con el chico y le hizo ilusiones, es una mujer. Al final de una forma u otra es culpa de la mujer, nos enseñan a tener cuidado, a que hacer ante uns posible situación, crecimos teniendo más miedo de que nos violen a comparación de los hombres o que de por sí se nos mirará en menos solo por ser mujer, en lugar de educar a otros a que nos respeten, a que no hagan daño, que nos evaluan por nuestras capacidades y no ya por nuestro género.

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Injusticia de Reconocimiento y de Redistribución. 

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Injusticia de Reconocimiento y de Redistribución. 

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Debemos saber que las Injusticias de Reconocimiento son aquellas injusticias culturales o simbólicas, tales como, la estigmatización, la dominación entre grupos.

Las Injusticias de Redistribución son aquellas injusticias económicas derivadas de la estructura político económico, como, la explotación laboral, desigualdades de acceso a recursos económicos.

Las Políticas de redistribución promueven la no diferenciación entre grupos, buscando la igualdad económicas. Por otro lado, la política de reconocimiento afirman y valoran la diferenciación cultural.

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Segato, R. (2016). Patriarcado: del borde al centro. Disciplinamiento, territorialidad y crueldad en la fase apocalíptica del capital. En: La guerra contra las mujeres (pp. 91-102). Madrid: Traficantes de sueños.

Canción "Boys Will Be Boys". Dua Lipa, 2020.

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Hammell, K. W. (2011). Resisting theoretical imperialism in the disciplines of occupational science and occupational therapy. British Journal of Occupational Therapy, 74(1), 27-33.

Ana Tijoux - canción Somos Sur. 2014.

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Brown, W. (2020). “Introducción”. En: En las ruinas del neoliberalismo (pp.17-31). Buenos Aires: Tinta Limón.

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Waldschmidt, A. (2018).Disability–Culture–Society: Strengths and weaknesses of a cultural model of dis/ability. Alter. – European Society for Disability Research. 12(2), 65-78.

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En Terapia Ocupacional, la redistribución económica, por ejemplo, acceso equitativo a servicios de salud y oportunidades laborales, y el reconocimiento cultural, tales como, respetar y valorar la diversidad de identidades ocupacionales y sociales, se intersectan en la: Promoción de la participación inclusiva en ocupaciones significativas, en la lucha contra las barreras económicas y prejuicios que limitan la participación social. También en el reconocimiento de las identidades como parte esencial de la justicia ocupacional.

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Guajardo, A (2016). Texto inaugural. Construcción de identidades, epistemes y prácticas en Terapia Ocupacional en América Latina. En: Simó, A. S., Guajardo, C. A., & Corrêa, O. F. (Eds.). Terapias ocupacionales desde el sur: derechos humanos, ciudadanía y participación (pp.41-62). Santiago, Editorial USACH.

Simó, S., Guajardo, A., Corrêa, F., Galheigo, S., García-Ruiz, S (2016). Un prólogo a posteriori En: Simó, A. S., Guajardo, C. A., & Corrêa, O. F. (Eds.). Terapias ocupacionales desde el sur: derechos humanos, ciudadanía y participación (pp.523-528). Santiago, Editorial USACH.

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Uribe, J., Rojas, C., y Pérez, L. (2011) Ocupación como proceso sociocultural. En: Rojas, C. (Eds.) Ocupación, sentido, realización, y libertad: diálogos ocupacionales en torno al sujeto, la sociedad y el medioambiente (pp.106-126). Universidad Nacional de Colombia: Colombia.

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Terapia Ocupacional y Enfoques que aborden la Redistribución económica y Reconocimiento cultural.

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Terapia Ocupacional y Enfoques que aborden la Redistribución económica y Reconocimiento cultural.

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Para la Redistribución Económica debemos asegurar que todas las personas tengan acceso equitativo a servicios de salud, recursos y oportunidades ocupacionales. Es por esto que un enfoque de derechos es el más apropiado para hacer valer las prácticas de desarrollo de los principios éticos y cumplir con los derechos humanos.

Para el Reconocimiento cultural debemos fomentar que las intervenciones ocupacionales respeten la diversidad cultural, de género y de capacidades. El enfoque de género nos ayuda a mirar la realidad de una perspectiva no patriarcal. Permitiendo detectar las diferencias sociales, experiencias y problemas para comprenderlos de cada realidad de la persona.

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Fraser, N. (2016). ¿De la redistribución al reconocimiento? Dilemas de la justicia en la era «postsocialista» [nlr 0, enero-febrero de 2000]. En J. Butler & N. Fraser (Eds.) ¿Redistribución o Reconocimiento? Un debate entre marxismo y feminismo (pp. 23-66). Editorial Traficantes de Sueños.