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張梓文 1. 東漢名臣劉翊樂善好施，常賑濟貧苦百姓，甚至用自己的馬車和衣服為路邊不認識的人收殮，又將駕車的牛殺了，讓飢餓的百姓溫飽。 2.XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX。

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張梓文 1. 東漢名臣劉翊樂善好施，常賑濟貧苦百姓，甚至用自己的馬車和衣服為路邊不認識的人收殮，又將駕車的牛殺了，讓飢餓的百姓溫飽。 2.XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX。

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錢是情感的照妖鏡。你是否有過這樣的經歷，當你因為失業或是遇到棘手問題時，我們經常會想到跟朋友借錢，但是你之前認為最鐵最好的朋友，卻會想出一千個理由來拒絕你。很多時候，在牽扯到金錢問題上，才能真正考驗一個人的善良。

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2c22潘兆祺1.楊朱是春秋戰國

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2c22潘兆祺
1.楊朱是春秋戰國時代的思想家，《列子．楊朱》篇裡，楊朱對弟子說：「古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。」意思是古時候的人，要他損傷自己一根毫毛，去讓天下的人受益，他不會這樣做；但是如果拿全天下的東西來奉養他一人，他也不會要，如果每個人都不損害自己的利益，也不給天下的人好處，天下就太平了。楊朱的理念可以算是「利己主義」或「個人主義」，他認為如果每個人都不為別人犧牲，但是也不要別人為他犧牲，每個人好好照顧自己，不去照顧別人，也不要求別人照顧他，那麼天下就太平了。
2.我們不會隨便把自己的食物送給別人吃，因為那違反了我們自身的利益。
這很好理解，因為當你肚子餓了，把食物給別人吃，自己就會繼續挨餓，把食物給別人，對你沒有任何好處。
但若你有多的食物，眼前又有餓肚子的人時呢？有些人會選擇把食物分送給眼前這位需要幫助的人，有些人不會。
是什麼造就了這些差別？讓我們繼續探索下去。

那些選擇不把食物分給其他人的，其實是很容易理解的。因為對他們來說，把食物丟掉跟送人，是沒有差別的 — 對他都是沒有好處的。

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金錢會使人蒙蔽雙眼，有些公司會不惜員工的福利與私人時間以獲取更多利潤及發展空間。

對「金錢」而言，大多數認為是一種錢幣、貨幣、黃金等有價值的東西，認為是能夠為人類在生活、生產過程中作為一般等價交換物的載體，人們會將金錢作為一種財富，喻為擁有「金錢」就擁有了財富。馬克思主義科學地揭示了金錢的本質和歷史作用，認為金錢作為物質財富，是人類創造的，並為人類服務，人類才應當是金錢的主人，而不是金錢的奴隸。所以，可以得出這樣的結論，如果沒有人類的存在、沒有人類的創造、使用及交換價值的體現，「金錢」就一文不值，就不可能代表「財富」，「金錢」就沒有了實際的價值意義。

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2c18 李璟希1.利益越大的地

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2c18 李璟希
1.利益越大的地方，人性就越會自私，當自私達到一定程度，人性就變成了惡。古代帝王相爭，連善的影子都看不到。李世民的玄武門之變，殺害自己的大哥和三弟，武則天甚至殺害自己的親生孩子。
2.當你貧窮時，你遇到的都是算計你、嘲笑你、佔你便宜的小人。當你有錢了，你遇到的都是友好善良的好人。重點是，他們都是同一群人。很顯然，人性是多變的，他們會隨著你貢獻的利益變化而發生變化。

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1：王羲之助人賣扇
著名書法家王羲之的書法天下聞名，但是他輕易不肯給人寫字有一天，羲之在路上遇見了一位貧苦的老婆婆，提著一籃竹扇在集市旁叫賣，卻沒有 什麼人去買。 他看到後心裡很感同情於是就幫老婆婆在每把扇子上都題上字。 人們知道後紛紛圍攏來搶著購買，一籃子竹扇很快被搶購一空。 等著買米下鍋的老婆婆非常高興，十分感謝樂於助人的大書法家。
2：嚴植之救人急難
梁天監年間有位五經博士叫嚴植之學識淵博，品格高尚。 有一天他在江邊偶然看見一個人躺在地上，衣服破爛面目浮腫，詢問之後得知此人姓黃，是荊州人，因家貧外出幫工，近來身患重病，被急於趕路的船主拋在岸上 。 嚴植之於是將此人接回家中，為他治病，一年之後姓黃的病人康復了，為了感謝嚴植之，他雙膝跪地懇切地表示，願留在嚴植之府中終身 充當奴僕以報答救命大恩。 嚴植之謝絕了，並取出錢和乾糧，讓他回自己的家鄉。
3.李士謙樂善好施
北朝魏齊時，有位叫李士謙的人家庭非常富有，但人崇尚節儉，為人慷慨常周濟老百姓。 有一年春荒許多人家都斷了糧，李士謙就拿出一萬石糧食給鄉裡的缺糧戶。 到了秋天又遇年成不好，莊稼欠收。 借了糧的人都要求延期償還。 李士謙說：“我借糧給你們是為了幫大家度荒，不是為求利。既然年成不好，借的糧就不用還了。”於是他請來一些欠糧的人吃飯，在吃飯時 當著大家的面燒毀了全部借據。 第二年糧食豐收了，許多人挑糧來還，李士謙堅決不收還糧的人只好又挑了回去。 李士談樂善好施30年，在隋文帝開皇八年去世。 他所在的趙州一帶有1萬多人為他送葬，哭聲動地。
4：辛公義改變陋習
隋朝人辛公義曾任岷州（今甘肅岷縣）刺史。 當地的老百姓有一種陋習凡是家裡有人生了病大家都害怕染上，誰都不肯照料病人往往得不到照顧和治療而病情加重，很快死去。 辛公義到任後了解到這相情況就下令將病人抬到衙門裡來，自己和數百位病人住在一起親自安排給他們看病服藥的事情。 經過細心照料，這些病人都恢復了健康。 辛公義的行為不僅得到了人們的讚頌，了當地的陋習。

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1．荀子是戰國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，他提倡「性惡論」，《荀子．性惡》篇裡，他說人天生就喜愛利益和好處，順著這種天性發展下去，就會產生爭奪而失去謙讓；人天生就不願意吃虧，順著這種天性發展下去，就會產生殘害而失去忠信；人天生就喜歡享受，順著這種天性發展下去，就會產生淫亂而失去禮義和規矩。因此荀子認為人的本性是惡的，必須經由教育來導引向善。
2．楊朱是春秋戰國時代的思想家，《列子．楊朱》篇裡，楊朱對弟子說：「古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。」意思是古時候的人，要他損傷自己一根毫毛，去讓天下的人受益，他不會這樣做；但是如果拿全天下的東西來奉養他一人，他也不會要。

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1.雷切爾斯寫道：「我們每個人都非常熟悉我們自己的個人需求。而且，我們每個人都有獨特的位置，可以有效地追求那些需求。同時，我們不能完美地了解他人的欲望和需求，而且我們也沒有能力去追求它們。因此，我們有理由相信，如果我們若擔任朋友的幫助者，我們反而會耽誤別人的工作，最終成了惡作劇。」
2.做好事會讓人產生好心情，所以有人大膽推斷，當好人只是為了滿足自己的心理需求。不過，休謨認為這種結論混淆了前因後果：「我對朋友伸出援手，那種愉悅感來自於我對他的愛，而不是照顧他人所帶來的成就感。」我們關心自己，也真心關懷他人，所以行善助人才會感到快樂。

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1.我們常會看到這樣的新聞：員工與公司發生矛盾而被解僱，員工便將公司訴諸法院要求離職補償，有些公司因不想賠償而與員工打官司，員工與公司不都是想讓事情朝著有利於自己的方向發展麼？有些年紀大的高層領導坐享其成，開始享受安逸而不願去改變，無法讓年輕人在更大的平臺展示自己的才華。
2.大多數情況下人性都是利己的。大多數情況下人性都是利己的。老人家經常說人為財死，鳥為食亡。天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。

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1.《韓非子》中講了一個父子相殘的故事。

父親懷疑兒子，打算另立儲君，不想天機泄露，兒子發動突然襲擊，把父親圍困在深宮裏。父親向兒子提出一個請求，等他吃了平生最喜歡的熊掌再去死，對這最後的心願，兒子竟然不給予考慮，非逼迫老父立即去死不可。

2.自私之心，自古就有。戰國時期，齊國有一美男子鄒忌，一天另一美男子徐公來訪，徐公走後，鄒忌便問妻子、小妾、客人，他與徐公哪個長得更英俊，三人異口同聲説鄒忌長得好看。鄒忌是一個有自知之明的人，他認為妻子是偏愛他，小妾是害怕他，客人是有求於他，他們不講真話，都有私心雜念。

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1.牛頓名言：如果說我所看的比笛卡爾更遠一點，那是因為站在巨人肩上的緣故。

2.星巴克就是典型的注重利他主義的案例。其創始人霍華德·舒爾茨的企業運營方式是尋找平衡利潤與社會責任、建立員工與顧客之間的信任、營造一個家和辦公室以外的休閒環境。因此在對待員工和咖啡豆供應商時，星巴克一直都在超越他們的期望，以至於在員工面對顧客的時候也能爭取做到超越顧客的服務期望。

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1.自私自利是人的本性之一，我們也有一句古話說：「人不爲己，天誅地滅」，有哲學家說：我們對公衆的全部關心，都可以歸結爲對自己幸福的關心。也就是說，人們的利他行爲的本質都是一種利己行爲。

休謨說：「問一個人爲什麼鍛鍊，他會回答，因爲他希望保持健康。如果你再問，爲什麼想要健康，他會不假思索地回答，因爲生病太痛苦了。如果你再進一步追問，想要一個原因，爲什麼不喜歡痛苦，他就再沒法給出任何回答了。這是終極的終點，再也無法被轉到別的任何事物上。」，換句話說，我們所做的一切，似乎最終都是爲了自己。理察·道金斯甚至說：「我們的基因都是自私的」。
2.在摩天動物園中有一句歌詞'必要關頭要把別人出賣再無奈也只是成功無法避免的步伐'
線人,也就是內奸的意思,跟臥底不一樣.他們可能會因為錢,或是其他的因素,出賣自己的別人,協助他人以獲取他們應得的金錢。

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1.老子在《道德經》上說：“天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”。 意思是說天地之所以能長久存在，是因為它們不是為自己而生存，所以能够長久生存。 因此，有道的聖人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先； 不將自己的貪念帶入局中，將自己的私心置之度外，反而能保全自身。這是2000多年前，春秋時期的老子以天地長存為例子，喻示著人應該具有的“利他”處世觀念，作為與天地同出一源的人，如能够拋弃私心，處後居下，先人後己，不僅不會有害自己，反而還會長久生存下去
2.⽩求恩的故事
⽩求恩，1935年加⼊加拿⼤共產黨，1936年冬志願去西班⽛參加反法西斯⽃爭。中國抗⽇戰爭爆發後，為了援助中國⼈民的解放事業，1938年3⽉，他受加拿⼤共產黨和美國共產黨派遣，率領⼀個由加拿⼤⼈和美國⼈組成的醫療隊來到延安。 ⽩求恩積極投⼊到組織戰地流動醫療隊出⼊⽕線救死扶傷的⼯作中，為减少傷患的痛苦和殘廢，他把⼿術臺設在離⽕線最近的地⽅。 他提議開辦衛⽣資料⼚，解决了藥品不⾜的問題； 創辦衛⽣學校，培養了⼤批醫務⼲部； 編寫了多種戰地醫療教材並親⾃講課。 他拒絕了很多特殊的照顧，他的犧牲精神、⼯作熱忱、責任⼼，均稱模範。 ⽩求恩以年近50之軀，多次為傷患輸⾎，⼀次竟連續為115名傷患做⼿術，持續時間達69個⼩時。1939年10⽉下旬，⽩求恩在河北省淶源縣摩天嶺戰⽃中搶救傷患時左⼿中指被⼿術⼑割破，但他不顧傷痛，發著⾼燒，堅持留在前線指導戰地救護⼯作。 他說：“你們不要拿我當古董，要拿我當⼀挺機關槍使⽤。” 終因傷勢惡化，轉為敗⾎症，醫治⽆效，於11⽉12⽇淩晨在河北省唐縣黃⽯⼝村逝世。 臨終前他講的最後⼀句話是：“努⼒吧！向著偉⼤的路，開闢前⾯的事業！” 12⽉1⽇，延安各界舉⾏追悼⼤會，⽑澤東題了挽詞，並於12⽉21⽇寫了《紀念⽩求恩》⼀⽂，⾼度讚揚⽩求恩偉⼤的國際主義和共產主義精神，毫不利⼰專門利⼈、對⼯作極端負責任和對科技精益求精的精神； 稱他是⼀個⾼尚的⼈，⼀個純粹的⼈，⼀個有道德的⼈，⼀個脫離了低級趣味的⼈，⼀個有益於⼈民的⼈，並號召全國⼈民向他學習。

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1）主張人的所有行為都是自私的，因為人的所有自主行動，最終都是為了自己的好處或自我滿足而行。有一些行為乍看之下不自私，例如明明知道以後不太可能再見面，依然花費自己的時間、體力或錢財幫助陌生人，但心理利己主義者會說，這類行為骨子裡還是自私的

2）指只顧自己利益而不顧別人利益和集體利益的思想。所有反對心理利己主義的例子，最終還是出自於利己的動機。人應該追求自己的利益，這是道德義務與道德上唯一正確的行為。

3）人不為己，天誅地滅。” 人們常常引用這句話來為自己的利己主義行為辯護。但熟知並不等於真知。這句話是否真有道理，是否是一個真命題，人們往往並不清楚。人們也常常批評這句話，但這句話是否就是一個假命題，或者說，如果這句話是錯的，究竟錯在什麼地方，也是不大清楚。這句話實際上包含了兩種不同的學說。一種學說認為人人都是自私自利的。另一種學說認為人人都應該自私自利。前一種學說在西方稱之為“心理學利己主義” 。後一種學說被稱之為“倫理學利己主義”。人們常常用“心理學利己主義” 來為自己的行為作道德上的辯護。反映在哲學上，就是用“心理學利己主義” 來為“倫理學利己主義” 辯護。

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2C14李妙姿  1. 星巴克就是典型的注重利他主義的案例。其創始人霍華德·舒爾茨的企業運營方式是尋找平衡利潤與社會責任、建立員工與顧客之間的信任、營造一個家和辦公室以外的休閒環境。因此在對待員工和咖啡豆供應商時，星巴克一直都在超越他們的期望，以至於在員工面對顧客的時候也能爭取做到超越顧客的服務期望。與此形成強烈對比的是美國安然公司。其董事長肯尼斯·萊就是利己主義的代表性人物。有一次集團秘書在幫一個高管安排行程的時候發現，安然的三架商務機都給肯尼斯·萊用於私人事務。

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2C14李妙姿  1. 星巴克就是典型的注重利他主義的案例。其創始人霍華德·舒爾茨的企業運營方式是尋找平衡利潤與社會責任、建立員工與顧客之間的信任、營造一個家和辦公室以外的休閒環境。因此在對待員工和咖啡豆供應商時，星巴克一直都在超越他們的期望，以至於在員工面對顧客的時候也能爭取做到超越顧客的服務期望。與此形成強烈對比的是美國安然公司。其董事長肯尼斯·萊就是利己主義的代表性人物。有一次集團秘書在幫一個高管安排行程的時候發現，安然的三架商務機都給肯尼斯·萊用於私人事務。

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2.比如在生活中把方便讓給別人，把困難留給自己；奮不顧身跳下水營救素不相識的落水者；幫助非親非故的孤寡老人等。 如果上述行為是為了取得回報，或為了給人留下好印象，那麼這種行為就不是真正利他的。

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2c09柯智穎🫡
楊朱是春秋戰國時代的思想家，《列子·楊朱》篇裡，楊朱對弟子說：「

1）古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣

。」意思是古時候的人，要他損傷自己一根毫毛，去讓天下的人受益，他不會這樣做；但是如果拿全天下的東西來奉養他一人，他也不會要，如果每個人都不損害自己的利益，也不給天下的人好處，天下就太平了。楊朱的理念可以算是「利己主義」或「個人主義」，他認為如果每個人都不為別人犧牲，但是也不要別人為他犧牲，每個人好好照顧自己，不去照顧別人，也不要求別人照顧他，那麼天下就太平了。

「享樂主義」（Hedonism） 的觀點是「追求快樂是生命裡最高、甚至是唯一的目的」，遠在古希臘時代公元前三、四百年的哲學家如德謨克利特（Democritus）和伊比鳩魯（Epicurus） 已經提出此一觀點。享樂主義常和利己主義連在一起，連不肯拔一毛而利天下的楊朱，也主張重視生命裡的享受和快樂，他認為人生短促，因此在生時必須享盡人生之樂，充分地放縱人的天性，他說：「豐屋美服，厚味姣色，有此四者，何求於外？」意思就是有了高樓華廈、西裝革履、山珍海味和明媚美色這四個東西，還有什麼別的要求呢？這和儒家的禮教道德、墨家的禁慾和道家的無慾都相牴觸，而傾向自我中心主義。

2）我們吃的菜，是一條條植物地生命換來的。我們吃的肉，是一個個動物地生命換來地。這不正正是人類利己的例子

荀子認為人的本性是惡的，必須經由教育來導引向善。
「窮則獨善其身，達則兼善天下。」「窮」就是在困境裡沒有機會和權力的時候，「達」就是在順境裡擁有機會和權力的時候。這句話的意思是不得志時就修身自好，修養個人的品德；得志的時候就讓天下都受到照顧，這也可以解釋為利己和利他這兩個理念可以隨著環境時勢來適應，不必硬性地一分為二。

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蔡珮瑤1.無論古今，通過『利他』去實現利

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蔡珮瑤1.無論古今，通過『利他』去實現利己的例子比比皆是，在春秋戰國時期的說客，在說服國君時候，都是以解決該國問題的為出發點，才能得到國君的重用，實現他的學說。呂不韋在說服華陽夫人收異人為義子時候，也是從華陽夫人無子女，日後年老色衰難受寵的角度出發，才有日後的秦相呂不韋2.王羲之助人賣扇：著名書法家王羲之的書法天下聞名,但是他輕易不肯給人寫字。有一天,王羲之在路上遇見了一位貧苦的老婆婆,提著一籃竹扇在集市旁叫賣,卻沒有什麼人去買。他看到後心裡很感同情,於是就幫老婆婆在每把扇子上都題上字。人們知道後紛紛圍攏來搶著購買,一籃子竹扇很快被搶購一空。等著買米下鍋的老婆婆非常高興,十分感謝樂於助人的大書法家。

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黎溢希                                                     1）魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯、有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓不取其金。                2）有一個人晚上在崎嶇的山路上行走，他很遠看到一盞燈。於是走過去，一看是個盲人打著燈籠。他就笑了，說：「你是盲人，打什麼燈籠，你又看不見。」盲人說：「是的，我看不見。但我把燈點亮了，你就看見了。」 

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黎溢希                                                     1）魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯、有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓不取其金。                2）有一個人晚上在崎嶇的山路上行走，他很遠看到一盞燈。於是走過去，一看是個盲人打著燈籠。他就笑了，說：「你是盲人，打什麼燈籠，你又看不見。」盲人說：「是的，我看不見。但我把燈點亮了，你就看見了。」 

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張崇銘1. 熱鍾慈善的美國國家籃

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張崇銘
1. 熱鍾慈善的美國國家籃球協會球星科比.布萊恩：科比在慈善行業的貢獻不留餘力，他和妻子瓦妮莎共同創辦了科比布萊恩特家庭基金會，旨在減少無家可歸的流浪者，為他們建造住房提供教育和就業機會，幫助非洲兒童。

在汶川地震中，科比捐出了500萬美元的善款，而在他前往四川成都之後，他選擇了再度從自己的中國基金會中拿出500萬人民幣用作相關事項。
2.捨身為他人的義工黃福榮先生：香港人，原是一名貨櫃貨車司機，2002年開始在中國內地做慈善工作。2010年4月14日，在青海省玉樹地震中為拯救被壓孤兒不幸罹難，終年45歲。

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1. 曼德拉邀请曾看守他的狱卒出席自己的就职典礼

纳尔逊·曼德拉（Nelson Mandela）因领导反种族隔离运动获罪，在罗本岛（Robben Island）服刑27年。1990年被释放后，他并没有报复前狱卒们，相反，1994年，他还诚邀白人狱卒克里斯托·布兰德（Christo Brand）出席他的总统就职典礼。

不仅如此，曼德拉出狱二十周年纪念时也邀请了布兰德。另一位看守曼德拉的狱卒，詹姆斯·格雷戈里（James Gregory），也曾谈及并记录了与这位“政治犯”的友谊。格雷戈里和布兰德都曾谈到他们对曼德拉深深的敬仰之情。

布兰德还特别提及自己如何从一个支持种族隔离的年轻人成长为一个反种族隔离与压迫者。布兰德说，曼德拉对他的影响，足以改变一生。而他们之间的友谊，教会世人宽恕。

2. 特蕾莎修女的善行

1999年，新千年将至，美国有线新闻网络（CNN）和今日美国报（USA Today）年度盖洛普民意调查中，特蕾莎修女当选20世纪“美国最受尊敬的人”，票数远超马丁·路德·金，小埃德蒙·杰拉尔德·布朗（Jr.），约翰·费茨杰拉德·肯尼迪（John F. Kennedy）。

阿尔伯特·爱因斯坦（Albert Einstein）和海伦·凯勒（Helen Keller）。为何这个女人如此独特？特蕾莎修女，本名艾格尼斯·刚察·博加丘（Anjeze Gonxhe Bojaxhiu），也被誉为“仁慈的天使”（Angel of Mercy），是一名传教士兼罗马天主教修女，一生致力于帮助他人。

所以当我们谈及圣洁，便会联想到特蕾莎修女。20世纪50年代，她成立了仁爱传教修女会（The Missionaries of Charity），为病残、流浪汉和其它需要帮助的人提供帮助。她因此获得了1979年诺贝尔和平奖。不过，2013年研究指出特蕾莎修女神圣的名誉可能有些夸大，颇具争议。

尽管垂死之家除了祈祷之外并没有提供多少实际帮助，但她确实为拯救病患奉献了自己的一生。特蕾莎修女逝于1997年。

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1.諸子百家裏的墨子，很早就提出了兼愛非攻的觀念，在《兼愛》中他說「兼相愛，交相利」，充分說明了人與人之間的互惠雙向關係，揭示出了利己與利他的共生互為性質。2.一位醉酒酒醉的妻子容忍一位醉酒的丈夫，試圖以某種方式幫助他，或者謙卑地照顧他，忘記自己。

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人性當然是利己的,就像每棵樹都會為自己爭取陽光 是生命的屬性使然。在現世中，根本不可能存在無私一說。沒有人真正能夠為他人服務，為他人犧牲,有些人做慈善,真是為了別人嗎？不是為了讓自己感覺良好有助人為樂的感覺？不是為了讓自己得滿足感？

有這樣一個故事：一位老建築工程師，在即將退休的時候，老闆讓他建造一所別墅。他想著，反正都要退休了，湊合把工程幹完就行啦，因此能省的就省，能將就就將就，可想而知這個房子的質量如何。完工之後，老闆把別墅的鑰匙交到他的手上，說：你為我們企業工作了40年，現在你要退休了，這是公司給你的最後獎勵，希望你住得開心。工程師這才恍然大悟，望著自己親自蓋成的房子，心裡的後悔就不用說了。如果他當初，用給和自己蓋房一樣的認真態度去工作，還會有這樣的結果嗎？

有一名醫生，在病人中的口碑非常好，院裡上上下下都誇他敬業。他卻說：我做的一切，完全為了我自己。我願意加班，願意受累，就是希望不要在我的手裡，看錯一個病人，釀出一起事故。如果我馬馬虎虎，隨便對付，可能糊弄一時，但一旦出問題，就不是小事。我不是在為別人負責，我是在為自己負責。

人都是自私的，每個人都是！誰敢說自己不自私。當大家都快餓死的時候你手裡還有一個饅頭，你會自己吃，還是給親人，還是無關緊要的路人甲！

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美國通用電氣公司在多元化發展上是一家較為出色的跨國公司。目前，公司業務遍及世界上100多個國家，擁有員工315000人, 機構複雜龐大。前CEO傑克·韋爾奇說過，我們公司是像Titanic（鐵達尼號）那樣大的巨型企業，但我們創造了「小雜貨店」的企業文化，讓員工在企業里有一種輕鬆自由「家」的感覺。                              2霍華德·舒爾茨的企業運營方式是尋找平衡利潤與社會責任、建立員工與顧客之間的信任、營造一個家和辦公室以外的休閒環境。因此在對待員工和咖啡豆供應商時，星巴克一直都在超越他們的期望，以至於在員工面對顧客的時候也能爭取做到超越顧客的服務期望。

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孟子認為人性本善，荀子認為人性本惡，孟子在〈告子上〉裡對「人性本善」的看法有很多闡述，他說：「人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下。」意思是人性向善，就如水向下流，人性沒有不善的，正如水沒有不往下流一樣。他也說同情心、羞恥心、恭敬心、是非心人人都有，同情心就是仁、羞恥心就是義、恭敬心就是禮、是非心就是智，仁、義、禮、智不是外來的，而是本來就具有的人性。

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1.荀子是戰國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，他提倡「性惡論」，《荀子．性惡》篇裡，他說人天生就喜愛利益和好處，順著這種天性發展下去，就會產生爭奪而失去謙讓；人天生就不願意吃虧，順著這種天性發展下去，就會產生殘害而失去忠信；人天生就喜歡享受，順著這種天性發展下去，就會產生淫亂而失去禮義和規矩。因此荀子認為人的本性是惡的，必須經由教育來導引向善。
2.人有私心這是人的自然屬性，但是人經過後天的學習，磨練，環境的影響人的這種屬性得到了昇華 ，不僅考慮自己，而且更多的是考慮別人，關心別人，在緊要關頭忘記了自己，這種精神是一種偉大的人格精神，是日積月累形成的，是一種積極的人生觀。心底無私天地寬，一個人心中無私了， 才會有更大的作為。

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1._司馬光_砸缸救同伴
_北宋_年間位於_南光山_的庭院中,年幼的_司馬光_和一群小孩子在庭院裏嬉戲,一位小孩站在大缸上,一不留神失足墮落缸中被水淹沒。其他小孩嚇得四處逃逸,只有司馬光拿石頭砸開了水缸,水從而流出,小孩得以保命。

2._范蠡_數散千金
_齊國_年間,齊王任命他為宰相。他自己縱使已經財至千金,
但他依然不忘貧困中的百姓,於是散盡家財接濟窮人。
後辭去上職,以以布衣之身前去陶地。在陶地賺取千金後,
再次千金散盡幫助當地貧苦不堪的窮人。他在十九年經商期間也曾三度散盡千金幫助窮人。他還教授窮人致富的方法。

3.西貢夫婦和子女做義工
在香港的一對西貢夫婦和子女,因疫情停工,帶上子女做義工。
代長者買食材及送物資,他們還免費在網上開辦運動班,令人們可以強身健體。他們在做義工的時候,還意外地尋獲失散多年的至親。

4 世界上最慷慨的人一_費尼_
_費尼_將自己的所有財產幾乎捐盡,從沒有穿過名牌衣服, 住著租來的房子,總是過著家徒四壁的清貧生活。但是他的捐獻是全球最高的金額高達六十三億美元, 造福無數貧苦家庭。

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1.孟子就是關心人民疾苦,解決民生問題。孟子發現,偉大而又簡單的政治學原理就是解決民生問題,施行仁政。孟子的浩然之氣、舍我其誰的精一神氣概,都來源於他的這個 偉大發現。孟子認為,政治就是贏得人心。他覺得這個太重要,但又很簡單。他相信統治者要能夠靜下心來認真領會這個原理,一定願意去做。

2.孔子的政治思想重心側重於統治階層的道德教育,由統治階層帶領人民。在早期的儒家 文獻裡面,沒有一種文獻談到要解決民生疾苦。主要是致力於建立禮儀,強調君子修身。但是,戰國時期出現了一個緊迫的現實情況, 就是老百姓的生存與溫飽已經面臨嚴重威脅, 這是當時最大的民生問題,卻很少有人關注。 孟子站在這個歷史節點上,直面民生與百姓疾 苦問題,提出了他的仁政學說。

3.孫中山是中華民國創始人和國父,也 是20世紀初期以及近代中國一位政治家、軍事家、 革命家、改革家、理論家、思想家、經濟家,其一手 創建的中華民國和中國國民黨、倡導的「聯俄容共」 政策和共和制、創立的「三民主義」等政治理論對後 來中國國民黨、中華民國、中國大陸的發展影響極其深遠,一定程度直接或間接改變中國歷史走向,因此 在國民黨和中華民國佔有極為崇高和重要的地位。由 於孫的革命精神改變中國和具有崇高的品德,從而成 為少數在華人地區中被普遍尊崇的近代中國政治人物。中國共產黨稱之為「我國偉大的革命先行者」。

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劉曉悠亞當．史密斯（Adam S

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劉曉悠
亞當．史密斯（Adam Smith） 是蘇格蘭的哲學家和經濟學家，他的兩本重要著作是一七五九年出版的《道德情操論》（The Theory of Moral Sentiments），闡述他的倫理觀念；一七七六年出版的《國富論》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth ofNations），闡述他的經濟思想。《國富論》開經濟學的先河，奠定了史密斯成為近代經濟學鼻祖的地位，他相信人類許多行為——特別是經濟行為，是源自利己的心態和理念，《國富論》裡，他說：

每個人常常需要別人的幫忙，但是他不能期待這些幫忙純粹來自別人的仁義和善心，他必須用利己的心態來打動他們，讓他們了解這些幫忙是對自己有利的，我們的晚餐並不是來自宰牛的屠夫、釀酒的農人和烘麵包的師傅的仁慈和善心，而是來自他們對己身利益的關懷。

但是《道德情操論》裡，他一方面指出利己是一種天性，他說：「毫無疑問的，每個人源自天性會把照顧自己的利益視為首要，當然他也是最適當、最應該照顧自己的人。」不過，同時也強調：

無論我們認為人是如何自私，但是在他的天性裡必須有若干原則，使他關心別人的幸福和喜樂，雖然他並不從中得到好處，只不過是樂觀其成而已，這就是同情和憐憫。
2.古人们把善上升到人性的角度来看待，中国的圣贤们一直教导我们“人之初，性本善”。自从汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”开始，性善论一直是中国封建社会的主基调,儒学便成为了社会上的正统学说。善是什么呢？简单的说：善就是利他，利他就是为了行善。

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人要生存，寒則求衣，飢則求食，不能無利，而自古也有「人 不為己，天誅地滅」的論斷，「利己」實乃人之天性。

費因伯格（Joel Feinberg）在他著名的「心理學利己主義」一文中，對心理學利己主義作了這樣的描述，「任何人最終所能欲求或尋求的（作為目的自身的）東西只能是他自己的個人利益。 換言之，任何人自願行動的動機最終都只能是對他自己個人利益的欲求。如果我們用「快樂」（pleasure）取代上面描述中的「個人利益」，我們就得到了心理學利己主義的另一種形式——享樂心理學利己主義（psychological egoistic hedonism）。心理學利己主義和倫理學利己主義不同，它只是關於人的本性或者說關於人的心理的描述性理論，而不是規範性的理論。它的正確與否，真或假，取決於它所描述的東西是不是事實。是，則真。不是，則假。

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1.紮根太子多年的基隆茶餐廳素以關懷弱勢社群聞名，店主Cat姐早於20年前已加入露宿者行動委員會擔任義工，向露宿者派飯。而時至今日，Cat姐仍堅持逢周三向露宿者派發200個飯盒；而逢初一、十五就會派齋飯給區內長者，其中一日由善長贊助。而因應疫情，餐廳也會派發防疫包，包括口罩、搓手液及杯麵給有需要人士。喺反送中運動期間，老闆Cat姐喺餐廳內貼咗唔少聲援運動嘅標語，更加去到現場發放物資。佢又話要保護年青人，批評香港警察對年青示威者嘅警暴行為。
2.蘋果自從 2017 年首推 iPhone 7 系列紅色 Product RED 款式後，後續固定每年12月1日會在官網開始舉行「世界愛滋病日」活動，並且推出一系列 Product RED 產品與配件，只要購買 Product RED 都會直接幫助 The Global Fund 基金對抗非洲 HV 愛滋病/病毒和世界 COVID-19 Response 項目，實際購買 Apple Product RED 產品也同等於是在做公益

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有的人是在青少年時期是利己的，隨著年齡的增長和見識的拓展，有些人就肩負大任開始為民謀幸福了（毫不利己，專門利人），但是這必定是極少極少的人（也許只是千古一人）。

人利己無可厚非，因為要生存，要男娶女嫁，要生子養老，都需要做些利己的事情（工作）事業才能維繫自己的一生。

首先，人都有利己的一面，是趨利避害的動物，是理性與感性的合體，我們都希望遠離痛苦，得到快樂或幸福，這無可厚非。

但是，我們也要認識到，利己並不排斥利他，利他也不否定利己。我們在做出利他的同時可能在某種程度上正好實現了利己。幫助他們的同時我們自己也獲得了快樂，所謂送人玫瑰手有餘香，不都是很好的例證？

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人性自私论”是和谐社会的腐蚀剂

构建社会主义和谐社会，要有正确的社会舆论和思想教育的支持。近来有些报刊和讲坛上出现一种论调：“自私是人的天性，人人都自私”。虽是老调重弹，但对于和谐社会建设具有不可忽视的腐蚀作用。

人要生存，要活好，要发展，就不能不谋求自己的利益。谋取个人的正当利益，是每个人的权利和责任，应该受到尊重，不应被贬斥为自私。马克思主义从来不是只讲义不言利，只讲集体不讲个人，从来不否认人们谋求自身正当利益的动机和行为，并且公开申明：无产阶级不但要解放自己和其他广大劳动者，而且要解放全人类。只顾自己的利益，不顾别人和集体的利益，甚至损人以利己，这样的心理和行为才是自私。

自私不是人类的天性，而是社会历史的产物。在原始公社时期，人们是不自私的。那时，生产工具极为简陋，面对严酷的自然环境，靠个人单独劳动无法生存。人们必须互相照顾，共同劳动，共同占有和分享劳动成果。一切都属公有，没有私产，甚至每个个人都好像共同体的一个肢体，不能独立。那里，如果人人都只顾自己，只能是死路一条。这也就是说，自私给自私者带来的不是利益而是死亡。这样，谁还会自私呢？那时人们不自私，不是由于“人性本善”，而是生存条件使然。

自私的心理和行为根源于私有制。人们作为劳动者，容易体会到协作、互助、联合的好处；作为私有者，是相互分离和对立的。私有者之间的这种关系，催生和助长了只顾自己的心态和行为。当人们以私有者身份相互对待时，如在纯粹的买卖关系中，各自就只考虑自己的利益。自私不是出于神秘的“天性”或“人性本恶”，而是私有制这种社会关系的反映。

人们之间的许多社会关系要求相互顾及，相互关照。例如，在同一个资本家手下干活的工人之间有劳动协作的关系和团结起来向雇主争取共同权益的关系。在这些关系中，他们会互相关照、协同行动。只顾自己，妨碍协作、破坏团结，人所不齿。在抗击外来侵略或推翻反动统治的斗争中，人们会团结一致，共同对敌，容不得只顾自己不顾整体利益的自私者。日常生活中，人们在许多方面也需要相互关照。只有这样，才能存在和发展。例如，爱情、亲情、友情，都建立在相互关心的基础上。在这类关系中，一般情况下人们都不会只顾自己，而会彼此关怀、互相维护。普通的邻里关系，也要求相互关照，和睦相处。即使偶然同车、同船、同机，顾己不顾人的自私行为也会给大家带来不便，遭众人谴责。维持公共卫生、保护环境、遵守交通规则等也都靠大家互相关照，如果人人都只顾自己，只图自己方便，恐怕连这些起码的社会秩序也会崩溃瓦解。总之，在存在共同利益、需要相互关照的人际关系中，人们常常是会相互关照的，这是人之常情，但这不是出于什么神秘的“天性”，而是千百年来人们从亿万次实践中总结出来的共同经验，是人类生存和社会发展的客观需要。

绝对自私的人只关心自己，对于国家、集体和任何人甚至父母、子女都不关心，这种人自外于一切人际关系，自绝于一切人情，完全丧失了“人的本质”，没了人味儿，这种人还能叫做“人”，还能为人间所容吗？

一些资产阶级经济学家把人设想为仅仅是私有者，把人际关系仅仅归结为私有者相互对立的关系，提出假设的“经济人”作为其理论前提。他们说的经济人的基本特点是只考虑自己的利益。不管这些经济学家们对“自己的利益”如何解释，怎样不断“精确化”，不断“充实”（例如，从“利益”到“利润最大化”，再到“效用最大化”，再到把“安全”、“自尊”等补充到“利益”中去），这个人反正跳不出只顾自己这个圈子。原因就在于，资产阶级经济学家跳不出把私有制当作永恒不变的天经地义的迷信。他们抓住人作为私有者和商品买卖者的特点，把人的其他社会身份和社会关系都弃之不顾；他们把私有制当作立论的前提，不问私有的来历、条件、局限性和发展前景。这种经济学虽能说明资本主义私有经济的一些现象，却不能说明这个社会中许多基本的社会关系（如劳动与剥削、权利与义务、生产力与生产关系、经济基础与上层建筑等）和社会发展的基本规律。

公有制取代私有制，是几千年没有的深刻变革。要巩固和发展以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的社会主义基本经济制度，除了要有足够发达的生产力为基础之外，也要有一定的思想条件，即打破“人性自私论”，扭转只有私有制才符合人性的保守观念，大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义精神，大

“人的本性不是自私的”名人事例学习帮助

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楊朱是春秋戰國時代的思想家，《列子．楊朱》篇裡，楊朱對弟子說：「古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。」意思是古時候的人，要他損傷自己一根毫毛，去讓天下的人受益，他不會這樣做；但是如果拿全天下的東西來奉養他一人，他也不會要，如果每個人都不損害自己的利益，也不給天下的人好處，天下就太平了。楊朱的理念可以算是「利己主義」或「個人主義」，他認為如果每個人都不為別人犧牲，但是也不要別人為他犧牲，每個人好好照顧自己，不去照顧別人，也不要求別人照顧他，那麼天下就太平了。                                        西方哲學思想裡，利他主義（Altruism）這個概念是十九世紀法國哲學家、社會學家孔德（Auguste Comte） 所提出，他為利他主義下的定義是「為別人而活，為了別人的幸福快樂而犧牲自己」，這個定義較為極端，較緩和的看法是「為了別人的生存，自己願意付出代價」，更緩和的看法就是「愛人如己」。                                     

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楊朱是春秋戰國時代的思想家，《列子．楊朱》篇裡，楊朱對弟子說：「古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。」意思是古時候的人，要他損傷自己一根毫毛，去讓天下的人受益，他不會這樣做；但是如果拿全天下的東西來奉養他一人，他也不會要，如果每個人都不損害自己的利益，也不給天下的人好處，天下就太平了。楊朱的理念可以算是「利己主義」或「個人主義」，他認為如果每個人都不為別人犧牲，但是也不要別人為他犧牲，每個人好好照顧自己，不去照顧別人，也不要求別人照顧他，那麼天下就太平了。                                        西方哲學思想裡，利他主義（Altruism）這個概念是十九世紀法國哲學家、社會學家孔德（Auguste Comte） 所提出，他為利他主義下的定義是「為別人而活，為了別人的幸福快樂而犧牲自己」，這個定義較為極端，較緩和的看法是「為了別人的生存，自己願意付出代價」，更緩和的看法就是「愛人如己」。                                     