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La pedagogía ignaciana avanza lentamente en su practicidad, porque se enfrenta a las características del siglo XXI donde predomina el individualismo y la superficialidad. 

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La pedagogía ignaciana avanza lentamente en su practicidad, porque se enfrenta a las características del siglo XXI donde predomina el individualismo y la superficialidad. 

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La espiritualidad ignaciana es fuente de inspiración y sustento fundamental de la pedagogía ignaciana. Dicha pedagogía, bajo el sustrato antes mencionado, posee objetivos y propósitos muy claros, al igual que una visión del mundo y del ser humano (Rodrigues, 2011). La pedagogía ignaciana, como modelo educativo se dispone al crecimiento del ser humano total y es ayuda necesaria para que cada ser humano pueda encontrar su camino y su vocación en el servicio de los demás. 

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La espiritualidad ignaciana es fuente de inspiración y sustento fundamental de la pedagogía ignaciana. Dicha pedagogía, bajo el sustrato antes mencionado, posee objetivos y propósitos muy claros, al igual que una visión del mundo y del ser humano (Rodrigues, 2011). La pedagogía ignaciana, como modelo educativo se dispone al crecimiento del ser humano total y es ayuda necesaria para que cada ser humano pueda encontrar su camino y su vocación en el servicio de los demás. 

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Afirmar que la pedagogía ignaciana se dispone al crecimiento del ser humano total, se refiere a que dicha pedagogía promueve una educación personalizada y personalizante. Según Reyes Vilma (2022), “la educación personalizada pone en el centro al estudiante, privilegia su desarrollo personal, promueve los talentos individuales, facilita que los rasgos singulares se interconecten con la socialización y se aprende a vivir comunitariamente” (p. 9). Es decir, que la pedagogía ignaciana al poner a la persona en el centro, no entiende la educación como el fin último sino que ante todo, entiende la educación como el mejor y principal medio para que el ser humano alcance su fin. 

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Afirmar que la pedagogía ignaciana se dispone al crecimiento del ser humano total, se refiere a que dicha pedagogía promueve una educación personalizada y personalizante. Según Reyes Vilma (2022), “la educación personalizada pone en el centro al estudiante, privilegia su desarrollo personal, promueve los talentos individuales, facilita que los rasgos singulares se interconecten con la socialización y se aprende a vivir comunitariamente” (p. 9). Es decir, que la pedagogía ignaciana al poner a la persona en el centro, no entiende la educación como el fin último sino que ante todo, entiende la educación como el mejor y principal medio para que el ser humano alcance su fin. 

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De igual forma,  Vilma Reyes (2022),  afirma que “la educación cumple una función personalizante, que inspira al ser humano para que aflore en él su proyecto vital como persona; y también una función socializadora, haciendo realizable la convivencia” (p. 11). Esta educación ayudarà a que cada ser humano sea plenamente consciente de sí mismo y se convierta en creador de sí mismo, es decir que pueda encontrar el sentido de su vida y responda al llamado de su libertad y a contribuir a la generación de condiciones para la libertad de todas las personas (Rodrigues, 2011). 

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De igual forma,  Vilma Reyes (2022),  afirma que “la educación cumple una función personalizante, que inspira al ser humano para que aflore en él su proyecto vital como persona; y también una función socializadora, haciendo realizable la convivencia” (p. 11). Esta educación ayudarà a que cada ser humano sea plenamente consciente de sí mismo y se convierta en creador de sí mismo, es decir que pueda encontrar el sentido de su vida y responda al llamado de su libertad y a contribuir a la generación de condiciones para la libertad de todas las personas (Rodrigues, 2011). 

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Así pues, la pedagogía ignaciana como modelo educativo, teniendo como base aspectos claves de los ejercicios espirituales desarrollados por Ignacio de Loyola, la tradición educativa de la Compañía de Jesús y la relación epistemológica y científica de los paradigmas educativos en general,  tiene como objetivo esencial “la formación de sujetos autónomos, capaces de responsabilizarse de sí mismos, de convivir solidariamente con los demás y con la naturaleza y comprometerse a construir una sociedad justa y solidaria” (Pérez, 2022, p. 6). 

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Así pues, la pedagogía ignaciana como modelo educativo, teniendo como base aspectos claves de los ejercicios espirituales desarrollados por Ignacio de Loyola, la tradición educativa de la Compañía de Jesús y la relación epistemológica y científica de los paradigmas educativos en general,  tiene como objetivo esencial “la formación de sujetos autónomos, capaces de responsabilizarse de sí mismos, de convivir solidariamente con los demás y con la naturaleza y comprometerse a construir una sociedad justa y solidaria” (Pérez, 2022, p. 6). 

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Una de las dimensiones del paradigma pedagógico ignaciano es situar la realidad en su contexto, es decir, el examinar la realidad, dejarse interpelar, observar conscientemente la realidad circundante es fundamental en la pedagogía, a tal punto que como lo afirma Arturo Sosa s.j (2021), superior general de la Compañia de Jesús, no existe educación sin contexto, una educación sin contexto no es educación. Así pues, situar la pedagogía ignaciana en el siglo XXI implica entender o analizar profundamente las características de dicho siglo. 

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Una de las dimensiones del paradigma pedagógico ignaciano es situar la realidad en su contexto, es decir, el examinar la realidad, dejarse interpelar, observar conscientemente la realidad circundante es fundamental en la pedagogía, a tal punto que como lo afirma Arturo Sosa s.j (2021), superior general de la Compañia de Jesús, no existe educación sin contexto, una educación sin contexto no es educación. Así pues, situar la pedagogía ignaciana en el siglo XXI implica entender o analizar profundamente las características de dicho siglo. 

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El siglo XXI y nuestras sociedades actuales se caracterizan por desarrollarse como lo afirma Pérez (2022), en tiempos de incertidumbre y modernidad líquida, al igual que un profundo relativismo ético y tiempos de post verdad, o como lo afirma el papa Francisco en una cultura del descarte. Nuestras sociedades han dejado de ser consistentes y firmes, nada dura todo fluye, las cosas se rigen a partir del individualismo y relativismo, cada individuo “cree que el mundo comienza y termina en sí mismo” (p. 3). El mundo es desigual, injusto y discriminador, el relativismo ético prolifera y se esparce con raíces profundas por el mundo, gobierna lo que produce dinero o placer.  

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El siglo XXI y nuestras sociedades actuales se caracterizan por desarrollarse como lo afirma Pérez (2022), en tiempos de incertidumbre y modernidad líquida, al igual que un profundo relativismo ético y tiempos de post verdad, o como lo afirma el papa Francisco en una cultura del descarte. Nuestras sociedades han dejado de ser consistentes y firmes, nada dura todo fluye, las cosas se rigen a partir del individualismo y relativismo, cada individuo “cree que el mundo comienza y termina en sí mismo” (p. 3). El mundo es desigual, injusto y discriminador, el relativismo ético prolifera y se esparce con raíces profundas por el mundo, gobierna lo que produce dinero o placer.  

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La ética se ha divorciado de la vida pública y política del ser humano y por ende, de nuestras sociedades. La verdad ya no tiene relación con la objetividad de los hechos, no existe coherencia entre palabra y verdad, todo radica en la verdad del sujeto. Las crisis económicas, políticas, religiosas y sociales son cada vez más evidentes en nuestra realidad. El ser humano ha dejado de ser el centro, los medios a su disposición han dejado de ser medios y han pasado a ser el fin absoluto. Todo lo expuesto anteriormente, es contrario a lo profesado en la pedagogía y espiritualidad ignaciana expuesta anteriormente. La pedagogía ignaciana sitúa a la persona en el centro, nuestro siglo y sociedades actuales lo ubican en segundo plano. 

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La ética se ha divorciado de la vida pública y política del ser humano y por ende, de nuestras sociedades. La verdad ya no tiene relación con la objetividad de los hechos, no existe coherencia entre palabra y verdad, todo radica en la verdad del sujeto. Las crisis económicas, políticas, religiosas y sociales son cada vez más evidentes en nuestra realidad. El ser humano ha dejado de ser el centro, los medios a su disposición han dejado de ser medios y han pasado a ser el fin absoluto. Todo lo expuesto anteriormente, es contrario a lo profesado en la pedagogía y espiritualidad ignaciana expuesta anteriormente. La pedagogía ignaciana sitúa a la persona en el centro, nuestro siglo y sociedades actuales lo ubican en segundo plano. 

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Ante este panorama tan hostil de nuestras sociedades, pareciera que la pedagogía ignaciana es una “aguja en un pajar”. El avance en cuanto a la practicidad de esta pedagogía es lenta, pues el muro de contención, como lo hemos presentado anteriormente, es abrumador y hasta brutal. Los desafíos son enormes pero esto ha dotado de fuerza y motivación a todos los que directa o indirectamente están involucrados con el paradigma educativo ignaciano. Estos retos han abierto posibilidades de transformación de la realidad individualista y superflua en la que vivimos, han generado nuevos caminos y búsqueda de habilidades y estrategias para el desarrollo de este modelo educativo. 

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Ante este panorama tan hostil de nuestras sociedades, pareciera que la pedagogía ignaciana es una “aguja en un pajar”. El avance en cuanto a la practicidad de esta pedagogía es lenta, pues el muro de contención, como lo hemos presentado anteriormente, es abrumador y hasta brutal. Los desafíos son enormes pero esto ha dotado de fuerza y motivación a todos los que directa o indirectamente están involucrados con el paradigma educativo ignaciano. Estos retos han abierto posibilidades de transformación de la realidad individualista y superflua en la que vivimos, han generado nuevos caminos y búsqueda de habilidades y estrategias para el desarrollo de este modelo educativo. 

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Referencias bibliográficas - Texto argumentativo

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La tesis ha logrado expresarla como una afirmación que se puede debatir. 

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La tesis ha logrado expresarla como una afirmación que se puede debatir. 

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El primer argumento habla de la espiritualidad de la Pedagogía Ignaciana. Hay dos ideas relacionadas haciendo uso del parafraseo. En ambas son afirmaciones o conceptualizaciones las que enfoca, más allá de un comentario personal. Por ello, Rodrigues (2011)  debería estar colocado al final del párrafo, porque hay una conceptualización sobre lo que es la Pedagogía  Ignaciana.

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El primer argumento habla de la espiritualidad de la Pedagogía Ignaciana. Hay dos ideas relacionadas haciendo uso del parafraseo. En ambas son afirmaciones o conceptualizaciones las que enfoca, más allá de un comentario personal. Por ello, Rodrigues (2011)  debería estar colocado al final del párrafo, porque hay una conceptualización sobre lo que es la Pedagogía  Ignaciana.

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El segundo argumento en donde aborda el crecimiento humano, se apoya de una cita textual larga de (Reyes, 2022). Solamente se coloca el apellido de la autora. El argumento abona a la tesis.

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El segundo argumento en donde aborda el crecimiento humano, se apoya de una cita textual larga de (Reyes, 2022). Solamente se coloca el apellido de la autora. El argumento abona a la tesis.

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El tercer párrafo, combina cita textual con parafraseo y comentario personal. Recuerde citar solamente el apellido de la autora.  Abona a la tesis ya que expresa rasgos de la PI.

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El tercer párrafo, combina cita textual con parafraseo y comentario personal. Recuerde citar solamente el apellido de la autora.  Abona a la tesis ya que expresa rasgos de la PI.

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En el cuarto párrafo, la Pedagogía Ignaciana como modelo educativo, la primera parte aborda los componentes que la integran o la nutren y  seguidamente se encuentra una cita de Pérez. Si bien hay una relación entre lo que expresa el Papa Francisco en dicha cita, citado por Pérez (2022), no es lo que dice exactamente la PI.  Un punto y seguido ayuda a una mejor comprensión de lo que se quiere expresar, por ejemplo: ... de los paradigmas educativos en general. En ese sentido, el Papa Francisco con respecto a la finalidad de la educación expresa....

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En el cuarto párrafo, la Pedagogía Ignaciana como modelo educativo, la primera parte aborda los componentes que la integran o la nutren y  seguidamente se encuentra una cita de Pérez. Si bien hay una relación entre lo que expresa el Papa Francisco en dicha cita, citado por Pérez (2022), no es lo que dice exactamente la PI.  Un punto y seguido ayuda a una mejor comprensión de lo que se quiere expresar, por ejemplo: ... de los paradigmas educativos en general. En ese sentido, el Papa Francisco con respecto a la finalidad de la educación expresa....

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El quinto párrafo es un parafraseo a manera de resumen, por ello, el autor Pérez (2022, p. ) debería estar al final.

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El quinto párrafo es un parafraseo a manera de resumen, por ello, el autor Pérez (2022, p. ) debería estar al final.

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En el sexto párrafo falta una fuente de sustento. Se afirman situaciones que han sido estudiadas o afirmadas por otros, en este caso, Pérez (2022). Seguidamente, aparece otra idea confrontando esa realidad, la PI. Dada la importancia que tiene mostrar como esta pedagogía profesa lo opuesto, es necesario  ahondar, por ejemplo, lo que plantea Kolvenbach que la Pedagogía Ignaciana humaniza y busca la verdad para encontrar la voluntad de Dios y el discernimiento es una función central para este fin.

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En el sexto párrafo falta una fuente de sustento. Se afirman situaciones que han sido estudiadas o afirmadas por otros, en este caso, Pérez (2022). Seguidamente, aparece otra idea confrontando esa realidad, la PI. Dada la importancia que tiene mostrar como esta pedagogía profesa lo opuesto, es necesario  ahondar, por ejemplo, lo que plantea Kolvenbach que la Pedagogía Ignaciana humaniza y busca la verdad para encontrar la voluntad de Dios y el discernimiento es una función central para este fin.

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El último párrafo está muy bien logrado, explica las razones por las cuales ha presentado esta tesis y a la vez la ilumina.

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El último párrafo está muy bien logrado, explica las razones por las cuales ha presentado esta tesis y a la vez la ilumina.

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La conclusión resume muy bien lo que expone en su tesis, pero a la vez la nutre de esperanza. ¿Qué sugerencias ofrece para continuar el tema? Además, de expresar que la PI nutre la esperanza en un mundo de desesperanza.

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La conclusión resume muy bien lo que expone en su tesis, pero a la vez la nutre de esperanza. ¿Qué sugerencias ofrece para continuar el tema? Además, de expresar que la PI nutre la esperanza en un mundo de desesperanza.