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SERIA O BRASIL, AFINAL, UM PAÍS XENOFÓBICO?

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SERIA O BRASIL, AFINAL, UM PAÍS XENOFÓBICO?

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Nenhuma posição político-cultural do "Outro" é mais exterior, radical e vulnerável do que a do estrangeiro. Não nos referimos ao estrangeiro em relacionamentos simétricos, como no turismo ou comércio, mas sim à sua posição extrema de maximamente estranho (no sentido de stranger), exemplificada pelo imigrante refugiado em busca de asilo, fugindo de guerras civis, calamidades e fome.

Quando o tema da hospitalidade a esse estrangeiro recai sobre os principais alvos da xenofobia racializada – os imigrantes negros e negras na escola –, uma trágica ironia cultural se soma à violência destrutiva que já sofrem.

O Iluminismo foi o berço de movimentos culturais e políticos globais que materializaram o reconhecimento da dignidade do "Outro" em constituições e leis. Isso ocorreu em países ocidentais como os Estados Unidos (Declaração de Virgínia, 1776) e a França (Revolução Francesa, 1789) (Casali, 2018b).

Contudo, foi somente após a Segunda Guerra Mundial que a Organização das Nações Unidas instituiu a Declaração Universal dos Direitos Humanos (DUDH), visando promover a paz mundial e fortalecer os direitos humanitários.

O Brasil, aderindo às recomendações da Conferência Mundial sobre os Direitos Humanos em Viena (1993), instituiu o Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH) em maio de 1996. Seu objetivo era sistematizar as demandas da sociedade brasileira em relação à proteção e promoção dos direitos humanos, identificando soluções e subsidiando políticas públicas, especialmente na intersecção entre educação e cidadania.

Casali (2018b) destaca a imensa contribuição da DUDH de 1948 para o reconhecimento dos direitos humanos inalienáveis de grupos socialmente marginalizados. A validação da Declaração foi possível graças a contribuições de sistemas míticos, religiosos, culturais e políticos. Para Casali, essa motivação pragmática, fruto de negociações políticas entre as potências da época em busca de governabilidade mundial, explica por que os direitos humanos permaneceram no campo da validação internacional (parcial) e não no da validação universal.

Uma questão que emerge, especialmente ao considerar a presença de imigrantes no contexto educacional, é a dos critérios de universalidade adotados. Sendo o marco jurídico, ético e filosófico da DUDH explicitamente "ocidental", cabe perguntar se, e até que ponto, a cultura europeia pode ser tomada como referência universal para definir valores como dignidade, democracia e direito. Para Santos, "enquanto forem concebidos como direitos humanos universais em abstrato, os direitos humanos tenderão a operar como localismo globalizado e, portanto, como uma forma de globalização hegemônica". A crítica do autor implica que não é possível validar os direitos humanos sem considerar as diferenças sociais, econômicas, políticas, religiosas, culturais e físicas.

De acordo com Santos (2013), as críticas aos discursos sobre direitos humanos revelam que a população mundial tem sido concebida mais como "objeto" desses discursos do que como "sujeito" de direitos. O sociólogo português alerta que essa constatação poderia levar a uma estratégia equivocada de suspender a crítica ao discurso dos direitos humanos, substituindo-a pela crítica apenas às práticas que não são realizadas.

Isso é particularmente evidente no caso do racismo, que se insere em ambos os sistemas (discurso e prática) de maneira simultânea e hierárquica. O princípio da exclusão do racismo assenta na “hierarquia das raças”, e a integração desigual ocorre, primeiro, através da exploração colonial (escravatura, trabalho forçado) e, depois, através da imigração.

Em tempos de racismo, indiferenças e desigualdades, e com o intenso fluxo migratório do século XXI, o mundo tornou-se mais global e os espaços ganharam novas características, comportando diferentes culturas e favorecendo o que Santos (2006) denominou localismo globalizado. Nesse sentido, para conceber os direitos humanos em sua totalidade, é igualmente importante valorizar as diferenças para combater as desigualdades.

Esse percurso teórico é relevante para as finalidades deste artigo, pois permite tematizar a importância de compreender o racismo estrutural (Almeida, 2019) na sociabilidade brasileira, especialmente sua manifestação nas dinâmicas migratórias no Brasil contemporâneo. O trabalho de Moura (1988) já indicava a presença do racismo nas escolhas políticas e econômicas empreendidas pelas classes dominantes brasileiras em relação aos fluxos migratórios.

Ao contrário do que se costuma afirmar, o Brasil não construiu sua identidade nacional a partir da exclusão ou inferiorização do estrangeiro. Pelo contrário, os projetos de identidade nacional, levados a cabo pelas classes dominantes brasileiras após a Abolição, excluíam justamente as populações negras e indígenas enquanto apostavam no embranquecimento da "classe trabalhadora" (ou seja, da "população") por meio do incentivo público e privado à imigração de origem europeia.

Essa realidade implicou, desde então, um cenário que desafia as categorizações presentes nos estudos sobre imigração: seria o Brasil, afinal, um país xenofóbico? Até que ponto faz sentido falar em xenofobia em um país cujos estrangeiros (desde que oriundos da Europa, dos Estados Unidos ou do Japão, por exemplo) foram, historicamente, considerados "superiores" aos nacionais? O país apostou na imigração (especialmente europeia) como caminho "lógico" para embranquecer a sociedade, ao mesmo tempo que recusou, sempre que possível, a entrada de imigrantes africanos, reproduzindo, desde então, uma distribuição desigual – racista – no acolhimento ou na hostilidade a imigrantes.

Diferentemente da recepção geralmente calorosa aos imigrantes europeus, o imigrante negro aqui considerado experienciará, de um lado, a associação negativa feita ao seu país ou continente de origem e, de outro, seu posicionamento arbitrário no sistema nacional de classificação racial. Esse processo de distribuição desigual do acolhimento é conceitualizado como "xenofobia racializada". A pesquisa de base deste artigo (Oliveira, 2019) observou que essa xenofobia racializada, manifesta também em escolas públicas, é uma grave ameaça aos direitos humanos e ao direito universal à educação.

A xenofobia racializada manifesta-se como uma distribuição desigual da hostilidade ou acolhimento a imigrantes de diferentes nacionalidades, a depender de sua classificação étnico-racial local. A aparência física (especialmente a cor da pele) destaca-se nas representações estruturalmente nacionalistas, supremacistas e racistas, notórias na história brasileira. Os traços tipicamente ocidentais seguem como os desejados e valorizados, enquanto os traços identificados como africanos encontram a disposição oposta.

Para prevenir e combater pedagogicamente os diferentes tipos de preconceito e discriminação, é indispensável que a escola questione seu papel na reprodução dessas violações aos direitos humanos e refunde seu currículo em uma perspectiva de realização plena dos direitos.

FONTE: https://scholar.google.com.br/scholar?hl=pt-BR&as_sdt=0%2C5&q=Imigrantes+no+brasil&btnG=

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Cartaz de protestantes da Alemanha protestando contra o partido Alternative für Deutschland (AFD) ironizando a sigla. No cartaz é possível ler um anacronismo com NAZI e nazismo.

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TOLERÂNCIA: QUANDO O 'RESPEITO' VIRA UMA ARMADILHA

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TOLERÂNCIA: QUANDO O 'RESPEITO' VIRA UMA ARMADILHA

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Tolerar imigrantes seria um gesto natural?
Certamente — afinal, o discurso público transborda hashtags humanistas. Nessa ótica dominante, proclama-se aceitação de "novas culturas", celebrando o multiculturalismo... até ele cruzar a rua do observador e exigir convívio real, compartilhamento de espaços ou recursos.

Note que não se trata de acusar indivíduos, mas de reconhecer: a não ação política perpetua hierarquias sociais. Quando a tolerância se limita à passividade — um "não odeio, mas não me envolvo" —, consolida-se o senso comum vigente. Quem assim age torna-se veículo involuntário de xenofobia, racismo, misoginia e transfobia: eco fiel do status quo. Ironicamente sublime, não?

Tomemos o exemplo do Brasil, país mitificado como "multicultural". Um nativo pode não odiar imigrantes haitianos ou venezuelanos, mas sua indiferença os deixa à mercê de um sistema estruturalmente violento. Se não há luta por políticas de acolhimento, a passividade alimenta o ciclo: o imigrante ignorado será alvo de quem age por ódio ativo — seja em discursos de difamação, perseguições ou até crimes. A omissão, assim, normaliza a exclusão.

Essa dinâmica agrava-se quando Estados instrumentalizam corpos migrantes. Na Europa Ocidental e EUA, imigrantes são tratados como "salva-vidas" econômicos: absorvem trabalhos precarizados (construção, agricultura, serviços), sustentando lucros sem pressionar por direitos trabalhistas. Reduzidos a uma subclasse invisível, são simultaneamente explorados e estigmatizados — o que reforça narrativas de "invasão" e "inferioridade".

Os dados desmascaram esse pânico moral. Uma pesquisa da YouGov (fevereiro de 2025) revela que 81% dos alemães julgam a imigração "muito alta" na década anterior, ecoando o discurso da extrema-direita (AfD) e seu plano de "reimigração forçada". Contudo, a realidade é outra: imigrantes representam apenas 5,3% da população da UE (ONU), e os irregulares não passam de 1% (Jornal de Notícias). A desconexão é gritante: o medo do "roubo de empregos" prospera onde a presença migrante é mínima.

Ou seja "tolerar" de maneira passiva é o pior tipo de intolerância possível, já a recusa ativa à injustiça é o verdadeiro gesto tolerante

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Conceito de refugiado e origem da palavra "refugiado"

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Conceito de refugiado e origem da palavra "refugiado"

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São pessoas que estão fora de seu país de origem devido a fundados temores de perseguição relacionados a questões de raça, religião, nacionalidade, pertencimento a um determinado grupo social ou opinião política, como também devido à grave e generalizada violação de direitos humanos e conflitos armados.

A palavra "refugiado" tem origem no latim "refugium", que significa "lugar de refúgio" ou "ato de se refugiar". A palavra evoluiu para o francês antigo "refugier" e, posteriormente, para o português, adquirindo o significado de pessoa que busca refúgio em outro lugar, geralmente devido a perseguições ou conflitos.

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Conheça melhor o berço da humanidade no PDF a seguir: Saiba mais sobre a luta das comunidades africanas no século XX.﻿

O Dia da África e a Luta pela Unidade e Descolonização do Continente

Prólogo

O Dia da África, celebrado em 25 de maio, marca a fundação da Organização da Unidade Africana (OUA) em 1963, em Adis Abeba, Etiópia — único país africano não colonizado, símbolo de resistência ao imperialismo¹. Este artigo explora o papel da OUA, as raízes do Pan-africanismo, o desmonte dos impérios coloniais e as figuras-chave que moldaram essa jornada, além de analisar legados e limitações do processo de libertação africana.

Organização da Unidade Africana (OUA): Contexto e Objetivos

Criada durante a Guerra Fria, a OUA surgiu em um continente ainda marcado pela dominação colonial, com apenas 33 dos 54 atuais Estados africanos independentes². Seus principais objetivos² eram:

1. Promover a unidade e solidariedade africana, superando divisões étnicas e culturais.

2. Defender a soberania dos Estados-membros contra interferências externas, como o neocolonialismo.

3. Acelerar a descolonização total, apoiando movimentos de libertação em Angola, Moçambique e África do Sul¹.

4. Coordenar políticas econômicas e sociais para enfrentar desafios comuns, como pobreza e dependência de antigas metrópoles.

A OUA foi instrumental na pressão internacional contra o apartheid na África do Sul, isolando o regime através de sanções e expulsões de organismos globais como a OMS³.

Divisão Ideológica da OUA

Figuras-chave da OUA

Haile Selassie (Etiópia)

O Imperador etíope anfitrião da fundação da OUA personificou a resistência ao colonialismo. Seu discurso em 1963 destacou a necessidade de união: "Possa esta convenção da união durar mil anos¹"

Kwame Nkrumah (Gana)

Primeiro líder do Gana independente (1957), Nkrumah defendeu os "Estados Unidos da África", uma federação política continental. Sua visão radical criticava o neocolonialismo e a dependência econômica, afirmando: "A liberdade não é algo que um povo pode conceder a outro ⁴". Organizou a Conferência dos Povos Africanos em 1958, catalisando movimentos de independência⁴.

Julius Nyerere (Tanzânia)

Líder socialista, Nyerere criticou o conservadorismo da OUA e apoiou grupos anticoloniais como a FRELIMO (Moçambique) e o MPLA (Angola). Defendia que a unidade africana deveria transcender fronteiras artificiais herdadas do colonialismo⁵.

Pan-africanismo: Das Raízes à Ação

Conferencias da OUA

Nascido da diáspora africana e da luta contra a escravidão e o racismo, o Pan-africanismo evoluiu para um movimento político e cultural. Seus pilares incluem:

"África para os africanos": Reivindicação de autodeterminação e rejeição à interferência externa, sem adotar isolacionismo⁶ e ⁷.

Valorização cultural: Combate a estereótipos e resgate de narrativas históricas, como o legado do Egito Antigo e impérios subsaarianos³ e ⁷.

Crítica ao imperialismo econômico: Denúncia da exploração de recursos naturais e dívidas injustas, que perpetuam a dependência⁸ e ⁵.

O Primeiro Congresso Pan-africano (1900), organizado por Henry Sylvester Williams, e os discursos de W.E.B. Du Bois e Marcus Garvey foram marcos iniciais. Posteriormente, a Conferência de Bandung (1955) reforçou a solidariedade entre nações do "Terceiro Mundo" ⁷ e ⁸.

Conquistas e Limitações da Descolonização

Evolução da Independência Africana (1950-1963)

Legados Positivo

Independência em massa: Entre 1956 e 1963, 32 países africanos conquistaram autonomia política, enterrando séculos de domínio colonial .

Combate ao apartheid: A OUA liderou campanhas globais para isolar o regime sul-africano, ampliando a visibilidade da luta antirracista.

Desafios Persistentes

1. Fragmentação política: Projetos como os "Estados Unidos da África" não se concretizaram, mantendo o continente dividido em 54 países .

2. Dependência econômica: Sistemas coloniais de monocultura e extração de recursos persistiram, exacerbando pobreza e desigualdade .

3. Autoritarismo interno: Líderes como Mobutu Sese Seko (Zaire) contradisseram os ideais democráticos pan-africanos, consolidando regimes ditatoriais.

Conclusão: Uma Batalha Inacabada

A OUA, substituída pela União Africana (UA) em 2002, deixou um legado ambivalente. Se a libertação política foi um marco histórico, a descolonização econômica e cultural permanece incompleta. Como destacou Amílcar Cabral, líder da independência da Guiné-Bissau: "A luta não era de um único homem, mas de todo um povo" . O Pan-africanismo, hoje, enfrenta novos desafios, como a globalização neoliberal e as mudanças climáticas, reafirmando que a união continental segue sendo uma utopia necessária.

Participação dos Países na OUA e UA

Fonte:

¹ - https://pt.wikipedia.org/wiki/Dia_de_%C3%81frica

² - https://pt.wikipedia.org/wiki/Organiza%C3%A7%C3%A3o_da_Unidade_African

³ - https://migramundo.com/dia-da-africa-entenda-a-importancia-da-data-para-africanos-e-brasileiros/#google_vignette

⁴ - https://memorialdademocracia.com.br/card/gana-proclama-sua-independencia

⁵ - https://jacobin.com.br/2024/09/um-dos-maiores-lideres-revolucionarios-anticoloniais-do-mundo/

⁶ - https://en.wikipedia.org/wiki/Pan-Africanism

⁷ - https://www.britannica.com/topic/Pan-Africanism

⁸ - https://brasilescola.uol.com.br/geografia/descolonizacao-africa.htm

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A imagem retrata uma coisa figura representando a União Europeia, expulsando as figuras "indesejáveis" da Europa

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Imigração, Xenofobia e Tolerância no século XX e XXI

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Imigração, Xenofobia e Tolerância no século XX e XXI

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Parte I - O que é (In)tolerância?

Apenas uma pessoa mal-intencionada negligenciaria que um dos principais problemas do nosso século é a intolerância contra grupos que são contra, ou ao menos não fazem parte do establishment político.

Essa contradição da "terra da liberdade" foi gerada pela rápida emancipação desses grupos e o não acompanhamento desse processo na cultura e costumes locais.

Ou seja, embora grupos como: mulheres, negros, LGBT+, islâmicos e transexuais (Os dois últimos muito mais segregados do que outros, e sem políticas públicas adequadas) tenham tido uma emancipação nominal, na cultura elitista europeia eles ainda não quebraram as barreiras.

Mas o que isso tem a ver com o processo imigratório descrito em artigos anteriores? A resposta é que esse processo ainda prejudica um grupo bem especifico: os imigrantes.

É obvio que seria uma demagogia sensacionalista afirmar, por exemplo que a exortação ao Nacionalismo como ferramenta política cresceu, ou ao menos se manteve nos mesmos níveis do século XIX e XX.

Entretanto, os discursos xenofóbico, homofóbicos, transfóbicos, misóginos vem crescendo nos últimos tempos vem crescendo. É fácil medir isso pelos seguintes dados:

Entre os anos de 2021 e 2022, as denúncias de xenofobia cresceram 874%, superando as acusações de intolerância religiosa, racismo, LGBTfobia, misoginia e neonazismo registradas no mesmo período. Ainda segundo a pesquisa, entre 2022 e 2023, houve crescimento de 252,25% nas denúncias.
Site: https://www.gov.br/mdh/pt-br/assuntos/noticias/2024/agosto/xenofobia-o-odio-que-divide-o-tecido-social-e-incita-violacoes-de-direitos-contra-povos-e-culturas

O que essa pesquisa mostra é que a crescente dos casos de xenofobia vão mantendo um padrão para cima, desde... desde quando mesmo?

Parte II - As origens da (In)tolerância

Diferente de outros pares dicotômicos que cercam o discurso político, a tolerância e a intolerância são bem recentes na curta história da humanidade, e além disso surgiram quase ao mesmo tempo.

Ambas podem dizer que surgiram a partir da queda da Alemanha Nazista de Adolf Hitler. Portanto temos que estudar o porquê de personalidades políticas condenarem com tanto fervor as políticas genocidas de Hitler.

No extremamente "politicamente correto" século XXI é inimaginável as políticas de apartheid e genocídio empregadas na Alemanha Nazista, contudo elas eram extremamente comuns no século XX. Mas onde isso aconteceu que eu não vi? O apressado leitor poderia afirmar. O irônico da situação é que não sabemos disso justamente por conta da negligencia das áreas que sofriam desse sistema: As colônias europeias, sobretudo na África e Ásia.

O terror de Hitler não era essencialmente novo, campos de concentração, segregação a partir da "raça", campos de trabalho forçado e outras praticas eram comuns nas colônias europeias fora do "mundo civilizado", o que era essencialmente novo na maquina de extermínio nazista (extremamente eficiente, pois herdou as características de produção fordista, cujo Hitler se dizia muito amigo - o que Ford nunca negou.) era o território que ele empregava essa lógica.

A Europa, em sua arrogância ignorante do próprio sistema que engrenava em torno do globo nunca esperou que sofresse com a lógica imperialista capitalista que assolava o "mundo não civilizado" .

Ou seja, a tolerância e o princípio de autodeterminação dos

povos que surgiram na conferencia da criação da Organização das Nações Unidas (ONU), não foram criados por acaso(a Segunda Guerra Mundial acabou em 1945, em 1947 os direitos "universais" do homem já estavam proclamados.), eles serviam aos interesses das elites de nunca a sua exploração chegar em seu território.

"A Europa não 'descobriu' a intolerância com Hitler — apenas enxergou seu próprio reflexo no espelho partido da razão colonial. O horror não foi o campo de extermínio, mas vê-lo em Berlim, não no Congo."

Arthur Caldeira - 2025

Bem, agora sobre a intolerância e xenofobia sistêmica: ela tem origem na crise do petróleo gerada pela OPEP em 1973 e na Guerra ao Terror pós-2001. Esses eventos alimentaram no público uma islamofobia que associa imigrantes a ameaças econômicas e terroristas. A islamofobia pós-11/9 e o pânico petrolífero dos anos 1970 reciclaram velhos demônios coloniais: transformaram o imigrante no novo 'judeu errante' do capitalismo tardio. Sob o véu da 'segurança nacional', ergueu-se a mesma máquina de exclusão que outrora vitimizou judeus e colonizados – agora alimentada pelo ódio neoliberal ao diferente e pelo medo burguês da perda de privilégios.

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Pizza, cerveja artesanal e outras comidas típicas são um fruto das políticas imigratórias do Brasil no século XIX e XX.

Entre 1850-1950, cerca de 4 a 5 milhões de imigrantes cruzaram a costa brasileira em busca de um futuro melhor.

Notavelmente os italianos eram maioria deles, cerca de 40%. Eles vinham sem nada e foram explorados nas fazendas de café, no sul e sudeste do Brasil em condições análogas a escravidão.

Uma condição cruel para aqueles que nos trouxeram tanta coisa boa, tipo pizza, sotaque paulista, e o melhor time do Brasil: Palmeiras.

A imigração brasileira apenas refletiu os sintomas de nossa sociedade desigual, após o "fim" da escravidão no Brasil os latifundiários usaram suas garras contra outra classe social.

Toda a historia da imigração segue esse mesmo padrão, desejo, desilusão e exploração.

Reflita, você acha mesmo que as suas condições melhorariam mesmo em países "desenvolvidos" como os EUA que apenas no ultimo ano cresceu 18% o número de pessoas sem teto.

A história mostra-nos que quando uma classe social possuem um poder político-econômico desigual, acaba explorando os sonhos das pessoas

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A palavra ''migração'' pode ser definida como o movimento de pessoas de um lugar para o outro, seja ele dentro do mesmo país (migrações internas), ou de um país para outro (migrações externas)

Podem acontecer por diferentes motivos, a busca pela melhoria da qualidade de vida é o principal fator que ocasiona a migração. Para além disso, a instalação de residências, sejam elas permanentes ou provisórias, vem como um dos objetivos dessas pessoas, que deixam seus países de origem e partem para outros.

Quando o assunto é migração, a busca pela melhoria na qualidade de vida é o principal fator, tanto com migrações voluntárias quanto com migrações forçadas.

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O Dia Mundial do Refugiado é celebrado em 20 de junho, com o objetivo de homenagear e reconhecer a força e a coragem de pessoas que foram forçadas a deixar seus países de origem devido a conflitos, perseguições ou violência. A data também serve para promover a conscientização sobre a situação dos refugiados e a importância de protegê-los e incluí-los em novas comunidades.

O Dia Mundial do Refugiado foi estabelecido pelas Nações Unidas em 2000 e a primeira celebração ocorreu em 20 de junho de 2001, marcando o 50º aniversário da Convenção de 1951 sobre o Estatuto dos Refugiados. Essa convenção é um documento histórico que estabelece os direitos e a proteção legal para refugiados.

Neste dia, são realizadas diversas atividades e eventos em todo o mundo, incluindo campanhas de conscientização, eventos culturais e esportivos, e ações de solidariedade para apoiar refugiados e solicitar proteção e inclusão. O objetivo é promover a empatia, a compreensão e a solidariedade com a situação dos refugiados e seus desafios.

feito por : GMK-Guilherme Malek

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Curiosidades (Sobre o dia do refugiado, parênteses de Arthur Caldeira)

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Curiosidades (Sobre o dia do refugiado, parênteses de Arthur Caldeira)

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Sabia que O Dia do Refugiado foi instituído pela Assembleia Geral da ONU em 2000, em reconhecimento ao sofrimento e coragem dos refugiados em todo o mundo. Além de conscientizar o público sobre a questão dessas pessoas, a data busca ainda encorajar ações concretas para protegê-las e ajudá-las.

Feito por: GMK-Guilherme Malek

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Características do dia mundial do refugiado

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Características do dia mundial do refugiado

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Celebrar a Resiliência:

O dia reconhece a força e a determinação das pessoas refugiadas em reconstruir suas vidas após enfrentar adversidades extremas.

Conscientização e Informação:

O Dia Mundial do Refugiado busca informar a população sobre a realidade enfrentada pelos refugiados, as causas que os levam a buscar refúgio e os desafios que enfrentam em seus países de acolhimento.

Mobilização de Recursos:

O dia visa mobilizar a vontade política e os recursos necessários para garantir que os refugiados possam sobreviver e prosperar, incluindo acesso a educação, saúde, moradia e oportunidades de trabalho.

Promoção da Solidariedade:

O tema do Dia Mundial do Refugiado em 2025 é "Solidariedade com os Refugiados", enfatizando a importância de ações concretas para apoiar essas pessoas, ouvir suas histórias e garantir seus direitos.

Defesa dos Direitos:

O dia também serve para lembrar a importância de defender o direito dos refugiados de buscar segurança e encontrar soluções para sua situação, como o fim de conflitos que os forçam a fugir.

Inclusão e Integração:

É fundamental garantir que os refugiados tenham oportunidades de prosperar nas comunidades que os acolhem, através de políticas de inclusão e apoio por parte dos países.

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Decreto nº 30.128, de 14/11/1957, emitido pela Assembleia Legislativa do Estado de São Paulo, instituiu a data no Brasil, escolhida para coincidir com o fim das celebrações da semana da Imigração Japonesa (iniciada em 18 de junho).

A imigração é parte fundamental da história brasileira e ganhou fôlego em 1808, quando D. João VI decretou a Abertura dos Portos e permitiu que estrangeiros possuíssem terras no Brasil. Além dos portugueses colonizadores, italianos, alemães, ucranianos, poloneses, suíços e japoneses foram alguns dos povos que aqui chegaram. Boa parte foi trabalhar nas lavouras de café e, posteriormente, na extração da borracha.

O IBGE aponta que entre 1884 e 1959 o país recebeu quase 5 milhões de estrangeiros. Esse volume decaiu entre as décadas de 1960 e 1990 e cresceu nos últimos anos, em particular com a vinda de venezuelanos e haitianos.

Dentre os grandes núcleos de imigrantes no Brasil, destacam-se os italianos e japoneses no estado de São Paulo, os espanhóis em São Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais e Bahia, e os alemães nos estados do sul do país. O Rio de Janeiro foi amplamente povoado por estrangeiros em lugares como Petrópolis (alemães), Nova Friburgo (suíços) e o distrito de Penedo em Itatiaia (finlandeses).

O Brasil conta com o maior número de descendentes de italianos do mundo e, segundo estimativas do governo, cerca de 23 a 25 milhões de brasileiros tem algum grau de ascendência italiana. Bairros de São Paulo como Bixiga, Brás e Mooca (onde ficava a Hospedaria dos Imigrantes) são grandes redutos.

Atualmente, os acordos de livre comércio e circulação envolvendo blocos de países e os avanços nos meios de locomoção, tornam as fronteiras mais fluidas. Segundo dados da ONU, cerca de 175 milhões de pessoas vivem fora do país de origem. O número também inclui aproximadamente 25 milhões de refugiados espalhados pelo mundo. Isso leva à formulação de políticas migratórias para equalizar os aspectos positivos da migração e a redução dos seus efeitos negativos.

fonte: https://www.gov.br/bn/pt-br/central-de-conteudos/noticias/25-de-junho-dia-do-imigrante

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O Decreto nº 30.128, de 14/11/1957, emitido pela Assembleia Legislativa do Estado de São Paulo, instituiu a data no Brasil, escolhida para coincidir com o fim das celebrações da semana da Imigração Japonesa (iniciada em 18 de junho).

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Imigraçao italiana no Brasil

Os primeiros imigrantes italianos chegaram ao Brasil em 1870, devido ao grande estímulo do governo, principalmente depois de 1850, quando o tráfico de escravos foi abolido no Brasil e os europeus substituíram a mão-de-obra escrava.

Os italianos, assim como os demais imigrantes, deixaram seu país basicamente por motivos econômicos e socioculturais. No caso específico da Itália, depois de um longo período de mais de 20 anos de lutas para a unificação do país, sua população, particularmente a rural e mais pobre, tinha dificuldade de sobreviver tanto nas pequenas propriedades que possuía ou onde simplesmente trabalhava, quanto nas cidades, para onde se deslocava em busca de trabalho.

Os italianos chegaram inicialmente à região sul, onde instalavam-se colônias de imigrantes. Em meados do século XIX, o governo brasileiro criou as primeiras colônias, fundadas em áreas rurais como a Serra Gaúcha, Garibaldi e Bento Gonçalves (1875).

Apesar da região sul ter recebido os primeiros italianos, foi a região sudeste que recebeu o maior número de imigrantes oriundos da Itália. Isto se deve ao processo de expansão das fazendas de café, no Estado de São Paulo.

A cultura italiana no Brasil:Dentre as inúmeras contribuições italianas à cultura brasileira podemos citar novas técnicas agrícolas, o uso do “tchau” (ciao) em todo o Brasil, pratos que foram incorporados, como pizza, espaguete (spaghetti) e o hábito de comer panetone (panettone) no Natal, o enraizamento do catolicismo, incorporando elementos italianos na religião brasileira, etc.

A diminuição da imigração italiana para o Brasil: As contínuas notícias das péssimas condições de trabalho e moradia de famílias italianas residentes no Brasil, de trabalho semiescravo e condições indignas nas fazendas de café foram divulgadas pela imprensa italiana, fazendo com que diminuísse drasticamente a vinda de italianos para o Brasil e fizeram com que os italianos preferissem destinos como a Argentina e os Estados Unidos. A imigração italiana no Brasil continuou até a década de 20, quando o ditador Bento Mussolini, com seu governo nacionalista, começou a controlar a imigração italiana.

• Comemora-se em 21 e fevereiro o Dia Nacional do Imigrante Italiano.

• Entre 1870 e 1920 os italianos corresponderam a 42% do total dos imigrantes que entraram no Brasil. A maioria vinda da Região do Vêneto (Treviso, Verona, Veneza, Padova, Vicenza, Rovigo, Belluno).

• De acordo com dados estimados da Embaixada da Itália no Brasil, vivem no país cerca de 25 milhões de descendentes de italianos, sendo que grande parte concentrada nas regiões sul e sudeste

fonte: História da imigração italiana na América do Sul

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Preservar uma cultura não é um trabalho fácil, principalmente em um país tão vasto culturalmente, que foi criado com sangue e suor de estrangeiros. Muitos desses imigrantes ainda hoje enfrentam xenofobia e variados tipos de preconceitos. Por isso, dentro das cidades com maior taxa de imigrantes, selecionamos alguns pontos turísticos que nos ajudam a aprofundar nas histórias desses povos, das cidades e, principalmente, do Brasil como um só povo.

Três Santas

Três Santas: localizadas na Região dos Imigrantes, no Espírito Santo, com fortes influências da cultura europeia, os municípios Santa Maria de Jetibá, Santa Leopoldina e Santa Teresa oferecem uma experiência de história, agroturismo e arquitetura, com construções que datam do final do século 19 e meados do século 20.

O circuito também oferece uma imersão na cultura religiosa, histórica e natural. A rota abriga cachoeiras, vales e montanhas. Entre as atrações mais conhecidas estão a Cachoeira Véu da Noiva e Moxafongo, que oferecem passeios de barco. Indo para o ramo alimentício, a influência europeia pode ser experimentada na culinária local.

Mantendo as tradições, alguns estabelecimentos servem receitas que passam de geração em geração, como o pão Milchbrot, os biscoitos Spitzbuben, biscoitos caseiros de nata e bebidas típicas, como seus famosos vinhos.

"Rua da Liberdade" - Museu da Imigração Japonesa

O bairro da Liberdade, em São Paulo, atrai turistas do mundo inteiro. A região é conhecida por abrigar a maior comunidade japonesa do mundo fora do Japão, mas nem sempre foi assim. Antes, o local era habitado por comunidades de pessoas negras, que foram perdendo seu espaço e sua história com o tempo. O nome vem de uma homenagem à luta da população negra, mas principalmente, por essa palavra ser a voz de uma só multidão, para Chaguinha, um soldado negro que liderou uma revolução por melhores salários.

Atualmente, o bairro carrega ainda símbolos da cultura africana, mas também traz muita da japonesa, principalmente por conta da grande imigração de pessoas vindas do Japão após a Segunda Guerra Mundial. Suas feiras, restaurantes, parques e construções características da arquitetura asiática também chamam a atenção das pessoas que passam por este bairro, que se destaca no centro da capital paulistana.

O museu da imigração Japonesa, por exemplo, possui um acervo de mais de 97.000 itens pertencentes aos imigrantes japoneses, tais como documentos diversos, fotos, jornais, microfilmes, livros, revistas, filmes,quadros de pinturas, utensílios domésticos e de trabalho, alem dos kimonos, que registram a história desses imigrantes aqui no Brasil.

Como podemos ver, apenas esse “pedacinho” da cidade carrega uma história e uma estrutura que merecem ser vistas, conhecidas e reconhecidas, sem apagar a história de nenhum povo.

“Casas de pedra nova veneza” Santa Catarina

Santa Catarina é um grande exemplo de estado formado pela imigração, especialmente a italiana. Os primeiros imigrantes italianos começaram a chegar em 1748, mas o povoamento da região começou bem antes, ainda no início do século XVI, por incentivo oficial da Coroa Portuguesa.

A casa de pedra, localizada na cidade de Nova Veneza, em Santa Catarina, é um grande museu a céu aberto, sendo um exemplo de herança cultural muito rica. Mais de um século depois, a história da imigração italiana permanece viva no Sul de Santa Catarina, através da arquitetura ítalo-brasileira, em especial, nas casas de pedra. Nova Veneza, uma das cidades com maior presença italiana do Estado, conta com três edificações construídas basicamente de pedra e barro, há mais de 120 anos, por Luiz Bratti. As casas demoraram ao menos uma década para ficarem prontas.

Cada casa representa algo: o sobrado residencial, a cozinha ou a cantina e o estábulo. A estrutura é feita de pedras irregulares sem argamassa e possui um tom similar à ferrugem.

Esses exemplos de cidades e bairros mostram como a diversidade cultural é um patrimônio importante para a nossa  construção como povo. Preservar essas histórias e tradições é fundamental para reconhecer a contribuição dos imigrantes na formação da identidade brasileira. Conhecer e valorizar esses locais é uma forma de unir passado e presente, fortalecendo o sentimento de um povo que, apesar das diferenças, constrói sua história juntos.

Fontes

https://saopaulosecreto.com/liberdade-origem-do-nome-do-bairro/

https://casavogue.globo.com/Arquitetura/Cidade/noticia/2020/10/liberdade-historia-por-tras-do-bairro-turistico-de-sao-paulo.html

http://portal.iphan.gov.br/uploads/publicacao/o_patrimonio_cultural_da_imigracao_santa_catarina.pdf

https://www.nsctotal.com.br/noticias/fotos-casas-de-pedra-mantem-viva-a-historia-da-imigracao-italiana-no-sul-de-sc

https://bunkyo.org.br/br/museu-historico/

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A personagem Estelar, dentro de seu novo lá: A torre megalomaníaca dos Jovens Titãs

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Estelar em Jovens Titãs em Ação: Invalidação de Capital Cultural e Assimilação Linguística como Alegorias da Experiência Migrante

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Estelar em Jovens Titãs em Ação: Invalidação de Capital Cultural e Assimilação Linguística como Alegorias da Experiência Migrante

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A série conhecida como Jovens Titãs em Ação revolucionou o mercado de desenhos infantis com uma estética anos saturada anos 2000, ela também ficou popular por ser essencialmente "ruim", sem uma trama "satisfatória" para seu gênero de "ação".

O que esses puritanos da antiga ortodoxia não conseguiam ver era que a série não buscava ser de modo nenhum semelhante com a série anterior, com uma trama altamente "desenvolvida" e essencialmente "dark" e "séria".

Ao contrario, a série se popularizou por seu roteiro "semi sitcom", onde a relação episódica da trama podia na mesma temporada falar sobre um cross over com as Meninas Super Poderosas ou então como financiar um lote nos Estados Unidos da América (EUA). De fato, é uma blasfêmia contra a velha ortodoxia épica de fazer desenhos de ação repetitivos.

É nesse contexto extremamente despretensioso com as velhas maneiras de contar historias é que analisaremos a trama de uma personagem que tem extrema relação com o tema da imigração: Estelar

A personagem é natural do planeta de Tamaran, um lugar onde as emoções são sobrevalorizadas sob razão que tanto moveu os pensadores capitalistas e iluministas do nosso mundo fica relegada a um papel secundário.

Além dessas características centrais, o idioma falado no planeta é simplesmente a leitura de mentes, não existe de fato um dialeto comum, com isso as pessoas são extremamente "transparente" umas com as outras, o que favorece o principio da genuinidade das emoções em lugar da razão.

Antes que alguém fale que todo o meu artigo não passa de devaneios loucos de um nerd sem nada para fazer, preciso explicar que interpretação de textos é importante! E se alguém acusar a minha analise de um desenho como demasiadamente enfadonha ou desnecessária considerando que "É ficção, não importa, mesmo", saiba que a arte não imita a vida, mas sim a vida imita a arte (Os dois criadores da Estrelar são imigrantes, tal qual o criador do Superman que a origem do "bom moço" do personagem o criador admite ter vindo de sua origem judia).

Por fim, depois da enfadonha introdução podemos desenvolver a tese. Antes de mais nada, a principal característica da Estrelar como personagem imigrante é a sua aristocracia (que Estrelar sempre nega) e sua submissão a nova sociedade simbolizada pelo dialeto estrangeiro.

A aristocracia é facilmente representada por sua condição de realeza, ela é a segunda princesa de todo o planeta Tamaran. Além disso as características que a diferem como um personagem de alto padrão em sua cultura aqui ela é tachada de "esquisita" e seus dotes aristocráticos são demasiadamente custosos para Estrelar simplesmente renega-los, é como veremos no futuro ela é obrigada.

É valido se esforçar para entender a diferença entre aristocrata e burguês. Aristocrata é distinto, culto, esbanjador e seu dever é governar, já o burguês se faz de comum, despreza o erudito, e se faz de trabalhador para governar. Se quiser saber mais sobre a diferença consulte o vídeo do canal Quadrinhos na Sarjeta "O novo BATMAN proletário e o negacionismo da esquerda".

Agora partindo para o aspecto da submissão, a submissão aqui é dada pelo aprendizado "forçado" de um novo dialeto, uma vez que ninguém ousa (ou busca) aprender o idioma do imigrante. A alegoria aqui é quase explosiva, para o sujeito imigrante aprender o novo idioma ele deve beijar o Grande Outro lacaniano.

Ou seja, o sujeito indefeso que busca fugir das condições de seu local de origem (Guerras são as mais comuns, entretanto em uma sociedade de países "desenvolvidos" e "subdesenvolvidos" é natural que sujeitos busquem melhores condições nesses países) se vê obrigado a realizar um ação que em nossa sociedade monogâmica e judaico-cristã é vista como "entrega" da vontade, da sina a mercê do objeto nativo.

Além disso, o sujeito nativo ao não repudiar o beijo do Grande Outro imigrante se vê em uma situação de generosidade ou de aceitação do sujeito que agora está a mercê de sua vontade, isso mostra que até mesmo essa suposta "generosidade" de grupos que se dizem pró imigrantes na verdade estão colocando o sujeito aos seus pés.

Resumindo, a exigência de que Estelar domine o inglês/gírias terrestres (S1E5) configura uma demanda de inserção na ordem simbólica dominante (o Grande Outro lacaniano). Seu silêncio inicial não é mera barreira comunicacional, mas exclusão da economia simbólica (ŽIŽEK, 1997). A transparência mental tamaraneana (comunicação não verbal direta) é invalidada, exigindo adoção de códigos opacos – processo que Spivak (1988) nomeia "violência epistêmica". Quando os Titãs aceitam seu desempenho linguístico, praticam o que Ahmed (2012) chama de "inclusão excludente": reconhecem-na apenas como sujeito descentrado, cujo habitus originário permanece não legitimado

Será que é só devaneio da minha cabeça, ou isso essa situação se encontra na uberização de profissionais formados? Estrelar não é uma brasileira migrando para a Europa, mas uma venezuelana(afirmação com um leve fator xenofóbico) emigrando para o Brasil.