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A Reforma Protestante foi um movimento de reforma religiosa ocorrido na Europa, no século XVI. Esse reformismo religioso foi iniciado por Martinho Lutero, um monge alemão insatisfeito com a cobrança de indulgências pela Igreja Católica. Lutero elaborou as 95 teses e fundamentou uma teologia que deu origem a novas denominações dentro do cristianismo.

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Contexto: Europa no século XVI

A Europa do século XVI passava p or profundas transformações. As estruturas políticas, econômicas, sociais e culturais que marcaram o continente durante a Idade Média estavam sendo substituídas. Havia expansão econômica e, politicamente, novos interesses e novas formas de governo se consolidavam.

A religião perdia a sua força, pois, a partir do R enascentismo, começou a se consolidar a ideia de que o homem era o centro de todas as coisas. A cultura renascentista também contribuiu para que as artes ganhassem novo fôlego, resgatando, sobretudo, o legado da cultura clássica. Assim, novas ideias e novas formas de enxergar o mundo foram difundidas com a invenção da imprensa.

A Igreja Católica, por sua vez, enfrentava uma crise de credibilidade, e sua contestação vinha desde a Idade Média. As críticas à Santa Sé tratavam de questões como a quantidade de terras e outras riquezas nas mãos da Igreja, a corrupção dos clérigos, o abuso do poder, etc. Assim, questionamentos eram realizados abertamente. Os casos dos valdenses e as críticas feitas por John Wycliff e Jan Huss são demonstrações claras de que a insatisfação com a Igreja Católica se arrastava por séculos. Os dois últimos, inclusive, são considerados precursores da Reforma Protestante.

Quais foram as causas da Reforma Protestante?

Martinho Lutero não concordava com a cobrança de indulgências e era defensor da ideia de que a salvação é obtida pela fé.

A Reforma Protestante foi um movimento de reforma religiosa que aconteceu dentro do cristianismo, sendo iniciado por Martinho Lutero em 1517. Veremos ao longo do texto que Lutero não desejava criar um movimento religioso que se separasse da Igreja Católica, mas que a reformasse, uma vez que ele tinha discordâncias de caráter teológico.

As antigas críticas que eram realizadas à Santa Sé foram retomadas por Martinho Lutero, um monge agostiniano que era professor de teologia na Universidade de Wittenberg. Apesar de ser um monge e, portanto, membro do clero, Lutero tinha inúmeras críticas à Igreja Católica.

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O grande questionamento que movia Lutero era a questão da venda de indulgências, isto é, a Igreja pedia doações em dinheiro em troca de perdão pelos pecados. Quando a Igreja tinha objetivos importantes, ela realizava uma venda especial de indulgências e incentivava as pessoas a darem contribuições em troca desse perdão e da garantia de salvação.

No contexto de Lutero, o monge João de Tetzel tinha sido encarregado por uma autoridade do Sacro Império Romano-Germânico para recolher indulgências em Wittenberg. Isso foi o motivador para Lutero questionar abertamente a prática das indulgências. Parte delas seria utilizada na construção da Basílica de São Pedro, em Roma.

Além disso, Lutero era crítico de outras práticas, como a simonia, isto é, a venda de cargos e funções eclesiásticas. Lutero entendia que essas ações da Igreja Católica iam contra o seu entendimento da fé cristã, porque ele não acreditava na ideia de que a salvação acontecia mediante obras, mas pelafé.

A insatisfação de Lutero, como mencionado, não tinha como objetivo promover um rompimento ou dividir a Igreja Católica. Ele queria apenas combater práticas que considerava inadequadas para que a fé católica pudesse ser reformada. No entanto, o processo iniciado por Lutero deu abertura para mudanças profundas em questões políticas e econômicas na Europa do século XVI.

A primeira mudança ocorreu no âmbito político, pois a Europa já não era aquela do período medieval, uma vez que, a partir da Baixa Idade Média, foi iniciado o processo de centralização do poder dos monarcas e da formação dos Estados Nacionais. Acontece que, ainda no século XVI, a Igreja era muito poderosa e sua influência sobre o poder secular, isto é, o poder dos reis, ainda era muito grande.

Nesse contexto, as agendas e os interesses dos Estados Nacionais e dos reis começavam a se distanciar dos interesses da Igreja. Portanto, era necessário enfraquecer a Igreja para que um distanciamento entre o poder secular e o poder eclesiástico fosse possível. Os questionamentos de Lutero surgiram como possibilidade de promover isso e, por essa razão, ele contou com o apoio de muitos príncipes.

Do ponto de vista econômico, os questionamentos de Lutero abriam a possibilidade de se conquistar maior autonomia econômica, uma vez que os líderes seculares não dependeriam mais dos favores da Igreja Católica e, portanto, não precisariam mais pagar impostos para Roma. Além disso, a Reforma Protestante fez com que ressentimentos com a prosperidade de Roma e da Península Itálica em contraposição com a pobreza do Sacro Império se aflorassem.

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95 teses de Lutero

O pontapé da Reforma Protestante foi a elaboração das 95 teses de Martinho Lutero. Esse documento foi escrito por Lutero como uma proposição de debate para a questão das indulgências, da qual ele discordava, como já vimos. A partir disso, as ideias de Lutero se espalharam rapidamente, sobretudo pelo norte da Europa e pela Europa Central.

Em 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero supostamente pregou suas 95 teses na porta da igreja de Wittenberg.

Como sabemos, a motivação para que Lutero fizesse o seu questionamento das indulgências foi o envio de João de Tetzel por ordem de Alberto de Mainz, arcebispo de Mainz e príncipe-eleitor do Sacro Império Romano-Germânico (membro do colégio eleitoral do Sacro Império que elegia o imperador).

Lutero então elaborou a "Disputação do doutor Martinho Lutero sobre o poder e eficácia das indulgências", vulgarmente conhecida como "95 teses". Segundo a tradição protestante, Lutero teria afixado as 95 teses na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg como forma de demonstrar sua posição publicamente e de convocar um debate sobre a questão. Essa fato, que deu início à Reforma Protestante, ocorreu em 31 de outubro de 1517.

No entanto, não existe comprovação histórica de que isso de fato aconteceu e o que se sabe é que o texto escrito por Lutero teria sido enviado para Alberto de Mainz depois que tentativas de debater as indulgências em Wittenberg fracassaram. A carta para Alberto de Mainz iniciou a discussão sobre a questão.

Tanto as 95 teses como outros documentos escritos por Lutero na época se popularizaram consideravelmente, e isso se deve à existência da imprensa, inventada havia poucas décadas na região da Alemanha. A imprensa permitia que escritos fossem replicados em uma velocidade inédita, assim os textos de Lutero rodaram a Europa.

Lutero então se tornou o expoente da teologia luterana, que se consolidou quando ficou perceptível que as diferenças de raiz teológica da Igreja com Lutero eram irreconciliáveis. A teologia luterana ficou centralizada na ideia que foi a raiz do questionamento de Lutero: a fé é a garantia da salvação, e não as boas obras.

Ao longo da vida de Lutero, ficou estabelecido um princípio teológico conhecido como C inco Solas, que são bases importantes para o protestantismo. São elas:

Martinho Lutero ainda traduziu a Bíblia do latim para o alemão, uma vez que ele acreditava que os fiéis deveriam ter acesso direto aos textos sagrados. A ação de Lutero ainda influenciou outros movimentos protestantes na Europa, como o liderado por João Calvino, que originou o calvinismo, e o de Henrique VIII, que originou o anglicanismo.

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Como reagiu a Igreja Católica?

Uma vez que as críticas de Lutero se tornaram públicas, a reação da Igreja Católica foi a de tentar conter o monge alemão. As autoridades eclesiásticas não aprovaram as críticas, tanto que Alberto de Mainz enviou as 95 teses para que o Papa Leão X pudesse tomar conhecimento delas. O papa exigiu uma retratação de Lutero, mas como isso não aconteceu, o monge alemão foi excomungado em 1521.

Castelo de Wartburg, local onde Lutero se escondeu após ser declarado um herege pela Dieta de Worms. Aqui ele traduziu a Bíblia para o alemão.

Lutero ainda foi obrigado a apresentar-se diante da Dieta de Worms para debater suas ideias, em 1521. Ele compareceu a essa assembleia por convocação do imperador Carlos V e, após apresentar o que ele defendia, foi considerado um herege. Por conta disso, ele ficou um ano escondido no Castelo de Wartburg, local onde traduziu a Bíblia para o alemão.

O crescimento do protestantismo na Europa fez com que o Papa Paulo III convocasse o Concílio de Trento, que se reuniu em três ciclos: 1545-1547, 1551-1552 e 1562-1563. Nesses concílios foram tomadas decisões que reforçavam princípios do catolicismo e combatiam o avanço do protestantismo.

A realização do Concílio de Trento foi uma das ações da Igreja Católica no que ficou conhecido como Contrarreforma. O objetivo era exatamente o mencionado: barrar o avanço do protestantismo na Europa. Entre as medidas tomadas no Concílio de Trento, podemos citar:

proibição das indulgências;

proibição da circulação de alguns livros;

reforço da ideia de infalibilidade do papa, etc.

As ações da Igreja como parte da Contrarreforma não se resumiram ao Concílio de Trento e se manifestaram de outras formas também. A fundação da Companhia de Jesus por Inácio de Loyola também entra no rol de ações da Igreja para reformar seu poder. Os jesuítas eram responsáveis pela divulgação do catolicismo pelo mundo e foram uma das principais ordens religiosas na América.

A Igreja Católica também reforçou a criação de seminários para aperfeiçoar a formação dos sacerdotes e procurou silenciar os protestantes por meio da Inquisição. Em locais como Espanha, França e Itália, a perseguição aos protestantes foi intensa. Para saber mais sobre a reação da Igreja Católica, leia nosso texto específico: Contrarreforma.

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Reforma Protestante: contexto, causas, consequências - Mundo Educação

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A Reforma Protestante foi um movimento de reforma religiosa ocorrido na Europa, no século XVI. Esse reformismo religioso foi iniciado por Martinho Lutero, um monge alemão insatisfeito com a cobrança de indulgências pela Igreja Católica. Lutero elaborou as 95 teses e fundamentou uma teologia que deu origem a novas denominações dentro do cristianismo.

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MARCIN LUTER I POCZĄTKI REFORMACJI (NIEMCY, EUROPA)

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MARCIN LUTER I POCZĄTKI REFORMACJI (NIEMCY, EUROPA)

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MARCIN LUTER I POCZĄTKI REFORMACJI (NIEMCY, EUROPA)

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31 października 1517 roku augustiański mnich i profesor teologii Marcin Luter (1483–1546), zgodnie z ówczesnym zwyczajem, umieścił na drzwiach zamkowego w Wittenberdze 95 tez, które dotyczyły nadużyć w Kościele, związanych przede wszystkim ze sprzedażą odpustów. Równocześnie Luter wystosował pisma z tezami do swego zwierzchnika zakonnego Johannesa Staupitza – biskupa Brandenburgii, kardynała Alberta von Habsburga – arcybiskupa Magdeburga i innych hierarchów. Tezy Lutra nie znalazły pozytywnego odzewu wśród teologów i hierarchów kościelnych. Stało się to powodem bardziej zdecydowanych wystąpień Wittenberskiego…

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Martin Luther und die Protestantische Reformation - Die Großen Denker

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Martin Luther und die Protestantische Reformation - Die Großen Denker

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Martin Luther und die Protestantische Reformation - Die Großen Denker

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Die Reformation war eine religiöse Bewegung in Europa im 16. Jahrhundert. Einer der wichtigsten Reformatoren war Martin Luther. Er wollte die Kirche reformieren, also erneuern, und nicht spalten.

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背景：马丁·路德的宗教改革前夜，教会的腐败；发展过程：九十五条论纲的发布，宗教改革的爆发；后果影响：新教的兴起，欧洲宗教版图的重塑

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背景：马丁·路德的宗教改革前夜，教会的腐败；发展过程：九十五条论纲的发布，宗教改革的爆发；后果影响：新教的兴起，欧洲宗教版图的重塑

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背景：马丁·路德的宗教改革前夜，教会的腐败；发展过程：九十五条论纲的发布，宗教改革的爆发；后果影响：新教的兴起，欧洲宗教版图的重塑：歷史事件20240718

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Martin Luther（马丁·路德）和宗教改革如何影响德国社会至今

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7分でみる 世界史 ルターと宗教改革

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7分でみる 世界史 ルターと宗教改革

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7分でみる 世界史 ルターと宗教改革

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【宗教改革】ルターと対立した宗教改革の結末

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【宗教改革】ルターと対立した宗教改革の結末

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【宗教改革】ルターと対立した宗教改革の結末

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１６世紀、ローマ＝カトリック教会を批判したルターに始まるキリスト教の改革運動。１５１７年のドイツのルターの登場に始まるが、スイスやフランスのカルヴァンの活動など、西ヨーロッパ全域に広がり、封建社会の崩壊という社会変革と結びついて広がった。ローマ教皇＝カトリック教会側も宗教改革に対抗する動きを強め、ヨーロッパのキリスト教世界を二分する新旧両派の激しい宗教戦争を巻き起こした。

The Reformation　１６世紀の前半、ドイツの ルター、スイスのジュネーヴにおける カルヴァンらの教会改革から始まって、 キリスト教世界を カトリック教会と プロテスタントに二分することとなり、同時に社会と政治の変動をもたらした大きな変革が宗教改革である。 イギリス宗教改革は イギリス国教会のカトリックからの離反と言うかたちで行われた。
宗教改革はヨーロッパの精神世界と政治世界においても最高権威であった ローマ教皇を頂点とした教会支配を脅かすものであったので、その動きに対抗して、カトリック教会でも 対抗宗教改革が試みられ、大きく変化した。またほぼ同時期に展開されていた ルネサンス、 大航海時代との密接に結びつき、ヨーロッパ世界の近代への移行を準備したと言うこともできる。宗教改革から始まった新旧二派の対立は、深刻かつ広範囲な 宗教戦争に転化し、ほぼ１７世紀まで続くこととなる。この宗教戦争を経ることによりヨーロッパには 主権国家が形成されていく。　→　 １５１７年という年　 「エラスムスが卵を産み、ルターが孵した」

ルターの宗教改革とその広がり

ローマ教皇が ドイツにおいて 贖宥状を発売したことに対してルターが １５１７年１０月３１日、 ヴィッテンベルク城内の教会の門扉に『 九十五ヶ条の論題』を発表して批判したことから宗教改革が始まった。
ルターは「 信仰によってのみ義とされる」（ 信仰義認説）と説き、その理念はローマ教会の「信仰と善行によって救済される」という教義とするどく対立することとなり、ドイツは大きな混乱に巻き込まれた。時の神聖ローマ皇帝 カール５世は １５２１年の ヴォルムス帝国議会でルターに教義撤回を迫ったが拒否されたため、 ヴォルムス勅令を発してルターを異端と断定、追放に処した。ルターは ザクセン選帝侯フリードリヒに保護され、 聖書のドイツ語訳を完成させ、『聖書』やルターの主著『 キリスト者の自由 』は活版印刷によって民衆の間に新しい宗教観を浸透させることとなった。

リフォームとリフォーメーション

日本で定着している「宗教改革」という世界史用語については次のような説明がある。

(引用)日本語の「宗教改革」は"Reformation"の訳語としては適切ではない。この言葉は「再び」を意味する"Re"と「形成する、構成する」という意味の"Formation"から成る。つまり「再び形を整える」とか「再形成する」という意味であり、「宗教」や「改革」という意味は入っていない。それを「宗教改革」と意訳してしまったことは、この出来事の解釈において誤解を生む原因の一つになっている。＜ルター／深井智朗訳『宗教改革三大文書』2017　講談社学術文庫　深井氏による解説　p.429＞

ドイツの神学者ヴィルフガング・パネンベルクは「Reformation とは何か」と問われたとき、「リフォーム」と「リフォーメーション」は違う、と説いて「リフォームというのは主として内部の装飾の修理や変更ですが、リフォーメーションというのは土台、つまり基礎工事部分だけを残して、上に立っているすべての建物を新しく作り直すことです」と述べている。

(引用)つまり、キリスト教である以上、聖書と、イエスこそが人類の救済者であるという土台は変わっていないが、その土台の上に建てられた教会制度や教え、つまりすでに数百年にわたって西ヨーロッパを支配してきたカトリック教会の伝統は徹底的に、完全にリフォームされたということである。しかし、私たちの住む家は同じ家なのである。１５２０年のルターの著作（『キリスト者の自由』など）は、この土台の確認、あるいは彼が考えた再建案のグランド・デザインと言ってよいであろう。＜同上書　p.430＞

農民戦争と宗教戦争

こうして宗教改革はドイツ国内でキリスト教信仰をめぐる対立として始まったが、封建末期の矛盾が強まる中で没落しつつあった騎士階級である フッテンはルターに同調して 騎士戦争（１５２２年）を起こしたが大領主たちに鎮圧された。また、教会から搾取されて ローマの牝牛とさえ言われていたドイツ農民がルターを支持して蜂起し、 １５２４年には トマス＝ミュンツァーを指導者とする農民一揆が ドイツ農民戦争として勃発した。こうして宗教改革は反封建闘争という社会改革と結びつくこととなったが、ルターは結局これらの武装闘争には反対した。そのため農民闘争はいずれも鎮圧された。
宗教改革の時代背景には、神聖ローマ皇帝とフランス王の対立である イタリア戦争、 オスマン帝国のバルカン進出・地中海への進出というヨーロッパ全体の危機があり、それらにくわえ教皇と皇帝の対立、諸侯同志の対立などが複雑に絡み合って、単なる宗教上の問題を超えて政治的な駆け引きも行われた。カール５世も １５２６年の シュパイアー帝国議会（第１回）ではルター派の諸侯の協力を得るため、その信仰を認めたが、イタリア戦争の戦況が好転すると １５２９年の第二回では一転してルター派を否認した。これに対してルター派諸侯・都市は結束して皇帝に抗議したので、彼らは抗議する者＝ プロテスタントといわれるようになった。ローマ教皇と カトリック教会を支持する諸侯も結束し、新旧両派諸侯は シュマルカルデン戦争（1546～47年）という 宗教戦争 を戦うこととなった。

宗教和議の成立

ドイツにおいては、ようやく １５５５年の アウクスブルクの和議で両派の和議が成立し、新教の信仰が公認されるに至った。これがドイツにおける宗教改革の一応の終結と言うことができるが、しかしそれは「 領主の宗教、その地で行われる」と言われたとおり、信仰の自由は領主層に限られてており、農民レベルは領主の信仰に従わなければならなかった。そのため、ドイツにおける宗教対立はその後も続き、１７世紀前半の 三十年戦争となり、その講和条約である １６４８年の ウェストファリア条約 でアウクスブルクの和議が確認され、カルヴァン派も含めて信仰の自由が認められ、宗教戦争は終わった時点までをドイツの宗教改革とする見方もできる。その後は、北ドイツ及び北欧諸国はプロテスタント、ドイツ南部ではカトリックがそれぞれ優位な状態が続く。

カルヴァンの宗教改革とその広がり

ルターと同じころ、 スイスの チューリヒでは ツヴィングリが現れ、より徹底した改革がおこなわれたがカトリック側との内戦となりツヴィングリが戦死してこの改革は頓挫した。ついでフランス人でルターの思想の影響を受けて改革を称えて追放され、スイスのジュネーヴに逃れてきた カルヴァンが活動を開始した。彼はジュネーブ市民の支持を受けて徹底した神権政治を展開した。彼が説いた 予定説 はフランス、オランダ、イギリスなどの商工業者にひろがり、各地でカトリック教会との対立をもたらした。

フランスの宗教戦争

特にフランスでの宗教戦争は１６世紀後半の ユグノー戦争（1532～98年）として展開され、その過程で激しい新教徒虐殺なども行われた。その対立は １５９８年、アンリ４世がカトリックに転じると共に ナントの王令を出してプロテスタントの信仰を認めるまで続いた。フランスではその後、 １６８５年にルイ１４世が ナントの王令を廃止 してカトリックを事実上の国教と定めたため、多くのプロテスタントが国外に逃れて、強固なカトリック国となった。また隣接する現在のベルギーはカトリックが、オランダはプロテスタントがそれぞれ優位となった。

イギリスの宗教改革

一方、イギリスでは同じく１６世紀前半に国王 ヘンリ８世の王妃離婚問題から端を発してローマ教会と絶縁して独自の イギリス国教会を樹立するという宗教改革が行われた。イギリス国教会はローマ教皇から分離し、教義はカルヴァン派などの要素を取り入れたが、教会の儀礼ではカトリック的な面を残していた。またイギリスではその後、カトリック勢力も勢いを盛り返し、しばらくは国教会と激しい対立が続いたが、 エリザベス１世の時に 統一法などが成立してほぼ国教会の優位が出来上がり、同時に絶対王政の支配体制を成立させた。またカルヴァン派はスコットランドの長老派、イングランドではピューリタンと言われ、次の17世紀の ピューリタン革命の中心勢力となった。またカトリック教会はイギリスの植民地であったアイルランドではその後も優勢を保った。　→　 イギリスの宗教改革

対抗宗教改革

カトリック教会側でも新教に対抗してローマ教会の改革と、教皇の権威をの回復をはかり、勢力を挽回しようする運動が起こった。 １５４５年に トリエント公会議で教会の刷新と共に、禁書目録を作成、さらに宗教裁判所を強化して新教勢力に対抗しようとした。この動きを 対抗宗教改革（または反宗教改革）と言う。レコンキスタを経験して、強いカトリック信仰が継承されていたスペインで特にその運動が盛んで、 １５３４年、 イグナティウス＝ロヨラらは イエズス会 を結成、教皇への絶対的な服従と、ラテンアメリカやアフリカ、アジアという新天地に積極的に布教活動を展開した。その運動によって、カトリックはラテンアメリカやフィリピンでスペインの植民地支配と結びついて根をおろし、世界的な広がりをもつ宗教となった。

１５１７年という年

ルターがヴィッテンベルク教会の門に『 九十五ヶ条の論題』を張りだし、 宗教改革を開始した １５１７年、ヨーロッパはルネサンスのうねりがまだ強く残っており、また 大航海時代の幕がきって落とされた直後であった。政治的にはイタリア支配をめぐって、フランスと神聖ローマ帝国が争うという イタリア戦争が展開中であった。またヨーロッパの東方、バルカン半島と東地中海には、イスラーム教国 オスマン帝国の脅威が迫っていた。そのオスマン帝国がマムルーク朝を滅ぼしたも同じ１５１７年である。なお、中国は明の後半にさしかかり、日本は室町幕府が弱体化し戦国時代のさなかにあった時期である。

News　宗教改革５００年

２０１７年は、 ルターが ヴィッテンベルク城門に「 九十五ヶ条の論題 」と張り出してから、５００年目に当たる。ルターが論題を張り出したとされる１０月３１日には、宗教改革５００年を記念する行事が各地で行われたが、ヴィッテンベルクでは、縁の教会でプロテスタントの牧師とカトリックの神父が合同で礼拝をし、両宗派の対立を克服し、その絆を深めようと試みられた。ドイツ国内外から１５００人の信者が集まり、カトリックのゲアハルト＝ファイゲ神父は「今年は和解に向けた大きな突破口となる。キリスト教徒は、難民問題などの不正義を前にして沈黙しているわけにはいかない」と世界の課題に協力して取り組む必要性を訴えた。プロテスタントを代表して中部ドイツ福音主義教会監督のイルゼ＝ユンカーマン牧師は「合同礼拝を開けたのはお互いの信頼が深まっていることの証拠だ」と語った。＜朝日新聞　2017年11月1日＞

宗教改革と人文主義

ルターの宗教改革はヨーロッパの思想全体にも大きな衝撃となったが、同時代の ルネサンスの中で、 マキァヴェリの『君主論』（１５１３年執筆）、 トマス＝モアの『ユートピア』（１５１６年刊行）がほぼ同時であることに注目しておこう。他にも エラスムスや ロイヒリンなどの人文学者が活躍していた時代である。特に、ルターの宗教改革に先行して ヒューマニズム（人文主義） の思想が展開されていたことは重要である。ヒューマニズムはギリシアやローマの古典文学などを学ぶことによって、被造物（神に作られた）として人間ではなく、人間本来の感情や肉体を見直して、人間本来の姿を生き返らせようとする思想であった。必ずしもキリスト教その者を否定する運動ではなかったが、古典としての聖書研究は、聖書よりもローマ教皇の権威を絶対視する当時の教会のあり方に対する批判となったので、教会と人文学者はたびたび対立した。ルターの宗教改革の直前に起こったロイヒリンの裁判などもその例である。

「エラスムスが卵を産み、ルターが孵した」

人文主義の中でルターの宗教改革に大きな影響を与えたのが エラスムスの聖書研究であった。エラスムスの思想がルターの聖書中心主義を生み出したという理解は当時の民衆に共通であったので、「エラスムスが卵を産み、ルターが孵した」とさえ言われ、エラスムスの影響は大きいと考えられていた。そのことをよく示すのが、当時発行されたビラに描かれた寓意画である。右に示す図は「神の水車」と題された１５２１年にスイスのチューリヒで出版されたパンフレットの挿絵であるが、そこには水車でひかれた粉からパンができるまでに託して、宗教改革の意義を説いている。まず左上の神の恩寵として流された水によって水車がまわり、イエス＝キリスト(ａ)が粉ひき職人として袋から小麦を注ぎい入れている。小麦は動物の姿をしているが、これはマタイ（人）、マルコ（ライオン）、ルカ（雄牛）、ヨハネ（鷲）、パウロ（剣を持つ人）をそれぞれ象徴しており、聖書を意味している。製粉職人の助手として働いているのがエラスムス(ｂ)で、製粉機から出てきた粉を粉袋に入れている。その後ろで袖まくりしてパン粉をこねているのが ルター(ｃ)。出来上がったパンは聖書として描かれ、中央の人物から右手の聖職者に渡されようとしているが、かれらはそれを手に取ろうとせず、聖書は落ちていく。聖職者は枢機卿や司教、修道士などで右側に描かれたのがローマ教皇である。この中央の人物には名前が記されていないが、チューリヒの宗教改革者 ツヴィングリ(ｄ)であろうと推定されている。その上で農民（カルストハンス）が大きな「からさお」をふりまわし、聖職者たちを撃とうとしている。またかれらの頭上には不気味な翼竜が「バン・バン」（ドイツ語でバンは破門の意味）と鳴いている。＜森田安一『ルターの首引き猫』1993　山川出版社　p.38-84＞
ただし、 エラスムス自身は、『愚神礼讃』等の著作を通じて、ローマ教会とカトリック教会の古い体質を批判していたが、ルターの急進的な改革には否定的であった。彼自身はルターに影響を与えたとは考えておらず、ローマ教皇の権威そのものを否定したわけではなかった。彼の立場は、同時期にイギリスでローマ教会から分離しようとしていた国王ヘンリ８世を批判した トマス＝モアに近いものであった。

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世界史の窓　appendix 用語とヒント

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日本大百科全書(ニッポニカ) 「宗教改革」の意味・わかりやすい解説

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日本大百科全書(ニッポニカ) 「宗教改革」の意味・わかりやすい解説

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中世 カトリック教会は、14世紀の教会の大分裂（ シスマ）によって普遍的 権威を失い、 ボヘミアでは フスによる教会改革をつきつけられていた。 コンスタンツ公会議（1414～1418）はシスマの解決＝教会全体の 統一とフスの処理に一応成功したが、教会全体の改革には失敗した。その後、 神学者、 神秘主義者をはじめ各方面から改革要求が提示されたが、カトリック教会は世俗的栄華・権勢を求め、 教義の 形骸化、聖職者の 腐敗 を改められなかった。

ルターに始まる16世紀の宗教改革は、新しい 信仰原理に基づく改革を図ったが、結果的に キリスト教会を分裂させ、 プロテスタント教会を樹立させることになった。この宗教改革運動は、 カルバンの登場により新展開をみて、 ヨーロッパ各地に広がってゆく。そのころヨーロッパの主要各国では、中央集権的 国家が 形成されつつあり、この形成過程に宗教改革運動は繰り込まれざるをえなかった。各国の 政治事情によってその展開様相はさまざまな変化をみせるが、国 王権力の絶対化に貢献する場合もあれば、国の 独立運動の思想的主柱になったり、良心の自由を 生み 出し、近代化に貢献する側面もみられた。

［森田安一］

カトリック教会は、救いに至る道が秘蹟(ひせき)のなかにあるとし、とくに悔悛(かいしゅん)の秘蹟が人間を贖罪(しょくざい)に導く出発点とみなしていた。その贖罪は善行によって獲得されるが、それを容易化するために、贖宥状(しょくゆうじょう)が考案されていた。1515年、教皇レオ10世はローマのサン・ピエトロ教会の建設のために贖宥を告示し、ドイツでの贖宥状販売を許した。「箱の中へ投げ入れられた金がチャリンと鳴るや否や、魂が煉獄(れんごく)から飛び上がる」（『九十五か条の論題』27条）と誇大宣伝をされて売りまくられた。ルターは、人々が贖宥状を購入することによって、あらゆる罰と罪責から解放され、確実に救済される、と信じたことに宗教的危機を感じた。金銭による贖宥状の購入という安易な行為には、「悔い改め」というキリスト者の基本的行為がまったく無視されていたからである。宗教改革運動の引き金となった『九十五か条の論題』（1517）は、ローマによるドイツの財政的搾取を問題としただけではなく、新しい信仰原理の提示であった。その第1条において、ルターはキリストが「信ずる者の全生涯が悔い改めであることを欲した」とし、第36条では、真実の痛悔が「罰と罪責よりの完全赦免」であると主張した。さらに、第28条では救済は「ただ神の御心にのみかかっている」と主張した。人はただ信仰によってのみ義とされ（義認説）、その信仰のよりどころは聖書以外にない（聖書主義）とする確信である。この確信は、さらに万人司祭主義を引き出す。『ドイツ国民のキリスト教貴族に与う』（1520）において、ルターは「すべてのキリスト者は真に教会的身分に属し、相互の間に職務上の区別以外になんの差別もない」とし、神と人との仲介者としての特別な身分特権をもった聖職者階層の存在を否定した。こういった根源的な主張は、カトリック教会体制の土台を崩すことになった。1519年にカトリック神学者エックと行ったライプツィヒ討論会において教皇の教義上の権威と公会議の無謬(むびゅう)性を否定し、1520年には教皇の破門脅迫状を公然と焼却し、1521年にはウォルムス国会（帝国議会）における皇帝カール5世の面前での審問にも信念を変えず、帝国追放処分刑を受けた（ウォルムス勅令）。このような信念に基づくルターの英雄的行為は、ドイツ国民の各身分、階層に支持され、改革運動は国民的運動に展開するかにみえた。しかし、帝国追放刑を受けたルターは、彼の国主ザクセン選帝侯フリードリヒ賢侯の保護を受け、ワルトブルク城に一時身を隠してしまった。

選帝侯の保護とは裏腹に、国民各階層はこのころよりルターの教説を独自に解釈し、ルターから離反することになった。ルターのお膝元(ひざもと)であったウィッテンベルクでは、1521年カールシュタットが教会慣習の具体的変革を目ざし、いわゆるウィッテンベルク騒擾(そうじょう)を引き起こした。1522年にはジッキンゲンに率いられた帝国騎士が「騎士の乱」を起こし、1524年には農民戦争（ドイツ農民戦争）が勃発(ぼっぱつ)した。農民たちは村落による牧師の任免権、十分の一税の廃止、農奴制の廃止、諸負担の軽減、共有地の確保などを、聖書を盾に要求して、蜂起(ほうき)した。当初、ルターは農民の要求を全面的には否定しなかった。部分的には農民の肩をもち、領主側に譲歩を求め、仲裁裁定的解決を提案していた。しかし、ミュンツァーがチューリンゲン地方の農民を率いて、社会体制の変革を目ざしていると気づくと、農民の徹底的弾圧を諸侯に呼びかけた。『反乱を起こす霊の持ち主についてザクセン諸侯へ』（1524）ではミュンツァーの暴動的性格を説き、『農民の殺人、強盗団に抗して』（1525）では領主たちを鼓舞激励して反乱農民の徹底的殺戮(さつりく)を唱えさえした。農民たちの主張、行動は、霊的事柄と世俗的事柄の混同にあり、両者の明確な区別のうえにたてられたルターの世界観に反していたからである。

ルターは、1525年には人文主義者の雄エラスムスともたもとを分かった。「人文主義なくして宗教改革なし」といわれるように、当初人文主義者はルターを支持し、共同戦線を張っていた。しかし、ルター破門が確定するころより、人文主義者たちは、ルターを支持する者とカトリックにとどまる者とに分かれていったが、エラスムスの『自由意志論』（1524）、それにこたえたルターの『奴隷意志論』（1525）の応酬によって両者は決定的に離別した。このように国民各階層がルターの改革運動から離脱すると、改革運動は領邦諸侯と緊密に結び付いていった。

ドイツ農民戦争後の混乱を収拾するために開催された1526年のシュパイエル国会において、「一般公会議あるいは国民会議の開催まで」という条件付きではあるが、諸侯は「神と皇帝に対し責任がとれるものと期待し、確信するように、自らで生活し、統治し、事態を処理すべき」という決議がなされた。この決議に基づいて、ルター派諸侯は領内の宗教的整備に積極的に取り組んだ。ザクセン選帝侯領内では『巡察者のための訓令』（1527）を発布し、ルター派神学者のなかから巡察者を任命し、領内の宗教、教育事情を視察させて、宗教的統一を図った。この巡察教会制度は、宗教的統一を通じて同時に領内の政治的安定を確保することももくろまれ、事実上の領邦教会体制の樹立につながっていった。以降、宗教改革は領邦諸侯に主として担われて展開をみる。

［森田安一］

ドイツの宗教改革は、ルターの個性とその思想を抜きにしては語れない。しかし、彼の思想を伝えた群小の改革者を無視しても成り立たない。なかでも南ドイツに大きな影響を与えたスイスの宗教改革者ツウィングリは注目に値する。彼は都市チューリヒにおける宗教改革を完成したが、以前にはスイス人文主義の流れにたつ人物であった。エラスムスに強く共鳴し、キリスト教的人文主義の立場から聖書中心主義を唱え、「キリスト教再生」を考えていた。ツウィングリは、「私たちの地方の人が誰(だれ)もルターの名を聞くはるか以前の1516年に、私はキリストの福音(ふくいん)を説教し始めました」と主張し、ルターとは別個に信仰による義認を再発見して改革に取り組んだことを強調している。ルターの影響を無視できないとしても、エラスムスの「キリスト教再生」の立場を絶対的に必要な宗教改革の前段階と彼がみなしていたことは明らかである。ルターとエラスムスの決定的な対立を知った現代からではなく、1520年前後の時代にたって宗教改革と人文主義の関係をみるとき、両者の濃密な関係を否定することはできないであろう。

また、ツウィングリの改革方式は、都市の市民的、政治的伝統に適合的であった。「都市は宗教改革運動の母体、本来的な社会基盤とみなさねばならない」（メラー）と説かれているが、チューリヒの宗教改革は、都市における最初の成功例であった。したがって、チューリヒの改革方式は他の諸都市の見習うところとなった。その改革方式は、公開討論会方式といえるものである。都市は領邦諸侯の場合とは異なり、縦の支配関係ではなく、横の仲間的団結に基づく政治が基本軸であった。宗教改革を実施する場合にも、たてまえのうえでは市民の総意に基づいてという仲間的関係にのって行われる必要があった。それを実現する方式が、公開討論会である。都市の政治を決定する拡大市参事会の面前で多数の聖職者、神学者、学識者を集めて改革の可否を聖書に照らして討論させ、その討論の経過、結論を受けて、拡大市参事会が都市内の秩序と平和維持を図りつつ改革を決める方式である。これは、まさに万人司祭主義の原理を実現し、カトリック教会から自立して俗人たる市民も参加して改革を推進できる方式でもあった。しかし、いったん結論が引き出されると、都市当局者は改革者と協力して上からの改革統一を図って新教会を樹立していった。この方式は、南ドイツ、スイスの諸都市に導入され、都市の宗教改革が進展した。

一方、改革者と都市当局者とが手を携えた形で改革が行われることに不満を抱き、徹底的な改革を速やかに行うべきことを主張する人々が現れた。ツウィングリを取り巻くチューリヒの若い知識人たちが徹底した聖書主義と急進的改革とを求めて始めたこの運動は、悔悛(かいしゅん)した者たちのしるしとして再洗礼（成人洗礼）を実施して、再洗礼派運動としてまたたくまに都市民衆や農民戦争敗北後の鬱屈(うっくつ)した状況にいた農民の心をとらえていった。南ドイツではフートHans Hut（1490ころ―1527）、フープマイアーBalthsar Hubmaier（1480ころ―1528）などの活躍が注目されるが、伝播(でんぱ)する過程で神秘主義、千年王国思想などの影響を受けてさまざまな傾向が生まれた。しかし、この運動はカトリック、プロテスタント両派の諸侯、都市当局に一致して弾圧された。典型的な例としてミュンスター千年王国事件（1533～1535）があげられる。

［森田安一］

宗教改革は、民衆的性格を弱めるにつれて、政治的闘争の色を濃くしていった。ツウィングリは「キリスト教都市同盟」を結成し、カトリック勢力に対抗した。ルター派諸侯の雄であったヘッセン方伯フィリップPhilipp von Hessen（1504―1567）は、プロテスタントの政治的大同盟結成を図り、そのために1529年にルター、ツウィングリらの神学者をマールブルクに会合させ、神学的一致を達成させようとした。この試みは失敗したが、皇帝カール5世は1530年にアウクスブルクに国会を開催して、宗教分裂の解決に乗り出してきた。ルターは帝国追放刑の身で公式の場に姿を現せなかったので、彼の片腕メランヒトンが「アウクスブルク信仰告白」をまとめ、帝国議会に提出した。カトリックとの教義上の相違をできる限り少なくした努力のかいもなく、皇帝の回答はローマ教会への復帰命令であった。このウォルムスの勅令の再実施により、1531年5月15日までにローマに服するように勧告が出された。この危機に直面してルター派諸侯は「シュマルカルデン同盟」を結んで政治的に結集し、軍事的に皇帝とカトリック諸侯に抵抗する構えを示した。カトリック側も、1538年に「ニュルンベルク同盟」を結成し、結局シュマルカルデン戦争が勃発するに至った。

1546年にルターが死亡し、プロテスタント諸侯の武力の中心者であったザクセン侯モーリッツの裏切りもあって、プロテスタント側は敗北した。皇帝は1548年に「仮信条協定」を帝国法として発布したが、部分的妥協を示していたとはいえ、信仰による義認を認めなかったので、「仮信条協定」はプロテスタント側にも評判の悪いものであった。しかし、プロテスタント側の衰微は甚だしく、皇帝は勝利に酔った。ところが、勝利の勢いにのって、息子のフィリップを帝位継承者に選ばせ、スペインとドイツを恒久的に結合させようとするに及んで、カトリック諸侯も反皇帝の姿勢をみせた。このような状況のなかで、モーリッツは再度寝返り、新教側にたって皇帝を攻撃した。皇帝軍は敗北し、1555年にアウクスブルクの和議を締結するに至った。この結果、領邦君主はカトリックかルター派かのどちらかの宗派を選び、それを臣下に強制する権利が認められた。帝国都市は、両派併存が認められ、どちらか一方に決めることは許されなかった。しかし、その場合でもツウィングリ派、カルバン派、再洗礼派を選ぶ信仰の自由はなかった。

［森田安一］

ルター、ツウィングリの改革が、結局は国家教会体制の樹立に終わったのに対して、カルバンによるジュネーブの宗教改革が新しい型の改革を展開した。彼は、都市ジュネーブにとってはよそ者であり、市民的、都市政治的伝統の外にたっていた。ツウィングリのように都市当局との癒着状態はおきず、生涯を通じて都市当局と緊張、対立関係を維持した。カルバン神学の特徴である教会（宗教）と国家（政治）の分離、区別の外的条件がここにあった。そのうえに、彼の神学思想が作用した。彼は自律的教会訓練、「不品行者を教会から除外、または治癒、矯正する方策」を教会に確保することに心血を注ぎ、教会政治の職制としての「長老制」を確立させた。それにより、市民は厳しい公共道徳を要求され、市民生活の隅々まで厳格な規律が求められた。これはカルバンの予定説教義の一側面でもあった。人間の救いは神が予定しており、人間は神の道具にしかすぎないという考えである。神に選ばれ、救いに予定されていれば、市民生活も当然に神の意にかなう規律正しいものであり、隣人愛に燃え、徹底して隣人に尽くすはずだという前提である。カルバン思想の集大成である『キリスト教綱要』（1536年、決定版は1559年）は神の聖なる教えとして市参事会によって認められ、ジュネーブの宗教改革は確立をみた。

一方、カルバンの教えはおもに新興市民層、中産的生産者層に担われて各国に広まり、スコットランドではプレズビテリアンズ（長老派）、イングランドではピューリタン（清教徒）、フランスではユグノー、オランダではゴイセンとよばれる教派を形成した。カルバン派の勢力より優勢な宗派が存在したこれらの国々では、彼らは「神の道具」意識に基づき、積極的な行動主義をとった。能動的抵抗運動を展開し、信仰の自由のために、あるいは民族運動と結合し国の独立のために戦い、ヨーロッパ近世の歴史を動かした。フランスからの独立運動と絡んだスコットランドの宗教改革は、ノックスに指導された。彼は、亡命中にカルバンを知り、故郷にカルバン的宗教改革をもたらし、自ら『スコットランド信仰告白』を起草した。オランダでは、スペインの過酷な支配から独立する運動と宗教改革運動とが結合した。1566年、カルバン派の教会会議は蜂起(ほうき)を支持し、血みどろの戦いが行われた。北部地方はユトレヒト同盟に結集して、あらゆる信仰強制に対する抵抗が誓われ、最終的にカルバン派の厳しい教会規律が打ち立てられ独立も達成した。フランスでは、宗教改革は王権と貴族の政治闘争に完全に巻き込まれた。1572年のサン・バルテルミーの虐殺（2万～5万人）にもかかわらず、ユグノー教徒は貴族と同盟し、教会の組織化も着実に進めていった。1598年のナントの王令で、改革派教会もしばらく容認されることになった。

［森田安一］

イギリスの宗教改革の発端は、宗教的要素よりも政治的要素や国王の離婚問題にあり、他国とは異なった経過をたどった。チューダー朝第2代目の国王ヘンリー8世は、1521年にルター批判の書『七秘蹟(しちひせき)の確立』を著し、教皇から「信仰の擁護者」の称号を受けるほどであったが、王后キャサリンとの離婚を教皇に許可されなかったため、一転してローマ教会からの分離を宣言した。いわゆる宗教改革議会（1529～1536）を開催し、多数の反ローマ的議会立法を成立させた。1534年には「国王至上法」（首長令）を制定して、国王は「イギリス教会の地上における最高の首長」となった。教会組織面では、カトリック教会から分離してイギリス国教会（イングランド教会）が成立したが、教義や儀式面では「六か条法」（1539）に典型的に見られるようにカトリック的であった。しかし、次王エドワード6世の治世には、「アウクスブルク信仰告白」を規準とした「四十二か条信仰告白」（1553）が定められ、「一般祈祷書(きとうしょ)」（1552）により、母国語による統一的な礼拝様式も定められた。クランマーの手によって教義のプロテスタント化が行われたのである。ところが、エドワードが早世し、ヘンリー8世に離婚させられたキャサリンの娘メアリー1世が1553年に登位すると、ふたたびカトリック化が行われた。メアリーは、スペインのフェリペと結婚する（1554）と、異端取締法を復活させ、クランマーら高位聖職者を含め多数の者を処刑し、「血に飢えたメアリー」とあだ名された。

次のエリザベス1世は、中間の道を選び、イングランド教会（イギリス国教会）を確立させた。1559年に「国王至上法」と「礼拝統一法」を制定したが、前者はヘンリー8世のときと同様に教会に対する王権の優位が定められている。しかし、今度の場合、国王は「聖俗両面での最高の統治者」と規定され、国王の祭司的権威が薄められている。「礼拝統一法」はエドワード6世の「一般祈祷書」を復活させたものであるが、ここでも反カトリック的性格は弱められている。1571年には「四十二か条信仰告白」を要約した「三十九か条信仰告白」が議会で裁可された。「四十二か条信仰告白」とは異なり、もはやそれほど宗教改革的とはいえず、イギリス教会の伝統が表出している。「三十九か条」は、今日なおイギリス国教会の信仰基準となっている。エリザベス1世の中道主義は、平安の道を歩んだわけではない。国教忌避者はカトリックだけではなく、ピューリタンのなかにもいた。1560年代からまさに非難の意味を込めてピューリタンとよばれたカルバン教徒は、教会への国家の影響行使に同意せず、国教会の内部に長老会制度の樹立を企てた。さらには、単一教会の自律性を主張した会衆派が生まれ、そのなかの分離派は国教会からの分離、独立の教会組織を目ざした。そのため、「国教忌避者処罰法」（1593）の制定により、徹底して弾圧された。しかし、ピューリタンを制圧しきることはできず、ピューリタン革命によってイギリス国教会は大きく揺さぶられることになる。

［森田安一］

『R・H・ベイントン著、出村彰訳『宗教改革史』（1966・新教出版社）』▽『G・R・エルトン著、越智武臣訳『宗教改革の時代』（1973・みすず書房）』▽『R・シュトゥッペリヒ著、森田安一訳『ドイツ宗教改革史研究』（1984・ヨルダン社）』

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日本大百科全書(ニッポニカ),旺文社世界史事典 三訂版,百科事典マイペディア,ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典,精選版 日本国語大辞典,デジタル大辞泉,デジタル大辞泉プラス,世界大百科事典 第２版,山川 世界史小辞典 改訂新版,世界大百科事典内言及

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宗教改革(しゅうきょうかいかく)とは？ 意味や使い方 - コトバンク

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日本大百科全書(ニッポニカ) - 宗教改革の用語解説 - 中世カトリック教会を分裂させ、プロテスタント諸教会を樹立させた16世紀の教会改革をさす。　中世カトリック教会は、14世紀の教会の大分裂（シスマ）によって普遍的権威を失い、ボヘミアではフスによる教会改革をつきつけられていた。コンス...

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マルティン･ルターと宗教改革

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マルティン･ルターと宗教改革

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1517年、神聖ローマ帝国。一人の修道士が教会へぶつけた怒りは人々を動かし、時の技術も味方につけてキリスト教に新しい宗派を生んだ。後に連邦制のドイツほか近代国家の成立にも繋がる、対立と和解の物語。500周年を迎える今年、宗教改革の日（10月31日）はドイツ全州で祝日となる。

ルーカス・クラナッハ（父）が描いたマルティン・ルター（1529年）

カトリック教会が支配する階級社会

500年前の中世ヨーロッパは、パソコンも携帯電話も、スーパーマーケットもなく、一般の人々の生活は、現代の感覚からは想像もつかないほどに質素だった。公衆衛生や医療も整備されておらず、ペストなどの大流行も人々をパニックに陥れた。地獄や魔女の存在もごく身近に感じられるほど、不確かな世界。当時の階級社会は、トップにローマ・カトリックの教皇が君臨し、各地の王や諸侯たちがそれに続き、農民や商人など一般の人は最下部に属していた。農民らは領主を通して教会に仕え、皇帝の戴冠式がローマ教皇によって行われていたことに象徴されるように、カトリック教会が社会を支配していた。

贖宥状（免罪符）の販売、腐敗する権力

人は死ぬと地獄に行き、燃え盛る炎で焼かれてしまうと信じられていた時代。聖職者は神の代理人とあがめられていたが、教会は人々の罪を救うとして「贖宥状（しょくゆうじょう）（免罪符）」を販売しはじめる。不安や恐怖など、人々の心の隙を利用し、生まれ持った罪や犯した罪を救済する方法はこれを買うことのみと宣伝する聖職者も。不満や批判が高まる中、ローマの聖ピエトロ大聖堂などの建設に巨額のお金を必要とした教会は1515年、神聖ローマ帝国（後のドイツ）でも贖宥状を販売。利権を求める王や諸侯らの下心も相まって、教会の権力を支えるこのシステムは次第に肥大化し、腐敗していった。

教会で語られる言葉を人々は理解できなかった！

驚くべきことに、当時はローマの名の下、礼拝や聖歌など教会で使用される言葉は全てラテン語だった。人々は教会の壁に飾られた絵画やステンドグラス、聖人らの彫刻などを眺め、そこに描かれている聖書の内容を理解しようとするも、礼拝中に何が話されているのかは全く分かっていなかった。

世界最大のゴシック建築、ケルン大聖堂のステンドグラス

死の恐怖から修道士へ

アイスレーベンの農家の家系に生まれたルター。農夫から経営者に転身した父ハンスは息子にも学問の道を選ばせた。ルターは父の期待通り当時の大都市エアフルトで教養学を修める。しかし、法律を学び始めた22歳の夏、帰省旅行の道中で雷雨に遭遇。稲妻とともに投げ倒され、死の恐怖を味わったルターは「聖アンナ！ 私は修道士になります、お助けください！」と叫ぶ。当時は聖人を通して神に祈ることが普通だったのだ。激怒する父や止める友人らをよそに、ルターはアウグスティヌス修道院の修道士になり、聖書研究に打ち込みはじめた。

すべての人に聖書を

ラテン語だけでなく、ギリシャ語やヘブライ語にまで遡って聖書を読んだルターは、教会や聖人を通さずとも、人は誰でも聖書を読むことで、神に直接祈り、神の慈悲を受けることができると説いた。そのためには聖書をラテン語から民衆の言葉であるドイツ語に訳す必要性を痛感。後に出版したルター訳の聖書はその後近代ドイツ語の統一に影響を与える。また、聖書の理解には時に歌いながら祈ることも大切と考え、簡単なドイツ語の賛美歌（Choral）を作り、自らリュートを演奏して歌った。日本でも有名な「神はわがやぐら」はよく知られる1曲だが、ナチスの行進曲に利用された暗い歴史もある。

95か条の提題

聖書に書いてあることのみを信仰とするべきだ！と確信したルターは、修道士の立場で当時濫用されていたカトリック教会の贖宥状制度を批判。教会は自ら変わるべきだとした。これが、1517年10月31日、ヴィッテンベルクの教会の門に打ち付けられた、宗教改革の大きなうねりに繋がる「95か条の提題」。一方、カトリック教会はルターに自説を撤回するよう迫る。これを拒否したルターは1521年、ついに教会を破門される。同年ヴォルムス帝国議会で神聖ローマ皇帝カール5世に召喚を受けるが、ここでも自説の撤回を拒否し、帝国追放を宣言される。その帰り道、ルターを支持していた有力諸侯の一人、ザクセン選帝侯フリードリヒ3世（賢公）に保護され、居城であるヴァルトブルク城にて新約聖書のドイツ語訳を完成させた。

仲間とともに

腐敗する権力に立ち向かったルターの怒りは人々の共感を呼び、宗教改革の勢いは各地に広がった。1517年にヴィッテンベルク大学の教授に就任したフィリップ・メランヒトンは、ルターの思想の体系化に尽力。フリードリヒ3世は皇帝カール5世誕生の立役者であったこともあり、ローマからのルターの引渡しにも応じずルターを匿った。北部ドイツ語を味方に、ハンブルク、リューベック、コペンハーゲンなど北部の各都市を回り、ルターの教えを広めたのはヨハネス・ブーゲンハーゲン。ヴィッテンベルクを拠点に宮廷画家としてフリードリヒ3世に仕えたルネッサンスの画家ルーカス・クラナッハ（父）は、数多くの絵画を通してプロテスタントの宗教精神を伝えている。

忘れてならないのは、危険を顧みず修道院を抜け出し、ルターを追い掛けた修道女、カタリナ・フォン・ボラ。聖書に根拠はないものの、肉体的欲望は罪であるとされ、聖職者の結婚など到底認められなかった時代、二人は結婚し6人の子どもに恵まれた。一躍有名になったヴィッテンベルクには各地から学者が集まった。ルターの自宅にも次々と論者が訪れ、カタリナは女主人として彼らの宿泊や食事などを世話しながら一緒になって日々議論した。

ベストセラーとなったルターの聖書書
どのように広まったの？

グーテンベルクの活版印刷技術

それまで書物は手書きによる書き写しか木版印刷が主流だった。しかしヨハネス・グーテンベルクが1450年頃発明し、実用化が進んでいた最新技術の活版印刷がルターの教えを広めるのに大きな役割を果たした。各地の印刷所は「95か条の提題」を始め、ビラや冊子をどんどん刷り、これらは飛ぶように人の手に渡った。ラテン語で書かれていた「95か条の提題」もすぐにドイツ語に訳され、ほんの2週間でヨーロッパ中に広がった。神聖ローマ帝国で1500万人いた人口の大半が読み書きのできなかった時代に、ルターの聖書は彼の存命中に約10万部印刷され、大ベストセラーに。印刷の技術がなかったらルターの思想はここまで一気に広がることはなく、宗教改革も起こり得なかっただろう。人々が歌った、ルターの賛美歌にも乗ってルターの思想は拡散された。こうしてルターは庶民の共感を得ただけでなく、ハンザ同盟の都市やドイツ国内の有力諸侯からの融資も得た。一方で教会は危機感を募らせ、両者は対立を深めていく。

聖書やビラ、賛美歌によってルターの思想は瞬く間に広がった

対立する両者、社会は混乱
カトリック対プロテスタント？

農民戦争の悲劇も

ルターの教えは重い重税に苦しんでいた農民に希望を与えた。農民たちは農奴制の廃止など「12か条の要求」を訴え中南部で立ち上がった（ドイツ農民戦争）。しかし諸侯軍に敗れ、反乱を主導した聖職者のトマス・ミュンツァーは拷問の末処刑、10万人が犠牲となった。当のルターは諸侯に保護されている立場から諸侯軍に味方し、同地での信頼を失うことに。南部ではその後カトリックが優勢となった。

国外からの脅威もあり、宗教問題に決着を付けるため、皇帝カール5世は1530年、アウグスブルク帝国議会を開いた。破門されたルターに代わり、盟友メランヒトンがプロテスタントの最初の信仰告白「アウグスブルク信仰告白」を執筆。ルター派の主張をしつつもカトリック教会への批判を抑えた内容だったが認められなかった。不満を持つ諸侯らはプロテスタントとして結束を深めた（1531年、シュマルカルデン同盟）。その後1555年にようやくアウグスブルク帝国議会でルター派が容認され（アウグスブルクの和議）、都市や領主に宗教の選択権が認められることになった。

超教派による対話へ
宗教改革が後世に与えた影響は？

領邦間の争いは30年戦争へ、国民国家の礎にも

1555年のアウグスブルクの宗教和議でルター派のプロテスタントはカトリックと並ぶ存在に！ ルターはその9年前にこの世を去っていたが、権力への怒りから火が付いた、「聖書に書いてあることのみを信仰とする」との信念は実を結んだ。だが、まだ市民一人一人に信仰の自由が与えられていたわけではなく、どちらの信仰を選ぶかは各都市や領主の決定に従わなければならないことに不満も残った。またカトリックの対抗宗教改革の動きや魔女狩り、宗教裁判も激しさを増した。各地でカトリックとプロテスタントの領邦間の争いも始まり、その他の権力紛争も相まってヨーロッパ中を巻き込んだ30年戦争（1618-1648）に発展。1648年のヴェストファーレン（ウエストファリア）条約でやっと最終的な決着を迎えるとともに、この条約は連邦制のドイツ始め、近代の国民国家の礎となった。

コーラルを交響曲にも、300周年を機にメンデルスゾーン

ルターが作った賛美歌「神はわがやぐら」は、1724年、バッハが宗教改革を記念してカンタータ80番に取り入れるなど、後世の教会音楽やクラシック界に大きな影響を与えた。アウグスブルク信仰告白から300年の1830年、メンデルスゾーンはルターの「宗教改革」をタイトルに交響曲第5番を作曲。ドイツの賛美歌「ドレスデン・アーメン」が用いられているほか、フィナーレで「神はわがやぐら」が響く。

ルター自筆のコーラル「神はわがやぐら」、右下にルターの名前がある

超教派による対話へ、エキュメニカル運動

ネアンダール教会の
ディルク・ホルトハウス牧師

現在も宗教間の対立や争いは各地で続いている。一方で、第2次世界大戦後、キリスト教の教派を越えた和解や結束を目指すエキュメニカル運動（Ökumenische Zusammenarbeit）も始まった。デュッセルドルフの旧市街にあるネアンダール教会は1684年に初めてこの地で建設が認められたプロテスタント教会。角を曲がった場所に、ほぼ同時期に建てられたカトリックの聖アンドレアス教会が並んでいる。ネアンダール教会のディルク･ホルトハウス牧師（Pfarrer Dirk Holthaus）は年に2回、クリスマスとイースターの前に、聖アンドレアス教会の神父と交代して、カトリックの人々を前に説教をしている。ホルトハウス牧師は語る。「ルターも後年そうだったが、プロテスタントの教会もユダヤ人を排除し過ちを犯した。そしてこれは戦争にもつながった。近隣教会の協働エキュメニカル運動は両者の壁を取り払うことへの試みだ。過去の過ちを反省し、世界平和を考えるために」

ルター略年表

1483年

11月10日、アイスレーベンで生まれる。翌日の聖マルティンの日に洗礼を受け、マルティンと名付けられる

1501年

18歳、エアフルト大学教養学部に入学

1505年

22歳、父の教えに従い大学法学部進学、落雷を受け、アウグスティヌス修道院に入り修道士に

1512年

29歳、ヴィッテンベルク大学聖書教授となる

1515年

教皇レオ10世、ドイツで贖宥状販売を許可

1517年

34歳、「95か条の提題」をヴィッテンベルクの教会の門に打ち付ける（10月31日）

1518年

35歳、アウグスブルクで異端審問を受ける

1519年

カール5世神聖ローマ皇帝に即位

1520年

37歳、『キリスト教界の改善について』『キリスト者の自由について』など宗教改革的著作を精力的に出版。教皇庁は破門脅迫の大教勅を発する

1521年

38歳、教皇レオ10世から自説の撤回を求められ、拒否。教会を正式に破門される。皇帝カール5世に与えられたヴォルムス帝国議会の場でも撤回を拒否したため、帝国追放を宣言される。帰り道、ザクセン選帝侯フリードリヒ3世の居城ヴァルトブルク城で保護される

1522年

39歳、新約聖書のドイツ語訳を出版する

1524年

ドイツ農民戦争

1525年

42歳、ルターに共感し追い掛けた元修道女のカタリナ・フォン・ボラと結婚

1530年

アウグスブルク帝国議会でメランヒトンの「アウグスブルク信仰告白」が提出される

皇帝カール5世（左）を前に読み上げられるメランヒトンの信仰告白

1534年

51歳、旧約聖書のドイツ語訳完成

フランクフルトのSt. Ger traud 教会に残る、1534年のルターによる聖書

1546年

63歳、アイスレーベンで死去

1555年

アウグスブルク帝国議会でカトリックとルター派プロテスタントの和議、各諸侯らが決める教派をその領邦内の教派とする教派属地権が決まる

宗教改革500周年！ドイツ各地の関連イベント

※時間や内容が変更される場合もございますので、お出かけの際はあらかじめご確認ください。

パノラマ「1517年のルター」
PANORAMA „LUTHER 1517"

ルターが95か条の提題をヴィッテンベルクの教会の門に打ちつけた1517年当時の風景360℃再現。ドイツ人アーティスト、ヤデガール・アシシの巨大なパノラマアートに足を踏み入れれば、中世の時代に迷い込んだ気分に。

2017年12月31日（日）まで
10:00～18:00
11ユーロ（割引9ユーロ、子供4ユーロ）

WITTENBERG 360
Lutherstr.42
06886 Lutherstadt Wittenberg
www.wittenberg360.de

ポップ・オラトリアム ルター
Pop-Oratorium Luther

賛美歌をドイツ語で歌う喜びを民衆と分かち合ったルター。今年は、ドイツ各地で参加型の賛美歌プロジェクトが企画されている。ルターの生涯を1000人のコーラスと、ポップなミュージカルで楽しめるコンサート。

3月11日（土）ハレ Gerry-Weber Stadion
3月18日（土）ミュンヘン Olympiahalle
6月25日（日）ジーゲン Siegerlandhalle
8月26日（土）ヴィッテンベルク Schlosskirche
9月23日（土）、24日（日）ヴィッテン Saal bau
10月29日（日）ベルリン Mercedes-Benz Arena
www.luther-oratorium.de
クラナッハ マイスター・マルケ・モデルネ
CRANACH. Meister − Marke − Moderne

ドイツ・ルネッサンス期の巨匠ルーカス・クラナッハ（父）の作品200点以上が並ぶ展覧会。ルターを保護したザクセン選帝侯に仕えた絵師で、ルターの聖書の挿絵も描いた。彼の絵画が現代美術に与えた影響を見る。

4月8日（土）～7月30日（日）
11:00～18:00、木～21:00、月曜休館
12ユーロ（割引9.50ユーロ）、
土日祝14ユーロ（割引11ユーロ）

Museum Kunstpalast
Ehrenhof 4-5
40479 Düsseldorf
www.smkp.de

ルター効果 世界のプロテスタントの500年
Der Luthereffekt. 500 Jahre Protestantismus in der Welt

ドイツ歴史博物館が企画した展覧会では、500年前に始まったプロテスタント運動が、現代に与えた影響を追う。欧州や北米、世界各地で文化と宗教の対立が浮き彫りになった。

4月12日（水）～11月5日（日）
10:00～19:00、火曜休館
12ユーロ（割引8ユーロ）、16歳以下無料
3つのナショナル・エキシビジョンの共通券24ユーロ

Martin-Gropius-Bau
Niederkirchnerstr. 7
10963 Berlin
www.3xhammer.de

ルターとドイツ人
Luther und die Deutschent

ドイツの国民性のシンボルとして愛されているルターとドイツ人との関係を探る展覧会。会場は、匿われたルターがドイツ語の聖書を完成させたヴァルトブルク城。年間35万人が訪れ、現代ドイツの礎を築いた改革者をしのぶ。

5月4日（木）～11月5日（日）
8:30～17:30　※城内ツアーは20:00まで
12ユーロ（割引8ユーロ、学生5ユーロ）
3つのナショナル・エキシビジョンの共通券24ユーロ

Wartburg
Auf der Wartburg 1
99817 Eisenach
www.3xhammer.de

ルター！ 95個の宝－95人の人間
Luther! 95 Schätze - 95 Menschen

ルターが35年間を過ごした町ヴィッテンベルクでは、1200㎡の展示会場に彼ゆかりの品々が並ぶ。第1部では、信念を貫いた改革者の青年期の横顔を、第2部では、16世紀から現代までの95人の改革者たちを紹介する。

5月13日（土）～11月5日（日）
9:00～18:00
12ユーロ（割引8ユーロ、学生5ユーロ）
3つのナショナル・エキシビジョンの共通券24ユーロ

Augusteum
Collegienstr. 54
06886 Lutherstadt Wittenberg
www.3xhammer.de

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ルターと宗教改革「95か条の提題」とは

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「95か条の提題」から500周年　マルティン・ルターと宗教改革

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The Protestant Reformation: Crash Course European History #6

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The Protestant Reformation: Crash Course European History #6

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The Protestant Reformation: Crash Course European History #6

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Martin Luther PBS Documentary Part 2 of 2

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Martin Luther PBS Documentary Part 2 of 2

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Martin Luther   PBS Documentary   Part 2 of 2

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천주교 전사(前史)

근세 초기 지리상의 발견과 이에 따른 탐험여행은 이른바 서세동점(西勢東漸)을 초래하였고, 서세동점과 동시에 서학이 동점하는 계기가 되어, 일찍이 우리 이웃인 중국과 일본에 천주교가 전래되었다.

임진왜란 때 일본에 진출하여 있던 예수회는 스페인 예수회 신부 세스페데스(Cespedes, G.)를 조선에 파견하여 일본인 천주교 장병들의 신앙을 돌보게 하였다.

세스페데스는 1598년(선조 31) 말에 조선에 도착하여 약 1년반 동안 부산 부근의 일본진영에 머물면서 일본군 장병들에게 복음을 전하고 성사를 집전하였다.

물론 그는 조선사람들에게도 복음을 전하려고 시도하였을 것이지만, 적대관계에 있던 당시 상황으로서는 불가능하였으리라고 여겨진다.

그러나 일본에 강제로 끌려간 민간인들 가운데 많은 사람들이 천주교로 개종하였음을 보고, 일본의 예수회는 조선 전도의 희망과 관심을 가지고 조선인 개종자를 통하여 조선 전도를 시도하였으나 모두 좌절되었다.

한편, 중국에 진출한 예수회 선교사들도 북경에 내왕하는 조선 사신들을 통하여 점점 조선 전도에 관심을 갖게 되는데, 특히 리치(Ricci, M., 중국명 利瑪竇)·샬(Schall, A., 중국명 蕩若望) 등 선교사들의 학덕은 중국황실의 신망과 존경을 받아 신임이 두터웠으므로, 북경을 찾은 조선사신들은 서양문물에 대하여 새 지식을 얻고자 기회만 있으면 선교사를 만나려 하였고, 선교사들 또한 그들을 기꺼이 대해 그들과 학문과 종교에 관해 필담(筆談)을 나누게 되었다.

이리하여 부경사(赴京使)를 통하여 비로소 서양문물이 조선에 도입되기에 이르렀다. 1631년(인조 9) 진주사(陳奏使) 정두원(鄭斗源)은 신부 로드리게스(Rodriguez, J., 중국명 陸若漢)를 만나 과학기구와 서적을 얻어 귀국하였으며, 1720년(숙종 46)에는 주청사(奏請使) 이이명(李頤命)이 신부 쾨글러(Kogler, F.)와 수아레스(Suarez, J.)를 방문하고 역상(曆象)과 서교(西敎)에 관해 논담하는 기회를 가진 바 있다.

1766년(영조 42)에는 홍대용(洪大容)이 흠천감(欽天監)이던 할레르스타인(Hellerstein, A. 劉松齡), 고가이즐(Gogeisl, A. 鮑友管) 등 신부 2명과 서양의 학문과 종교에 관하여 필담을 나누었다. 이렇듯 북경의 예수회 선교사들은 직접 조선에 잠입하여 전도할 수는 없었으나 조선사신들을 통한 간접적인 시도를 하였다.

특히 중국의 재상인 서광계(徐光啓)와 북경에 볼모로 잡혀왔던 소현세자(昭顯世子)를 통해서도 조선 전도를 시도하였으나 모두가 뜻을 이루지 못하였다. 그러나 중국의 선교사들이 한문으로 저술한 한역서학서(漢譯西學書)만은 17세기 초부터 계속 조선에 도입하였다. 이렇게 도입된 서적들은, 특히 남인학자들 사이에서 연구됨으로써 실학운동(實學運動)에 자극을 주었을 뿐만 아니라 서학이라는 새로운 학풍을 낳게 하였다.

서학이란 서양의 종교와 학문을 내포한 개념인데, 서학은 우선 학문적인 관심에서 연구되기 시작하였다. 즉, 리치의 『천주실의(天主實義)』는 이미 이수광(李睟光)의 『지봉유설』에서 언급된 바 있으며, 그와 같은 시대의 사람인 유몽인(柳夢寅)은 서학의 천주와 유교의 상제(上帝)를 같이 봄으로써 『천주실의』에 대하여 보유론적(補儒論的)인 논평을 가하였고, 이익(李瀷)도 『천주실의』 발문에서 유몽인과 비슷한 논평을 하였다.

이익은 또한 판토자(Pantoza, D. de, 중국명 龐迪我)의 『칠극(七克)』에 대해서도 보유론적인 논평을 하였는데, 이러한 보유론적인 관점이 이익의 제자들에 이르러 서학을 사학(邪學)으로 몰아 배척하는 측과 학문적인 관심을 넘어 이를 신앙으로 수용하려는 측으로 갈라서게 한다.

즉, 신후담(愼後聃)은 『서학변(西學辨)』에서 일련의 서학서를 논평하는 가운데 천주교의 근본교리인 천주의 창조설과 영혼의 불멸설을 일축한 반면, 홍유한(洪儒漢)은 처음으로 천주교의 가르침을 실천에 옮겼는데, 그때가 1770년경이었다.

그 뒤 권철신(權哲身)·정약전(丁若銓)·이벽(李檗) 등이 주어사(走魚寺)·천진암(天眞庵) 등지에서 강학회(講學會)를 열고 서학을 연구하는 가운데 천주교신앙이 싹트기 시작하여, 기도와 재계 등으로 천주교 계명의 일부를 실천하기에 이르렀다.

천주교의 수용과 교회의 창설

1784년(정조 8) 이승훈(李承薰)이 북경에서 영세를 받고 돌아와 이벽·정약전 등과 함께 신앙공동체를 구성함으로써 비로소 교회가 창설되었다.

이벽은 이승훈이 동지사 편에 북경으로 가게 되었다는 소식을 듣고 그를 찾아가, 북경에 가면 선교사를 찾아가 교리를 배워 영세를 청하고, 또한 많은 천주교서적을 얻어가지고 돌아오도록 간곡히 권고하였다.

이승훈은 그의 말대로 북경에 들어가 북당(北堂)의 신부 그라몽(Grammont, J. J. de, 梁棟材)에게 교리를 배워 세례를 받고, 1784년 봄에 많은 성서와 성물을 가지고 돌아왔다.

이승훈은 돌아오자 곧 이벽과 더불어 교리를 연구하고, 친지와 친척들에게 전도하여 그 해 9월부터는 입교를 원하는 사람들에게 성세성사를 집전하기 시작하였고, 중인인 김범우(金範禹)의 집에서 신앙집회를 가짐으로써 평신도만으로 구성된 교회가 창설되었다.

이벽은 교회창설에 있어서 선구자적인 구실을 하였을 뿐만 아니라 교회창설 직후 복음전파를 할 때에도 중요한 구실을 하였는데, 그는 우선 정약전과 정약용 형제를 찾아가 복음전파의 필요성을 역설하였고, 이어 중인계급에 전파하여 김범우를 비롯하여 최창현(崔昌顯)·최인길(崔仁吉)·지황(池璜) 등을 입교시켰다.

또한, 신생교회의 기반을 공고히 하려면 무엇보다 학문과 덕망이 높은 저명인사를 입교시키는 일이 필요하다고 판단한 그는 양근(楊根)의 권씨(權氏) 일가를 찾아가 전교하여 그 결과 철신·일신(日身) 형제를 개종시키는 데 성공하였다.

권일신은 개종과 더불어 열렬한 복음전파자가 되어 제자인 호서출신의 이존창(李存昌)과 호남출신의 유항검(柳恒儉)을 입교시킴으로써, 그들을 통하여 천주교를 널리 호서지방과 호남지방에까지 전파시킬 수 있었다.

이들 교회지도자들은 1786년에는 가성직제도(假聖職制度) 아래 성세성사만이 아니라 고백성사·성체성사 등 다른 성사까지도 집전하기로 하고, 이승훈·유항검·권일신 등 10인을 신부로 임명하여 견진성사를 집전할 권한을 부여하였다.

그러나 얼마 뒤 유항검은 교리서를 읽으면서 견진성사 집전이 불법이고 독성적(瀆聖的) 행위임을 깨닫고, 즉시 이승훈 등 교회지도자들에게 성사를 중지하고 밀사를 북경교회에 파견하여 지시를 받도록 건의하였다.

이에 따라 성사가 중단되고 조선교회의 밀사로 지명된 윤유일(尹有一)은 1789년(정조 13) 말 동지사 편에 북경으로 들어가 이승훈의 편지를 북당 선교사에게 전하고, 회신을 받아서 돌아왔다.

회신에서 선교사들은 성사의 은총에 참여하기 위해 조속히 선교사를 영입할 방법을 강구하도록 권고하였는데, 이에 따라 조선교회 지도자들은 선교사를 영입할 것을 결의하고, 그 실현을 위해 윤유일을 다시 북경으로 파견하였다.

윤유일은 북경에서 주교 구베아(Gouvea, A. de, 중국명 湯士選)를 만나 조선교회에 선교사를 보내줄 것을 간청하였고, 구베아는 선교사 한 명을 보내줄 것을 약속하는 동시에 그 해 동지사 편을 이용하여 선교사를 조선에 잠입시킬 수 있는 시기와 방법까지 구체적으로 지시하였다.

그러나 약속에 따라 조선 국경까지 온 선교사는 그를 맞아들이기로 한 조선 교우들과 길이 어긋나 뜻을 이루지 못하고 북경으로 되돌아갔다. 한편, 구베아는 윤유일을 떠나 보낸 뒤 조선에 천주교가 기이한 방법으로 탄생한 사실을 로마 포교성성에 보고하면서, 조선교회를 발전시키려면 관리가 필요하고 북경교구가 이를 담당하는 것이 가장 적절할 것이라고 건의하였다.

이에 따라 포교성성은 1792년 조선교회를 구베아의 보호와 지도 아래 맡기기로 하였다. 이때 조선교회는 박해로 말미암아 북경교회와 연락을 취하지 못하고 있다가, 1793년에 이르러서야 다시금 밀사를 북경에 보낼 수 있었다. 구베아는 다시금 선교사 파견을 약속하여, 중국인 신부 주문모(周文謨)를 1794년에 조선에 파견하였다.

주문모는 그 해 말에 조선국경에서 지황을 만나, 그의 인도로 무사히 국경을 넘어 이듬해 초에 서울에 도착하였다. 얼마 동안 조선말과 풍습을 익힌 다음 성사를 집전하기 시작하였으나, 곧 배신자의 고발로 그의 입국사실이 관헌에 알려지고, 간신히 피신할 수는 있었지만 관헌의 수색이 끊이지 않았으므로 사목활동은 극히 제한되었다.

그럼에도 불구하고 저술활동과 교리연구, 복음전파를 위한 명도회(明道會)의 조직과 회원들의 성공적인 전교활동, 특히 초대 회장 정약종(丁若鍾)과 황사영(黃嗣永)의 지도, 그리고 여회장 강완숙(姜完淑) 등 여교우들의 헌신적인 활동 등에 힘입어 조선교회는 크게 발전하였다. 그리하여 주문모가 입국할 당시 4천 명에 불과하였던 신자수가 6년 사이에 1만 명으로 증가하였다.

조선교구의 설정

1801년(순조 1)에 일어난 신유박해는 조선교회를 거의 폐허상태로 만들었다. 한 사람뿐이던 선교사와 교회의 지도급 인물들이 거의 순교하고 성서도 대부분 압수되었다.

이렇듯 비참한 상황에서도 교회는 10년 만에 재기할 수 있게 되어 다시금 성직자 영입운동을 추진하였다. 1811년 동지사 편을 이용하여 북경주교와 교황에게 서한을 보내 조선교회의 참상을 알리면서 선교사의 조속한 파견을 간청하였다.

이때 그들은 선교사의 파견만이 아니라 파견된 선교사의 체류보장까지도 요구하였는데, 그들은 선교사 파견과 선교사의 체류보장은 불가분의 관계임을 강조하였다.

그러나 북경교구에서는 당시의 사정으로 인하여 단 한 명의 선교사도 파견할 수가 없었다. 이에 조선교인들은 1824년에 다시금 선교사 파견을 요청하는 서한을 교황에게 직접 보냈다.

이 서한에 접한 포교성성은 더 이상 북경교구에 기대할 수 없음을 알고 조선교회 문제해결에 직접 관여하기로 결정하여, 1827년 파리 외방전교회(外邦傳敎會)에 조선교회를 맡아주기를 요청하였다. 그러나 외방전교회측은 인적·물적 자원의 부족과 조선입국의 어려움 등의 이유를 들어 조선교회 수락을 주저하였다.

이때 이 회의 회원이면서 당시 샴교구 보좌주교이던 브뤼기에르(Bruguiere, B.)가 조선선교사를 자원하고 나섰으므로, 교황은 그의 청을 받아들여 1831년 9월 북경교구에서 독립된 조선교구를 설정하는 동시에 초대 교구장에 브뤼기에르를 임명하였다. 브뤼기에르는 조선입국을 서둘렀지만, 조선국경까지 도달하는 데 무려 3년이라는 세월을 고난 속에서 허송하였다.

거기에는 여러 가지 이유가 있었으나, 그 중에서도 북경교구 선교사들의 방해가 큰 원인이었다. 그들은 조선교구가 북경교구로부터 분리, 독립됨으로써 포르투갈 보호권에서 벗어나는 것을 원하지 않았기 때문이었다. 결국 브뤼기에르는 조선입국을 목전에 두고 중국땅에서 병사하였다.

그러나 그가 개척한 길을 따라 1836년 이래 파리외방전교회 소속 선교사들이 조선에 입국할 수 있었고, 1837년에는 조선교구의 제2대 교구장에 주교 앵베르(Imbert, L. M. J.)가 입국함으로써, 조선교구는 독립교구로서의 체제를 갖추게 되었다.

천주교의 시련과 발전

천주교는 수용 직후부터 정부의 탄압의 대상이 되어 근 1백년 동안 10여 회에 걸쳐 크고 작은 박해가 끊이지 않았다. 즉, 1785년(정조 9) 봄 당시 명례방에 있던 김범우의 집에서 초기 신자들이 형조에 적발되는 이른바 을사추조적발사건(乙巳秋曹摘發事件)이 벌어졌는데, 양반의 자제들이 연루되었기 때문에 중인이었던 김범우만 유배형을 받고 사건 자체는 일단락되었다.

김범우는 유배지로 가는 도중 숨짐으로써 한국최초의 순교자가 되었다. 1791년에는 진산사건(珍山事件)으로 불리는 신해박해로 윤지충(尹持忠)·권상연(權尙然)이 처형을 당하였는데, 모친상을 당하고서도 제사를 폐지하고 신주를 불살랐다는 이유에서였다.

이를 계기로 해서 홍낙안(洪樂安)·이기경(李基慶) 등 공서파(攻西派)의 남인 신서파(信西派)에 대한 공격은 더욱 심해져 이승훈·권일신·최필공(崔必恭) 등 10여 인이 체포되어 신문을 받았으나 사형으로까지 확대되지는 않았다.

1795년의 을묘박해는 주문모의 체포령에서 발단되었는데, 주문모는 피신하고 그 대신 최인길·윤유일·지황 등 3인이 포청에서 사형을 당하였으며, 이가환(李家煥)·정약용·이승훈 등이 좌천되거나 유배되었다. 이로써 서울에서의 천주교에 대한 탄압은 일단락되었으나, 지방에서의 박해는 계속되어 특히 호서지방과 경기도의 양근·여주지방에서 박해가 심하였다.

그러나 정조 때의 박해는 정조의 온화한 성격과 교화정책 때문에 조직적이고 전반적인 규모는 아니었다. 정학(正學)인 유학(儒學)을 천명하면 사설(邪說), 즉 천주교는 자기자멸(自起自滅)할 것으로 믿었다.

그러나 1801년 순조가 즉위하자 다시 조직적이고 전반적인 박해가 시작되어, 득세한 노론벽파(老論僻派)가 종교를 빙자하여 남인에게 정치적 보복을 가하게 되었는데 이것이 신유박해이다.

신유박해는 그 해 1월 10일 정순왕후(貞純王后) 대왕대비 김씨의 금교령(禁敎令)으로 시작되어, 12월 22일자 척사윤음(斥邪綸音)으로 끝나게 되는데, 크게 3단계로 진행되었다.

첫째 단계는 천주교의 지도급 인물인 동시에 남인의 지도급 인사로 간주되고 있는 이가환·권철신·이승훈·최필공·홍낙민·정약종·홍교만(洪敎萬) 등의 사형이다.

사형된 사람들 중 이가환은 원래가 천주교인이 아니었고, 이승훈은 전에 배교한 사실이 있음에도 사형을 당한 사실로 미루어볼 때, 이 박해가 정치적 보복의 색채가 농후함을 알 수 있다.

둘째 단계는 신부 주문모의 순교이다. 그에 대해서는 한때 청나라로 송환할 것인가에 대한 논란이 없지 않았으나 결국 군문효수형(軍門梟首刑)으로 끝났고, 여기에 연루되어 강완숙 등 여교우들도 많이 참수되었다. 마지막 단계는 황사영의 순교이다.

황사영의 체포로 백서사건(帛書事件)이 확대되어 관련자가 처형되는 동시에, 봄에 갇혔다가 풀려난 정약전·정약용 등 남인의 거물들이 다시 잡혔으나 백서와 관련된 사실이 없었으므로 유배로 끝나고, 황사영만은 대역부도죄로 능지처참되었다.

황사영의 처형으로 박해는 점차 수그러져 정부에서는 우선 토사주문(討邪奏文)과 함께 진주사를 청나라로 보내 박해가 불가피하였음을 설명하였고, 이어 박해의 종말을 고하는 척사윤음을 전국에 선포하여 박해행위를 변호하였다. 이에 따라 서울과 전주에 수감되어 있는 천주교인들의 처형을 서둘러, 가혹하였던 박해는 끝을 맺게 되었다.

그러나 그 뒤에도 두 번의 박해가 일어났는데, 1815년(순조 15)의 을해박해는 신유박해 때 피신한 교인들을 상대로 경상도와 강원도에서 자행되었고, 1827년의 정해박해는 경상도 일부와 전주를 중심으로 일어났다.

헌종 때 두번째의 큰 박해가 일어났다. 신유박해 때 순교한 교인의 후예들이 폐허가 된 교회를 재건하고 선교사 영입운동을 꾸준히 추진한 결과, 1836년 이래 주교와 선교사들이 입국함으로써 천주교는 다시금 활기를 되찾게 되었는데, 1839년(헌종 5) 당시의 세도가인 풍양 조씨와 안동 김씨의 세도다툼으로 인하여 박해가 시작되었다.

그 해 3월 5일에 사학토치령(邪學討治令)이 발표되어 당시 입국해 활동하던 3인의 선교사가 모두 순교하였고, 유진길(劉進吉)·정하상(丁夏祥)·조신철(趙信喆) 등 교회의 중요 인물이 모두 순교하였는데, 특히 정하상은 체포될 것을 각오하고 미리 재상에게 제출할 『상재상서(上宰相書)』를 작성하여 천주교에 대한 박해의 부당함을 신랄하게 비판하였다. 10월 8일 '척사윤음'이 선포되어 세 번의 사형집행을 끝으로 이번 박해도 막을 내렸다.

1846년의 병오박해는 신부 김대건(金大建)의 체포가 발단이 되어 김대건과 남녀 교우 9인이 순교하였는데, 그 중 현석문(玄錫文)은 기해박해 이래 순교자들의 자료를 수집하여 『기해일기(己亥日記)』를 남겼을 뿐만 아니라, 기해박해 이후 성직자 없는 교회를 이끌어온 인물이다. 1860년(철종 11)의 경신박해는 교회측 기록에만 남아 있을 뿐 관변측 기록에는 전혀 언급이 없다.

이는 아마도 박해의 주동자가 조정이 아니고 포도대장이 자의로 일으킨 것이기 때문인 것 같다. 그는 개인적인 원한과 탐욕에서 박해를 일으켰고, 국민의 여론과 정부가 호응하지 않았기 때문에 결국 포도대장직을 사임해야 했고, 그래서 박해는 흐지부지 끝나버렸다.

마지막 박해인 1866년(고종 3)의 병인박해는 그 규모나 기간 등으로 보아 과거의 것과는 비교가 안될 정도로 혹독한 것이었다. 박해의 장본인은 흥선대원군이었는데 그는 초기에 천주교를 적대시하지 않았으며, 러시아의 남침야욕을 막기 위해 주교 베르뇌(Berneux, S. F.)의 협조를 요청하기도 했다.

그러던 그가 갑자기 박해자로 돌변한 이유는 1860년(철종 11)의 북경함락사건에 이어 양인학살(洋人虐殺) 사실이 조선에 전해졌기 때문인 것으로 여겨진다. 박해는 대원군이 실각하기까지 근 10년간 계속되었는데, 크게 3단계로 진행되었다.

병인년 초에 주교 베르뇌의 체포로 시작되어 불과 3개월 사이에 당시 조선에서 전교중이던 선교사 12인 중 9인과 남종삼(南鍾三)·홍봉주(洪鳳周)·정의배(丁義培)·최형(崔炯) 등 교회의 지도층 평신도들이 거의 모두 처형되었다.

살아남은 3인의 선교사 중 신부 리델(Ridel, F. C.)은 조선을 탈출하는 데 성공, 중국으로 건너가 프랑스의 극동함대 사령관 로즈(Roze, P. G.)에게 조선교회를 구출해 줄 것을 요청하였다.

로즈는 조선에 대해 군사적 보복을 결심하고, 두 차례에 걸쳐 군함을 이끌고 한강과 강화도에 나타나 선교사학살의 책임을 물었다. 이것이 병인양요로, 이로 인해 박해는 재연되었고, 특히 대원군은 프랑스함대가 서강(西江)까지 침입하였다고 해서 천주교인에 대한 보복의 일환으로 인근 양화진(楊花津, 일명 切頭山)을 새 형장(刑場)으로 정하고, 그곳에서 선참후계형식(先斬後啓形式)으로 천주교인을 무수히 학살하였다.

제3단계는 1868년 오페르트(Oppert, E. J.)에 의해 자행된 남연군묘도굴사건(南延君墓盜掘事件)을 계기로 박해가 재연되었는데, 병인박해 때 살아남은 신부 페롱(Feron,S.)과 일부 천주교인이 이 일과 관련되었다고 해서, 해미지방(海美地方)을 비롯해 전국에 걸쳐 천주교인이 희생되었다.

그 뒤 1876년에 선교사들이 다시 조선으로 들어와 곧 체포되었으나, 주교 리델과 드게트(Deguette, V.)는 처형되지 않고 중국으로 송환되는 것으로 박해는 종지부를 찍었다.

이상 여러 차례에 걸친 박해의 원인은 무엇보다도 먼저 정부가 천주교를 무부무군(無父無君)의 사교로 낙인을 찍고, 천주교도들을 강상죄(綱常罪)로 다스렸기 때문이다.

이 밖에 유교의 배타주의는 유교를 따르지 않는 자는 이단시했고, 조선왕조는 정교합일주의(政敎合一主義)에 입각해서 정치적 질서와 종교적 질서가 혼동됨으로써 잦은 박해의 원인이 되었다.

그리고 정치와 종교의 혼동은 당쟁과 세도정치에도 파급되어 반대세력에 대한 탄압에 종교를 구실로 삼는 일이 자주 일어났으며, 더구나 천주교도들의 성직자 영입운동과 종교자유를 획득하고자 한 운동은 쇄국양이주의(鎖國壤夷主義)에 대한 도전으로 간주되어 역적으로 가차없이 처단되는 결과를 낳게 하였다.

이렇게 여러 번의 박해를 계속 받음으로 해서 처음 교회를 주도했던 양반계급과 지식층이 물러나고, 점차 무식하고 가난한 서민층이 교회의 주축을 이루게 되었다. 게다가 당시 입국한 파리 외방전교회 소속 선교사들은 매우 엄격하고 보수적인 신앙관을 바탕으로 영적 구원에만 관심을 가진 사람들이었다.

이런 이유들이 복합적으로 작용하면서 처음 사회를 개혁해보려던 강한 의욕은 사라지고 현세도피적이고 내세구원적인 신앙으로 변천되어갔다.

또한, 도시에 집중되었던 교인들은 박해를 피하여 산간벽지로 피신하여 많은 교우촌을 형성하게 되었다. 철종조로 접어들면서 천주교는 비교적 평온을 누려 크게 발전할 수 있었다.

세도정치의 주인공인 안동 김씨는 시파(時派)로, 천주교에 대해 비교적 우호적이었으므로 천주교를 묵인하는 입장을 취하였다. 이러한 소강상태를 이용하여 많은 선교사들이 입국하였을 뿐 아니라 또한 많은 교회서적을 인쇄하여 보급함으로써, 신자들의 신앙을 심화시키는 한편 복음을 더욱 널리 전파시켜 나갔다.

개화기·일제강점기의 천주교

1882년(고종 19)에 미국을 비롯한 구미(歐美) 여러 나라들과의 조약, 특히 1886년의 조불수호통상조약은 불완전하나마 조선에 처음으로 종교의 자유를 가져다 주었다.

이 조약은 프랑스 선교사들에게 프랑스인의 자격으로 개항지에 정착하여 토지를 구입하고 건축을 할 수 있는 권리와, 여행증명서였던 호조(護照)만 지니면 국내 어디나 자유롭게 다닐 수 있는 권리를 부여하였다.

선교사가 한 지역에 정착할 수 있게 됨으로써, 그 뒤 본당의 조직이 크게 발전하게 되었고, 개항지 밖으로는 정착이 허용되지는 않았으나 선교사들은 이에 구애됨이 없이 지방에도 정착하여 본당을 건설해나갔다.

최초의 본당인 서울의 종현본당(鐘峴本堂: 현재의 명동)은 조불수호통상조약이 비준되자 종현언덕에 대성당을 비롯하여 주교관·수녀원 등의 부속시설에 필요한 대지를 마련하고, 우선 대성당건축을 위해 정지작업에 착수하였다. 그러나 한성부에서 갑자기 종현대지의 소유권을 억류함으로써 '종현기지분쟁'을 야기시켰다.

3년간 계속된 분쟁은 결국 교회의 승리로 끝나 비로소 대성당건축에 착수하게 되었으며, 종현에 이어 이리·원산·제물포·부산·마산·목포 등 개항지에 잇달아 본당이 건설되고, 개항지가 아닌 갓등이와 평양과 같은 지방 주요 도시에도 본당이 건설되었다. 본당의 건설과 더불어 성당들이 들어서게 됨으로써 또한 성당건축이 발전하게 되었다.

즉, 1892년에는 약현본당(藥峴本堂: 지금의 중림동)에 최초의 고딕양식의 벽돌 성당이 세워졌으며, 6년 후에는 같은 양식의 웅장한 종현 대성당이 준공되기에 이르렀다.

이보다 앞서 제7대 교구장인 주교 블랑(Blanc, J.)은 종현구내에 고아원과 양로원을 세우고 효율적인 운영을 위해 프랑스로부터 수녀들을 초청하였고, 이 무렵 용산에는 신학교 건물이 세워졌다.

한편, 이 시기에는 이제까지 복음이 전파되지 않았거나 또는 낙후되었던 지방에까지, 즉 남으로는 제주도에서 북쪽은 간도지방에까지 복음이 미치게 되었다.

특히, 황해도는 이 시기에 개종운동이 가장 활발히 전개된 곳으로, 1895년까지만 해도 본당이 하나도 없었던 것이 3년 사이에 4개의 본당이 서게 되고, 선교사가 처음으로 황해도에 부임했을 때 6백 명에 불과했던 신자수가 6년 사이에 약 10배 이상으로 증가하였다.

그러나 이러한 비약적인 발전은 반면에 필연적으로 정부, 특히 지방당국과 잦은 마찰을 빚는 계기가 되었는데, 이것이 '교안(敎案)'으로 불리는 사건들이다. 교안이란 지방관리와 지방의 선교사, 지방민과 지방의 교인들 사이에 일어난 사건이 조선과 프랑스간의 외교문제로까지 확대된 것을 말한다.

조불수호통상조약 이후 조선교회의 당면과제는 조선인을 위해서는 종교의 자유를, 선교사를 위해서는 개항지에서와 마찬가지로 대지구입과 건축을 통해 정착할 수 있는 권리를 획득하는 일이었다.

그것을 획득하려는 투쟁과정에서 자연 교안이 수없이 발생하였는데, 그 원인은 잡다하여 그 중에는 일부 선교사와 지방관리의 월권, 일부 교인과 주민들의 사리사욕에서 비롯된 것도 없지 않았다.

이런 복잡한 배경에서 일어난 것 중에 대표적인 것이 신축교안(辛丑敎案)과 해서교안(海西敎案)이었다. 거기에는 정부나 교회가 다 같이 반성해야 할 점이 없지 않았다. 그러므로 그러한 충돌을 미연에 방지하고자 교민조약(敎民條約)을 통해 어느 정도 합의점에 도달하는 데 성공하였다.

교민조약은 1899년(고종 36) 조선교구장인 주교 뮈텔(Mutel, G.)과 내부 지방국장 정준시(鄭駿時) 사이에 체결되어 비로소 한국인에게도 신교의 자유가 공식으로 인정되었다. 그리고 5년 후에는 프랑스 공사와 외부대신 사이에 선교조약이 체결됨으로써, 지방 본당에서의 선교사들의 정착권도 법적으로 인정받게 되었다.

개화기에 천주교는 언론과 교육을 통해 개화운동을 적극적으로 추진하였는데, 그것은 동시에 애국계몽운동이기도 하였다. 천주교에서 발간한 순한글의 주간지 『경향신문(京鄕新聞)』은 1906년에 창간되어 일제의 탄압으로 폐간되기까지 4년간 지속되었는데, 국권이 위태로운 지경에까지 이른 시기에 내적 개화를 강조하면서 국민을 자강운동으로 계몽하고 인도하였다.

천주교의 교육사업은 처음에 국민교육과 기초교육에 치중하였는데, 1909년부터는 독일의 분도회(芬道會)를 초대하여 서울에 사범교육과 실업교육을 실시하게 하였으나, 일제와 일본인들의 교육 독점으로 폐교되었다.

일제하에서 천주교회는 선교사들의 소극적인 태도로 비록 국권수호운동과 독립운동에 전교회적으로 참여하지는 못했을지라도 평신도들은 개인적으로 이 운동에 적극적으로 참여하였다.

특히 독실한 천주교신자인 안중근(安重根)의 의거는 국권수호운동의 대표적인 실례로 손꼽힌다. 또한, 국채보상운동을 제창한 서상돈(徐相敦)도 열렬한 천주교신자였다. 안악사건(安嶽事件)에도 안명근(安明根)을 비롯하여 많은 교인이 참여하였고, 105인 사건에도 관련이 되었다.

3·1운동 때에는 교회당국의 절대적 금지에도 불구하고 서울과 대구의 신학교학생들이 만세시위에 앞장섰으며, 황해도 은율(殷栗)의 신부 윤예원(尹禮源)을 비롯해서, 강화(江華)·광주(廣州) 등지에서는 천주교인이 만세시위의 주동적 구실을 하였다. 3·1운동으로 인하여 당시 서울·원산·신의주·평양·공주·대구 등지의 감옥에는 53인의 천주교 신자가 투옥되었고, 해외로 망명해서 독립운동을 전개한 교인들도 적지않았다.

일제의 종교탄압은 해를 거듭할수록 노골화되어 앞에 말했던 『경향신문』이 끝내는 폐간되었고, 사범교육기관인 숭신학교도 폐교당하였다. 그 뒤 일제는 소위 포교규칙을 제정하여 포교를 은연중에 제재하였고, 교회학교의 종교교육까지도 금지시키기에 이르렀다.

1920년대에 들어서면서 일제는 신사참배를 강요하기 시작하였는데, 이에 대해 천주교는 신사참배를 이단으로 간주하고 교인들에게 이를 거부하도록 지시하였다. 그러나 1930년대에 이르러 일본에 있는 주교들은 신사참배를 국민의례로 해석하였고, 이를 근거로 하여 교황청이 신사참배를 허용하게 되었다.

그 뒤 천주교인들이 신사참배에 참여한 것은 사실이지만, 모두가 이에 응한 것은 아니고 신사참배를 거부함으로써 직장에서 추방되거나 투옥된 사례도 적지않았다.

더구나 일제는 1940년대에 이르러 외국인 교구장을 일본인 교구장으로 대치시키고 미국인 선교사를 추방하였으며, 기타 외국인 선교사들을 구금하였다. 그러나 일제의 이와 같은 탄압에도 불구하고 교회는 발전을 멈추지 않았다.

교구는 크게 발전하여 1911년에는 조선교구에서 대구교구가 분리되었고, 동시에 조선교구는 서울교구로 개칭되었다. 1920년에는 원산교구, 1927년에는 평양교구, 1928년에는 연길교구, 1937년에는 전주교구와 광주교구, 1939년에는 춘천교구가 창설되었다. 1940년에는 원산교구가 폐지되고 대신 덕원(德源) 면속구(免屬區)와 함흥교구가 설정되었다.

교구의 설정으로 새로운 선교단체가 진출하게 되는데, 이미 교육사업을 위해 한국에 진출했던 분도회는 원산교구를 담당하게 되었고, 1920년대에 진출한 미국 메리놀선교회는 평양교구를, 1930년대에 진출한 아일랜드의 룸바노외방전교회는 광주와 춘천교구를 담당하였다.

그리고 새로 설정된 전주교구가 한국인 성직자에게 맡겨짐으로써 처음으로 방인교구(邦人敎區)가 탄생하였으며, 이어 서울교구장직이 한국인 신부 노기남(盧基南)에게 넘겨짐으로써 처음으로 한국인 교구장 주교가 탄생하였다.

광복 이후의 천주교

민족의 광복과 완전한 종교의 자유는 천주교에게도 마음껏 성장할 수 있는 계기가 되었다. 그러나 광복 직후의 민족사는 교회의 기대대로 전개되지는 못하였다. 광복은 되었으나 정부는 수립되지 못한 채 3년간 미군정이 실시되었다. 이 시기에 천주교는 개신교와 더불어 우대를 받으며 교세를 더욱 발전시켜 나갔다.

즉, 언론·출판 분야에서 『경향신문』이 창간되고, 『경향잡지』와 『가톨릭 청년』이 속간되었다. 『경향신문』은 한말의 『경향신문』의 제호를 이어받았으나, 엄격한 의미에서 그 속간은 아니었다. 교육사업으로는 종래의 초등기관들이 중·고등교육기관으로 개편되었고, 또한 성직자 양성기관인 신학교가 성신대학(聖神大學)으로 승격되었다.

교회조직면에서는 충청남도가 서울교구에서 분리되어 대전교구로 독립, 파리외방전교회에 위임되었다. 수도회로는 최초의 방인 여자수도회로써 복자수녀회가 창설되고, 샤르트르의 바오로수녀회가 일본관구에서 분리되어 독립관구로 승격되었다. 또한, 한국교회에 교황사절이 부임하였다.

천주교는 당시 대한민국의 건국사업에도 적극적으로 참여하였는데, 총선거에 대비하여 가톨릭시국대책위원회를 조직, 신자와 청년들을 단합시키는 한편, 교구장들은 연합교서를 발표하여 신자들에게 국가와 민족을 위한 특별기도와 희생을 당부하였다.

정부수립 후에도 주교들은 신자들에게 조국의 통일을 위해 기도를 계속하고, 나아가 공산주의에 대해 순교정신으로 대항하도록 권고하였다. 이는 공산주의에 대한 간접적인 투쟁선언을 의미한다. 당시 천주교는 남한의 좌익분자들과 투쟁을 계속하면서 북한 공산주의자들에 의한 교회학대에 대해 결사적으로 항거하였다.

또 한편으로는 공산주의에 못지않게 국내의 사회부조리의 제거가 조국통일의 전제조건임을 역설하였다. 국토분단의 비극은 결과적으로 북한 교회의 전멸을 초래하였다. 북한에서는 소련군이 주둔하면서부터 토지개혁·화폐개혁을 거쳐 점차 종교말살정책을 강행하였다.

6세 때부터 종교를 밝혀야 하였고, 종교가 드러나면 차별대우를 받아야 했으며, 심지어는 직장에서 쫓겨나야만 했다. 더구나 공산정권이 들어서면서부터 종교말살정책이 노골화되고 본격화되었다.

1949년 5월 공산주의자들은 덕원의 분도회수도원을 습격하고, 그 곳에 있던 주교 사우어(Sauer, B., 辛神父)를 비롯하여 함경남북도에 거주하는 모든 외국인 신부·수사·수녀들을 체포하였다.

이에 대해 평양교구의 주교 홍용호(洪龍浩)가 항의하고 나섰는데, 공산주의자들은 오히려 그를 체포하는 동시에 평안남북도의 모든 한국인 신부들까지도 체포하였다.

또한 황해도와 강원도에 남아 있던 신부들도 6·25전쟁을 전후하여 모두 체포되어 북한에는 한 명의 신부도 남아 있지 않게 되었다.

한편, 남한의 천주교는 6·25전쟁의 시련속에서도 발전을 거듭하였고 휴전 후에는 비약적으로 발전되어, 휴전 당시 16만 명에 불과했던 신자수가 1962년에는 53만 명으로 급증하였다.

1962년은 한국 천주교회에 교계제도가 설정되었고, 또한 이 해에 개최된 제2차 바티칸공의회는 한국교회의 발전과 쇄신에 큰 영향을 미쳤다.

교계제도의 설정으로 자립교회로 승격함으로써 교구가 많이 증설되는 등 발전을 이룩한 반면, 제2차 공의회 결과로 교회의 미사는 모국어로 집전되고 전례와 예식이 종전과는 달리 대단히 간소화되었으며, 평신도의 활동이 활성화되고, 갈라진 형제들과의 대화·기도회 등이 빈번해졌으며, 신구약 성서가 공동으로 번역되기까지 하였다.

바티칸공의회는 이렇듯 한국교회에도 새로운 전기를 마련하는 계기가 되었는데, 그 중에서도 가장 두드러진 현상의 하나는 교회 안의 사회참여의식이 고조되었다는 사실을 들 수 있다.

즉, 경제제일주의에서 비롯된 인간경시·황금만능의 풍조, 각종의 사회부조리와 대항하여 그리스도의 정의와 사랑에 입각해서 인간 존엄성의 회복과 정신적 가치의 중요성을 일깨워주는 등, 사회문제에 대해서도 깊은 관심을 표명하기에 이르렀다.

교계제도의 설정과 공의회는 한국교회의 발전을 가속화시켜 1969년에는 서울대교구의 교구장 김수환(金壽煥)이 추기경에 서임되는 결실을 가져왔다.

1980년대에 들어서면서 한국천주교회는 스스로의 쇄신을 위한 노력을 계속하면서 1981년 조선교구설정 150주년 기념과, 이어 1984년 교회창설 2백주년 기념을 연이어 맞게 되어 새로운 발전의 계기를 마련하였다. 1984년 5월 초에 한국천주교 2백주년을 기념하기 위해 로마교황 요한 바오로 2세가 내한하여 2백주년을 맞는 한국천주교회를 축복하였고, 이어 오늘의 한국천주교회를 있게 한 순교복자 103위에 대한 시성식(諡聖式)을 집전하여 그들을 모두 성인품(聖人品)에 오르게 하였다.

103위 성인 중에는 10명의 외국인 선교사도 포함되어 있는데, 그들은 한국인의 구원을 위해 순교한 자들이므로 당연히 한국교회에 속하는 성인으로 시성된 것이며, 나머지 93명은 한국인으로 순교한 사람들이다.

순교시기로 구분하면, 1839년 기해박해 때의 순교자가 정하상·유진길 등을 포함하여 모두 67명이고, 1846년 병오박해 때의 순교자가 김대건을 비롯하여 모두 9명, 1866년 병인박해 때의 순교자는 남종삼 등 모두 합해 17명이다.

이들 중 기해박해와 병오박해 때의 순교자는 이미 1925년 7월 5일 로마교황 비오 10세에 의해 복자위(福者位)에 올랐으며, 병인박해 때의 순교자는 1968년 10월 6일에 로마교황 바오로 6세에 의해 시복(諡福)되었다가 성인의 반열에 오르게 된 것인데, 한국 천주교회는 성인을 배출함으로써 세계만방에 한국 천주교인의 영광을 빛냈다.

한편 한국천주교회는 1980년대에 들어와서 처음으로 해외선교에 본격적으로 참여하기 시작하였다. 1981년 한국외방선교회에서 파푸아뉴기니아에 4명의 신부를 파견한 것을 시발로 하여, 현재는 대만, 필리핀, 파푸아뉴기니아, 중앙아프리카공화국, 멕시코, 페루 등의 나라에 한국인 선교사들이 파견되어 활동하고 있다.

그리고 1989년에는 제44차 세계성체대회가 한국에서 개최되어 한국천주교회를 세계천주교회에 널리 알리는 계기가 되었다.

1990년대에 접어들어 한국천주교회는 민족의 화해와 재일치를 위해 북한선교에 각별한 관심을 두기 시작하였으며, 1970년대와 1980년대에 주로 부각되었던 사회정의와 사회복지의 신장을 위한 사회적 활동을 지속적으로 실천하는 문제와 더불어 한국의 전통적 문화와 가치를 존중하는 방향에서 복음의 토착화를 위한 노력을 보다 강화해 나갈 것을 새로운 과제로 부여받고 있다.

1968년 4월 27일 제5대 서울대교구장에 취임한 이래 한국천주교회의 최고 장상으로서 교계 내외에서 존경과 신망을 받던 김수환 추기경이 퇴임함에 따라 청주교구장이었던 정진석 대주교가 1998년 6월 29일 제13대 서울대교구장에 취임하였다. 정진석 대주교는 2006년 2월 추기경에 서임되는 영예를 안았다. 2012년 5월 정진석 추기경이 서울대교구장에서 물러났으며, 같은 해 6월 염수정 대주교가 제14대 서울대교구장에 취임하였다. 이후 염수정 대주교는 2014년 2월 로마 교황청으로부터 우리나라 사람으로는 세 번째로 추기경에 서임되었다. 2022년 5월 29일 유흥식 대주교가 서임되어 한국인으로는 네번째 추기경이 되었다.

2013년 통계에 따르면 한국천주교회의 총 신자수는 544만 명 정도이며, 교구수는 서울·인천·수원·의정부·춘천·원주·대전(이상 서울관구,) 대구·부산·마산·안동·청주(이상 대구관구), 광주·전주·제주(이상 광주관구) 등 15개 교구가 있으며, 그 중 서울·대구·광주의 3교구는 대교구이다.

본당수는 1,051개, 공소는 1,242개이고, 신부는 2,538명(외국인 221명포함)이며, 수도회는 모두 127개로서 39개의 남자 수도회에 소속된 수사가 1,095명, 88개의 여자 수도회에 소속된 수녀는 7,574명이다.

천주교에서 경영하는 교육기관으로는 가톨릭대학교를 비롯하여 대학교가 10개교, 전문대학 1개교, 고등학교 37개교, 중학교 28개교, 초등학교 6개교가 있으며, 그 밖에 많은 특수학교를 설립하여 교육사업을 전개하고 있다.

의료사업으로는 성모병원을 비롯해서 종합병원 20개소, 의원 15개소, 의료연구소 8개소, 무료병원 11개소를 운영하고 있으며, 그 밖에 사회사업으로는 수많은 양로원·고아원·요양원·나환자수용소 등을 세워 불우어린이와 노인 및 근로여성을 보살펴주고 있다.

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극심해진 개신교 VS 로마 가톨릭 갈등, 유럽 대혼란을 가져오다!! 800만 명의 목숨을 빼앗은 '종교 개혁' #벌거벗은세계사

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극심해진 개신교 VS 로마 가톨릭 갈등, 유럽 대혼란을 가져오다!! 800만 명의 목숨을 빼앗은 '종교 개혁' #벌거벗은세계사 EP.55 | tvN 220712 방송

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천주교와 개신교는 왜 갈라졌을까?

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천주교와 개신교는 왜 갈라졌을까?

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천주교와 개신교는 왜 갈라졌을까?

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Martin Luther | Biography, Reformation, Accomplishments, Quotes, & Facts

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Martin Luther, German theologian and religious reformer who initiated the Protestant Reformation in the 16th century. Through his words and actions, Luther precipitated a movement that reformulated certain basic tenets of Christian belief. Learn about his life, education, writings, excommunication, and legacy.

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Table of Contents

1. Dating the Reformation

2. The Reformation: Germany and Lutheranism

3. The Reformation: Switzerland and Calvinism

4. The Reformation: England and the 'Middle Way'

5. The Counter-Reformation

6. The Reformation's Legacy

The Protestant Reformation was the 16th-century religious, political, intellectual and cultural upheaval that splintered Catholic Europe, setting in place the structures and beliefs that would define the continent in the modern era.

In northern and central Europe, reformers like Martin Luther, John Calvin and Henry VIII challenged papal authority and questioned the Catholic Church's ability to define Christian practice. They argued for a religious and political redistribution of power into the hands of Bible- and pamphlet-reading pastors and princes. The disruption triggered wars, persecutions and the so-called Counter-Reformation, the Catholic Church's delayed but forceful response to the Protestants.

Dating the Reformation

Historians usually date the start of the Protestant Reformation to the 1517 publication of Martin Luther's "95 Theses." Its ending can be placed anywhere from the 1555 Peace of Augsburg, which allowed for the coexistence of Catholicism and Lutheranism in Germany, to the 1648 Treaty of Westphalia, which ended the Thirty Years' War. The key ideas of the Reformation-a call to purify the church and a belief that the Bible, not tradition, should be the sole source of spiritual authority-were not themselves novel. However, Luther and the other reformers became the first to skillfully use the power of the printing press to give their ideas a wide audience.

Did you know? No reformer was more adept than Martin Luther at using the power of the press to spread his ideas. Between 1518 and 1525, Luther published more works than the next 17 most prolific reformers combined.

The Reformation: Germany and Lutheranism

Martin Luther (1483-1546) was an Augustinian monk and university lecturer in Wittenberg when he composed his "95 Theses," which protested the pope's sale of reprieves from penance, or indulgences. Although he had hoped to spur renewal from within the church, in 1521 he was summoned before the Diet of Worms and excommunicated.

Sheltered by Friedrich, elector of Saxony, Luther translated the Bible into German and continued his output of vernacular pamphlets. When German peasants, inspired in part by Luther's empowering "priesthood of all believers," revolted in 1524, Luther sided with Germany's princes. By the Reformation's end, Lutheranism had become the state religion throughout much of Germany, Scandinavia and the Baltics.

The Reformation: Switzerland and Calvinism

The Swiss Reformation began in 1519 with the sermons of Ulrich Zwingli, whose teachings largely paralleled Luther's. In 1541 John Calvin, a French Protestant who had spent the previous decade in exile writing his "Institutes of the Christian Religion," was invited to settle in Geneva and put his Reformed doctrine-which stressed God's power and humanity's predestined fate-into practice. The result was a theocratic regime of enforced, austere morality.

Calvin's Geneva became a hotbed for Protestant exiles, and his doctrines quickly spread to Scotland, France, Transylvania and the Low Countries, where Dutch Calvinism became a religious and economic force for the next 400 years.

The Reformation: England and the 'Middle Way'

In England, the Reformation began with Henry VIII's quest for a male heir. When Pope Clement VII refused to annul Henry's marriage to Catherine of Aragon so he could remarry, the English king declared in 1534 that he alone should be the final authority in matters relating to the English church. Henry dissolved England's monasteries to confiscate their wealth and worked to place the Bible in the hands of the people. Beginning in 1536, every parish was required to have a copy.

After Henry's death, England tilted toward Calvinist-infused Protestantism during Edward VI's six-year reign and then endured five years of reactionary Catholicism under Mary I. In 1559 Elizabeth I took the throne and, during her 44-year reign, cast the Church of England as a "middle way" between Calvinism and Catholicism, with vernacular worship and a revised Book of Common Prayer.

The Counter-Reformation

The Catholic Church was slow to respond systematically to the theological and publicity innovations of Luther and the other reformers. The Council of Trent, which met off and on from 1545 through 1563, articulated the Church's answer to the problems that triggered the Reformation and to the reformers themselves.

The Catholic Church of the Counter-Reformation era grew more spiritual, more literate and more educated. New religious orders, notably the Jesuits, combined rigorous spirituality with a globally minded intellectualism, while mystics such as Teresa of Avila injected new passion into the older orders. Inquisitions, both in Spain and in Rome, were reorganized to fight the threat of Protestant heresy.

The Reformation's Legacy

Along with the religious consequences of the Reformation and Counter-Reformation came deep and lasting political changes. Northern Europe's new religious and political freedoms came at a great cost, with decades of rebellions, wars and bloody persecutions. The Thirty Years' War alone may have cost Germany 40 percent of its population.

But the Reformation's positive repercussions can be seen in the intellectual and cultural flourishing it inspired on all sides of the schism-in the strengthened universities of Europe, the Lutheran church music of J.S. Bach, the baroque altarpieces of Pieter Paul Rubens and even the capitalism of Dutch Calvinist merchants.

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Dating the Reformation The Reformation: Germany and Lutheranism The Reformation: Switzerland and Calvinism The Reformation: England and the 'Middle Way' The Counter-Reformation The Reformation's Legacy The Protestant Reformation was the 16th-century religious, political, intellectual and cultural upheaval that splintered Catholic Europe, setting in place the structures and beliefs that would define the continent in the modern era.

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Martin Luther Might Not Have Nailed His 95 Theses to the Church Door

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Martin Luther Might Not Have Nailed His 95 Theses to the Church Door

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Five hundred years after he started the Reformation, his ideas and his ornery personality remain as potent as ever.

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Martin Luther Might Not Have Nailed His 95 Theses to the Church Door

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Martin Luther Might Not Have Nailed His 95 Theses to the Church Door

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October 31 isn't just Halloween, it's also Reformation Day-the anniversary of Martin Luther nailing his 95 Theses to the door of the Wittenberg Castle church in Germany in 1517. His theses challenged the authority of the Catholic Church, and sparked the historic split in Christianity known as the Protestant Reformation. But 500 years later, scholars aren't sure that the most dramatic part of the tale is true.

The new consensus is that he mailed his theses to an archbishop on October 31, but he probably didn't nail them to the door to drive the point home.

The reason this is such a big deal is because the image of Luther nailing his 95 Theses to a church door is one of the main historical events people associate with the Reformation. Yet in a recently published book, 1517: Martin Luther and the Invention of the Reformation, Reformation historian Peter Marshall argues that Luther probably didn't deliver his theses so theatrically. And according to Joan Acocella's New Yorker article on Martin Luther's influence, much of the latest scholarship agrees that the event likely didn't happen.

"Not only were there no eyewitnesses; Luther himself, ordinarily an enthusiastic self-dramatizer, was vague on what had happened," Acocella writes. "He remembered drawing up a list of ninety-five theses around the date in question, but, as for what he did with it, all he was sure of was that he sent it to the local archbishop."

The fact that he might've mailed his theses rather than nailing them to the church door, while perhaps a bit disappointing, doesn't change their impact. In the theses, Luther condemned the church's selling of "indulgences," which was based on the the idea that people could buy forgiveness for their sins. Instead, he argued that humans could only reach salvation through faith, and that the Bible, not the clergy, was the foremost religious authority.

These ideas shaped a new branch of Christianity, called Protestantism. Broadly defined, Protestants make up 37 percent of the world's 2.18 billion Christians, according to the Pew Research Center.

True or not, the iconic image of Luther defiantly nailing his theses to a church door continues to reverberate as a symbol of religious freedom. In 1966, Martin Luther King, Jr., echoed its symbolic power by placing a list of his demands on the door of the Chicago City Hall. It's even become something of a meme: The Simpsons once aired a Halloween episode in which Lisa accidentally creates a functioning society in a petri dish, and excitedly observes that "one of them is nailing something to the door of the cathedral."

The delivery method of the 95 Theses is not the only aspect of Luther's life that scholars are reexamining. Historians have also been delving into his brutal anti-Semitism. In addition to the theses, Luther wrote a book called On the Jews and Their Lies, in which he posited that Jews were a menace to Germany. Scholar Dietz Bering, whose new book explores Luther's anti-Semitism, told Public Radio International that Luther advocated burning Jewish synagogues and homes, confiscating Jewish money, forcing Jewish people into servitude, and expelling Jewish people from Germany.

Many of his fellow Protestants rejected these ideas at the time, but in the early 20th century, the Nazi Party would use them to demonstrate that anti-Semitism had a long history in Germany. Speaking on the 500th anniversary of the Reformation, German Chancellor Angela Merkel argued that Luther's anti-Semitism is part of his theological legacy, and should never be glossed over, reports the Times of Israel.

"That is, for me," Merkel said, "the comprehensive historical reckoning that we need."

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Martin Luther Might Not Have Nailed His 95 Theses to the Church Door | HISTORY

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Five centuries after his defiant act, scholars question whether it actually happened.

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Kids learn about the Reformation of the church during the Renaissance. What was it and who was Martin Luther?

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Martin Luther and the 95 Theses - Summary, Origins & Video | HISTORY

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Martin Luther was a German theologian who challenged a number of teachings of the Roman Catholic Church. His 1517 document, “95 Theses,” sparked the Protestant Reformation. Read a summary of the document, the reasons he wrote it and watch a brief video.

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How the Renaissance Challenged the Church and Influenced the Reformation

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How the Renaissance Challenged the Church and Influenced the Reformation

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How the Renaissance Challenged the Church and Influenced the Reformation | HISTORY

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As interest in cultural, intellectual and scientific exploration flourished, support for an all-powerful Catholic Church diminished.

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The Protestant Reformation that began with Martin Luther in 1517 played a key role in the development of the North American colonies and the eventual United States.

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A Fun, Animated History of the Reformation and the Man Who Started It All 

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A Fun, Animated History of the Reformation and the Man Who Started It All 

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A Fun, Animated History of the Reformation and the Man Who Started It All | Short Film Showcase