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nel 225° della nascita

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Molti eventi e fenomeni della contemporaneità, sia attraverso il racconto dei media che attraverso la finzione letteraria, hanno accresciuto la familiarità delle persone con il concetto di estinzione della specie umana, soprattutto negli ultimi decenni. E di solito, come per esempio nel caso del cosiddetto " orologio dell'apocalisse ", non sono necessarie spiegazioni per capirsi sul significato della parola "estinzione", intesa come la scomparsa di qualsiasi forma di vita umana. Più o meno come quella dei dinosauri.

Ma il concetto di estinzione della specie lascia margini di interpretazione più ampi di quanto si creda comunemente, e solleva soprattutto una serie di altre questioni e dubbi che raramente emergono in contesti non accademici. L'accresciuta familiarità delle persone con il rischio dell'estinzione dovuta ai cambiamenti climatici non ha reso più familiari, per esempio, le riflessioni sulle conseguenze dell'estinzione umana sul piano etico per l'umanità stessa. Riflessioni che però esistono, e alimentano da tempo un dibattito filosofico complesso e con posizioni abbastanza eterogenee - e non ovvie - riguardo alla domanda se l'estinzione umana debba essere considerata un male, un non-male o qualcos'altro ancora, e con quali argomenti.

Queste riflessioni - distinte da quelle più note e dibattute nell'ambito della bioetica, dei diritti degli animali (non umani) o dell' etica dell'intelligenza artificiale - possono servire a fare chiarezza su altre questioni filosofiche dibattute, a prescindere dal fatto che si ritenga l'estinzione dell'umanità probabile o meno, imminente o remota. E secondo Émile Torres, che fa ricerca in filosofia morale alla Leibniz Universität Hannover, in Germania, e si occupa da tempo delle implicazioni morali dell'ipotesi di una fine dell'umanità, ragionare sull'estinzione è prima di tutto un esercizio utile a comprendere meglio diversi termini che utilizziamo con crescente disinvoltura nel dibattito pubblico.

Come ha scritto Torres sulla rivista Aeon, in un'anticipazione del suo libro Human Extinction: A History of the Science and Ethics of Annihilation, che uscirà a luglio per la casa editrice inglese Routledge, non è sempre chiaro cosa si intenda per "umanità" quando si parla di fine dell'umanità. Molti si riferiscono intuitivamente alla specie Homo sapiens, mentre altri distinguono la nostra specie da qualsiasi sua possibile discendenza in senso lato.

Tenendo a mente questa distinzione, una possibile estinzione della specie Homo sapiens potrebbe anche implicare la fine della specie ma non quella dell'umanità. Se l'umanità venisse completamente sostituita da una popolazione di macchine intelligenti create dall' Homo sapiens, per esempio, l'estinzione dell'umanità sarebbe più simile a una sorta di evoluzione dell'umanità in una "post-umanità". Ed è un'ipotesi che alcuni considerano preferibile ad altre ipotesi di estinzione, ragionando per esperimenti mentali: esperimenti che definiscono scenari apparentemente irrealizzabili ma resi sempre più plausibili e realistici dal progresso scientifico e tecnologico.

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Secondo Derek Shiller, ricercatore in filosofia alla Princeton University, se fosse in nostro potere costruire un mondo "significativamente migliore per le generazioni future a un costo relativamente basso per noi stessi", avremmo una forte ragione morale per costruire quel mondo. Ma una forte ragione morale ci sarebbe anche nel caso in cui la sola possibilità di garantire un'esistenza futura migliore a una qualche forma di vita ancora umana per qualche aspetto fosse la creazione di macchine artificiali, magari con particolari tratti fisici e psicologici da noi implementati. Secondo questa prospettiva, simile a quella descritta anche dall'informatico e ricercatore canadese Hans Moravec nel libro Mind Children: The Future of Robot and Human Intelligence, in alcune circostanze ipotetiche l'estinzione dell'umanità potrebbe essere più una sorta di bene relativo, o male minore, che non un male assoluto.

Esiste poi nella parola "estinzione" un'ambiguità da chiarire riguardo alla durata dell'evento. L'opinione ampiamente accettata secondo cui un'estinzione provocata da una catastrofe mondiale improvvisa sarebbe un male assoluto, ha scritto Torres, è moralmente basata su un argomento simile a quello per cui consideriamo un male la morte prematura di un bambino. Ma esistono già più sfumature, per esempio, nel caso della morte di una persona anziana o di mezza età che sia preceduta da prolungate sofferenze fisiche, ansia e paura.

Questi esempi, secondo Torres, sono utili a distinguere due aspetti diversi di uno stesso fenomeno: uno è l'estinzione intesa come processo o evento in atto, l'"estinguersi", e un altro è l'estinzione come condizione o stato raggiunto, l'"essere estinti". Alcune persone considerano un male sia una cosa che l'altra. Altre persone, più inclini a un approccio che nella tradizione filosofica occidentale è vagamente riconducibile all' epicureismo, non hanno paura della fine dell'esistenza in sé ma del dolore che quella fine potrebbe comportare, più o meno a lungo.

Esistono poi ipotesi di estinzione che non contemplano una catastrofe improvvisa, intesa come uccisione più o meno istantanea di tutta la popolazione mondiale. Se ogni persona decidesse di non avere più figli, per esempio, la specie smetterebbe di esistere più o meno entro il prossimo secolo a causa di una scelta. Secondo alcuni studiosi questo tipo di estinzione volontaria sarebbe un male diverso da quello di un'estinzione catastrofica che implichi anche morti precoci e sofferenze. Altri considerano invece l'estinzione un male a prescindere dalle modalità dell'"estinguersi": lo è in termini di perdita di opportunità nell'"essere estinti".

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Nel libro del 1984 Reasons and Persons, pubblicato nel 1989 in Italia con il titolo Ragioni e persone ma da tempo non più reperibile, l'influente filosofo inglese Derek Parfit sostenne che - ipotizzando che il pianeta rimanga abitabile per un altro miliardo di anni circa - l'essere estinti impedirebbe la realizzazione futura di una quantità enorme di felicità umana. E impedirebbe anche possibili sviluppi straordinari nella scienza, nelle arti e in altri ambiti del sapere. Per tutte queste ragioni sarebbe quindi "di gran lunga il più grande di tutti i crimini immaginabili".

La lettura del libro di Parfit permette in generale di acquisire maggiore familiarità con riflessioni che approfondiscono e rendono più sfumate le nozioni di identità e di fine dell'esistenza, che possono in una certa misura essere estese dall'individuo alla specie. In un esperimento mentale ideato da Parfit e peraltro citato dalla filosofa italiana Nicla Vassallo sulla rivista Doppiozero, in seguito a un grave incidente una persona muore e il suo cervello viene dimezzato e trapiantato in due corpi diversi. Ciascuna di quelle due persone dice poi allo stesso modo di essere la persona morta nell'incidente. Sarebbe difficile definire univocamente un caso del genere come la fine di un'esistenza: perché si potrebbe dire che quella persona non sia morta, in un certo senso, oppure che sia morta e allo stesso tempo sopravvissuta, o ancora che sia diventata due persone.

La definizione dell'estinzione come un male in termini di costo supremo di opportunità future è condivisa, tra gli altri, da alcuni filosofi contemporanei tra cui lo scozzese William MacAskill: appartengono a una corrente di pensiero anglosassone nota come longtermism (traducibile come "lungoterminismo"), che considera l'influenza positiva del futuro a lungo termine una priorità morale assoluta. Secondo questa prospettiva l'aspetto peggiore dell'estinzione non sarebbe tanto la morte delle persone esistenti quanto il fatto che moltissime altre non potrebbero esistere in futuro. La condizione dell'"essere estinti" sarebbe perciò un male superiore a qualsiasi "estinguersi", anche se catastrofico e doloroso.

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Secondo altri approcci filosofici, come quello della ricercatrice canadese Elizabeth Finneron-Burns, parlare di estinzione come un male in termini di mancate opportunità future non ha invece molto senso. E non ce l'ha perché in caso di estinzione non ci sarebbe alcuna vita umana a poter soffrire per quella perdita di opportunità o anche soltanto concepirla. Di conseguenza, a prescindere che si consideri l'estinzione un bene o un male, non ha senso intenderla diversamente a seconda che si considerino le persone esistenti ora, o quelle che potrebbero esistere in futuro ma che attualmente non esistono.

Per i pensatori di questo secondo gruppo, per esempio, se ammettiamo che non ci sia niente di male né di sbagliato nella scelta collettiva e volontaria di non avere figli, allora non c'è niente di male né di sbagliato nell'estinzione. Le modalità e i dettagli dell'estinzione - se è il risultato di un evento catastrofico e doloroso oppure no - sono gli unici aspetti pertinenti per stabilire se l'estinzione sia un bene o un male. Per i pensatori del primo gruppo, quelli per cui l'estinzione è sempre un male in termini di mancate opportunità future, le modalità dell'estinzione sono invece sostanzialmente irrilevanti.

Una delle differenze principali tra questi due approcci, secondo Torres, emerge chiaramente anche da un altro esperimento mentale. Immaginiamo che in un mondo A popolato da 11 miliardi di persone e in un mondo B popolato da 10 miliardi si verifichi una catastrofe che provochi la morte complessiva di 10 miliardi di persone. In un certo senso, una stessa catastrofe provocherebbe nel mondo A un solo evento, e cioè la morte di 10 miliardi di persone, e nel mondo B due eventi: la morte di 10 miliardi di persone e l'estinzione della specie umana. Questo secondo evento può essere "moralmente rilevante" oppure non esserlo, per definire la catastrofe che colpisce i due mondi.

Per chi definisce l'estinzione come un male in termini di mancate opportunità future la catastrofe nel mondo B sarà certamente la peggiore tra le due. Per chi invece prende in considerazione soltanto la catastrofe in sé, la fine della specie umana è un dato irrilevante: non c'è alcuna differenza tra la catastrofe nei due mondi, perché la sopravvivenza di un miliardo di persone nel mondo A non rende la catastrofe un male minore rispetto alla catastrofe nel mondo B.

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Oltre a questi due approcci, ha scritto Torres, ne esiste un terzo affine a quello che definisce l'estinzione in termini di possibilità future ma traendo conclusioni opposte: è l'approccio che ammette la possibilità che l'"essere estinti" sia un bene, non un male. Chi si rifà a questo approccio condivide - come la maggioranza degli studiosi, anche negli altri due orientamenti - la premessa per cui un'estinzione dell'umanità provocata da una catastrofe sarebbe un male e dovrebbe essere evitata. Sostiene però che smettere di esistere possa essere una condizione preferibile rispetto a continuare a esistere perché eviterebbe enormi quantità di sofferenza, le cui probabilità sono giudicate superiori alle probabilità che il futuro contenga felicità e valore.

Una considerazione alternativa a questa ma condivisa dagli stessi pensatori è che, se anche la felicità futura fosse quantitativamente superiore al dolore, non esisterebbe in ogni caso felicità sufficiente a controbilanciare i peggiori dolori immaginabili e sempre possibili, se si pensa ad atrocità come genocidi, massacri, torture e abusi sui bambini. Nell'esempio della catastrofe nel mondo A e nel mondo B, in altre parole, i sostenitori di questo approccio giudicherebbero la condizione del mondo B, quello in cui si verifica l'estinzione dell'umanità, migliore di quella del mondo A, dove invece un miliardo di persone può ancora soffrire o subire altre catastrofi.

Nel dibattito filosofico questo approccio ha trovato una delle sue concretizzazioni più note nell'antinatalismo, un'inclinazione ad attribuire alla nascita un valore negativo e al non-nascere un valore preferibile, anche se nullo. Questa idea, alla base di un atteggiamento che per ragioni etiche rifiuta la possibilità di avere figli, è stata recentemente sostenuta e argomentata, tra gli altri, dal filosofo sudafricano David Benatar nel libro Meglio non essere mai nati. Il dolore di venire al mondo.

La condizione dell'inesistenza collettiva - essere estinti - per Benatar implicherebbe l'assenza di sofferenza, quindi un bene, e l'assenza di felicità, quindi un "non-male" (sarebbe un male una condizione di infelicità effettivamente sperimentata da qualcuno, possibilità esclusa dall'essere estinti). Continuare a esistere implica invece sia la sofferenza (un male) che la felicità (un bene). Sulla base di questa premessa logica, per Benatar, una condizione di bene e non-male dovrebbe quindi essere preferibile a una di bene e male. E la scelta collettiva di non avere figli - un caso la cui probabilità, come ammesso dallo stesso Benatar, è comunque prossima allo zero - sarebbe quindi una scelta etica.

Il dibattito sulla natalità è inoltre uno dei punti in cui le valutazioni sulle implicazioni etiche della fine della specie umana si intersecano con riflessioni più note e discusse, che descrivono la vita umana in termini di "impatto" dei comportamenti e considerano una priorità morale la sopravvivenza di altre specie e la conservazione dell'ambiente. Da questo tipo di prospettive la sovrappopolazione è generalmente considerata un male nella misura in cui comporta un eccessivo sfruttamento delle risorse a spese di altre specie non umane: sfruttamento che può essere ridotto attraverso determinati comportamenti individuali e radicali trasformazioni nel funzionamento e nell'organizzazione delle società e delle economie, ma non può essere mai zero.

Non avere figli è quindi ritenuta una scelta etica in questo senso, per quanto estrema, perché contribuisce a ridurre la sovrappopolazione: un argomento che potrebbe persuadere, secondo Benatar, persone non ancora convinte che non nascere sia già di per sé preferibile, per ragioni etiche che riguardano l'umanità stessa, non l'ambiente né le altre specie.

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La conclusione tratta da Torres, simile a quella espressa nel 2018 sul New York Times dal filosofo statunitense Todd May, è che l'estinzione umana sarebbe allo stesso tempo una buona cosa e una catastrofe. Sarebbe un bene perché è innegabile che l'umanità sia una forza in grado di causare grandi mali, sia in termini di intollerabili atrocità, ai danni di umani e animali, sia in termini di devastazione dell'ambiente e cancellazione di ecosistemi. Quanto alle mancate opportunità future, è vero che non ci sarebbe più amore, per esempio, ma non ci sarebbe nemmeno dolore per la fine di un amore: e molte persone sarebbero probabilmente d'accordo, secondo Torres, sul fatto che quel tipo di dolore faccia star male più di quanto l'amore faccia star bene.

Ma l'estinzione sarebbe allo stesso tempo una catastrofe, secondo Torres, e probabilmente lo sarebbe in un senso che è impossibile da cogliere. In un saggio del 1969 il filosofo tedesco Günther Anders affermò che l'invenzione delle armi nucleari ha reso gli esseri umani "utopisti alla rovescia". Se gli utopisti sono quelli che non sono in grado di realizzare ciò che sono in grado di immaginare, scrisse Anders, gli utopisti alla rovescia sono quelli "non in grado di immaginare ciò che stanno effettivamente realizzando".

La ragione per cui non siamo in grado di immaginare quanto sarebbe catastrofica una nostra estinzione è dovuta a una nostra connaturata incapacità di immaginare conseguenze che percepiamo come smisurate: un fenomeno cognitivo definito dallo psicologo statunitense Paul Slovic "insensibilità psichica" ( psychic numbing).

È lo stesso fenomeno per cui percepiamo come di grande importanza salvare una vita, quando quella vita è la prima o l'unica a essere salvata, secondo Slovic, e percepiamo un'importanza leggermente minore man mano che aumenta il numero di vite salvate. Al punto che non saremmo nemmeno in grado di apprezzare la differenza "tra salvare 87 vite e salvarne 88, se queste prospettive ci venissero presentate separatamente". Già soltanto il fatto che l'estinzione sia una condizione dalle conseguenze per noi inimmaginabili è quindi una ragione sufficiente a cercare di ridurne il più possibile il rischio.

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Ci sono infine altre ragioni che rendono l'estinzione qualcosa di massimamente indesiderabile, secondo Torres, anche se queste ragioni secondo lui non riguardano propriamente la morale: perlomeno non nel senso in cui la riguardano le considerazioni sulla felicità e sul dolore della specie. Una di queste è che l'estinzione della specie umana implicherebbe anche la fine della poesia, della musica e di tutte le arti.

L'estinzione provocherebbe soprattutto l'interruzione della comprensione scientifica, un'"impresa transgenerazionale", e lascerebbe lavori incompiuti e questioni irrisolte. Sarebbe un peccato troppo grande se l'umanità scomparisse dopo essere emersa, essersi "guardata intorno nell'Universo con perplessità e soggezione" ed essersi posta domande che scomparirebbero prima di aver avuto risposta.

Le riflessioni sulle conseguenze etiche dell'estinzione sono "un argomento immensamente florido e sorprendentemente complicato", ha concluso Torres. A un livello fondamentale tutti sono d'accordo sul fatto che l'estinzione sarebbe un evento grave e con conseguenze probabilmente incalcolabili. Ma su tutte le altre questioni che l'estinzione pone esiste soprattutto disaccordo, e ci sono probabilmente ancora molte altre intuizioni e prospettive da scoprire.

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Il dilemma etico dell'estinzione umana - Il Post

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Molti eventi e fenomeni della contemporaneità, sia attraverso il racconto dei media che attraverso la finzione letteraria, hanno accresciuto la familiarità delle persone con il concetto di estinzione della specie umana, soprattutto negli ultimi decenni.

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Foto: Facebook/Vittoriale degli italiani

"Come la morte darà la mia salma all'Italia amata, così mi sia concesso preservare il meglio della mia vita in questa offerta all'Italia amata". Con queste parole Gabriele d'Annunzio chiudeva, il 22 dicembre 1923, l'atto di donazione "al popolo italiano" del Vittoriale, di cui ricorre quest'anno il primo centenario. Immerso in un parco, riconosciuto nel 2012 il "più bello d'Italia", scrigno di tre milioni di pezzi d'archivio, trentatremila volumi e ventimila oggetti d'arte raccolti dal poeta-scrittore, il complesso monumentale di Gardone Riviera è con i suoi quasi trecentomila visitatori l'anno la Casa Museo più visitata al mondo.

Il merito di tale primato va ascritto all'impegno e alla passione di Giordano Bruno Guerri, che è al quarto mandato quinquennale di presidente del Vittoriale degli Italiani. Sotto la sua guida il luogo dell'ultima dimora del Vate si è arricchito del Museo d'Annunzio Segreto e del Museo d'Annunzio Eroe, di opere d'artisti dal calibro di Ettore Greco, Mimmo Paladino, Arnaldo Pomodoro, Ugo Riva, Jacques Villeglé, Velasco Vitali, del festival annuale Tener-a-mente con l'esibizione di grandi nomi della musica, del teatro, del cinema, della danza quali, ad esempio, Eleonora Abbagnato, Giorgio Albertazzi, Burt Bacharach, Joan Baez, Franco Battiato, Jeff Beck, Stefano Bollani, Johnny Depp, Ludovico Einaudi, Ben Harper, Michael Kiwanuka, Diana Krall, Lou Reed, Patti Smith.

Di Vittoriale e di d'Annunzio, di cui Guerri è tra i maggiori esperti, abbiamo appunto parlato con lui nel corso d'una conversazione telefonica caratterizzata da competenza, stile vivace, battuta pronta. E casualmente intercorsa venerdì, 17 febbraio, giorno dell'uccisione di Giordano Bruno, in una sorta di ricorrenza onomastica per lo storico e intellettuale toscano. "Gli altri anni - così esordisce - ero sempre a Campo de' Fiori a ricordarlo".

Cento anni dalla donazione del Vittoriale: perché un tale gesto e quale il significato ancor oggi attuale?
D'Annunzio intese fare questo dono al popolo italiano - lo Stato fu solo un mediatore -, per celebrare la sua vita e l'eroismo italiano durante la Prima guerra mondiale, offrendo al contempo un ricordo di bellezza, cultura, storia. È stato uno straordinario dono contrariamente alla leggenda d'un Mussolini che avrebbe in realtà coperto d'oro d'Annunzio. Magari i governi italiani facessero degli affari simili. Nel corso degli anni Mussolini ha infatti dato per l'edificazione del Vittoriale l'equivalente attuale di dieci milioni di euro.
Possono sembrano tanti ma non lo sono affatto, se si tiene in conto che oggi sul lago di Garda si compra con quella somma solo una bella villa con piscina. Noi qui abbiamo invece il valore inestimabile di dieci ettari di terreno preziosissimo, il parco più bello d'Italia, una mole immane di oggetti d'arte, libri - molti dei quali annotati dallo stesso poeta -, documenti d'archivio, compulsati annualmente da circa duecento studiosi. Oltre ai circa trecentomila visitatori paganti l'anno, manteniamo l'economia d'un intero paese dando lavoro non solo direttamente a quarantatré persone, ma anche a un centinaio di collaboratori e ai numerosi ristoranti, bar, alberghi della zona. Insomma, il dono di d'Annunzio è stato veramente tale.

A proposito di Mussolini quale furono esattamente la posizione e il giudizio del Vate sul capo del fascismo e sul fascismo stesso?
D'Annunzio sapeva che Mussolini l'aveva ingannato ai tempi di Fiume, promettendogli ogni possibile forma d'aiuto da parte delle sue camicie nere. È opportuno ricordare che ne aveva accettato la collaborazione nel settembre del '19, quando cioè il fascismo era un movimento rivoluzionario orientato a sinistra - come dimostra il documento di nascita, Il programma di San Sepolcro, contro il Vaticano, la monarchia, il regio esercito, il capitale -, non già, dunque, quello che sarebbe poi diventato in seguito. Ora Mussolini non solo non diede alcun aiuto concreto all'impresa fiumana, ma fece addirittura la spia informando Giolitti, tramite il prefetto di Milano, delle intenzioni di d'Annunzio.
Il Vate questo lo sapeva bene: fece però l'errore, secondo me, di non denunciare pubblicamente la cosa, portandola nel cuore per tutta la vita con una vera e propria diffidenza verso Mussolini. Diffidenza non smentita affatto dalle sue lettere apparentemente cordiali, che in realtà, come ha rilevato Renzo De Felice nell'introduzione al Carteggio d'Annunzio-Mussolini, erano ironiche. Se nutriva una forma di rispetto verso il demiurgo che, conquistando l'Italia, aveva conseguito quanto a lui non era riuscito, mai l'ebbe e in nessun modo verso il fascismo, tanto da chiamare le camicie nere "le camicie sordide". Disapprovava tutto quello che il regime faceva, a eccezione dell'impresa d'Etiopia che da buon nazionalista apprezzò.

Molto s'è scritto e parlato del rapporto tra lo scrittore e le donne, poco o nulla, invece, di quello con maschi. Tenendo anche in conto di quanto successo nella Fiume del '19-'20, si può ritenere che la visione dannunziana dei rapporti omosessuali fosse positiva e rientrasse nella sua concezione ludica, ispiratrice d'arte, catartica della sessualità in generale?
D'Annunzio aveva un assoluto rispetto dell'omosessualità. Forse sarebbe meglio dire che aveva un sano atteggiamento di non considerazione, ritenendo che ognuno potesse fare quanto vuole secondo il proprio orientamento e i propri desideri. Non a caso uno degli uomini a lui più caro era Guido Keller, di cui conosceva benissimo l'omosessualità. Orbene, non solo lo nominò capo della sua guardia, ma lo volle poi sepolto nel mausoleo del Vittoriale insieme ad altri nove amici ed eroi. Credo che, in ultima analisi, l'atteggiamento di d'Annunzio verso l'omosessualità era quello di non problema e, come tale, non bisognoso di discussione.

Fiume e la Reggenza italiana del Carnaro rimandano anche all'atteggiamento di apertura della Santa Sede, che nominò un amministratore apostolico nella persona di Celso Costantini. Quale fu la posizione di d'Annunzio verso Oltretevere e, più in generale, verso il cattolicesimo?
Va detto innanzitutto che lui aveva un grande rispetto del sacro. Ne è plastica riprova qui al Vittoriale la Sala delle Reliquie, dove ci sono reliquie, immagini, simboli delle diverse fedi: buddismo, induismo, cristianesimo, religione del coraggio... Il sacro nel cattolicesimo, e più in generale nel cristianesimo, ha tutto il suo amore e rispetto, anche perché hanno creato bellezza. D'Annunzio andava a cercare la bellezza ovunque la trovasse. E ne ha trovata molta nelle chiese e nelle varie manifestazioni artistiche del cristianesimo. Aveva poi un particolare attaccamento per la figura di Francesco d'Assisi, che era il suo santo prediletto.
Da qui le invettive contro la Chiesa cattolica, cui rimproverava atteggiamenti poco francescani. In questo mi piace accostarlo a Ernesto Buonaiuti, su cui ho scritto un libro recentemente riedito col titolo "Eretico o Santo": pur non citandolo mai, credo che d'Annunzio si riconoscesse nelle posizioni buonaiutiane di ritorno della Chiesa al Vangelo. Era inoltre contrario al Concordato da un punto di vista dello Stato. Ciò detto, sbaglierebbe chi considerasse d'Annunzio un anticlericale, non essendoci mai state in lui manifestazioni d'anticlericalismo. Basti pensare che aveva addirittura corrispondenza con padre Pio e che qui al Vittoriale circolavano frati, sacerdoti, monsignori. Frequenti poi le sue visite al vicino convento dei cappuccini di Barbarano di Salò, che anzi finanziava con doni molto generosi.

Col suo linguaggio immaginifico d'Annunzio fu l'artiere della parola per antonomasia, coniando numerosi vocaboli e richiamando in vita quelli disusati. Di fronte a una diffusa barbarie linguistica non crede che sarebbe opportuno rifarsi all'esempio del Vate a partire dalle modalità nel formulare neologismi?
In molti casi non c'è bisogno di formulare neologismi. Quando, ad esempio, mi dicono: "Aspetto un feedback", sono solito rispondere: "Scusi, cosa aspetta?" Personalmente trovo ciò insopportabile, avendo l'italiano una parola chiarissima quale riscontro. Diverso è il caso di termini provenienti da altre lingue e intraducibili, che lo stesso d'Annunzio utilizzava senza alcuna difficoltà. Si prenda, ad esempio, sport. Per il resto si divertiva sapientemente a trovare alternative. Il caso più famoso è tramezzino, anche se io preferisco, perché più carina nonché dal richiamo erotico, la formulazione di Marinetti traidue. In realtà, d'Annunzio, più che inventare le parole, le pescava nell'italiano antico oppure le recuperava dal latino, dal greco. Oggi avremmo davvero tanto bisogno del suo contributo linguistico.

Il Vate è diventato nel tempo uno degli intellettuali di riferimento della destra, laddove la sinistra ne ha invece deprezzato la figura e l'opera. Non sarebbe forse ora di liberarlo da tali etichette politicizzanti e anguste?
Beh, come noto, io ci sto lavorando da quasi vent'anni, prim'ancora di diventare presidente del Vittoriale. La mia operazione è di liberare d'Annunzio dagli schemi ottusi che lo circondano. Uno schema ottuso appartiene alla destra, facendone un campione e un progenitore del fascismo, che certo non fu. Altro schema ottuso è quello della sinistra, che non ne ha capito la potenzialità di modernizzatore e innovatore, dando soprattutto prova di non aver mai letto la Carta del Carnaro. Basterebbe quella perché la sinistra dica: "Ecco è uno dei nostri". In realtà, d'Annunzio non apparteneva né alla destra né alla sinistra. Un superuomo, infatti, non può appartenere a un'ideologia né tantomeno a un partito politico. E d'Annunzio era e si sentiva un superuomo.

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Tener-a-mente | Liberiamo d'Annunzio dagli schemi ottusi, cercava la bellezza ovunque la trovasse - Linkiesta.it

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"Come la morte darà la mia salma all'Italia amata, così mi sia concesso preservare il meglio della mia vita in questa offerta all'Italia amata". Con queste parole Gabriele d'Annunzio chiudeva, il 22 dicembre 1923, l'atto di donazione "al popolo italiano" del Vittoriale, di cui ricorre quest'anno il primo centenario.

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È necessario studiare tutte le opere dell’autore siciliano, a partire dalle sue novelle veriste, perché alcune di queste anticipano temi fondamentali come il femminicidio e le contraddizioni della cultura patriarcale

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solito Bignomi

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BIGnomi - Giuseppe Ungaretti (Malika Ayane)

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Giuseppe Ungaretti | Mappa concettuale | Studenti.it

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Giuseppe Ungaretti, mappa concettuale, schema e riassunto della vita e delle opere del celebre poeta del Novecento italiano

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13 minuti

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Mappe su Ungaretti e altri

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Esempio di lavoro in classe su L'Infinito

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Esempio di lavoro in classe su L'Infinito

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brani poesia

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Oggi sono 50 anni dalla morte di Ungaretti. Come tutti gli studenti svogliati e un po' bestie, non mi appassionavo tanto alla poesia, ma Ungaretti sovvertì questa pigrizia, e certi brandelli di versi a cui mi appassionai un sacco di tempo fa mi suonano ancora una meraviglia. Li incollo qui da una vecchia trascrizione ingenua, per altri tuttora ingenui e sentimentali.

Anche questa notte passerà
(Noia)

Allegria di naufragi
(titolo di Allegria di naufragi, 1917)

Bel momento, ritornami vicino.
(Ti svelerà, 1931)

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Oggi sono 50 anni dalla morte di Ungaretti. Come tutti gli studenti svogliati e un po' bestie, non mi appassionavo tanto alla poesia, ma Ungaretti sovvertì questa pigrizia, e certi brandelli di versi a cui mi appassionai un sacco di tempo fa mi suonano ancora una meraviglia.

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Dietro il nostro aspetto si nasconde un io complesso: consideriamo il nostro corpo come un attore che ci raffigura indegnamente...

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Cosa fare se il nostro aspetto non coincide con chi siamo davvero

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Per accettare meglio noi stessi dobbiamo liberarci dalle definizioni e far emergere le nostre sfaccettature. Un atteggiamento utile anche per poter guardare gli altri con occhi diversi. Il video del filosofo Alain de Botton. Leggi

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Uno nessuno centomila di Luigi Pirandello: riassunto e spiegazione

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Riassunto e spiegazione "Ciaula scopre la luna"

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Riassunto e spiegazione "Ciaula scopre la luna"

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Ciàula scopre la luna: riassunto e spiegazione

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Treccani scuola

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I grandi della letteratura italiana - documentario completo

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I Grandi della Letteratura Italiana 2017 - Luigi Pirandello - Video - RaiPlay

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Un viaggio alla scoperta di un grande autore della letteratura italiana, delle sue opere, del suo stile, della sua storia e dei suoi luoghi. Con la narrazione di Edoardo Camurri e le letture di Licia Maglietta e l’intervento di grandi critici d’eccezione.

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Chi era Luigi Pirandello - [Appunti Video]

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Il fu Mattia Pascal: riassunto e commento

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Il fu Mattia Pascal: riassunto e commento

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Il fu Mattia Pascal: riassunto, trama e commento - [Appunti Video]

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Gli italiani che hanno vinto il Nobel per la letteratura

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parte 4- (Fiume e Mussolini)

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Gabriele D'Annunzio - Parte IV (Notturno, le Imprese Militari, Fiume, Rapporti con Mussolini)

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Gabriele D'Annunzio - Parte III (in Parlamento, Le Laudi, Maia, Elettra, Il Fuoco, Merope)

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Gabriele D'Annunzio - Parte II (Giovanni Episcopo, Trionfo della Morte, Le Vergini delle Rocce)

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Gabriele D'Annunzio - Parte I (la Formazione, Primo Vere, Il Piacere, l'Estetismo)

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sintesi vita e opere

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BIGnomi - Gabriele D'Annunzio (Melissa P)

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in 3 minuti

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lettura "Sera fiesolana"

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La terra d'Abruzzo e il Vittoriale degli Italiani, per la storia quasi vera di Gabriele D'Annunzio. Sono le immagini rubate nei luoghi in cui D'Annunzio ha vissuto e che ha amato ad evocare le sue imprese eroiche, le ingegnose invenzioni, l'amore per la donna e per la bellezza.

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L'attimo fuggente - E5 - Gabriele D'Annunzio - Video - RaiPlay

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La terra d'Abruzzo e il Vittoriale degli Italiani, per la storia quasi vera di Gabriele D'Annunzio. Sono le immagini rubate nei luoghi in cui D'Annunzio ha vissuto e che ha amato ad evocare le sue imprese eroiche, le ingegnose invenzioni, l'amore per la donna e per la bellezza.

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la vita

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Omaggio a Leopardi

Un omaggio a Leopardi e al suo capolavoro in attesa dell'avvio nel 2019 delle celebrazioni per i 200 anni dell'opera, realizzato attingendo esclusivamente alla ricchezza quasi inesauribile del contenuto d'archivio. Un percorso a più voci e più volti, da Vittorio Gassman a Carmelo Bene, da Arnoldo Foà ad Ungaretti, da De Chirico alla moltitudine di volti e di sguardi conservati nelle teche Rai.

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Un omaggio a Leopardi e al suo capolavoro in attesa dell'avvio nel 2019 delle celebrazioni per i 200 anni dell'opera, realizzato attingendo esclusivamente alla ricchezza quasi inesauribile del contenuto d'archivio. Un percorso a più voci e più volti, da Vittorio Gassman a Carmelo Bene, da Arnoldo Foà ad Ungaretti, da De Chirico alla moltitudine di volti e di sguardi conservati nelle teche Rai.

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da Operette Morali "Dialogo della Natura e di un islandese"

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"Dialogo della Natura e di un islandese" di G. Leopardi dalle Operette morali

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videolezione su Operette morali

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Operette morali

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Operette morali di Giacomo Leopardi - Temi e pensieri

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Ironico

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Il pessimismo leopardiano in quattro minuti

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L'Infinito

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Mappa di sintesi interattiva

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Canto di un pastore errante

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Giacomo Leopardi, Canto notturno di un pastore errante dell'Asia (Foà-Beethoven)

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videolezione

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Vita e opere

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Giacomo Leopardi. Vita e opere principali

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Sintesi Bignomi

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Alessandro Siani ci spiega ... Leopardi! :)

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Vita 2^ parte

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Vita 1^parte

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Mappa interattiva

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I Sepolcri

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Odi ecc.

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I Sonetti, le Odi e le Grazie di Ugo Foscolo

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A Zacinto

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spiega tutto in 11'

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vita e opere

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In breve- anzi brevissimo

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BIGnomi - Ugo Foscolo (Claudio Santamaria)

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la vita