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El texto de Dussel  nos plantea movilizarnos, interrogarnos, hacer tajos y retomar  la actitud crítica de Foucault dado que su discurso se había "neutralizado". Así lo hace cuando retoma la concepción de poder desde sus dos significaciones represivo y productivo. Con el tema de la libertad ocurre lo mismo por eso habla de paradojas. Es desterrar el sentido común que asocia la idea de libertad como un estado sin restricciones , cuando en realidad lo que postula Foucault  es que la libertad tiene condicionamientos. Por ejemplo las leyes marcan  lo que se puede y lo que no.  Estos límites no atentan contra la libertad  porque por ejemplo al saber que está habilitado y que no me da más seguridad para desenvolverme. Además la ley también nos ampara nos da derechos y nos habilita tener nuevas experiencias. Esa tensión entre límite y expansión es lo que lo hace paradojal. Esa misma postura la mantiene con otros conceptos como ser el de autoridad.

Respecto a la pregunta de Doña Felicidad, la vamos a retomar en el teórico de la semana proxima

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Adriana no es que la enseñanza sea un mecanismo de poder, sino que en la enseñanza se juegan relaciones de poder. Viene a desmitificar la neutralidad de los conocimientos y las prácticas educativas. A través de la enseñanza se puede convalidar o cuestionar los mecanismos de poder

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Adriana no es que la enseñanza sea un mecanismo de poder, sino que en la enseñanza se juegan relaciones de poder. Viene a desmitificar la neutralidad de los conocimientos y las prácticas educativas. A través de la enseñanza se puede convalidar o cuestionar los mecanismos de poder

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Celia son correctas tus apreciaciones y ejemplos que das. Cuando se refiere a poderes incorporados se refiere a la educación del cuerpo como decís, hoy podríamos hablar de los estereotipos de cuerpos educados por ejemplo cuando escuchamos por los medios "llega el verano" como que habría que "domesticar al cuerpo para que este en forma" y toda la industria que se mueve al rededor de eso. También se refiere la educación que entra por así decirlo por el cuerpo, a través del cuerpo. Podriámos incluso hacer una relación cuando Bourdieu habla de los habitus como lo social hecho cuerpo.

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Celia son correctas tus apreciaciones y ejemplos que das. Cuando se refiere a poderes incorporados se refiere a la educación del cuerpo como decís, hoy podríamos hablar de los estereotipos de cuerpos educados por ejemplo cuando escuchamos por los medios "llega el verano" como que habría que "domesticar al cuerpo para que este en forma" y toda la industria que se mueve al rededor de eso. También se refiere la educación que entra por así decirlo por el cuerpo, a través del cuerpo. Podriámos incluso hacer una relación cuando Bourdieu habla de los habitus como lo social hecho cuerpo.

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Cuando Foucault plantea, los mecanismos de poder, considera  a la enseñanza  como uno de ellos, una forma de poder?
Adriana Aluani

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Cuando la autora meciona que plantear al docente como alguien ejerce poder sobre los alumnos llevó a algunos a la abstención pedagógica. ¿Esto puede relacionarse con el texto de Duschatzky que habla de la destitución de la escuela? Más precisamente cuando se piensa en la posibilidad de enunciación, la postura de resistencia. Hago esta relación porque esa postura se ancla en el pasado al momento de enseñar y pensar al educador como quien ejerce un poder absoluto en los alumnos es parte de ese pasado donde predominaba esta idea.
Y sobre el mismo texto en la parte de la crítica, se habla de una crítica como una actividad situada. ¿Esto quiere decir pensada por los educadores desde la institución escolar teniendo en cuenta el contexto histórico social?

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Porque tiene tanto valor la educación para las personas como Doña Felicidad?  Y en el texto de Inés Dussel que quiere decir cuando dice que FOucault nos invita a pensar a la educación como una formación  en las paradojas de la libertad 

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Porque tiene tanto valor la educación para las personas como Doña Felicidad?  Y en el texto de Inés Dussel que quiere decir cuando dice que FOucault nos invita a pensar a la educación como una formación  en las paradojas de la libertad 

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En el texto cuando menciona los poderes in-corporados, ¿está haciendo referecia a la adecución del cuerpo, el cuerpo que es educado por la escuela que condicionaba la forma de sentarse, vestirse, dirijirse y acatar una norma puesta por la autoridad, el maestro? ¿Cuerpo educado para la sujeción a la producción fabril? Foucauld, ¿ está analizando este aspecto situado en estos aspectos?
Cecilia Sánchez

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Los materiales de lectura están en el classroom

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Los materiales de lectura están en el classroom

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La transmisión de la cultura desde un enfoque no impositivo | PODER | clase 10