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Confiesa San Agustín los vicios y pecados de su infancia y de su puericia, y da gracias a Dios por los beneficios que recibió de su mano en una y otra edad

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Llora amargamente el año decimosexto de su edad, en que, apartado de los estudios, estuvo en su casa y se dejó llevar de los halagos de la lascivia, y se entregó a una vida derramada y licenciosa

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Confiesa cómo en Cartago se enredó en los lazos del amor impuro, que leyendo allí el Hortensio de Cicerón, al año 19 de su edad, se excitó al amor de la sabiduría, y cómo después cayó en el error de los maniqueos. Últimamente refiere el sueño que tuvo su santa madre y la esperanza y seguridad que le dio un obispo acerca de su conversión

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Recorre los nueve años de su vida, en que desde el año 19 hasta el 28 enseñó retórica y tuvo una manceba, y se dedicó a la astrología genetliaca. Después se duele del excesivo e inmoderado dolor que tuvo por la muerte de un amigo, y el mal uso que hacía de su excelente ingenio

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Habla del año 29 de su edad, en el cual, enseñando él retórica en Cartago y habiendo conocido la ignorancia de Fausto, que era obispo, el más célebre de los maniqueos, comenzó a desviarse de ellos. Después, en Roma fue castigado con una grave enfermedad: interrumpido por eso en la enseñanza de la retórica, pasó después a enseñarla a Milán, donde por la humanidad y sermones de San Ambrosio fue poco a poco formando menor concepto de la doctrina católica

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Cuenta lo que hizo en Milán en el año 30 de su edad, fluctuando en sus dudas todavía. Confiesa que San Ambrosio poco a poco le hizo ir conociendo que la verdad de la fe católica era probable. Mezcla también muchas cosas de Alipio y de sus buenas costumbres, y refiere el intento que él y su madre tenían de que tomase el estado del matrimonio

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Explica las ansias de su alma, que se fatigaba en la imaginación del mal; cómo llegó también a conocer que ninguna sustancia era mala; y que en los libros de los platónicos halló el conocimiento de la verdad incorpórea y del verbo divino, pero no halló su humildad y anonadamiento

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Desechados todos los errores; encendido con los consejos de Simpliciano, con los ejemplos de Victorino, de Antonio, de los dos magnates y de otros siervos de Dios; después de una gran contienda y lucha con la concupiscencia, y una dificultosa deliberación; amonestado con una voz divina, y leídas las palabras de San Pablo en la Epístola a los romanos (cap. XIII, 13 y 14), se convirtió todo a Dios, imitándole Alipio y alegrándose mucho su madre

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Muestra por qué grados fue subiendo al conocimiento de Dios; que se halla a Dios en la memoria, cuya capacidad y virtud describe hermosamente; que sólo en Dios está la verdadera bienaventuranza que todos apetecen, aunque no todos la buscan por los medios legítimos. Después describe el estado presente de su alma y los males de las tres concupiscencias

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Vase Agustín con su madre y los demás compañeros a la quinta de Verecundo. Renuncia a la cátedra de retórica y se ocupa en escribir libros. Después, a su tiempo vuelve e Milán, donde con Alipio y Adeodato recibe el bautismo. Desde allí dispone volverse a África en compañía de su madre y de los demás. Después refiere la vida de su santa madre y su muerte, acaecida en el puerto de Ostia. Finalmente cuenta piadosa y elegantemente su sentimiento y llanto, como amante y buen hijo de tal madre

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En el libro decimotercero, San Agustín hace un tipo de elogio y valoración espiritual, desde su propia persona y experiencia,  de la creación hecha por Dios. Tomando como punto de partida  la  bondad de Dios,que ha hecho posible que él [Agustín] y todas las cosas existan. “ Porque, aún antes de que yo fuese, eras tú, y yo no era uno a quien debieras conceder el ser. Y, sin embargo, he aquí que soy, por tu bondad, que se adelantó a todo lo que me has hecho”. Ningún hombre puede hacer  valoración alguna si no existe y no puede maravillarse de lo que ve si no tiene la capacidad de conocer. Y es Dios que, existiendo antes que todo cuanto hay, da por su bondad esta capacidad, y es así, como el hombre [en este caso Agustín]  puede expresar su apreciación de lo que lo rodea.

Al mismo, S. Agustín, que reconoce  que Dios le ha dado la vida e inteligencia para conocer, en este caso todo lo creado, reconoce, en una breve interpretación de la Escritura, dicha por Dios, en especial del Génesis, toda su maravilla.

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El duodécimo libro inicia con alabanzas a Dios creador de todo, y en los primeros capítulos hace referencia al cielo, la tierra y cómo Dios creó todo de la nada, pues anterior a él, todo era informidad. Agustín agradece a Dios en repetidas ocasiones el regalo del entendimiento de estas cuestiones, lo reconoce como Dios Trino, bueno y omnipotente, dador de la vida al hombre.

Agustín remarca el tema de que Dios creó la tierra para los hombres y “el cielo del cielo” para él, que además es el núcleo central de este libro: “así lo entiendo yo ahora a causa de aquel cielo del cielo, el cielo intelectual, donde es propio del entendimiento conocer las cosas conjuntamente y no en parte, no en enigma, no por espejo, sino totalmente, en visión, cara a cara”;[9] el autor hace referencia a la Biblia para justificar su postura, entendiendo el cielo desde una postura platónica, que posibilita un mundo de las ideas y un mundo de las cosas. Esta referencia se acomoda perfectamente a la visión epistemológica de Agustín, que consideraba que el conocimiento pleno ya estaba contenido en este cielo al que se accede por medio de la iluminación de Dios.

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se presenta una pregunta que ha llamado la atención por mucho tiempo a la filosofía: "¿Qué es, pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo sé; si alguien me lo pregunta y quiero explicarlo, ya no lo sé" (Confesiones, XI, 14, 17). Nuestro estudio aborda este problema introduciendo la reflexión acerca de la eternidad, segmento que Husserl aisla de su reflexión del tiempo. Sin negar esa exclusión realizada por parte de dicho autor, nosotros la introducimos, ya que nuestra preocupación se centra en permanecer atento a las relaciones entre eternidad y tiempo que allí son exploradas por san Agustín.