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MAPUCHE HISTORIA , ANTROPOLOGIA DIDACTICA

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EXTRACTO DOCUMENTAL ANIMADO "WEICHAFES 500 AÑOS DE HISTORIA" FINANCIADO POR CONADI (CHILE) 2007 DIRECCION GENERAL:RODRIGO SALAS ROMERO DIRECCION ANIMACION: RODRIGO SALAS ROMERO GUION: MAGDALENA CUMINAO LEVICURA / RODRIGO SALAS ROMERO DIRECCION DE ARTE: BASILIO QUIENTRIQUE CUMINAO MONTAJE Y MUSICA: CARLOS AGUILERA QUERAT

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Quilapayun - Santa Maria de Iquique Cantata Popular - 1970

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Texto y Musica : Luis Advis / Relator : Hector Duvauchelle

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Le 2 décembre 1907, à Iquique, situé au nord du Chili, des milliers de mineurs de salpêtre et leurs familles furent mitraillés par l'armée. Les autorités chiliennes entendaient ainsi arrêter une grève générale dans la province de Tarapaca. Démarrée sur un site de production, la grève s'était étendue en quinze jours à tous les sites de la région. Les mineurs protestaient contre des conditions de vie indignes et des salaires de misère.

Comme celui d'autres pays d'Amérique latine, le sous-sol chilien est riche de matières premières. Pendant la deuxième moitié du 19ème siècle, on y exploita d'abord les mines d'argent jusqu'à épuisement. À partir de 1870, le nitrate, qu'on utilisait dans la fabrication d'explosifs, prit le relai. Bien avant le cuivre exploité encore aujourd'hui, il fut la grande richesse du Nord désertique. À partir de 1879, le Chili, la Bolivie et le Pérou se firent la guerre pour le nitrate pendant cinq ans. Le Chili l'emporta et prit la province de Tarapaca au Pérou et celle d'Antofagasta à la Bolivie.

La bourgeoisie chilienne perdit le contrôle de l'exploitation au profit de capitaux anglais et en 1880, le petit port d'Iquique tombait sous la coupe des Britanniques. Le chemin de fer, l'eau, l'éclairage et tout le reste appartenaient à deux capitalistes anglais, Harvey et North. Ce monopole quasi absolu de la production de nitrate de sodium naturel, le salpêtre, fit du Chili son principal exportateur vers l'Europe jusqu'à la Première Guerre mondiale.

Les conditions d'exploitation étaient ignobles. Les mineurs travaillaient 12 à 14 heures par jour, sept jours sur sept. Le salaire n'était pas payé en argent, mais en jetons, une monnaie créée par le patronat. Les mineurs pouvaient les changer contre de la monnaie chilienne une fois par semaine mais à un niveau de change défavorable. Pour survivre, les travailleurs n'avaient d'autre choix que de s'endetter auprès de l'entreprise qui les employait, ce qui accentuait leur dépendance. Celle-ci était renforcée par le système de la pulpería, un magasin où le mineur devait acheter, plus cher, ce dont il avait besoin.

Cette surexploitation contribua à tremper une génération de militants syndicalistes se réclamant des idées anarchistes. Les mineurs entretenaient des contacts avec les ouvriers des ports, entrant en lutte à plusieurs reprises. Le 5 décembre 1907, les cheminots, les dockers suivis d'autres salariés déclenchaient la grève dans le port d'Iquique pour une augmentation de salaire. Parallèlement, sur un site de production de nitrate, des mineurs démarraient la grève qui allait s'étendre dans toute la région. Leur comité de grève établit leurs revendications : l'abolition du système du jeton, la fin du monopole de la pulpería , l'augmentation des salaires sur la base d'un change fixe, l'arrêt des licenciements pour motif de grève, des conditions de travail sures, une allocation financière en cas d'accident, des cours du soir pour les travailleurs.

Pour briser le silence des représentants du patronat, les mineurs décidèrent de marcher vers le port d'Iquique. Après plusieurs jours et nuits de marche, des milliers de mineurs, leurs familles, ainsi que ceux qui en les voyant passer avaient décidé de se joindre à eux, s'y retrouvèrent par milliers. Leur calme, leur détermination et leur discipline contrastaient avec les calomnies de la presse aux ordres du patronat, qui les présentait comme des bandits.

Les représentants du patronat proposèrent alors aux marcheurs de retourner d'où ils venaient, de reprendre le travail et d'attendre huit jours une hypothétique réponse des capitalistes londoniens et allemands. Les autorités, elles, prétendaient mensongèrement que le comité de grève était d'accord avec la proposition des patrons. Elles parlaient de trains prêts à ramener les mineurs chez eux.

Ces manoeuvres n'aboutirent pas. Les mineurs et leurs soutiens étaient chaque jour plus nombreux dans le port d'Iquique. Les autorités imposèrent alors aux grévistes de se regrouper dans une école de la ville appelée Santa María. 8 000 personnes s'y retrouvèrent. 1 500 autres dormaient dans des tentes sur une place. C'est alors que plusieurs régiments débarquèrent, l'école et la place furent encerclées et des mitrailleuses mises en place. Le 21 décembre 1907, l'armée mitrailla hommes, femmes et enfants entassés dans l'école et sur la place.

Après la tuerie, comme toujours, les massacreurs d'ouvriers minimisèrent le chiffre des morts mais on estime qu'il y en eut entre trois et quatre mille.

Le patronat avait mis ainsi fin à la grève, mais ce massacre frappa l'opinion ouvrière. Le martyre des mineurs, de leurs familles et de leurs soutiens fit naître des vocations militantes au sein de la classe ouvrière chilienne. Quant à l'armée, elle avait montré clairement qu'elle était le bras armé des possédants, que ceux-ci étaient prêts à l'utiliser, s'ils pensaient leurs intérêts menacés.

Jacques FONTENOY

On peut lire sur cet épisode de l'histoire du mouvement ouvrier chilien un roman qui le raconte avec beaucoup de verve et de talent : Les fleurs noires de Santa Maria, écrit par Hernan Rivera Letelier (éditions Métailié, 18 euros.)

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Chili, 21 décembre 1907 - Le massacre des mineurs de Santa Maria de Iquique

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Le 2 décembre 1907, à Iquique, situé au nord du Chili, des milliers de mineurs de salpêtre et leurs familles furent mitraillés par l'armée. Les autorités chiliennes entendaient ainsi arrêter une grève générale dans la province de Tarapaca. Démarrée sur un site de production, la grève s'était étendue en quinze jours à tous les sites de la région.

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Anonyme. - Mineurs du salpêtre, vers 1907. Photographie extraite du livre de Hugo Barraza Jofré "École Santa María de Iquique", 2006

Collectif Luis Emilio Recabrarren, Chili

ce début de XXe siècle, à la veille du premier centenaire de l'indépendance nationale, la "question sociale" est brûlante au Chili. Dans les mines de salpêtre, d'argent, de charbon et de cuivre, dans les entreprises portuaires, dans les usines de Santiago, de Valparaíso, de Viña del Mar, de Concepción et d'autres villes, une classe ouvrière qui commence à adhérer aux idéaux du socialisme et de l'anarchisme est en voie de constitution. Dès 1903, face à la prolifération des grèves et des mouvements de protestation, l'Etat, préoccupé par le maintien de l'ordre social, répond aux revendications prolétaires par des massacres successifs.

Tant la classe dirigeante que l'Etat baignent alors dans un contexte global de grande prospérité. Mais la dévaluation monétaire a fait chuter le taux de change du peso chilien de 18 à 7 centimes de livre sterling, entraînant une forte hausse du prix des aliments. Malgré la dégradation de leur niveau de vie et les dures conditions de travail, les revendications des ouvriers du salpêtre de la province de Tarapacá, à la fin de 1907, sont plutôt modérées. Ils demandent à être payés en monnaie légale et non pas en bons. Emis par les entreprises, ces derniers ne peuvent être échangés que contre des produits disponibles dans les commerces ( pulperías) de ces mêmes entreprises, à des prix plus élevés que sur le marché libre.

D'autres revendications s'y ajoutent : liberté de commerce pour éviter ce genre d'abus; stabilité des salaires en utilisant comme norme l'équivalent de 18 centimes ( peniques) de livre sterling pour 1 peso; protection pour les métiers les plus dangereux afin d'éviter les nombreux accidents mortels; établissement d'écoles du soir financées par les employeurs pour les ouvriers. Dans les entreprises portuaires, ferroviaires et manufacturières, les travailleurs d'Iquique - l'un des ports les plus importants pour l'exportation du salpêtre - exigent pour leur part que leurs maigres salaires soient augmentés afin de compenser la diminution de pouvoir d'achat entraînée par la dévaluation monétaire. Presque tous - ceux de la pampa et ceux d'Iquique - sont d'accord pour exiger que le peso chilien soit stabilisé sur la base de 18 peniques de livre sterling et pas moins.

Le 4 décembre, plus de trois cents travailleurs du chemin de fer transportant le salpêtre se mettent en grève à Iquique. Les ouvriers du port en font autant, suivis par ceux de plusieurs industries. Mais les concessions de certains patrons et le manque de coordination entre les grévistes affaiblissent le mouvement.

"L'unique force du patron face à l'ouvrier"

Très vite, la situation change radicalement. Le 10 décembre, les ouvriers de la salpêtrière de San Lorenzo entament à leur tour une grève et, deux jours plus tard, face au refus de l'entreprise de satisfaire leurs demandes, une poignée d'entre eux se dirigent vers la salpêtrière la plus proche, Santa Lucía, pour en paralyser l'activité. L'exemple est imité, et, ainsi, parcourant le désert le plus aride du monde, les ouvriers étendent le mouvement. Dans les jours suivants, de plus en plus d' oficinas voient leur activité paralysée. Les travailleurs estiment que, pour obtenir une réponse à leurs revendications, ils doivent descendre à Iquique, où se trouvent les représentants des compagnies anglaises, chiliennes, allemandes, espagnoles et italiennes qui font de gros bénéfices grâce à l'exploitation de la fabuleuse richesse du nitrate arrachée par le Chili au Pérou et à la Bolivie durant la guerre du Pacifique (1879-1884).

Après avoir marché toute la nuit, le premier groupe d'environ deux mille ouvriers entre dans la ville le dimanche 15 décembre à l'aube. L'intendant provisoire Julio Guzmán, remplaçant de Carlos Eastman, qui a démissionné, dialogue avec les travailleurs de la pampa et les représentants patronaux. Guzmán tente de convaincre les ouvriers de repartir en laissant à Iquique une délégation qui participera aux négociations. Les travailleurs refusant de quitter la ville tant que leurs revendications ne seront pas satisfaites, les autorités se voient obligées de les héberger dans l'école Domingo Santa María.

Pendant ce temps, des milliers de travailleurs de la pampa - certains avec femmes et enfants - continuent d'affluer en train et à pied à Iquique. Leur présence revigore le mouvement de grève des ouvriers de la ville, qui, le 16 décembre, s'unissent aux travailleurs du salpêtre, constituant ainsi un Comité central de la pampa et du port unis, organe dirigeant de toutes les grèves. Ce même jour, le gouvernement du président Pedro Montt donne l'ordre aux autorités locales d'empêcher l'arrivée de nouveaux pampinos. De forts contingents militaires sont envoyés à Iquique. Dans l'un des navires en provenance de Valparaíso se trouvent l'intendant Eastman, réintégré à ce poste, et le général d'armée Roberto Silva Renard.

Après avoir débarqué à Iquique - le 19 décembre -, Eastman s'entretient, d'une part, avec les dirigeants grévistes et, d'autre part, avec les dirigeants de la Combinación Salitrera, un organisme patronal. Les patrons se disent disposés à étudier les demandes des ouvriers, mais refusent de discuter sous la pression. S'ils le faisaient dans ces conditions, déclarent-ils, "ils perdraient leur prestige moral, le sentiment de respect, qui est l'unique force du patron face à l'ouvrier". L'impasse se prolonge les 20 et 21 décembre.

Ce jour-là, peu avant 14 heures, face à l'échec de toutes ses tentatives de médiation, Eastman transmet par écrit au général Silva Renard l'ordre de faire évacuer l'école Santa María, où se trouvent quelque cinq mille grévistes, auxquels s'ajoutent environ deux mille autres réunis sur la place Montt en un meeting permanent face à l'établissement. Le comité de grève refuse de quitter les lieux pour se diriger vers l'hippodrome. Silva Renard fait alors avancer deux mitrailleuses pour les placer devant l'école. Au bout d'une demi-heure de discussions infructueuses entre autorités et dirigeants ouvriers, le général se retire en annonçant qu'il fera usage de la force. Seuls quelque deux cents travailleurs abandonnent les lieux sous les sifflets de leurs camarades.

A 15 h 45 commencent les tirs de mitrailleuse, suivis de coups de fusil continus. Les balles traversent plusieurs corps et les fragiles murs de bois de l'école. Lorsque la fusillade cesse, l'infanterie entre dans l'école en ouvrant le feu sur les ouvriers. Ceux qui fuient sont poursuivis par les militaires à cheval. Les personnes arrêtées - de six mille à sept mille - sont poussées à la hâte vers l'hippodrome par les soldats, qui y commettent de nouveaux assassinats.

Concernant le nombre de victimes, le gouvernement ne reconnaîtra que cent vingt-six morts et cent trente-cinq blessés, mais la presse ouvrière et plusieurs témoins corrigeront cette estimation largement à la hausse. Les autorités provinciales ont rapidement organisé le retour des gens de la pampa vers leurs lieux de travail, et le gouvernement central a mis quelques bateaux à la disposition de ceux qui désiraient gagner le centre du pays. Parallèlement, la censure de la presse était officialisée, tandis qu'on ouvrait la chasse aux dirigeants ouvriers - spécialement anarchistes - qui avaient réussi à s'échapper. De nombreuses arrestations eurent lieu.

La "grande grève" de Tarapacá a été noyée dans le sang par l'Etat sans qu'il y ait aucune démonstration de violence de la part des travailleurs. Jusqu'au coup d'Etat de 1973, on se souviendra du massacre de l'école Santa María comme de la page la plus noire de l'histoire du mouvement ouvrier chilien.

Mais pourquoi une telle tuerie? Le général Silva Renard justifia son action. Il prétendit qu'il avait donné l'ordre d'ouvrir le feu, convaincu qu'il n'était "pas possible d'attendre plus longtemps sans mettre en péril le respect et le prestige des autorités et de la force publique".

Dans le débat qui suivit à la Chambre des députés, le libéral Arturo Alessandri Palma soutint qu'aucun acte appelant la répression n'avait été commis à Iquique et que la censure de la presse décrétée par le gouvernement n'était que "peur et lâcheté". Peur atavique de la classe dominante chilienne face à la classe ouvrière. Mais le massacre ne fut pas le résultat d'une panique incontrôlée. La décision de mitrailler les grévistes avait été adoptée préalablement au cas où ceux-ci refuseraient de quitter l'école. Rafael Sotomayor, le ministre de l'intérieur, le reconnut devant la Chambre des députés : les événements du 21 décembre "ne furent pas dus à un acte spontané, commis par légèreté coupable et inhumaine. Chacune des autorités, évaluant l'ampleur des malheurs qui pourraient survenir (...), a très bien pesé ses décisions (...), et il fallut recourir à des méthodes extrêmes et douloureuses, que les circonstances difficiles rendaient, malheureusement, inévitables".

Bien que pacifique, le défi lancé par le mouvement ouvrier était intolérable pour le pouvoir civil et militaire : "Il fallait passer à l'acte ou se retirer sans exécuter les ordres de l'autorité", déclara Silva Renard. Et il ajouta : "Il fallait faire couler le sang de certains rebelles ou abandonner la ville au bon vouloir des factieux qui font passer leurs intérêts et leurs salaires avant les grands intérêts de la patrie. Face à ce dilemme, les forces de la nation n'ont pas hésité."

Il s'agit d'une action ponctuelle de "guerre préventive" contre les travailleurs. Plus qu'une menace en soi, la "grande grève" de Tarapacá représentait un danger latent en raison du mauvais exemple qu'aurait signifié une attitude de faiblesse de l'Etat et des patrons. Le leitmotiv des autorités fut le maintien de l'ordre public prétendument menacé par les grévistes. Le ministre de l'intérieur lui-même confessa avoir averti les autorités locales de la "nécessité de faire respecter l'ordre public à tout prix, quel que soit le sacrifice occasionné, ou le caractère douloureux de la méthode à imposer".

Cette tuerie fut l'expression la plus cynique de l'ordre oligarchique qui régnait au Chili au début du XXe siècle. Dans toute l'histoire du pays, le pouvoir avait rarement dévoilé son vrai visage comme à cette occasion. Au cours des années suivantes, le conflit entre les classes sociales s'intensifia. Les travailleurs les plus lucides commencèrent à percevoir plus clairement que l'Etat était du côté des patrons et que, de ce fait, tout en renforçant l'autonomie et l'unité de leurs organisations sociales, ils devaient affronter la bourgeoisie au-delà du terrain de l'entreprise. C'est ainsi que virent le jour le Parti ouvrier socialiste (1912); la Fédération ouvrière régionale du Chili, un syndicat anarchiste (1913); et la branche chilienne du syndicat, d'orientation syndicaliste révolutionnaire, Industrial Workers of the World (1919).

Du côté de la bourgeoisie, la prise de conscience s'accéléra quant à la nécessité d'utiliser prioritairement les armes de la politique - lois sociales, politiques d'assistance, dialogue et cooptation - pour faire face au mouvement ouvrier. La "guerre préventive" ne serait qu'une option en cas de nouveau besoin. C'est ainsi que, à l'aube du XXe siècle, la tuerie de l'école Santa María obligea les acteurs du drame social chilien à redéfinir leurs stratégies pour les batailles à venir.

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Le 21 décembre 1907, à Iquique, port de l'extrême nord du Chili, des centaines de travailleurs chiliens, péruviens et boliviens furent massacrés par l'armée et la marine chilienne devant les portes de l'école Santa María.

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Le massacre de l'école Santa maria de Iquique

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Le massacre de l'école Santa maria de Iquique

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percussion péruvienne faite avec des sabots de chèvre.

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El condor pasa & musique du Pérou - Los Koyas - musique péruvienne, flûtes des Andes

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Los Calchakis en San Sebastián de los Reyes (Madrid).- 30 Nov. 2008.

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Musique chilienne et folklore chilien par le groupe LOS KOYAS

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Le folklore chilien, la musique et les chansons du Chili avec le groupe LOS KOYAS

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Violeta del Carmen Parra Sandoval ( 4 octobre 1917 - 5 février 1967) est une artiste chilienne, connue sous le nom de Violeta Parra, qui a remis à l'honneur la musique populaire et traditionnelle de son pays et l'a fait connaître au delà des frontières du Chili.

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Vuelvo a casa, vuelvo compañera. Vuelvo mar, montaña, vuelvo puerto. Vuelvo sur, saludo mi desierto. Vuelvo a renacer, amado pueblo. Vuelvo, amor vuelvo. A saciar mi sed de ti Vuelvo, vida vuelvo, a vivir en ti país. Traigo en mi equipaje del destierro, Amistad fraterna de otros suelos.

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La cueca est la danse traditionnelle chilienne des huasos. Elle est aussi la danse nationale de la Bolivie et Argentine. En Bolivie il y a différents types de Cueca : Cueca Paceña, Cueca Cochabambina, Cueca Chuquisaqueña, Cueca Potosina et Cueca Chapaca (Tarijeña). En Argentine il y a différents types de Cueca: Cueca Cuyana, Cueca Riojana et Cueca Norteña.

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VAMOS MUJER QUILAPAYUN karaoke Jaime Rosas

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Continuando con mi modesto aporte, es el momento de QUILAPAYUN. Les dejo mi versión de este hermoso tema, parte de la Cantata Santa María de Iquique, con un poco de historia al final.

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http://www.quilapayun.com Video de una presentación de Quilapayún en un programa de TV en Santiago de Chile el año 1997, Calidad excelente

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Instruments de musique

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Les musiques au Chili

La musique autochtone ou aborigène

Elle est jouée par certains groupes ethniques, dont les Mapuches, dans un but religieux, curatif ou festif. Elle descend directement des premières civilisations précolombiennes, mais a subi des influences du vieux continent dans le choix des instruments utilisés : la guitare, l'accordéon...
Les chansons mapuches sont essentiellement religieuses, bien qu'il existe également des chansons d'amour ou patriotes.

La musique criolla

C'est un style de folklore à la croisée du monde rural et du monde citadin. Parmi les artistes célèbres, on trouve Los Huasos Quincheros ou Los Cuatro Cuartos.

La musique folklorique contemporaine

Elle est le fruit de mélanges et d'influences de musiques populaires (notamment le rock) avec de la musique autochtone ou criolla. Parmi les artistes célèbres, citons Violeta Parra, Raúl de Ramón, Víctor Jara, Illapu, Los Jaivas, Quilapayún, Inti Illimani...

Les musiques folkloriques chiliennes sont également fortement marquées par leur origine géographique. Dans le Nord du pays, la musique révèle la richesse et la forte empreinte de la tradition andine, et opère un véritable syncrétisme avec la religion catholique.

La musique est essentiellement destinée à des festivités religieuses, à mi-chemin entre carnaval et pèlerinage (c'est le cas, par exemple, de la fête de la Virgen del Carmen à La Tirana).
Dans le centre, La Cueca et la Tonada (musique et chant de style lyrique) sont les musiques traditionnelles les plus populaires.
Dans le sud du pays, l' île de Pâques est célèbre pour la place prépondérante de la musique dans sa culture, véritable vecteur de transmission des coutumes et de l'histoire de ce peuple au fil des générations. Clairement marqués par les influences polynésiennes, les chants traditionnels sont essentiellement rythmés par des percussions avec des coquillages ( maea), des pierres, du bois ( ua) et un tambour très original ( kehoe).

Les instruments de musique folklorique au Chili

Instruments à vent

Zampoña: flûte de pan en roseau d'origine Inca, formée de douze tiges creuses placées en rangées par ordre de longueur. Elle est également appelée Pusa, Laca o Siku. Elle est jouée dans tous les pays andins. Le musicien est appelé sicuri.
Tarka: flûte verticale en bois à 6 trous jouée dans les pays andins. Elle est éventuellement taillée et peinte à destination des touristes.
Pinkillo, pincullo ou talka: instrument à vent simple, d'origine inca, caractéristique de la région andine de l'Argentine, de la Bolivie, du Chili et du Pérou. Il s'agit d'une petite flûte de bambou d'environ 30 à 40 cm de long.
Quena ou Quenacho: flûte droite de 50 cm d'origine quechua ou aymara, c'est un instrument incontournable de la musique folklorique des pays andins. Fabriquée traditionnellement en roseau, en os, en pierre ou en terre cuite, et aujourd'hui en bois, métal ou plastique.

Instruments à cordes

La guitare: c'est de loin l'instrument le plus populaire du pays, devant l'accordéon. Initialement, la guitare chilienne possédait 6 cordes doubles.
Le guitarrón: instrument typiquement chilien, cette variante de la guitare possède 25 cordes groupées par 5. Il est utilisé essentiellement pour le Canto a lo Poeta, poésie populaire chantée dans les vallées du centre du Chili jusqu'à la moitié du XXIe siècle.
La harpe: instrument classique des musiques folkloriques, son usage s'est répandu au XXe siècle dans le pays.
Charrango: instrument de musique à cordes pincées descendant de la guitare et originaire de Bolivie. Montés de dix cordes (cinq doublées), il était à l'origine construit avec une carapace de tatous de petite taille comme caisse de résonance. Il est maintenant conçu en bois.
L'accordéon: il s'est installé au Chili sous l'influence germanique.

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La musique folklorique et contemporaine du Chili, ses instruments

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Les musiques au Chili Elle est jouée par certains groupes ethniques, dont les Mapuches, dans un but religieux, curatif ou festif. Elle descend directement des premières civilisations précolombiennes, mais a subi des influences du vieux continent dans le choix des instruments utilisés : la guitare, l'accordéon...

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Quilapayún - El Pueblo Unido Jamás Será Vencido