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INTEGRANTES EQUIPO 3

-Sarah Martínez Navarro
-Kaori Ochoa Aoki
-Hannia Ramírez Gutiérrez
-Giovanna Valencia Rivera

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SOBRE LA VULNERACIÓN DE LOS DERECHOS DE LOS INDÍGENAS

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SOBRE LA VULNERACIÓN DE LOS DERECHOS DE LOS INDÍGENAS

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La Corte Constitucional emitió una alerta sobre el recrudecimiento de la violación de los derechos humanos en las comunidades Wayuú de La Guajira, en especial de los niños a causa de la crisis sanitaria generada por el covid-19.

“[...] mostrar evidencias de las medidas tomadas para atender a los niños wayúu con ocasión a la pandemia de covid-19, respecto a los derechos de agua, alimentación, seguridad alimentaria y salud.”

- Ruth Caparro, 2021

infobae, Colombia (2021)

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Población de indígenas Wayúu en Colombia. Foto: Agencia Anadolu.

Recientemente, la Corte Constitucional emitió una alerta sobre el recrudecimiento de la violación de los derechos humanos en las comunidades Wayuú de La Guajira, en especial de los niños a causa de la crisis sanitaria generada por el covid-19, así lo conoció la FM radio.

De acuerdo con la emisora, la advertencia de la Corte es resultado de la falta de agua potable, acceso a alimentos y a un servicio de salud de los habitantes de La Guajira. A ello, según conoció la emisora, se le suman denuncias realizadas por la comunidad, en las que señalan que el Gobierno Nacional con lo pactado en una sentencia emitida en 2017 donde se señalaba que el Estado debía mejorar las condiciones de vida del departamento.

De hecho, un reciente informe de Human Rights Watch (HRW) y el Centro de Salud Humanitaria Johns Hopkins, conocido por la Corte Constitucional señaló que en los últimos cinco años solo el 4% de los wayuú que residen en las zonas rurales del departamento de La Guajira no tienen acceso al agua potable, así lo informó el mismo medio.

"Para 2019, la tasa oficial de muertes por desnutrición entre niños menores de 5 años fue casi seis veces la tasa nacional (...). Este alto número de muertes responde en gran parte a la inseguridad alimentaria e hídrica y los obstáculos para el acceso a la atención de la salud", indicó el informe titulado 'Colombia: Niños indígenas en riesgo de desnutrición y muerte'.

Además, el mismo informe conocido por la emisora bogotana indicó que de acuerdo con la última encuesta gubernamental sobre nutrición, se pudo conocer que un 77% de los hogares indígenas en La Guajira no cuentan con un acceso seguro y continuo a alimentos de calidad.

Con base en esas advertencias, la Corte Constitucional le indicó a la Presidencia de la República, al gabinete ministerial, a la Supersalud y a todas las autoridades regionales que tienen 15 días para entregarle un informe a dicha entidad judicial sobre las acciones que tomarán para garantizar el acceso a alimentos, servicios de salud y agua potable a las comunidades wayuú para asegurar que no se violen sus derechos humanos en el marco de la pandemia, así lo conoció la FM radio.
Seis niños han muerto a causa de la desnutrición en La Guajira en lo que va de 2021
De acuerdo con el Instituto Nacional de Salud (INS), en lo que va de este 2021, 6 niños menores de 5 años, de la comunidad wayuú, han fallecido en La Guajira ha causa de la desnutrición, así lo dio a conocer la presidente del Grupo Veeduría Ciudadana T-302 de 2017, Ruth Chaparro, a la revista Semana.

Según explicó Chaparro al medio, la T-302 ordenó al Estado colombiano que implemente acciones a través de las cuales se den soluciones permanentes a la falta de acceso a la salud, suministros de agua potable, y alimentación de calidad que permitan evitar la muerte de los niños de la etnia wayuú a causa de la desnutrición.

Sin embargo, a pesar de que la T-302 debía implementarse desde 2017, la Corte señaló que aún con prórrogas y plazos otorgados, al día de hoy la sentencia sigue sin cumplirse a cabalidad, así lo conoció la revista Semana.

" La falta de articulación de las entidades, el desconocimiento de la misma por parte de la comunidad wayúu en su propia lengua y las fallas en el diálogo genuino han impedido la estructuración de la política pública o plan de acción para su implementación efectiva ", indicó la Corte Constitucional, de acuerdo con información recopilada por el mismo medio.

El alto tribunal además detalló que el informe que tendrá que entregar el Gobierno Nacional sobre las acciones que implementará en el departamento de La Guajira, también tendrán que "mostrar evidencias de las medidas tomadas para atender a los niños wayúu con ocasión a la pandemia de covid-19, respecto a los derechos de agua, alimentación, seguridad alimentaria y salud", explicó Chaparro a Semana.
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Derechos humanos de niños wayuú se han visto más vulnerados durante la pandemia: Corte Constitucional

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El alto tribunal le dio un plazo de 15 días el Estado colombiano para que entregue un informe sobre las acciones que tomarán para brindarles acceso a alimentación, salud y agua potable de las comunidades y así garantizar su seguridad durante la crisis sanitaria.

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“Cualquier mujer en un país como México está en un lugar de riesgo frente a los hombres porque hay supremacismo de género que se manifiesta ejerciendo el poder, y el poder más brutal en caso de lo patriarcal, es arrancar la vida”

“El feminicidio sucede siempre y cuando haya un nicho de tolerancia social a la violencia. Es el nicho social de conculcar derechos humanos, políticos, civiles, económicos, sexuales y laborales de las mujeres"

"Queremos todos los derechos para todas las mujeres ”

-Marcela Lagarde, 2020

EL PAÍS, México (2020)

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Marcela Lagarde durante la entrevista en Ciudad de México. Teresa de Miguel / El País

Marcela Lagarde y de los Ríos (Ciudad de México, 1948) nació el mismo año en que Simone de Beauvoir escribió El segundo sexo, el ensayo que sentó las bases del feminismo actual y habló por primera vez de la construcción social de las mujeres. Podían exigir las mismas oportunidades que los hombres y forjar su propio destino sin ajustarse a lo que la sociedad esperaba de ellas.

Sobre ese pilar se construyó una de las máximas representantes del feminismo en Latinoamérica. Militante del Partido Comunista y posteriormente diputada en el Congreso mexicano, Lagarde habla de manera directa y clara sobre uno de los contextos más peligrosos para ser mujer en el mundo: México, donde cada día son asesinadas diez mujeres.

Hace décadas, como parte de su trayectoria académica y política, Marcela Lagarde se inspiró en el trabajo de sus colegas estadounidenses Diana Russell y Jill Radford, que durante los años setenta utilizaron el concepto femicide para referirse a los asesinatos de mujeres con perspectiva de género. Sobre esa base, en 2006 acuñó el término feminicidio que hoy se utiliza en las legislaciones de distintos países. Lagarde fue impulsora de la Ley General para el Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia (2007) y formó parte de la comisión del Congreso de México que dio seguimiento a las investigaciones relacionadas con los feminicidios. En 2009 tuvo un papel decisivo en la primera sentencia que la Corte Interamericana de Derechos Humanos dictó con perspectiva de género contra el Gobierno mexicano por el asesinato de tres mujeres en Ciudad Juárez (norte de México). El caso, conocido como González y otras (Campo Algodonero) supuso un hito en el acceso a la justicia de las mujeres víctimas de feminicidio en México.

La lucha incansable de la mexicana por erradicar la violencia machista la ha llevado por todo el mundo a dar conferencias sobre su obra y una cátedra lleva su nombre. Pese al horror y un camino lleno de obstáculos, en los ojos y las palabras de Marcela Lagarde hay esperanza. Se aferra a las nuevas generaciones de mujeres que vienen detrás de ella quemándolo todo y haciendo huelga para cambiar las cosas de raíz. "Estoy encantada de ver a las jóvenes en las universidades. Me fascinan, me dirigen, estoy dispuesta a ir con ellas. Me parece que podemos vernos en sus ojos y tenemos que apoyarlas y acogerlas", dice la antropóloga.

Sentada en el sofá de su casa, rodeada de muñecas inspiradas en Frida Kahlo, Lagarde habla sin prisa pero sin pausa. Sabe lo que tiene que decir y no quiere dejarse una palabra sin pronunciar.

Pregunta. ¿Qué distingue la violencia contra las mujeres dentro de la escalada de violencia que vive México?

Respuesta. Los feminicidios son diferentes de otros asesinatos y homicidios porque se trata de crímenes cometidos contra mujeres, niñas y ancianas por el hecho de ser mujeres. Hay una violencia extrema contra ellas no porque estén en una guerra o en un conflicto armado sino por su condición de género. Cualquier mujer en un país como México está en un lugar de riesgo frente a los hombres, en un lugar de segundo plano. Aunque una mujer sea muy inteligente, muy buena, muy estudiosa y trabajadora...cualquier hombre es superior a ella porque hay supremacismo de género que tiene que manifestarse ejerciendo el poder, y el poder más brutal en caso de lo patriarcal, es arrancar la vida.

P. ¿Por qué cree que hay tanta brutalidad y ensañamiento en los últimos casos de feminicidio que hemos visto en México?

R. Es una violencia ejemplar, no solo a las víctimas sino a todas nosotras. Para que todas las mujeres sepamos que por ser mujeres si nos movemos raro, mal, a destiempo o hacemos cualquier cosa que el orden social no apruebe, podemos ser víctimas de violencia.

P. Tras la publicación de las imágenes del feminicidio de Ingrid Escamilla en las portadas de los periódicos. ¿Qué papel juega la sociedad en perpetuar esta violencia hacia las mujeres?

R. Los feminicidas reciben reconocimiento social. El feminicidio sucede siempre y cuando haya un nicho de tolerancia social a la violencia, a la cosificación de mujeres, niñas y adolescentes. A un conjunto de rasgos que si se suman, conducen a la violencia feminicida. Es el nicho social de conculcar derechos humanos, políticos, civiles, económicos, sexuales y laborales de las mujeres.

P. Usted dijo en su última conferencia que le daba "vergüenza" México por el trato que daba a sus mujeres y a sus niñas

R. Yo soy una mujer moderna y aspiro a que las mujeres tengamos integridad, respeto en nuestra persona, en nuestro entorno, en nuestra obra. Además de pacifistas, las feministas creemos que no hay que quedarnos con la restricción de un tipo de daño físico, económico, hay que entender que la violencia y la desigualdad contra las mujeres permea todo el orden social, todos los espacios, territorios, actividades.

P. ¿Cree que el feminismo se le atraganta al Gobierno del presidente Andrés Manuel López Obrador?

R. Difiero de que él encuentre la causa de la violencia contra las mujeres y niñas en el neoliberalismo, me parece que le falta perspectiva de género. No acaban de comprender que tenemos que desarticular, modificar y hacer una reforma del Estado. El presidente dijo: "No somos machos" y se cree que porque lo dice se cumple. Se equivoca, son machos aunque no lo quieran aceptar. El estilo de hacer política, las estructuras políticas, el sistema político son patriarcales. Me parece inaceptable que quienes dirijan este país no tengan una formación profunda en estos temas. Conozco funcionarios y funcionarias que son bastante machistas, simuladores que no hablan con la ciudadanía. Nosotras queremos el trato de ciudadanas, no de vulnerables, [como dijo el presidente].

P. ¿Qué opina de la posibilidad que dio el Fiscal de México de eliminar el tipo de feminicidio y reducirlo a homicidio agravado para aliviar la carga de trabajo de las procuradurías?

R. Gertz Manero evidenció su misoginia terrible y su prepotencia supremacista de gobierno. No tuvo en cuenta el trayecto que ha tenido la construcción del feminicidio, las leyes que existen en Latinoamérica sobre el tema. Ese es el machismo como forma de gobernar, ignorar todo y llegar con una verdad impuesta con el peso de las instituciones.

P. ¿Cree que podría producirse ese retroceso en la justicia de México?

R. Saldríamos a la calle millones, de eso estoy segura. Que le toquen un pelito al feminicidio porque no se la van a acabar. No señor, no se le va a hacer.

P. ¿La lucha contra la violencia machista es la mayor batalla del feminismo en América Latina?

R. No me gusta decir "batalla" porque soy pacifista. Prefiero llamarlo causa para quitarme el lenguaje machista terrible de la violencia. Las feministas hacemos la crítica a las violencias para poder desmontarlas. En el caso de México, el Gobierno actual plantea que trabaja por la vida de las personas y porque puedan desarrollarse. Me parece un buen piso para hablar y dialogar porque es imprescindible que incorporen la visión de igualdad en ese esquema de lograr la buena vida. Sé que en el Gobierno hay muchas feministas, las conozco y las quiero.

P. ¿Y el aborto?

R. En esa estamos desde hace 60 años. Tardamos 50 años de conseguirlo en la Ciudad de México y ahora se puede abortar hasta la semana 12 de gestación. En los años en los que Andrés Manuel López Obrador fue jefe de Gobierno de la Ciudad de México no tuvimos avance en la legislación porque él se opuso.

P. ¿Y ahora como presidente no cree que será igual?

R. Tiene la oportunidad de resarcirse y de optar por esto que le propone el movimiento feminista.El presidente anda moralizando el país, no queremos moral, queremos ética. Lo que ahora está pasando es que la derecha y las iglesias de todo tipo están presionando para que se legisle la vida desde la concepción.

P. ¿Cómo ve el movimiento feminista actual en México y Latinoamérica?

R. En mi vida me han tocado varios picos de ola, depende de en qué continente esté. En Europa cuentan de menos las olas del feminismo y a veces en América Latina contamos de más porque tenemos olas propias en el continente, por ejemplo, la de violencia y derechos humanos que vivimos ahora. Va a haber una especie de crisis de crecimiento. Crisis sin que ponga usted cara de susto, en el buen sentido de la historia donde una realidad fuerza a que haya cambio, a veces, a pesar de la gente.

P. ¿Qué papel cree que juegan los hombres en todo esto?

R. Planteamos eliminar privilegios y supremacismo para empezar. Estamos en un estira y afloja durante 20 años donde grupos importantes se han opuesto a que los hombres cambien. La desigualdad se tiene que desarticular y eso implica cambios estructurales de la condición masculina de los hombres. Gran parte de su poder se debe a la dominación que ejercen. Tendríamos que empezar por eliminar la expropiación que hacen los hombres a las mujeres.

P. ¿Qué nos expropian los hombres?

R. Todo. El cuerpo, la sexualidad, la capacidad de pensar, de crear, de proponer, de participar. Todo eso nos ha sido expropiado, apenas en el mundo a finales del siglo XX hemos logrado que se acepte que participemos en asuntos públicos. Acabar con el feminicidio es llegar a la punta del iceberg pero antes hay que demoler el cuerpo del iceberg y construir alternativas.

P. ¿Qué tiene que decirles a las nuevas feministas?

R. Que van muy bien, son un lujo que me llena de dicha. Me siento feliz. Han dado un paso más allá de donde estábamos, enorme. Todavía no vemos las consecuencias de ese gran cambio.

P. ¿Qué opina del paro de mujeres que se está convocando para el próximo 9 de marzo?

R. El paro es un derecho, no un privilegio. Un derecho que tenemos que lograr que sea exigible para todas ese es el débito de esta época. Si decimos que es un privilegio lo colocamos como algo inalcanzable y además negativo. Es un derecho humano como lo es la educación y la sanidad.

P. Pero muchas no pueden o no quieren parar

R. Hay que ser impulsoras de las demás y conseguirlo por las otras también, por las que no quieren.

P. ¿Usted va a parar?

R. Voy a estar en Los Cabos, en una conferencia.

P. Pero, eso es trabajar

R. En ese momento es mi militancia de activista la que me hace estar rodeada de mis colegas, con mis socias de la vida. Nosotras somos insistencialistas como dice una colega vasca: "Insistimos y volvemos a insistir. Entonces, así, más mujeres tendrán más derechos". Queremos todos los derechos para todas las mujeres.

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"Cualquier mujer en México está en riesgo frente a los hombres"

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Marcela Lagarde y de los Ríos (Ciudad de México, 1948) nació el mismo año en que Simone de Beauvoir escribió El segundo sexo, el ensayo que sentó las bases del feminismo actual y habló por primera vez de la construcción social de las mujeres.

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SOBRE LA PROTECCIÓN A LOS PUEBLOS INDÍGENAS 

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SOBRE LA PROTECCIÓN A LOS PUEBLOS INDÍGENAS 

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"Muchos migrantes indígenas viven en condiciones poco seguras e insalubres en las zonas urbanas. Las tasas de trata y otras formas de violencia son muy elevadas entre las mujeres y las niñas indígenas”

“Es fundamental que se protejan los derechos y las identidades de los pueblos indígenas”

-António Guterres, 2018

ONU Noticias, Perú (2018)

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En el Día Internacional de los Pueblos Indígenas, la ONU ha hecho un llamado para apoyarles y garantizarles sus derechos humanos, especialmente en un momento en el que muchos de ellos están migrando.

"La migración es una oportunidad, pero también conlleva riesgos inherentes. Muchos migrantes indígenas viven en condiciones poco seguras e insalubres en las zonas urbanas. Las tasas de trata y otras formas de violencia son desproporcionadamente elevadas entre las mujeres y las niñas indígenas. Los jóvenes indígenas se enfrentan a cuestiones complejas con respecto a su identidad y sus valores", ha dicho el Secretario General en su mensaje para el Día.

António Guterres recalca que en algunos países los territorios de los pueblos indígenas están divididos por fronteras internacionales y que la cooperación a través de esos cruces es importante para salvaguardar su identidad y sus ocupaciones y prácticas tradicionales.

El titular de la ONU confía en que el Pacto Mundial para la Migración Segura, Ordenada y Regular, que deberá aprobarse a finales de año, cree un marco internacional de cooperación y una plataforma que maximice los beneficios de la migración y brinde apoyo a los grupos vulnerables como los pueblos indígenas.

"Es fundamental que se protejan los derechos y las identidades de los pueblos indígenas", resalta Guterres, haciendo eco al llamado de varios expertos de la ONU.

Los Estados deben comprometerse

En un comunicado, el grupo de expertos en derechos humanos hizo un llamado a los Estados alrededor del mundo para que lleven a cabo acciones efectivas que aseguren el respeto de las garantías fundamentales de los indígenas migrantes.

"Si bien los Estados tienen la prerrogativa soberana de administrar sus fronteras, deben también reconocer los estándares internacionales de derechos humanos y asegurar que los migrantes no son sujetos de violencia, discriminación u otros tratos que pudieran violar sus derechos. Adicionalmente, los Estados deben reconocer los derechos de los pueblos indígenas a la autodeterminación; a la tierra, el territorio y los recursos; a la nacionalidad, así como a los derechos a la familia, la educación, la salud, la cultura y al lenguaje", expresaron.

Los expertos aseguraron que los Estados debían recordar que todos los pueblos indígenas tienen derechos bajo los instrumentos internacionales, incluida la Declaración de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.

También recalcaron que cualquier iniciativa gubernamental e industrial, incluido el desarrollo nacional, la infraestructura, la extracción de los recursos naturales y la mitigación del cambio climático u otros asuntos que afecten a los pueblos indígenas, deben contar con el consentimiento libre, previo e informado, para que no sean obligados a desplazarse en contra de su voluntad.

"Estamos preocupados por las violaciones de derechos humanos durante la detención, el procesamiento y la deportación por parte de los Estados. Existe también escasez de datos adecuados sobre los pueblos indígenas que además son migrantes. Como resultado de esta invisibilidad, a aquellos detenidos en fronteras internacionales a menudo les es negado el acceso a un debido proceso, incluida la interpretación y otros servicios que son esenciales para una representación justa en un proceso legal", dijeron.

Los expertos también llamaron a los países a reunir a los niños, padres y cuidadores que hayan sido separados en detenciones o deportaciones fronterizas.

Especial atención exigen las mujeres y los niños que están expuestos al tráfico de personas y de drogas, y a la violencia sexual, así como los indígenas con discapacidad, a quienes les niegan servicios de accesibilidad.

Las mujeres indígenas y la política

El Fondo de la ONU para la Alimentación y la Agricultura (FAO) también envió un mensaje a los Estados con motivo del Día Internacional de los Pueblos Indígenas.

El director general de la Organización, Jose Graziano da Silva, llamó a la comunidad internacional a unirse a una campaña que promueve los derechos de las mujeres indígenas y su participación en las discusiones políticas para lograr el "Hambre Cero", uno de los principales Objetivos de Desarrollo Sostenible de la Agenda 2030.

"Llamamos a los países a garantizar un lugar en la mesa para las mujeres en discusiones políticas. Sin ellas no podremos alcanzar el Hambre Cero. Los indígenas son los custodios de la biodiversidad del planeta, son los defensores de las tierras y los territorios, pero muchas veces no se les respeta sus derechos a las tierras ancestrales y sus recursos", dijo da Silva en un videomensaje.

Existen alrededor de 400 millones de personas indígenas en el mundo, la mitad de ellas son mujeres y representan un importante rol en la lucha contra el hambre

A pesar de sus contribuciones, las indígenas no son parte de los procesos de decisión que afectan sus vidas, y los programas de protección social muchas veces excluyen sus necesidades y puntos de vista.

"Su trabajo y su conocimiento no son representados en estadísticas, y esto las hace invisibles", recalcó el director de la FAO.

Tanto Graziano da Silva, los expertos en derechos humanos, como el Secretario General llamaron al mundo a respetar la Declaración de la ONU sobre los derechos de los Pueblos Indígenas, incluidos el de la libre determinación y el derecho a sus tierras, territorios y recursos tradicionales.

"Dondequiera que vivan, velemos por que los pueblos indígenas gocen de reconocimiento por sus contribuciones y tengan la oportunidad de desarrollarse y prosperar en paz en un planeta sano", concluye António Guterres en su mensaje.

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Hay que proteger a los pueblos indígenas, también cuando emigran

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A pesar de la profunda conexión espiritual con sus tierras, cada vez más los indígenas están migrando nacional e internacionalmente debido a factores como el desplazamiento forzado, los conflictos y la violencia, así como el cambio climático y la degradación ambiental.

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SOBRE LA VIOLENCIA DIARIA POR LA QUE PASAN LAS MUJERES

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SOBRE LA VIOLENCIA DIARIA POR LA QUE PASAN LAS MUJERES

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"Las mujeres hemos salido a la calle un día, sí, pero los 364 restantes continuaremos aguantando a nuestros novios machistas, padres controladores, desconocidos que nos acosan, amigos que nos sexualizan, jefes que nos discriminan y los mismos medios que antes supuestamente nos apoyaban, nos juzgarán."

- Paloma, 2018

Gacetín, Madrid (2018)

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Hoy, creo que mi opinión puede ser eclipsada por Paloma. El tema del que vamos a hablar es el feminismo; y uno de los problemas del feminismo, a mi entender, es que es enarbolado por los hombres... sin las mujeres. No voy a caer en esa red. Por ello, agradezco su disponibilidad a colaborar conmigo una influencer muy especial: Paloma, @_lirika_, en Instagram. Paloma estudia Ciencias Políticas en la UV -Universitat de València-, es poeta -ha publicado varios vídeo-poemas- y tiene una sensibilidad especial que culmina en su militancia antiespecista y feminista. En definitiva, una joya que tengo el placer de presentaros. ¿Su único defecto? Que me debe una cerveza en Madrid.
1.- Después de la resaca del 8M, en todos los medios se dice que arranca un nuevo tiempo para las mujeres; de las mujeres. Pero, ¿ha cambiado algo desde que se comenzó a planear esta jornada o es un titular hipócrita y vacío?

Es innegable que la movilización del 8 de marzo fue masiva y sin precedentes, pero los cambios que en adelante se produzcan son más bien parciales. Es decir, es cierto que para muchas mujeres que no habían oído hablar antes del feminismo, o que lo entendían como un movimiento alejado de sus realidades, quizá este 8 de marzo les haya abierto los ojos en muchos sentidos. De la misma forma creo (o quiero creer) que también hay hombres que debido a la gran campaña feminista han comenzado a cuestionarse aspectos de sus vidas (por más mínimos que sean) en los que por el hecho de ser hombres tienen un privilegio innato. No obstante, considero que el mensaje de los medios es cuanto menos engañoso. Las mujeres hemos salido a la calle un día, sí, pero los 364 restantes continuaremos aguantando a nuestros novios machistas, padres controladores, desconocidos que nos acosan, amigos que nos sexualizan, jefes que nos discriminan y los mismos medios que antes supuestamente nos apoyaban, nos juzgarán. Entiendo por tanto que el mensaje de fondo de estos medios de comunicación, que evidentemente no son ni jamás han sido objetivos y que responden a intereses particulares, es incitar al conformismo y hacernos creer a las mujeres que o bien ya está todo hecho o que queda muy poquito por hacer. Que aquí todos somos feministas, no exageremos. Y no me extraña, si nos llevamos está impresión al final ceden nuestras reivindicaciones, o dicho de otra forma: nos callamos y no molestamos, que es lo que quieren.
2.- En la manifestación de Madrid, varias representantes del grupo de Ciudadanos acusaron a varias manifestantes de haberlas increpado como esquirolas, y Begoña Villacís advirtió que "los feminismos de palo no van a impedir su libertad". ¿Realmente existe un feminismo de palo que impida su libertad?
Por supuesto que no. Es al contrario, su feminismo liberal impide nuestra emancipación y liberación real al proclamar un discurso sobre el movimiento feminista como un movimiento totalmente apolítico. El feminismo siempre será anticapitalista, antirracista y antifascista. Y Ciudadanos peca de todo eso y más. Estamos ante lo mismo, el 'feminismo de derechas' si es que puede llamarse así, pretende confundirnos y desviarnos del camino efectivo y real ya que sabe que mediante reformas institucionales no lograremos jamás la igualdad, y precisamente eso es lo que quiere. A Begoña Villacís le diría que no se trata de impedir su libertad, si no que al señalar y criticar a su partido estamos precisamente ayudando (aunque ella no sea consciente) a que todas las mujeres seamos por fin libres, cosa que no ocurrirá ni de lejos dentro del marco capitalista vigente.
3.- Mucha gente piensa que el feminismo es la moda del siglo XXI. Quién no sea feminista, no está bien visto. ¿Hasta qué punto se está utilizando el feminismo para fines que no son feministas?
Como ya he dicho anteriormente, el capitalismo (y por consiguiente los respectivos partidos que lo legitiman y/o defienden) tiende apropiarse de luchas con el objetivo de disiparlas y que no supongan estas una amenaza real. Que al capitalismo le beneficia el patriarcado es una obviedad. Sin embargo, la afirmación de que el feminismo sea una moda no me parece correcta, es decir, que desde las instituciones, los medios y partidos políticos se pretenda utilizar el feminismo para fines no feministas no significa que el feminismo como tal sea algo pasajero. El feminismo no es una moda, es un movimiento que lucha de manera real por la liberación de las mujeres.
4.- Un poco en la línea anterior, el arzobispo de Madrid, Osoro, en contraposición con el obispo de San Sebastián, Munilla, aseguró que la Virgen María haría huelga. ¿Se puede ser feminista desde la fe católica y la pertenencia a la Iglesia?, ¿o a cualquier otra religión?
Antes de responder a esta pregunta conviene separar las instituciones de la religión. No considero que la Iglesia como institución pueda ser jamás feminista al estar en el juego del capitalismo. Pero otra cosa es la fe individual, la interpretación personal de cualquier religión que pueda hacerse en este caso desde el feminismo. Entonces no creo que esta deba estar necesariamente reñida con nuestro movimiento, ni mucho menos. Recalco la palabra 'necesariamente', ya que me parece una pregunta compleja y la respuesta podría variar dependiendo de la corriente feminista a la que se pertenezca o la creencia religiosa que se sostenga.
5.- Cambiamos de tema: la génesis del feminismo es la presencia de una cultura machista. ¿Qué es la cultura machista? Y, sobre todo, ¿cómo formamos parte de ésta sin saberlo?
La cultura machista es absolutamente todo. No existe un solo ámbito de nuestras vidas en el cual no se encuentre. La observamos en nuestras prácticas sexuales, al considerarnos nuestro compañero (hombre heterosexual que creció viendo porno) simples máquinas para dar placer, o en las relaciones personales, cuando nuestro compañero no nos escucha ni nos tiene en cuenta, nos hace manspleaning o ignora los cuidados básicos en todo tipo de relación. Sin duda también en actitudes que de manera inconsciente hombres y mujeres adoptamos, un ejemplo de ello sería como las mujeres nos consideramos competencia entre nosotras al haber crecido rodeadas de iconos de mujeres perversas y odiándose entre ellas, sin ir más lejos podemos fijarnos en todas y cada una de las películas Disney. Por su parte los hombres tienden a considerarnos sujetos pasivos, ya sea desde abrirnos la puerta por el hecho de ser mujeres, querer que entremos gratis en las discotecas o creer que por el hecho de ser hombres tienen que invitarnos a cenar ellos. El machismo cultural es promovido desde todos los ámbitos: música, cine, libros, videojuegos... etc. No podemos obviar tampoco la separación sistemática a la que se nos somete desde que somos niños/as. Las mujeres somos bombardeadas con el color rosa, lo dulce, delicado, bonito. Se nos enseña a cuidar, a gustar y a olvidarnos de nosotras mismas. Jugamos con muñecas, ya preparadas desde la infancia para ser madres y 'realizarnos como mujeres'. Los hombres por su parte son educados en la seguridad, fortaleza e incluso violencia. Deben ocupar el mayor espacio posible, (lo que en unos añitos derivará en manspreading ), no mostrar sus emociones y en última instancia dominar. Ellos jugarán con superhéroes, coches, videojuegos de guerra, acción... etc. En definitiva; la cultura machista se encuentra realmente interiorizada y normalizada, formamos parte de ella sin saberlo todos los días, en nuestra forma de relacionarnos o de razonar.
6.- También se han escuchado últimamente el término heteropatriarcado. ¿Qué es en relación con la cultura machista?
El patriarcado implica la orientación heterosexual como norma. El heteropatriarcado está relacionado con los roles de género, y por tanto con la cultura machista. A las mujeres, tiernas, sensibles, débiles y delicadas, deben atraernos los hombres decididos, fuertes, dinámicos y dominantes. Debemos ser salvadas y ellos deben salvar, así nos reafirmamos como hombres y como mujeres. Es una condición más, la heterosexualidad se da por hecho en una sociedad patriarcal si queremos cumplir con los roles que se nos adjudican al nacer.
7.- En ocasiones, se trata de enfrentar a los hombres con el movimiento feminista, aduciendo que el feminismo está en contra de los hombres. En este sentido, ¿puede ser un hombre feminista o solo puede ser aliado? Por otro lado, para que los hombres escapemos de los micromachismos que albergamos en nuestras entrañas, ¿qué podemos hacer?
El feminismo no está en contra de los hombres, tan solo está a favor de las mujeres. Si el feminismo está en contra de algo es del patriarcado, el cual bien es cierto que reproducen los hombres, pero el objetivo no es enfrentarnos con ellos si no que entiendan que deben deconstruir su masculinidad hegemónica y dominante. Para esta deconstrucción lo primero es tomar consciencia de todos y cada uno de los privilegios que los hombres tienen por el hecho de serlo, así como aceptar el rol social de opresión que ejercen sobre las mujeres de forma pasiva (al concederles la sociedad unos derechos de los cuales a nosotras nos priva) o de forma activa (al oprimirnos directamente, ya sea en forma de acoso, comentarios despectivos, maltrato, violaciones... etc). Una vez aceptado este rol de opresión y dejada a un lado toda actitud defensiva, es necesario aceptar además que su papel siempre va a ser secundario y que por pertenecer precisamente al grupo opresor quien debe liderar la lucha por la liberación del grupo oprimido es el grupo oprimido. Aquí entra en juego la deconstrucción, ya que para ello los hombres deben dejar a un lado no solo la actitud defensiva si no el afán de protagonismo. Por lo tanto, el nombre que mejor se ajustaría al papel que deben desempeñar en el movimiento es el de aliado. Y si realmente quieren escapar de los micromachismos, término al cual le quitaría lo de <micro> ya que son machismos al fin y al cabo, lo verdaderamente importante no es cómo se llamen si no cuánto interés ponen en acabar con el tipo de masculinidad que se les ha inculcado.

¿Qué podéis hacer? Respecto a esto siempre digo lo mismo: preguntar, preguntar y preguntar. Preguntar si nos incomoda esto o aquello, si estamos conformes o si consideramos que alguna actitud que lleváis a cabo es patriarcal. Y ante la respuesta: callar, reflexionar y corregir. Escucharnos si os decimos que algo es machista y no cuestionar si lo es, ya que si lo decimos es porque lo sufrimos y sentimos de esa forma y por ello debéis esforzaros para no reproducir esa conducta machista que acabamos de señalaros. Todo esto sabiendo que no tenemos la obligación de hacer pedagogía, y que la deconstrucción es un deber que tenéis que llevar a cabo vosotros. Es decir, nosotras no tenemos por qué ser profesoras, si no vosotros preocuparos realmente por dejar de ser machistas, sabiendo siempre que no podréis dejar de serlo en su totalidad mientras nos desarrollemos en una sociedad patriarcal y que la tarea de la deconstrucción es continua e ininterrumpida.
8.- Hace un siglo, algunos políticos espetaban a Federica Montseny que no era apta para dar discursos. ¿Su pecado? tener hijos y no ser una top model. ¿Hemos cambiado algo en esta centuria, o no?
Aunque actualmente esta discriminación no sea por lo general de manera tan clara y directa (y recalco 'por lo general' porque en muchas ocasiones si lo es), todavía se nos exige a las mujeres un determinado canon de belleza si queremos desempeñar un trabajo cara al público, solo hace falta fijarnos en los programas de televisión: las mujeres que aparecen siempre se encuentran en consonancia con lo que el patriarcado considera atractivo. Esta es un arma de doble filo, ya que además de exigirnos esa belleza idílica si cumplimos con ella somos reducidas a objetos sexuales y cosificadas totalmente. Por otro lado, los hijos siguen siendo un obstáculo en la vida laboral de las mujeres, ya que al considerarse socialmente que debemos dedicarnos a cuidarlos en exclusiva esto nos impide avanzar en nuestra carrera profesional además de no ser contratadas en numerosos trabajos si nos encontramos en 'edad fértil'.
9.- Volvamos a los términos: ¿qué significa liberación y empoderamiento femenino?
Entiendo la liberación y el empoderamiento femenino primeramente como una toma de conciencia colectiva de nuestra situación de opresión. Sin ser conscientes es imposible <liberarnos> de todas las dinámicas machistas. Una vez que nos ponemos las gafas violetas el trabajo de liberación y empoderamiento es continuo, se trata de conquistar la independencia, el poder de decisión y la seguridad que como mujeres se nos fue negada. Es romper con las limitaciones, estereotipos y roles patriarcales que nos impusieron; en definitiva, permitirnos ser como somos, cultivar nuestra autoestima y sentirnos libres. Quizá suena utópico o inalcanzable, y no debemos olvidar que en cierto modo lo es, ya que no podremos ser realmente libres si no acabamos con la estructura patriarcal y capitalista en su totalidad, por muy empoderadas que a nivel individual estemos. De modo que es crucial trabajar en estos dos sentidos, de manera personal y de manera colectiva, sin olvidarnos de darle un carácter de clase a nuestra lucha.
10.- Desde diversos sectores de la izquierda, se plantea que el movimiento feminista es una reivindicación de clase obrera. Sin embargo, desde los otros lados del tablero, se trata de especificar que el movimiento feminista es transversal, sin ideologías... ¿En qué postura te encuentras?
El movimiento feminista es anticapitalista, como ya he dicho antes, además de antirracista y antifascista. No debemos definirlo como transversal y apolítico si no como interseccional e inclusivo. No obstante, considero negativo, como desde diversos sectores de la izquierda se plantea, reducir el feminismo a una cuestión meramente de clase, es decir, todas las mujeres estamos oprimidas por ser mujeres, burguesas y obreras, en cuestión de género. Esto implica que aunque la mujer obrera este doblemente oprimida, si mañana acabáramos con el sistema capitalista no significaría esto que acabásemos también con el patriarcado, ya que el patriarcado no es consecuencia del capitalismo si no que el capitalismo refuerza y alimenta el patriarcado. El patriarcado es una opresión que existía mucho antes del capitalismo, no surge a partir de él, sin embargo, no podemos plantear una igualdad desde dentro del mismo capitalismo ya que a este último le beneficia y reafirma la situación de opresión femenina. El feminismo no debería ser una lucha secundaria o posterior a la desaparición de las clases sociales, como dije en la anterior respuesta, es importante trabajar en estos dos sentidos, tanto a nivel de empoderamiento femenino y deconstrucción masculina individual, como como a nivel colectivo y movimiento anticapitalista sin el cual es imposible que la mujer deje de estar oprimida.
11.- Lo que es indudable es que ha habido un resurgir del movimiento feminista, que muchas mujeres se están organizando y están dando pasos de gigante en favor de la igualdad... ¿Es realidad esta percepción o es una suerte de proyecto abortado, como tantos movimientos emancipadores?
Considero que es una percepción real, pero en muchos casos exenta de autocrítica y demasiado colonizada por fines no feministas (medios de comunicación, partidos políticos oportunistas...etc) . Las mujeres se están organizando, sí, pero todavía queda mucho, muchísimo por hacer.
12.- Para contrarrestar la cultura machista que hemos comentado antes, y de paso expandir cultura feminista, ¿nos puedes recomendar alguna película, grupo de música, lectura o pintura?
Encantadísima. Sobre todo escucho a grupos de música feministas, o a mujeres artistas: La Ira, La Furia, Tribade, Machete en Boca, Rebeca Lane, Masiva Lulla, Bittah, Sombra Alor, La Otra, Shuly Dal Riza, Gata Cattana, Tremenda Jauria, Mafalda, Anier, La Prima, Nathy Peluso, Mala Rodriguez, La Zowi, Ascensa Furore, Ana Tijoux, Le Fay, Bebe... Y seguro que se me olvida alguna. Las mujeres en la música son geniales, es una pena que tengan tan poca repercusión. Respecto a la lectura, Irene X es mi favorita, así como Loreto Sesma o Srta Bebi. El libro de Barbijaputa 'Machismo: 8 pasos para quitártelo de encima' me parece también muy interesante. Recomiendo sin duda leer además a Sylvia de Bejar o Heather Ash Amara, Silvia Federici, Simone de Beauvoir o Angela Davis. La revista Pikara Magazine es también magnífica. Si hablamos de pintura una artista que me gusta mucho es Harumi Hironaka, y de películas recomiendo Frida, Te doy mis ojos o Sufragistas. El cuento de la criada es una serie que también está muy bien y de la que hay un libro, no me olvido tampoco de Las Chicas del Cable, Orphan Black, Vis a Vis o Orange is the New Black.
BONUS: ¿Algún recado para los machirulos que te estén leyendo?
Las mujeres avanzamos, reivindicamos, luchamos, nos unimos y exigimos, les guste o no. Mi recado es que empiece a gustarles, o daremos mucha más guerra. Quien avisa no es traidor. Resulta que ahora a las mujeres nos encanta pecar y atrevernos a ser libres.

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Entrevista a una feminista | Gacetín Madrid

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por Marcos Carrascal Hoy, creo que mi opinión puede ser eclipsada por Paloma. El tema del que vamos a hablar es el feminismo; y uno de los problemas del feminismo, a mi entender, es que es enarbolado por los hombres... sin las mujeres. No voy a caer en esa red.

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REFLEXIÓN FINAL GRUPAL

Tomando como punto de partida a la CNDH es posible enlistar al menos 54 derechos fundamentales y universales que abarcan los aspectos que una persona requiere para realizarse en plenitud y alcanzar una vida digna en la que no existan privilegios, sino justicia. Por tanto, estos deben ser los derechos más consolidados en México y el mundo.
De acuerdo con la actual y difícil situación por la que atraviesa nuestro país, consideramos que hoy día los derechos de la mujer, la comunidad LGBT+, los pueblos indígenas y las personas con discapacidades se encuentran sub-ejercidos.
El ejercicio de la ciudadanía se entrelaza de manera importante con los Derechos Humanos; este ejercicio implica justamente conocer y aplicar nuestros derechos, siendo necesaria nuestra participación en la vida pública y política durante la toma de decisiones debido a que las mismas personas son las que usurpan los derechos con el tratamiento que se le da a los demás.
Antes de pensar en la formulación de nuevos derechos, creemos que es importante reformar la maquinaria que permite su ejercicio, de manera que verdaderamente se garanticen aquellos que hoy en día ya se han reconocido. Esto se puede implementar a través de la mejora  del estado de derecho ya que este es la base de los derechos fundamentales (humanos). Para que el estado de derecho funcione no solo se tienen que garantizar los derechos humanos sino también tienen que ser aplicados de manera eficaz y justa a toda la sociedad. Sin embargo, sí es necesario velar por integrar nuevos derechos relacionados a las diversidades, específicamente a la comunidad LGBT+ y a los derechos sexuales de la mujer.

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SOBRE LA ACEPTACIÓN A LAS CULTURAS INDÍGENAS

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SOBRE LA ACEPTACIÓN A LAS CULTURAS INDÍGENAS

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"Los pueblos indígenas poseen grandes y antiguos patrimonios culturales y consideran que hay una profunda interdependencia
entre sus sistemas sociales,
económicos ambientales y
espirituales. A pesar de ello, los pueblos indígenas figuran al mismo tiempo entre los grupos más vulnerables, marginados y desfavorecidos del mundo. Es nuestro deber lograr que se escuchen sus voces, se respeten sus derechos y se mejore su bienestar. [...]"

-FIDA, 2012

FIDA, Roma (2012)

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Los pueblos indígenas poseen grandes y antiguos patrimonios
culturales y consideran que hay una profunda interdependencia
entre sus sistemas sociales, económicos ambientales y
espirituales. Sus conocimientos tradicionales y su comprensión
del manejo de los ecosistemas son contribuciones valiosas
para el acervo mundial. A pesar de ello, los pueblos
indígenas figuran al mismo tiempo entre los grupos más
vulnerables, marginados y desfavorecidos del mundo. Es
nuestro deber lograr que se escuchen sus voces, se
respeten sus derechos y se mejore su bienestar.

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Los pueblos indígenas: valorar, respetar y apoyar la diversidad - Knowledge - ifad.org

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Los pueblos indígenas poseen grandes y antiguos patrimonios culturales y consideran que hay una profunda interdependencia entre sus sistemas sociales, económicos ambientales y espirituales. Sus conocimientos tradicionales y su comprensión del manejo de los ecosistemas son contribuciones valiosas para el acervo mundial.

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SOBRE LA VIOLENCIA Y DISCRIMINACIÓN HACIA MUJERES INDÍGENAS

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SOBRE LA VIOLENCIA Y DISCRIMINACIÓN HACIA MUJERES INDÍGENAS

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"Por una parte, son discriminadas y violentadas por su condición de mujeres dentro de sus comunidades pero, además, reciben un trato discriminatorio por la sociedad en general por ser indígenas. Y los pocos datos existentes de violencia contra la mujer desagregados por etnicidad reflejan esa doble maldición."

"Existen varios factores que pueden explicar por qué estas altas tasas de violencia:

Aislamiento: Las comunidades indígenas tienden a vivir en lugares remotos y rurales, por lo que las mujeres tienen un menor acceso a servicios judiciales que les permitan denunciar y, por ende, acusar y procesar a los culpables. Además, el proceso jurídico puede ser difícil de comprender, ya que muchas no tienen altos niveles de educación y no hablan español, o no lo hacen de manera fluida. Los sistemas de justicia indígena, por su parte, en ocasiones no son lo suficientemente fuertes para ejercer castigos o no reconocen la violencia contra la mujer como delito punible.

Cultura: Relaciones de poder patriarcales y una baja participación femenina en el gobierno comunitario [...]"

-Peña, Tejerina, 2015

BID ,  México (2015)

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Las cifras de la violencia de género, aquella que sufren las mujeres por el simple hecho de serlo, son apabullantes: el ha sido agredida por su pareja y cerca del 30% de las asesinadas lo son a manos de un familiar o de su pareja. En estadísticas tan alarmantes, sin embargo, hay generalmente un hueco: la etnicidad. Si esto pasa en la población general, 70% de las mujeres del mundo la sufre. En América Latina y el Caribe, una de cada tres¿cómo será la situación de las mujeres indígenas?

Sabemos que son doblemente victimizadas. Por una parte, son discriminadas y violentadas por su condición de mujeres dentro de sus comunidades pero, además, reciben un trato discriminatorio por la sociedad en general por ser indígenas. Y los pocos datos existentes de violencia contra la mujer desagregados por etnicidad reflejan esa doble maldición.

En Ecuador, 6 de cada 10 mujeres ha sufrido violencia de género y el 59% de las víctimas son indígenas. En Colombia, el periódico El Tiempo denunciaba recientemente la difícil situación que las indígenas colombianas enfrentan cada día. En México la mayor prevalencia de violencia de pareja se da entre mujeres indígenas que no hablan español ( 28%). En Guatemala, el 88% de las mujeres violadas y torturadas durante la guerra civil fueron indígenas. Bolivia, donde el 40% de la poblacion es indígena, es el país latinoamericano con más altos indices de violencia contra la mujer ( 7 de cada 10 mujeres).

Existen varios factores que pueden explicar por qué estas altas tasas de violencia:

Aislamiento: Las comunidades indígenas tienden a vivir en lugares remotos y rurales, por lo que las mujeres tienen un menor acceso a servicios judiciales que les permitan denunciar y, por ende, acusar y procesar a los culpables. Además, el proceso jurídico puede ser difícil de comprender, ya que muchas no tienen altos niveles de educación y no hablan español, o no lo hacen de manera fluida. Los sistemas de justicia indígena, por su parte, en ocasiones no son lo suficientemente fuertes para ejercer castigos o no reconocen la violencia contra la mujer como delito punible.

Cultura: Relaciones de poder patriarcales y una baja participación femenina en el gobierno comunitario pueden hacer que las mujeres no se sientan capaces de tomar acción frente al acto violento. Además, en muchas comunidades existe la visión de que los problemas de pareja no es algo en lo que la comunidad deba interferir. Por último, algunas de las estrategias que se han desarrollado contra este tipo de violencia, como animar a las sobrevivientes a abandonar a las parejas abusivas, no encajan con la realidad indígena, donde medidas como esta puede resultar en la expulsión de la comunidad.

Conflictos armados: Su ubicación en áreas rurales hace que las comunidades indígenas estén más expuestas al desplazamiento forzado y a conflictos armados internos. En estos casos, las mujeres y los niños son los más vulnerables. El caso de Guatemala durante la guerra civil es un ejemplo, así como , donde si bien no existen estadísticas oficiales de violencia contra la mujer por grupos armados el Registro Nacional de Victimas ha reconocido a cerca de 3 millones de mujeres, y donde las mujeres representan el 85% de las víctimas de violencia sexual.

¿Cómo disminuir la violencia hacia la mujer indígena?

Una buena estrategia es enfrentar los comportamientos violentos a través de programas culturalmente adecuados en los que sean los miembros de la comunidad los que promuevan temas de derechos y no violencia, de forma que sea la comunidad la que cree un entorno seguro.

Un ejemplo es el programa de liderazgo femenino Wangki Tangni en Nicaragua, que aborda la violencia contra la mujer y promueve la participación política y la igualdad de género, al tiempo que trabaja para preservar la cultura de la comunidad y fortalecer el estatus social de las mujeres. Otro es el programa Sumaq Warmi en Perú, donde los Bancos Comunales de Finca ofrecen educación a mujeres indígenas sobre cómo prevenir la violencia. O la implementación del proyecto Ciudad Mujer en Tlapa de Comonfort, población mexicana mayoritariamente indígena, o la realización de estudios para incorporar un fuerte componente intercultural al Sistema integral de Prevención, Atención, Sanción y Erradicación de la Violencia contra la Mujer en Bolivia.

Estos son algunos de los caminos que pueden permitir a nuestra región avanzar hacia un desarrollo con identidad y basado en la igualdad de género, ¿conoces más?

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Mujer indígena: la doble maldición del género y la piel

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Las cifras de la violencia de género, aquella que sufren las mujeres por el simple hecho de serlo, son apabullantes: el ha sido agredida por su pareja y cerca del 30% de las asesinadas lo son a manos de un familiar o de su pareja.

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SOBRE EL EMPODERAMIENTO DE LAS MUJERES INDÍGENAS 

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SOBRE EL EMPODERAMIENTO DE LAS MUJERES INDÍGENAS 

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“Hace unos años, veíamos a las mujeres de aquí ocupándose principalmente de la casa y la familia […] tienen ahora un papel muy importante en sus comunidades […]. Hay mujeres en posiciones de liderazgo con funciones directivas, dirigiendo a sus comunidades y ejecutando proyectos para las mujeres […]”.

"Como parte del equipo de comunicación "Lanceros Digitales", promueve la protección de los derechos de los grupos indígenas y del medio ambiente. En esta entrevista explica el papel de las mujeres indígenas y cómo es posible una vida entre la modernidad y la tradición".

- Eslendy Grefa, 2021

DW Akademie, Ecuador (2021)

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La imagen de la mujer indígena está cargada de prejuicios, lo que crea problemas en lugar de resolverlos, tal como ha experimentado Eslendy Grefa una y otra vez. Del pueblo quichua, Grefa trabaja como periodista y activista en la Amazonía ecuatoriana. Como parte del equipo de comunicación "Lanceros Digitales", promueve la protección de los derechos de los grupos indígenas y del medio ambiente. En esta entrevista explica el papel de las mujeres indígenas y cómo es posible una vida entre la modernidad y la tradición.

Eslendy Grefa, ¿cómo es la situación de las mujeres en la Amazonía?

Hace unos años, veíamos a las mujeres de aquí ocupándose principalmente de la casa y la familia: cuidando de la cosecha ("Chagra"), encargadas de la producción de cerveza de maíz ("Chicha") y atendiendo al esposo. Las mujeres indígenas tienen ahora un papel muy importante en sus comunidades y dentro de nuestra organización. Hay mujeres en posiciones de liderazgo con funciones directivas, dirigiendo a sus comunidades y ejecutando proyectos para las mujeres. Lineth Calapucha, por ejemplo, como lideresa del Quichua, empodera a las mujeres y se compromete con su educación.

Esto también ha ocurrido en otras comunidades indígenas. Los Waorani de la Amazonía ecuatoriana tienen a la lideresa Nemonte Nenquimo. He sido testigo de su energía, de su ser: es una mujer fuerte. Como su territorio fue destruido, acudió a la Corte Interamericana, ganó el caso y fue premiada como Influencer por la revista Times. Su liderazgo a través de estos acontecimientos fue muy importante porque se ha hecho visible cómo una mujer puede dirigir a su pueblo tan bien como un hombre.

Para nosotras, las mujeres indígenas, ha sido un gran reto llegar a esta posición. Tenemos que seguir resistiendo al machismo que prevalece y que nos sigue intentando opacar. Hay muchas mujeres en las comunidades que se casan a los doce o trece años. Para ellas es normal casarse tan pronto, forma parte de nuestra cultura y por eso no lo condeno. Sin embargo, yo y otras jóvenes lo vemos de forma diferente porque, al mismo tiempo, vivimos en un mundo moderno, con más libertades y leyes para las mujeres.

¿Contra qué prejuicios luchas como mujer indígena y periodista?

Ya desde pequeña iba a la escuela en la ciudad y en la cuidad piensan que las personas indígenas somos incapaces de adaptarnos y no sabemos aprender. En la universidad, como mujer indígena, no me creían capaz de trabajar en los medios de comunicación. Para mí, ha sido una lucha constante de decir: "Yo sí puedo. Las mujeres indígenas podemos". Gracias a los "Lanceros Digitales" pude hacer más visibles a las mujeres.

Eslendy Grefa participó en el "Festival de las Lenguas Indígenas de América Latina por Internet" organizado por DW Akademie

Utilizas las redes sociales y la radio para tu trabajo periodístico. ¿No se contradice con la cultura indígena que rechaza la tecnología moderna?

Caminamos con los dos pies tanto en el mundo cósmico de nuestra cultura como en el mundo occidental de la tecnología. Saber caminar correctamente con los dos pies y ser conscientes del terreno que pisamos se convierte en una herramienta más para nosotros. Nuestro trabajo como comunicadores y periodistas indígenas es informar a la gente de la comunidad y a la gente de la ciudad. Podemos tomar temas como nuestra lucha por la naturaleza y mostrar lo que el Estado está haciendo a los pueblos indígenas. Esto es interesante para las organizaciones no gubernamentales, por ejemplo.

Por otro lado, nos dirigimos a los abuelos de las comunidades con nuestros programas en lengua materna. No hablan español, pero ciertos conocimientos dependen de ellos. Sin nuestra lengua materna, la sabiduría de nuestros antepasados se perdería. Por ejemplo, no sabríamos tanto sobre medicina y cómo curar ciertas enfermedades. Así que las herramientas digitales "occidentales" nos ayudan a proteger el mundo cósmico indígena.

En el taller de DW Akademie, "Nos tomamos la Wiki", Eslendy Grefa se unió a otros periodistas indígenas y activistas lingüísticos para aprender a escribir y editar entradas de Wikipedia

¿Qué te gustaría transmitir a otras mujeres jóvenes?

Creo que deberíamos confiar más en nosotras mismas. Que podemos ser grandes sin discriminar a nadie, sin decir: "Yo puedo hacer más que tú". Siempre habrá personas malintencionadas que quieran bajar nuestra autoestima o echarnos del lugar en que estamos caminando. Ayuda tener un objetivo que quieres alcanzar, tienes que seguir ese camino.

Es hora de que las mujeres asuman otras funciones relevantes. Las funciones de liderazgo no nos las da nadie, tenemos que llevarlas nosotras mismas. Por ejemplo, quiero crear un centro de formación intercultural para indígenas, para que puedan estudiar y conocer otras culturas, otras lenguas, sin perderse en el mundo moderno. A su vez, espero que estos jóvenes vuelvan a las comunidades para construir nuevos proyectos sostenibles.

Si no fuera por las mujeres, no estaríamos recogiendo los frutos de las semillas que sembraron nuestras madres y abuelas, no estaríamos comiendo y no podríamos alimentarnos. Así que las mujeres siempre han sido muy importantes. Debemos seguir creyendo en nosotras mismas.

"Lanceros Digitales" es un colectivo de comunicación del movimiento indígena CONFENAIE. Grupos como éste tienen un papel muy importante en la región amazónica como fuente de información y como portavoz de los jóvenes indígenas. El equipo de jóvenes profesionales de los medios de comunicación informa digitalmente desde zonas a las que no llegan otros medios e informa sobre temas que los grandes medios ecuatorianos no abordan. Los empleados de los "Lanceros Digitales", con formación periodística, están bien conectados y se comunican con las comunidades a pie de calle. Esto les permite informar de forma equilibrada y mantener vivas tanto la lengua como la cultura. Como socio de CORAPE, "Lanceros Digitales" formó parte del proyecto de la DW Akademie "Nos tomamos la Wiki" en la región amazónica.

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Eslendy Grefa: "Las mujeres indígenas ¡podemos!" | DW | 05.05.2021

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La imagen de la mujer indígena está cargada de prejuicios, lo que crea problemas en lugar de resolverlos, tal como ha experimentado Eslendy Grefa una y otra vez. Del pueblo quichua, Grefa trabaja como periodista y activista en la Amazonía ecuatoriana.

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SOBRE EL SAQUEO DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS

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SOBRE EL SAQUEO DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS

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“El Gobierno se ha prestado para que las empresas sigan imponiendo sus proyectos. Lo disfrazan, claro. Dicen: no, ahora sí tomamos en cuenta lo que dicen los pueblos originarios “

“Hay que parar el despojo a los pueblos indígenas que se está generalizando. Que nos dejen vivir en paz, que respeten lo que tenemos"

-María de Jesús Patricio, 2019

EL PAÍS, México (2019)

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Marichuy, durante la entrevista realizada en el centro socio-cultural Tres Peces Tres de Lavapiés. KIKE PARA

El 12 de octubre de 1492 Cristóbal Colón llegaba a las playas de la isla de Guanahani, poniendo por primera vez su pie en lo que posteriormente se llamaría América. Hoy, es una fecha que coincide con el Día de la Resistencia Indígena en países como Venezuela o Nicaragua, y con la fiesta nacional de España: mientras María de Jesús Patricio, Marichuy (Tuxpan, 55 años) atiende a EL PAÍS en un centro social de Lavapiés, por las calles del madrileño barrio retumba el estruendo de los cazas del Ejército español que sobrevuelan el desfile militar que tiene lugar a pocas calles de allí. Marichuy, defensora de los derechos humanos y portavoz del Congreso Nacional Indígena de México, lleva una semana en España "contando la realidad de los pueblos indígenas". Un calendario apretado al que, sin embargo, no pone pegas. "Cuanto más se lleve la palabra, mejor. A eso venimos. Tenemos poco tiempo y hay que aprovecharlo".

PREGUNTA. ¿Qué significa para usted un día como este?

RESPUESTA. Para mí, y para los pueblos indígenas de México, que es de quienes traigo la voz, es un día en el que empieza un exterminio, un desangramiento de América. Es un día malo: no hay nada que celebrar. Y aquello que se inició entonces años se sigue dando hoy: no ha acabado el despojo y el desprecio de los pueblos originarios. No se ha terminado de robar sus riquezas.

P. ¿Pensaba que iba a estar en España hoy?

R. No, no, no lo imaginaba. Ahora veo que lo que para unos es fiesta, para otros es tristeza. Más de 500 años después se sigue repitiendo esa guerra contra nuestros hermanos. Y se repite el mensaje de que ya todo está bien, que se cumplió lo que pedían los pueblos indígenas. Y no es cierto: se sigue encubriendo algo que pasa por debajo, algo que sigue carcomiendo, lesionándonos, y eso no se dice. Se cubre con un festejo.

P. ¿Qué lesiona hoy a los pueblos indígenas, cuál es su situación en México?

R. El Gobierno se ha prestado para que las empresas sigan imponiendo sus proyectos. Lo disfrazan, claro. Dicen: no, ahora sí tomamos en cuenta lo que dicen los pueblos originarios. Hacemos consultas, pedimos su opinión. Es una maña, algo que usan para que los pueblos digan que sí. Dicen: los indígenas quieren más desarrollo, empleos, hospitales. No les explican que lo que están llevando a cabo es una destrucción del territorio: los árboles, las aguas... Y ante esto la gente se está organizando, diciendo: no queremos esto. ¿Y qué están haciendo? Los están desapareciendo, oprimiendo, encarcelando.

P. Hace unos meses, el presidente mexicano, Andrés Manuel López Obrador, pidió por carta al rey Felipe VI que se disculpara por los agravios de la conquista americana. ¿Qué opinión le mereció aquello?

R. Opino que, más que pedir que alguien se disculpe, hay que parar el despojo a los pueblos indígenas que se está generalizando. Si López Obrador siente que los pueblos deben seguir existiendo como son, que no siga destruyendo su territorio, imponiéndoles cosas que no quieren. Que nos deje vivir en paz, que respete lo que tenemos: nuestra tierra.

P. Usted se presentó como precandidata en las anteriores elecciones. Finalmente, no logró los apoyos necesarios para ser candidata [logró 248.000 de las 860.000 firmas necesarias] y ganó López Obrador. ¿Qué opinión le merece él?

R. Su triunfo, sus 30 millones de votos, es reflejo del descontento que había con otros presidentes. La gente le votó porque confiaban en que las cosas cambiaran, en sus discursos. Pero muchos se han caído. Hay un descontento, un desencantamiento. No está cumpliendo lo prometido. Hay un grupo de poder que decide el rumbo del país. Sea quien sea, le va a dar seguimiento a un proyecto trazado, que incluye el despojo de nuestros territorios

P. ¿Si lo tuviera delante, qué le diría?

R. ¿Si lo tuviera delante? [ríe].Que deje de despojar a nuestros pueblos. Que ellos decidan qué es lo que quieren; ellos son los primeros que habitaron las tierras de México. Le diría que la estructura de poder de los Gobiernos es ajena a los pueblos, de los que solo usan el folclore. Que no los tiene en cuenta a la hora de poner una mina, un gasoducto, una hidroeléctrica, un Tren Maya. Le pediría que realmente les pregunte si quieren esas cosas o no.

P. Entre 2018 y lo que va de 2019, 30 activistas ambientales han sido asesinados en México. El 80% de los cuales eran indígenas. ¿Qué es lo que más miedo le da?

R. Tengo miedo de que acaben con nuestra tierra, nuestros bosques. Que el Gobierno ponga a sus fuerzas al servicio de las grandes empresas. Que quiten de en medio a quienes se opongan, como Samir [Flores, asesinado en febrero tras denunciar el impacto medioambiental de una planta energética en Morelos]. Y por eso temo que a la gente le dé miedo organizarse. Por eso hay que hablar. En los informativos, el Gobierno solo saca lo bonito de los pueblos originarios: puro folclore. El hecho de que digamos que hay cosas que están mal, eso no gusta. Pero si uno se atemoriza, ellos ganan. Y luchamos contra este sistema capitalista patriarcal que está acabando con hombres y mujeres. Lo hacemos por nuestros hijos, sobrinos, por los niños y niñas a los que vamos a dejar la tierra. Eso nos da fuerzas. Al miedo es mejor mantenerlo a raya.

P. Fue candidata zapatista. ¿Cómo ve al zapatismo hoy?

R. Recientemente, en un comunicado, han dado a conocer su ampliación. Está claro que van consiguiendo su autonomía. Van hombres y mujeres y niños y jóvenes caminando juntos. Y eso va animando a los pueblos mexicanos, convenciéndonos de que es posible organizarnos sin partidos, sin iglesia, sin presupuesto de Gobierno... porque el presupuesto del Gobierno está controlado, aceptarlo es rendirle cuentas a él y, de alguna forma, estar contra tu pueblo. Aceptar el dinero del Gobierno te condiciona; hay que crear conciencia de que las ayudas son una trampa.

P. Volviendo a su experiencia en la gran política. Fue la primera mujer indígena que aspiraba a la presidencia. ¿Qué aprendió de aquello?

R. Mucho. No hablaría en primera persona, de Marichuy, sino que fuimos un consejo indígena de gobierno. Hubo concejales, hubo redes de apoyo... hubo mucha gente que caminó a nuestro lado. A mí me tocó hablar, mostrar que los pueblos estaban ahí, que seguían existiendo y teniendo problemas. También, decir que debíamos organizarnos desde abajo y a la izquierda. No hay otra manera. Juntos debemos ir acabando con este sistema.

P. ¿Repetirá?

R. Pues fue una decisión colectiva. Ni siquiera yo lo había planeado. Fue una decisión de la asamblea. No sé qué pasará de aquí a seis años. La misma asamblea decidirá qué es lo mejor para nuestros pueblos.

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Marichuy: "De los indígenas, al Gobierno mexicano solo le interesa el folclore"

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El 12 de octubre de 1492 Cristóbal Colón llegaba a las playas de la isla de Guanahani, poniendo por primera vez su pie en lo que posteriormente se llamaría América.

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"Vivimos en un mundo en el cual la discriminación que sufren las mujeres constituye la principal causa de su desigualdad respecto a los hombres.. Así, aunque proveemos en realidad de dos tercios de las horas de trabajo, sólo recibimos una décima parte del ingreso mundial. Desde la noche de los tiempos, la economía, sin importar el adjetivo que la califique, se basa ampliamente en nuestro trabajo, remunerado o no, visible o invisible."

-Manos Unidas, 2020

Manos Unidas, Madrid (2020)

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Respecto a la violencia y basadas en el programa de acción de la Cuarta Conferencia Mundial de la ONU sobre Mujeres (Beijing, 1995) explican y denuncian: "Históricamente, la violencia hacia las mujeres traduce las relaciones de poder desiguales entre hombres y mujeres, y constituye jurídicamente, una violación de los derechos humanos y de las libertades fundamentales.