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DINAMICA SOCIAL: es sabido que Comte expresó otras muchas ideas sobre la estática social, pero dedicó más atención a la dinámica social ya que él pensaba que se sabía menos de la estática que de la dinámica social.  Además desde su punto de vista, la cuestión de la dinámica era más interesante y de mayor importancia que la de la estática social, Según lo propuesto por Comte se ha podido afirmar que  sin duda siempre hemos conocido más el presente que el pasado (o claramente, que el futuro)     sin embargo a sus ideas sobre esta cuestión se debió el hecho de que Comte se apresurara por terminar su análisis de la estática social y se dedicara al estudio de la dinámica social.                       El objeto de la dinámica social de Comte era el estudio de las leyes de sucesión de los fenómenos sociales, de pensar que la sociedad se encuentra siempre en proceso de cambio, pero un cambio que se produce ordenadamente, de acuerdo con las leyes sociales; Se da un proceso evolutivo por el que la sociedad progresa de un modo constante hacia su último y armonioso destino bajo las leyes del positivismo: “Somos cada vez más inteligentes, más activos y más afectuosos” Otras veces Comte llamaba a su dinámica social la “teoría del progreso natural de la sociedad humana” sobre todo, Comte veía a la humanidad en una continua evolución hacia nuestras más nobles disposiciones, hacia el predominio del altruismo sobre el egoísmo y nos propuso una idea algo más específica del futuro hacia el que evolucionamos

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DINAMICA SOCIAL: es sabido que Comte expresó otras muchas ideas sobre la estática social, pero dedicó más atención a la dinámica social ya que él pensaba que se sabía menos de la estática que de la dinámica social.  Además desde su punto de vista, la cuestión de la dinámica era más interesante y de mayor importancia que la de la estática social, Según lo propuesto por Comte se ha podido afirmar que  sin duda siempre hemos conocido más el presente que el pasado (o claramente, que el futuro)     sin embargo a sus ideas sobre esta cuestión se debió el hecho de que Comte se apresurara por terminar su análisis de la estática social y se dedicara al estudio de la dinámica social.                       El objeto de la dinámica social de Comte era el estudio de las leyes de sucesión de los fenómenos sociales, de pensar que la sociedad se encuentra siempre en proceso de cambio, pero un cambio que se produce ordenadamente, de acuerdo con las leyes sociales; Se da un proceso evolutivo por el que la sociedad progresa de un modo constante hacia su último y armonioso destino bajo las leyes del positivismo: “Somos cada vez más inteligentes, más activos y más afectuosos” Otras veces Comte llamaba a su dinámica social la “teoría del progreso natural de la sociedad humana” sobre todo, Comte veía a la humanidad en una continua evolución hacia nuestras más nobles disposiciones, hacia el predominio del altruismo sobre el egoísmo y nos propuso una idea algo más específica del futuro hacia el que evolucionamos

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ESTATICA SOCIAL:  Comte define el estudio sociológico de la estática social como “la investigación de las leyes que gobiernan la acción y la reacción de las diferentes partes del sistema social”  Pero en contra de lo que podría pensarse, las leyes que rigen los modos de interacción entre las partes del sistema social (estática social) no se derivan de un estudio empírico, más bien se “deducen de las leyes de la naturaleza humana” (Comte, 1852-1968)                             De nuevo nos encontramos con que Comte prefería la teoría a la investigación empírica, en su estática social Comte anticipó muchas de las ideas de los funcionalistas estructurales posteriores, Inspirándose en la biología; desarrolló una perspectiva sobre las partes (o estructuras) de la sociedad, el modo en que ellas funcionan, y su relación (funcional) con el conjunto del sistema social. Este pensador también veía a las partes y al conjunto del sistema social en un estado de armonía. La idea de la armonía la transformarían posteriormente los funcionalistas estructurales en el concepto del equilibrio. 

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ESTATICA SOCIAL:  Comte define el estudio sociológico de la estática social como “la investigación de las leyes que gobiernan la acción y la reacción de las diferentes partes del sistema social”  Pero en contra de lo que podría pensarse, las leyes que rigen los modos de interacción entre las partes del sistema social (estática social) no se derivan de un estudio empírico, más bien se “deducen de las leyes de la naturaleza humana” (Comte, 1852-1968)                             De nuevo nos encontramos con que Comte prefería la teoría a la investigación empírica, en su estática social Comte anticipó muchas de las ideas de los funcionalistas estructurales posteriores, Inspirándose en la biología; desarrolló una perspectiva sobre las partes (o estructuras) de la sociedad, el modo en que ellas funcionan, y su relación (funcional) con el conjunto del sistema social. Este pensador también veía a las partes y al conjunto del sistema social en un estado de armonía. La idea de la armonía la transformarían posteriormente los funcionalistas estructurales en el concepto del equilibrio. 

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POSITIVISMO:  Donde encontramos a Auguste Comte en su defensa del positivismo; Aunque este término tiene multitud de acepciones, se utiliza generalmente para referirse a la búsqueda de las leyes invariantes del mundo natural, así como del social.                En la versión que nos ofrece Comte del positivismo estas leyes se obtienen mediante  la investigación sobre el mundo social y se requiere la investigación para descubrir dichas leyes, según Comte los hechos derivados de la investigación tienen una importancia secundaria comparada con la especulación reflexiva. Así, el positivismo de Comte no excluye la investigación empírica, pero esa investigación está subordinada a la teoría Su pensamiento se basa en la idea de que ahí fuera existe un mundo real (por ejemplo, el biológico y el sociológico), y la tarea del científico consiste en descubrirlo y dar cuenta de él. Dicho de otra manera, Comte es lo que actualmente denominaríamos un realista y así es como Comte expresa la cuestión: “Los pensadores positivistas... se plantean las cuestiones con el único objetivo de averiguar el verdadero estado de las cosas, y reproducirlo con la mayor precisión en sus teorías.

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POSITIVISMO:  Donde encontramos a Auguste Comte en su defensa del positivismo; Aunque este término tiene multitud de acepciones, se utiliza generalmente para referirse a la búsqueda de las leyes invariantes del mundo natural, así como del social.                En la versión que nos ofrece Comte del positivismo estas leyes se obtienen mediante  la investigación sobre el mundo social y se requiere la investigación para descubrir dichas leyes, según Comte los hechos derivados de la investigación tienen una importancia secundaria comparada con la especulación reflexiva. Así, el positivismo de Comte no excluye la investigación empírica, pero esa investigación está subordinada a la teoría Su pensamiento se basa en la idea de que ahí fuera existe un mundo real (por ejemplo, el biológico y el sociológico), y la tarea del científico consiste en descubrirlo y dar cuenta de él. Dicho de otra manera, Comte es lo que actualmente denominaríamos un realista y así es como Comte expresa la cuestión: “Los pensadores positivistas... se plantean las cuestiones con el único objetivo de averiguar el verdadero estado de las cosas, y reproducirlo con la mayor precisión en sus teorías.

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Solidaridad Orgánica: Durkheim propone esta categoría para dar cuenta del nuevo escenario social que se está configurando con el advenimiento de La Modernidad, como se mencionó líneas atrás, el nuevo orden necesita una caracterización  que nuestro autor contrasta con las formas de organización precedentes, así, y aunque muchas veces parezca reduccionista o poco sistemática la categorización propuesta por Durkheim, el concepto de solidaridad orgánica emerge para darle identidad a una nueva forma de acaecer de los hechos sociales. Entonces, ahora en la solidaridad orgánica se nos presenta una división alta y muy especializada del trabajo, la unidad en la conciencia sobre asuntos sociales, normativos , culturales es cambiada por una multiplicidad de maneras de habitar, actuar, sentir, pensar y creer en el mundo, lo colectivo da paso a lo individual. Igualmente, lo normativo sufre una transformación, las penas represivas dan paso a penas restitutivas, que buscan subsanar el daño ocasionado a un individuo en concreto, la cohesión social, al tratarse de un grupo heterogéneo se ve afectada; no obstante, desde mi punto de vista, el autor es un pensador del orden, de talante conservador, y un firme creyente de una tendencia social hacia el equilibrio. 

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Solidaridad Orgánica: Durkheim propone esta categoría para dar cuenta del nuevo escenario social que se está configurando con el advenimiento de La Modernidad, como se mencionó líneas atrás, el nuevo orden necesita una caracterización  que nuestro autor contrasta con las formas de organización precedentes, así, y aunque muchas veces parezca reduccionista o poco sistemática la categorización propuesta por Durkheim, el concepto de solidaridad orgánica emerge para darle identidad a una nueva forma de acaecer de los hechos sociales. Entonces, ahora en la solidaridad orgánica se nos presenta una división alta y muy especializada del trabajo, la unidad en la conciencia sobre asuntos sociales, normativos , culturales es cambiada por una multiplicidad de maneras de habitar, actuar, sentir, pensar y creer en el mundo, lo colectivo da paso a lo individual. Igualmente, lo normativo sufre una transformación, las penas represivas dan paso a penas restitutivas, que buscan subsanar el daño ocasionado a un individuo en concreto, la cohesión social, al tratarse de un grupo heterogéneo se ve afectada; no obstante, desde mi punto de vista, el autor es un pensador del orden, de talante conservador, y un firme creyente de una tendencia social hacia el equilibrio. 

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Solidaridad mecánica: Durkheim, quien asiste al resquebrajamiento de las estructuras sociales pre-modernas, va a dar cuenta de unas características de ese universo que languidece; desde luego, estas características cobran identidad al ser contrastadas con unas nuevas que forman parte del nuevo orden social que inicia a configurarse, el de La Modernidad. Durkheim, con su agudo sentido para darse cuenta del cisma del que está siendo testigo, nos plantea que en las sociedades previas al desarrollo industrial la homogeneidad es común, la división del trabajo es incipiente y las formas del derecho son represivas, en tanto que cualquier infracción no constituye una transgresión contra un sujeto individual, todo lo contrario, es, y por eso la severidad con la que se le maneja, una afrente contra la comunidad, sus valores y normas, se puede decir, que hay una forma de conciencia colectiva que genera una alta cohesión grupal. 

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Solidaridad mecánica: Durkheim, quien asiste al resquebrajamiento de las estructuras sociales pre-modernas, va a dar cuenta de unas características de ese universo que languidece; desde luego, estas características cobran identidad al ser contrastadas con unas nuevas que forman parte del nuevo orden social que inicia a configurarse, el de La Modernidad. Durkheim, con su agudo sentido para darse cuenta del cisma del que está siendo testigo, nos plantea que en las sociedades previas al desarrollo industrial la homogeneidad es común, la división del trabajo es incipiente y las formas del derecho son represivas, en tanto que cualquier infracción no constituye una transgresión contra un sujeto individual, todo lo contrario, es, y por eso la severidad con la que se le maneja, una afrente contra la comunidad, sus valores y normas, se puede decir, que hay una forma de conciencia colectiva que genera una alta cohesión grupal. 

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Hecho social: Unidad básica de análisis de la propuesta Durkheimniana, se entiende como toda forma de ver, ser, actuar y sentir en el mundo que es impuesta desde fuera a los sujetos, los hechos sociales, siguiendo la tradición positivista a la que Durkheim suscribe, tienen un carácter objetivo, operan sobre los sujetos a través de mecanismos coercitivos que en mayor o menor medida determinan a los sujetos a la adhesión de prácticas sociales (Hechos sociales)  que van concatenándose con otros, así, los hechos sociales producen otros hechos sociales, y dicha relaciones constituyen el objeto mismo de la sociología. Durkheim, quien aboga por un monismo metodológico, es decir, que se extrapole las formas de investigar y conocer de las Ciencias naturales a las Ciencias Sociales, fue un convencido del peso de la estructura sobre los agentes sociales. 

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Hecho social: Unidad básica de análisis de la propuesta Durkheimniana, se entiende como toda forma de ver, ser, actuar y sentir en el mundo que es impuesta desde fuera a los sujetos, los hechos sociales, siguiendo la tradición positivista a la que Durkheim suscribe, tienen un carácter objetivo, operan sobre los sujetos a través de mecanismos coercitivos que en mayor o menor medida determinan a los sujetos a la adhesión de prácticas sociales (Hechos sociales)  que van concatenándose con otros, así, los hechos sociales producen otros hechos sociales, y dicha relaciones constituyen el objeto mismo de la sociología. Durkheim, quien aboga por un monismo metodológico, es decir, que se extrapole las formas de investigar y conocer de las Ciencias naturales a las Ciencias Sociales, fue un convencido del peso de la estructura sobre los agentes sociales. 

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LA TEORÍA MARXISTA las clases sociales son grandes conjuntos de personas que ocupan la misma posición en las relaciones sociales de producción en función de la propiedad o no propiedad de los medios de producción.

Con frecuencia quienes no suscriben la teoría de las clases sociales denomina a estos estratos como “clases”.

TALCOT PARSONS señalaba que “las clases deberían definirse como un agregado de unidades tales, individuales o colectivas, que en su propia estimación y en la de los demás en la sociedad ocupan posiciones de un status aproximadamente igual”

Mientras el concepto de clases sociales es una categoría “relacional”, de carácter cualitativo, el concepto de estrato social en una categoría “gradacional”, generalmente cuantitativa.

Ambos fenómenos – las clases y la estratificación social- sin duda existen en las sociedades clasistas. Lo que no es aceptable es la pretensión de reemplazar las clases sociales (borrarlas de la teoría y ocultar el fenómeno) por la estratificación social. Tampoco es aceptable idealizar a las clases sociales o reducirlas a algunos de sus sectores o estratos.

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EL ESTRUCTURALISMO: El estructuralismo se ha visto influido por la obra de Durkheim, aunque el empuje básico para su desarrollo proviene de la lingüística. La obra del lingüista suizo Ferdinand de Saussure (1857-1913) fue la primera y más importante fuente de ideas estructuralistas. Aunque de Saussure sólo escribió sobre el lenguaje, las ideas que desarrolló fueron posteriormente incorporadas a numerosas disciplinas, tanto de las ciencias sociales como de las humanidades. Con anterioridad a la obra de Saussure, el estudio del lenguaje consistía básicamente en un seguimiento de los cambios en el modo de utilizar las palabras. Según Saussure, este procedimiento omite la característica central del lenguaje.

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EL ESTRUCTURALISMO: El estructuralismo se ha visto influido por la obra de Durkheim, aunque el empuje básico para su desarrollo proviene de la lingüística. La obra del lingüista suizo Ferdinand de Saussure (1857-1913) fue la primera y más importante fuente de ideas estructuralistas. Aunque de Saussure sólo escribió sobre el lenguaje, las ideas que desarrolló fueron posteriormente incorporadas a numerosas disciplinas, tanto de las ciencias sociales como de las humanidades. Con anterioridad a la obra de Saussure, el estudio del lenguaje consistía básicamente en un seguimiento de los cambios en el modo de utilizar las palabras. Según Saussure, este procedimiento omite la característica central del lenguaje.

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EL FUNCIONALISMO:
Sus inicios se dieron con Conté quien enfoca el funcionalismo como forma de análisis.  
Durkheim: afirma que para estudiar toda sociedad es necesario conocer su interacción social. Según Durkheim la religión refuerza la adhesión de las personas a los valores sociales centrales y constituye al mantenimiento de la cohesión social. 
Merton hizo una interpretación de análisis funcionalista y la adopta al estudio de las sociedades industrializadas. 
Talcon Parsons, Concibe la continuidad y el consenso como las características más evidentes de las sociedades a pesar de los cambios que pueda experimentar. 

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Durkheim concibe la institución como externa al individuo que, de igual modo, actúa sobre el mismo de manera coercitiva. Considera que las instituciones son hechos sociales y que a su vez son modos de pensar, actuar y sentir integrando las instituciones de la vida cotidiana desde la familia hasta las normas y valores como aspectos de la experiencia colectiva que se materializan en una multiplicidad de formas e instancias: el Estado; la familia; el derecho a la propiedad; el contrato; las tradiciones culturales, políticas y religiosas, etc. En suma, “se pueden llamar institución a todas las creencias y todos los modos de conducta instituidos por la comunidad”

Max Weber define a las instituciones a través de un concepto susceptible de ser utilizado en todos los niveles sociales, esferas de acción o tiempos históricos: “las instituciones son relaciones sociales cristalizadas en el tiempo” como formas sociales específicas (Estado, cooperativas, leyes, sociedades anónimas, burocracias, etc.).

Talcott Parsons para este autor, en toda sociedad existe un sistema coherente de actitudes basadas en valores últimos comunes y las instituciones son una expresión de esas actitudes en ciertas relaciones particulares de la acción. Específicamente, tienen como función la regulación de la acción de tal forma que mantenga la conformidad relativa con los valores comunes últimos de la comunidad.

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Durkheim manifiesta el principal factor que está en la base de las transformaciones de la solidaridad social y de toda la historia es el “crecimiento simultáneo del tamaño y densidad de las sociedades”. La diferenciación de los oficios, la multiplicación de las actividades industriales, son una expresión de la diferenciación social a la que Durkheim asigna carácter principal. Dicha diferenciación social se origina en la desintegración de la solidaridad mecánica y de la estructura segmentaria.

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Karl Marx entiende la ideología de un modo tan amplio de acaba identificando ideología con cultura, en la crítica de la economía política, nos dice Marx que la ideología abarca el derecho, la política, la religión, el arte, la filosofía y la ciencia, de igual modo, como las representaciones que el hombre se hace de la realidad ligada a las condiciones materiales de existencia, las condiciones reales en las que se desenvuelve la vida humana.