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GeWi 6: Vielfalt in der Gesellschaft - Belastung oder Bereicherung?

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Check out this Infographic designed by Sara Gordon.

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GeWi 6 Vielfalt in der Gesellschaft - Belastung oder Bereicherung

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Mann, Frau, Kind – Familien in Wandel der Zeit!

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Vielfalt leben – Bart Somers über den Umgang mit kultureller Vielfalt

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Diversity: So vielfältig ist Deutschland! Zahlen & Fakten

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Mehr Vielfalt! Warum Diversität wichtig ist | Frau tv | WDR

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Diversity - Was ist das?

Diversity bedeutet Vielfalt von Menschen und Lebensformen. Diversity zielt auf die Anerkennung und Wertschätzung aller Menschen unabhängig von ihrer sozialen, ethnischen etc. Herkunft, ihrem Geschlecht, ihrer sexuellen Orientierung, ihrer Religionszugehörigkeit oder Weltanschauung, ihrem Lebensalter, ihrer physischen oder psychischen Fähigkeiten oder anderer Merkmale.

Diversity heißt Gemeinsamkeiten entdecken

Dabei geht es nicht nur um die Unterschiedlichkeiten von Menschen und ihren Lebensentwürfen, sondern immer auch um die Entdeckung von Gemeinsamkeiten. Menschen können verschiedene ethnische Herkünfte oder Religionen und Weltanschauungen haben, aber im gleichen Alter, lesbisch und Mutter sein oder gleiche körperliche Fähigkeiten oder Beeinträchtigungen haben.

Gesellschaftliche Machtverhältnisse und ihr Einfluss auf die Identität

Da die einzelnen Identitätsmerkmale ungleich bewertet werden (Männer und Frauen, Menschen mit und ohne Behinderung, jüngere und ältere Menschen, Heteronormativität), bestehen zwischen ihnen hierarchische Beziehungen. Das heißt Zugehörigkeiten sind in gesellschaftlichen Machtverhältnissen verortet. Diese Zugehörigkeiten beeinflussen so die Identität und den Einfluss eines Menschen in der Gesellschaft.

Diversity umzusetzen bedeutet daher auch, die gesellschaftlichen Herrschaftsverhältnisse und die Positionen jeder_s Einzelnen darin zu reflektieren.

Wir leben in einer Welt, in der die Vielfalt von Lebensformen stetig zunimmt

Menschen unterschiedlicher ethnischer Hintergründe, Religionen und Weltanschauungen, mit und ohne Behinderung, Junge und Ältere, Menschen unterschiedlicher sexueller Orientierungen, Frauen, Männer, inter- und transgeschlechtlich lebende Menschen leben und arbeiten in Deutschland. Diese Vielfalt macht die moderne Gesellschaft aus und bereichert sie.

Ziel ist die Gleichbehandlung aller Menschen

Diversity zielt auf Gleichbehandlung aller Menschen

Eine Gleichbehandlung aller Menschen, wie sie in der deutschen Verfassung und seit 2006 auch im Allgemeinen Gleichbehandlungsgesetz verankert ist, ist noch längst nicht umgesetzt. Noch immer sind Menschen aufgrund von zugeschriebenen oder tatsächlichen Zugehörigkeiten im Alltag, am Arbeitsplatz, in der Schule, bei Behörden etc. Ungleichbehandlungen und Diskriminierungen ausgesetzt. Wiederholt erlebte Diskriminierung verhindert, dass Menschen ihre Potenziale voll entfalten und sich aktiv in die Gestaltung der Gesellschaft einbringen können. Sie wirkt so auch negativ auf die Gesellschaft als Ganzes.

Gesellschaftliche Barrieren müssen überwunden werden

Diversity stellt den positiven gesellschaftlichen Gegenentwurf zu Ausgrenzung und Diskriminierung dar. Für die Gesellschaft bedeutet die Umsetzung von Diversity die Chance auf die vollständigere Entfaltung jeder_s Einzelnen durch Überwindung gesellschaftlicher Barrieren und institutioneller Diskriminierung und damit die Umsetzung der Menschenrechte für jede_n Einzelne_n.

Sichtbarer Ausdruck für eine Diversity-Kultur sind die Aktivitäten der Institution (bzw. der Organisation oder des Unternehmens), um die Entwicklung jeder_s Einzelnen zu fördern und Gemeinsamkeiten zu stärken.

Diversity is not about the others - it is about you.

Regine Bendl

Diversity gestalten

Diversity gestalten heißt Schritt für Schritt Handlungsweisen und Strategien zu entwickeln, hin zu einer diversitygerechten Gesellschaft. Vorurteile und Ideologien, welche Diskriminierung in gesellschaftlichen Institutionen und Strukturen rechtfertigen, können erst dann überwunden werden, wenn wir die Initiative ergreifen, sie zu verändern.

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Eine Welt der Vielfalt e.V.Diversity - Was ist das?

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Diversity bedeutet Vielfalt von Menschen und Lebensformen. Diversity zielt auf die Anerkennung und Wertschätzung aller Menschen unabhängig von ihrer sozialen, ethnischen etc. Herkunft, ihrem Geschlecht, ihrer sexuellen Orientierung, ihrer Religionszugehörigkeit oder Weltanschauung, ihrem Lebensalter, ihrer physischen oder psychischen Fähigkeiten oder anderer Merkmale.

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Diversity - was bringt Vielfalt?

01.03.2021 ∙ RESPEKT ∙ ARD-alpha

Deutschland ist ein Einwanderungsland. Die Vielfalt in der Gesellschaft nimmt zu. Das sind Tatsachen. Die RESPEKT-Reportage fragt nach den Chancen und Risiken der neuen kulturellen Vielfalt.

Bild: BR, colourbox.com/Montage: BR

Video verfügbar:
bis 13.06.2024 ∙ 08:39 Uhr

Weil Sie "Diversity - was bringt Vielfalt?" gesehen haben

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01.03.2021 ∙ RESPEKT ∙ ARD-alpha Deutschland ist ein Einwanderungsland. Die Vielfalt in der Gesellschaft nimmt zu. Das sind Tatsachen. Die RESPEKT-Reportage fragt nach den Chancen und Risiken der neuen kulturellen Vielfalt. Bild: BR, colourbox.com/Montage: BR Video verfügbar: bis 13.06.2024 ∙ 08:39 Uhr Weil Sie "Diversity - was bringt Vielfalt?"

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von Tanja Lindauer

Am Beispiel des "typischen Strebers" fällt auf, dass wir ihn mit nur wenigen Wörtern beschreiben können. Stereotype werden also auf wenige, einprägsame Merkmale reduziert und können so einem Menschen gar nicht gerecht werden. Weil Stereotype sich oft so hartnäckig halten, hat man sich schon vor 50 Jahren einen Streber so ähnlich vorgestellt wie heute. (Quelle: Public domain)

Das Wort Stereotyp setzt sich aus zwei griechischen Wörtern zusammen: Zum einen ist in Stereotyp das Wort "steréos" versteckt, was "starr" oder "fest" heißt, und zum anderen "typos", was übersetzt in etwa "Schlag", "Eindruck" oder auch "Muster" bedeutet. Ein Stereotyp ist also ein festes Muster. Ein Stereotyp kann man daher auch leicht erkennen, da es sich um ein häufig vorkommendes und gleich bleibendes Muster handelt. Der Begriff taucht in verschiedenen Bereichen des Lebens auf. Im 18. Jahrhundert wurde er im Buchdruck verwendet und dort meinte man damit den Druck mit feststehenden, unveränderlichen Schriften.

Häufig wird er heute in Bezug auf gesellschaftliche Vorgänge und in der Sozialwissenschaft - also der Lehre vom Zusammenleben der Menschen - angewendet. In der Soziologie meint er zunächst einmal, dass Menschen bestimmte Eigenschaften und Verhaltensweisen haben, die sie von anderen Personen abgrenzen. Somit bilden sich bestimmte Denkmuster heraus, die wir von den Eigenschaften anderer haben. Eine solche Einteilung ist aber schnell überzogen und es ist natürlich auch schwierig und problematisch, Menschen in eine"Schublade" zu stecken. Denn jeder Mensch hat viele Facetten seiner Persönlichkeit und lässt sich nicht auf ein paar einfache Beschreibungen reduzieren.

Stereotype Personen sind in der gesellschaftlichen Vorstellung zum Beispiel der Klassenclown oder der Streber. Einen typischen Streber stellt man sich mit einer Brille vor, der seine Nase immer nur in Bücher steckt. Ebenso ist es ein Stereotyp, dass Frauen angeblich nicht Autofahren können oder alle Männer nur Fußball im Kopf haben. Ein anderes Beispiel, das sich nicht nur auf bestimmte Personen oder Gruppen bezieht, sondern auf eine ganze Nation: Die Deutschen werden von anderen Ländern als sehr pünktlich, ordentlich oder auch übergenau beschrieben, das ist ebenso eine stereotype Beschreibung, die sehr stark verallgemeinernd ist, denn natürlich sind nicht alle Deutschen pünktlich, geschweige denn ordentlich. Das heißt nicht, dass an Stereotypen nie etwas dran ist, aber oft bedienen sie einfach bestimmte Klischees oder ein einzelnes Vorurteil. Wenn etwas Wahres in ihnen steckt, sind sie zumindest stark übertrieben, sehr verkürzt oder viel zu verallgemeinernd.

An dem Beispiel mit dem Streber fällt auf, dass wir ihn mit nur wenigen Wörtern beschreiben konnten. Stereotype werden also auf wenige, einprägsame Merkmale reduziert und können so einem Menschen gar nicht gerecht werden. Im Allgemeinen sind solche Vorstellungen dennoch sehr langlebig und nicht unbeliebt, so dass bestimmte Auffassungen sich in unseren Köpfen fest verankern. Weil Stereotype sich oft so hartnäckig halten, hat man sich zum Beispiel schon vor 50 Jahren einen Streber so ähnlich vorgestellt, wie wir es heute immer noch tun. Aber warum ist das so?

Viele Menschen reden nicht nur gerne über andere, sondern ordnen sie und ihre Eigenschaften auch gerne zu. Und oft grenzen sie sich damit auch von anderen ab und fühlen sich zum Beispiel selbst einer bestimmten Gruppe zugehörig, indem sie sich gewisse Eigenschaften zuteilen und ein bestimmtes Bild von sich haben. Es gibt ihnen vor allem Sicherheit und Halt, wenn sie bestimmte Denkmuster haben und ihre Umwelt, aber auch sich selbst, darin einteilen. Sie suchen dann gerne nach Bestätigung, dass ihre Denkmuster und Einteilungen auch zutreffen. Wenn viele Menschen an Stereotypen festhalten und sie immer wieder bedienen, sind sie schließlich in der Gesellschaft und Kultur fest verankert, tauchen zum Beispiel auch in Büchern oder Filmen auf und werden an die jüngere Generation weitergegeben.

Nicht selten werden Stereotype auch einfach bedient, weil man sich über andere erheben möchte oder sich über sie lustig machen will. Dadurch dass andere Personen oder Gruppen reduziert werden, will man sich selbst aufwerten. Deshalb können Stereotype auch schnell gefährlich werden und mit Beleidigungen und Diskriminierungen von Personen und Gruppen einhergehen.

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Co-Autorin: Britta Pawlak
letzte Aktualisierung: 23.09.2015

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stereotyp | einfach erklärt für Kinder und Schüler | Helles Köpfchen

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Das Wort Stereotyp kommt aus dem Griechischen und bedeutet etwa "festes Muster". Im Bereich des Zusammenlebens ist damit gemeint, dass Menschen bestimmte Eigenschaften und Verhaltensweisen haben, die sie von anderen Personen abgrenzen. Eine solche Einteilung ist aber schnell überzogen und es ist natürlich auch schwierig und problematisch, Menschen in eine"Schublade" zu stecken.

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Ab 8. Klasse, anschauen bitte nur mit Eltern

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Ab 8. Klasse, anschauen bitte nur mit Eltern

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Über dieses besonders dunkle Kapitel der deutschen Geschichte ist wenig bekannt, und wenig wurde darüber geschrieben. Durch die schrecklichen Ereignisse im Dritten Reich, die mit dem Begriff der Euthanasie in Verbindung stehen, erscheint eben dieser Begriff oftmals schon recht zwiespältig. Bereits in der griechisch-römischen Antike war der Begriff „Euthanasie" bekannt. Jedoch bezeichnete man so einen „guten", weil schmerzlosen und schnellen Tod, der ohne jegliches Einwirken z.B. eines Arztes oder andere Personen eintritt.

Zwischen 1939 und 1945 fielen im Rahmen der Aktion T4 hunderttausende von behinderten Menschen der Euthanasie zum Opfer. Ihr Leben galt als "unwert"

In diesen grauen Bussen wurden die Insassen aus ihren Heimen abtransportiert. Man täuschte ihnen einen Ausflug vor

Die ideologischen Hintergründe des faschistischen Vernichtungsgedankens sind im sozialdarwinistischen Denkmodell zu suchen. Die Theorie des Sozialdarwinismus überträgt die von Charles Robert Darwin 1859 formulierten Thesen zur natürlichen Zuchtwahl, zur Entstehung der Arten und über den natürlichen Mechanismus von Reproduktion, Mutation und Selektion auf die menschliche Gesellschaft. Im Nationalsozialismus wird der Sozialdarwinismus zur Ideologie der Rassenlehre übersteigert. Auch der schon von Platon in seiner Schrift „Der Staat" formulierte Gedanke, die menschliche Gesellschaft durch „Zucht" zu verändern, war im 19. Jahrhundert stark verbreitet. Man dachte jedoch zunächst eher daran, Kranke von der Fortpflanzung auszuschließen. In der NS-Rassenlehre wurden die Gedanken des Sozialdarwinismus und der Eugenik aufgenommen und bis zur Massenvernichtung vorangetrieben. In dieser Hinsicht waren die Kranken, die Juden, die Slawen etc. für die Nazis gleich, zusammengefasst unter der Bezeichnung „lebensunwertes Leben". Rassismus existierte schon lange, aber die Nationalsozialisten machten ihn zu einer Staatsdoktrin. Eine Konsequenz war die Sterilisierung erblich „minderwertiger" und die Vernichtung „lebensunwerten" Lebens, denn das Ziel war die Selektion zwischen den „Starken" und „Schwachen" und die Gesundung bzw. Förderung des sogenannten „nordischen" Blutes. Es sollte eine Verbesserung der Erbsubstanz erreicht werden, indem die Weitergabe „schlechten" Erbgutes verhindert wurde. Die „Politik der gewaltsamen Geburtenverhütung" wurde eingeführt.

Mitte der 20er Jahre war es zu einem Aufschwung der Psychiatrie und des Anstaltswesens gekommen. Die große Modernisierung war im Zeitraum von 1924-1929 möglich geworden durch eine ökonomische Stabilisierung des Staates, die Zahl der Patienten und der Heil- und Pflegeanstalten nahm stetig zu. In den folgenden Jahren der Weltwirtschaftskrise wurden die Haushaltsmittel jedoch knapp. Personal und Behandlungskosten mussten eingespart werden. Als Ausweg aus dieser patientenreichen Situation wurde zunächst die Sterilisation der erblich belasteten Kranken und Behinderten eingeführt. So sollte die ständig wachsende Zahl der versorgungsbedürftigen Patienten stark reduziert werden. Hitler hatte schon in „Mein Kampf" die Forderung nach Zwangssterilisierung publik gemacht. Um das „Herrenvolk" zu vervollkommnen, wurde am 14. Juli 1933 das Gesetz zur „Verhütung erbkranken Nachwuchses" verabschiedet. Dieses Gesetz diente der Einschüchterung und Disziplinierung sozialer Randgruppen. Das Ziel der Sterilisation war jedoch nicht weit von der Vernichtung „unlebenswerten" Lebens entfernt. Bald wandelten sich die Heil- und Pflegeanstalten zu Mordanstalten. Ab 1939 begann die Mobilisierung für den Krieg. Infolgedessen verschlechterten sich die Betreuungsbedingungen in den Einrichtungen. Es kam die Frage auf, ob angesichts der von den Gesunden zu bringenden Opfer den unheilbar Kranken überhaupt noch ein Lebensrecht zugesprochen werden könne.

Durch den Ausbruch des 2. Weltkrieges kam es zu Lebensmittelknappheit. Die Zahl der Verwundeten und Kranken stieg täglich an - so schnell wie die der benötigten Ärzte und des Pflegepersonals. Zu diesem Zeitpunkt waren Kranke und Behinderte „Ballastexistenzen", unnötige Esser, die niemandem nutzten, sondern nur viel Geld und Platz wegnahmen. So wurde die Vernichtung „lebensunwerten" Lebens beschlossen. Jedoch waren sich die Ärzte bewusst, dass es Mord war. Kaltblütiger Mord an Kranken durch Zusammenarbeit von Machtapparat, Medizin, Wissenschaft, Justiz und Wirtschaft. Der sogenannte „Euthanasiebefehl", wohl der einzige Befehl zur Tötung, den Hitler persönlich unterschrieben hat, wurde Ende Oktober 1939 ausgegeben und auf den 1. September 1939 zurückdatiert. Dieses geheime Ermächtigungsschreiben wurde Grundlage des „Euthanasie"-Programms: „Reichsleiter Bouhler und Dr. med. Brandt sind unter Verantwortung beauftragt, die Befugnisse namentlich zu bestimmender Ärzte so zu erweitern, dass nach menschlichem Ermessen unheilbar Kranke bei kritischster Beurteilung ihres Krankheitszustandes der Gnadentod gewährt werden kann." Als Tarnbezeichnung für den Mord an Tausenden von Kranken wurde die Bezeichnung „Aktion T4" gewählt. T4 stand für Tiergartenstraße 4 in Berlin, eine zentrale Dienststelle, Organ der sogenannten „Kanzlei des Führers". Die Aktion T4 (im weiteren Sinne, betreffend die gesamte „Euthanasie") beinhaltete:

Tötung geistig oder körperlich behinderter Kinder; 1939 begonnen und bis Kriegsende fortgesetzt, sogenannte „Kindereuthanasie"

Tötung von Patienten der Heil- u. Pflegeanstalten, 1939 bis 1944, im engeren Sinne als „Aktion T4" bekannt

„Wilde Euthanasie", nachdem die „Aktion T4" eingestellt war; 1941 bis Kriegsende

Tötung der psychisch kranken und arbeitsunfähigen Häftlinge des KZs; Frühjahr 1941-1944/45; sog. „Aktion 14f3"

Der Aktion T4 fielen 120.000 Kinder und Erwachsene zum Opfer. Wie viele es in der „Wilden Euthanasie" und der „Aktion 14f3" gewesen sind, weiß man nicht genau, Schätzungen gehen aber von ca. 200.000 bis 300.000 Menschen aus. In den Jahren 1940 und 1941 wurden in Deutschland fünf Heil- und Pflegeanstalten sowie die Strafanstalt Brandenburg in Mordanstalten umgewandelt.

Die „Auswahl" der Opfer erfolgte durch ärztliche Gutachter der Organisation „Reichsarbeitsgemeinschaft Heil- und Pflegeanstalten". Die Anstalten bekamen Meldebögen, in denen sämtliche Patienten aufzulisten waren, die z.B. unter Schizophrenie, Epilepsie, senilen Erkrankungen, Schwachsinn, der Geschlechtskrankheit Lues, Gehirnentzündungen u. Veitstanz litten. Zusätzlich wurden Patienten mit Anstaltsaufenthalt von fünf Jahren, kriminelle Geisteskranke, Nicht-Deutsche oder „Nicht-Artverwandte" gemeldet. Die Gutachter entschieden über Leben und Tod, allerdings ohne jemals die Patienten gesehen oder untersucht zu haben.

Die Ermordung fand bei Kindern und Erwachsenen unterschiedlich statt. Die Kinder wurden durch Verabreichung von Spritzen oder Überdosierung von Medikamenten (z.B. Luminal) getötet, für die Erwachsenen wurden Gaskammern eingerichtet, als Gas wurde meist Kohlenmonoxid verwendet. Nach der Tötung wurden die Leichen verbrannt. Die Tötungsanstalten besaßen eigene Standesämter zur Ausstellung von Todesurkunden, sodass bei den örtlichen Standesämtern kein Verdacht erregt wurde. Die Angehörigen der Opfer wurden benachrichtigt, dass der Kranke unerwartet an einer Krankheit gestorben und schon eingeäschert sei, die Urne wurde zugeschickt. Die Totenscheine samt Todesursache waren vorgedruckt, die zuständige Abteilung wurde als „Trostbriefabteilung" bezeichnet. Trotz aller Bemühungen blieben die verbrecherischen Vorgänge der Öffentlichkeit nicht verborgen. Es gingen Gerüchte um, es drangen bewiesene Tatsachen an die Öffentlichkeit, welche öffentliche Proteste der katholischen und evangelischen Geistlichen auslösten.

Nachdem im September 1939 die Meldebogenaktion zur Erfassung der Geisteskranken begonnen hatte und die Absichten offensichtlich wurden, starteten z.B. der Freiburger Erzbischof Gräber, der Breslauer Erzbischof Kardinal Bertram Proteste in Form von Schriften an Minister, öffentlichen Verurteilungen (z.B. auf der Konferenz der deutschen Bischöfe 1940) und die Bildung der Kommission des „Deutschen Caritasverbandes" gegen die „Euthanasie". Je länger die Massenmorde durchgeführt wurden, um so weniger konnten sie geheim gehalten werden. Die Unruhe in der Bevölkerung wuchs, der Einspruch der Kirche wurde immer stärker. Da Teile der Kirche nun doch ihre Opposition gegenüber der „Euthanasie" demonstrierten, sah sich Hitler veranlasst, den Befehl zur Einstellung der Aktion zu geben. Scheinbar war ein Sieg errungen. Doch es war nur ein vermeintlicher Sieg, denn das Töten ging inoffiziell weiter. Für die Nazis bedeutete Euthanasie einen Schritt zur „Endlösung" der sozialen Frage: Eigentlich wurde diese Absicht 1929 auf dem NSDAP-Parteitag ausgesprochen, aber auf die Zeit von 1939-1945 verschoben, um sie dann „unter dem Schutz der Kriegsadministration" durchzuführen. Die (angebliche) wissenschaftliche Rechtfertigung dieser Absichten geschah durch den Begriff „Euthanasie", man legte die Verbrechen als Gnadentod aus.

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Über dieses besonders dunkle Kapitel der deutschen Geschichte ist wenig bekannt, und wenig wurde darüber geschrieben. Durch die schrecklichen Ereignisse im Dritten Reich, die mit dem Begriff der Euthanasie in Verbindung stehen, erscheint eben dieser Begriff oftmals schon recht zwiespältig. Bereits in der griechisch-römischen Antike war der Begriff „Euthanasie" bekannt.

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Ab 8. Klasse, anschauen bitte nur mit Eltern

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Ab 8. Klasse, anschauen bitte nur mit Eltern

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Die Schule war bis 1933 neben der Familie der unumstrittene Ort kindlicher und jugendlicher Erziehung und Ausbildung. Mit der NS-Machtübernahme wurde hier allerdings nicht mehr nur unterrichtet, sondern häufig auch massiv ideologisch beeinflusst. Außerdem versuchten die Nationalsozialisten zunehmend verschiedene Formen von Lagererziehung zu etablieren, in deren Rahmen eine Indoktrination und Wehrerziehung noch effektiver möglich war. Im Krieg wurden die so beeinflussten Heranwachsenden dann zunehmend zu Kriegshilfsdiensten der unterschiedlichsten Art herangezogen.

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Die Schule war bis 1933 neben der Familie der unumstrittene Ort kindlicher und jugendlicher Erziehung und Ausbildung. Mit der NS-Machtübernahme wurde hier allerdings nicht mehr nur unterrichtet, sondern häufig auch massiv ideologisch beeinflusst. Außerdem versuchten die Nationalsozialisten zunehmend verschiedene Formen von Lagererziehung zu etablieren, in deren Rahmen eine Indoktrination und Wehrerziehung noch effektiver möglich war.

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Eine Minderheit ist eine Gruppe von Menschen, die anders sind als die Mehrheit. Diese Menschen haben zum Beispiel eine andere Muttersprache oder ein anderes Aussehen als die meisten Menschen in ihrem Land. Für Menschen, die bei einer wichtigen Sache zur Minderheit gehören, ist das Leben nicht immer einfach. Darum soll der Staat auch und gerade die Minderheiten im Land schützen.

Das Wort „minder" stammt schon aus dem Althochdeutschen vor etwa 1200 Jahren. „Minniro" bedeutete kleiner, weniger oder auch geringer an Wert. Wir gebrauchen es meistens in zusammengesetzten Wörtern wie eben Minderheit. Ein Fremdwort für Minderheit lautet Minorität.

Manche Leute finden, dass die Politiker sich zu viel um Minderheiten kümmern. Stattdessen soll der Staat lieber mehr für die meisten Leute, für die Mehrheit tun. Andere Leute sagen, dass jemand aus einer Minderheit genauso wertvoll ist wie jemand aus einer Mehrheit. Außerdem: Wenn man alle Minderheiten zusammenzählt, sind das auch ganz schön viele Menschen.

Was für Minderheiten gibt es?

Alle Menschen können Minderheit sein. Wenn man 10 Leute fragt, ob sie lieber Pizza oder Pommes frites essen, und zwei Leute Pommes bevorzugen, dann ist das die Minderheit. In der Politik und Gesellschaft nennt man aber vor allem eine Gruppe eine Minderheit, wenn es um eine wirklich wichtige Sache geht.

Eine religiöse Minderheit besteht aus Menschen, die eine andere Religion haben als viele andere Menschen im Land. In Deutschland sind zum Beispiel die Juden und die Muslime religiöse Minderheiten.

Andere Menschen sind eine Minderheit wegen ihrer Sprache oder Kultur. Man nennt sie eine ethnische Minderheit oder Volksgruppe. In Deutschland leben mehrere anerkannte Minderheiten, etwa die Sorben in Sachsen und Brandenburg. Sie haben eine eigene slawische Sprache und Kultur, sind aber ansonsten deutsche Bürger mit deutschem Personalausweis. Für Sorben gibt es Schulen, in denen auch auf Sorbisch unterrichtet wird.

Man kann auch eine Minderheit wegen des Aussehens sein. So haben einige Menschen in Deutschland, Österreich und der Schweiz eine dunkle Hautfarbe. Manche von ihnen sind Ausländer, andere sind Bürger des Landes. Auch Homosexuelle und Transgender sind Minderheiten. Manche Leute sagen, dass Arme oder Behinderte ebenfalls Minderheiten sind.

Ist es schlimm, wenn man zu einer Minderheit gehört?

Menschen können sehr unterschiedlich über sich und andere denken. Für manche Menschen, die zu einer Minderheit gehören, ist das sehr wichtig. Sie sagen, dass zum Beispiel ihre Religion oder Muttersprache zu ihrer Identität gehört, zu dem, was sie ausmacht. Sie würden sich ganz anders fühlen, wenn sie eine andere Religion oder Muttersprache hätten. Außerdem helfen sie gerne Menschen, die zur selben Minderheit gehören.

Wer Teil einer Minderheit ist, lebt nicht unbedingt schlechter als andere Menschen im Land. Reiche Leute sind eine Minderheit. In Südafrika in der Zeit der Apartheid waren die Weißen eine Minderheit, regierten aber das Land und unterdrückten die Mehrheit der Schwarzen. In der Schweiz sprechen etwa 33.000 Menschen Rätoromanisch. Im Vergleich zum Deutschen, Französischen und Italienischen ist das sehr wenig. Aber die Rätoromanen sind ganz einfach Schweizer mit einer anderen Muttersprache.

Das Wort Minderheit verwendet man daher vor allem für Minderheiten, denen es nicht so gut geht. Manchmal liegt das daran, dass viele Menschen der Minderheit arm sind. Manchmal behandeln der Staat und die Mehrheit die Minderheit schlecht und hält sie für weniger wichtige oder wertvolle Menschen. In Deutschland im Nationalsozialismus ging das so weit, dass der Staat alle Juden und Roma ermorden wollte.

In vielen demokratischen Staaten gibt es daher Gesetze für den Minderheitenschutz. Dazu gehört zum Beispiel, dass man den Sorben nicht verbieten darf, ihre eigene Sprache zu sprechen. Solche Gesetze gelten aber nur für anerkannte Minderheiten, die schon sehr lange im Land leben. Wer in ein fremdes Land einwandert, kann normalerweise nicht verlangen, dass man im Rathaus seine Sprache versteht.

Minderheiten schützt man auch mit Gesetzen, die Diskriminierung verbieten. Diskriminierung bedeutet, dass man jemanden ohne wichtigen Grund schlechter behandelt. Manchen Minderheiten hilft der Staat ausdrücklich: Er gibt Geld aus zum Beispiel für Radio, Fernsehen und Zeitungen in einer Minderheitensprache, selbst wenn nur wenige Menschen die Sprache sprechen.

Die rätoromanischen Sprachen werden in der Schweiz und in Italien von Minderheiten in den Alpen gesprochen.

Hip Hop entstammt der Kultur der afroamerikanischen Minderheit in den USA und wurde weitherum verbreitet.

Linkshänder wie Barack Obama sind gegenüber Rechtshändern in der Minderheit.

Zu „Minderheit" gibt es auch weitere Such-Ergebnisse von Blinde Kuh und Frag Finn.

Das Klexikon ist wie eine Wikipedia für Kinder und Schüler. Das Wichtigste einfach erklärt, mit Definition, vielen Bildern und Karten in über 3000 Artikeln. Grundwissen kindgerecht, alles leicht verständlich und gut für Referate in der Schule.

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Eine Minderheit ist eine Gruppe von Menschen, die anders sind als die Mehrheit. Diese Menschen haben zum Beispiel eine andere Muttersprache oder ein anderes Aussehen als die meisten Menschen in ihrem Land. Für Menschen, die bei einer wichtigen Sache zur Minderheit gehören, ist das Leben nicht immer einfach.

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Die Bezeichnung "Zigeuner" ist vermutlich aus dem altgriechischen Wort "atsínganoi" entstanden. Übersetzt heißt dies "Unberührbare". Dadurch wird klar, weshalb die Bezeichnung von vielen als herabsetzend angesehen wird. Heute verwendet man in Deutschland meist den Begriff "Sinti und Roma". Lange Zeit wurden die Völkergruppen verfolgt - ein trauriger Höhepunkt war die Zeit des Nationalsozialismus'. Auch heute noch erfahren sie Diskriminierungen. Was sind die Wurzeln der Sinti und Roma? Warum waren sie lange Zeit ein umherziehendes Volk - und wie wurden sie zu "Sesshaften"?

Weltweit leben ungefähr zwölf Millionen Sinti und Roma. Die Menschen haben eine gemeinsame Sprache: Romanes. (Bild: "Junge Zigeunerinnen" von Adolphe Bouguereau, 1879) (Quelle: Wikipedia )

Weltweit leben ungefähr zwölf Millionen Sinti und Roma, die Mehrheit von ihnen in Europa. "Sinti" geht zurück auf die indische Provinz "Sindh", diese wird als Ursprungsregion der Sinti betrachtet. "Rom", die Einzahl von "Roma", bedeutet "Mensch" und wird nicht als diskriminierend angesehen. Obwohl die Menschen in unterschiedlichen Ländern leben, hat die Gruppe der Sinti und Roma eine gemeinsame Sprache: Romanes. Anhand der Sprache konnten Wissenschaftler Ursprung und Wanderung der Sinti und Roma feststellen. Als Ursprungsland gilt Indien.

Romanes, welches mit der indischen Sprache Sanskrit verwandt ist, enthält heute viele "Lehnwörter" aus verschiedenen Ländern. Lehnwörter sind Wörter, die einer anderen Sprache entlehnt und in die eigene Sprache übernommen werden. So geben Lehnwörter aus der persischen oder der armenischen Sprache Auskunft darüber, dass sich die Sinti und Roma bei ihrer Wanderung nach Europa längere Zeit in diesen Ländern aufgehalten haben müssen.

Es gibt mehrere Gründe, die man für die Wanderung der Sinti und Roma verantwortlich machen könnte. Vielleicht flohen sie vor anderen Gruppen, die in das Gebiet eingewandert waren, vielleicht herrschte in der Region durch Missernte eine Hungersnot und sie mussten auswandern. Eine weitere Theorie besagt, dass sie wegen ihrer Religion verfolgt wurden und in ein Gebiet zogen, in dem sie ihren Glauben ausüben konnten. Die Wanderung führte schließlich von Asien über die Gebiete der heutigen Türkei bis nach Europa. Man weiß, dass die Sinti und Roma vor 600 Jahren nach Deutschland kamen, so tauchte 1407 in Hildesheim ein Dokument auf, in dem sie schriftlich erwähnt wurden.

Verbot der Handwerksberufe und erste Vertreibungen

Die Lebensweise so genannter "Zigeuner" war der Obrigkeit früher ein Dorn im Auge. (Quelle: Zentralrat deutscher Sinti und Roma)

Zunächst standen die Sinti und Roma zu dieser Zeit unter dem Schutz der deutschen Könige und Landesfürsten, die ihnen so genannte "Schutzbriefe" ausstellten. Doch bereits Ende des 15. Jahrhunderts wurde die Gruppe der Sinti und Roma auch in Deutschland unterdrückt und verfolgt. Es wurde ihnen zunächst verboten, ihre Handwerksberufe auszuüben. Anschließend wurden sie aus zahlreichen Gebieten vertrieben.

Gründe für diese Maßnahmen waren zum einen Vorurteile. Die Roma sahen anders aus und hatten eine unterschiedliche Lebensweise als die Menschen in Deutschland. So hatten sie eigene Lieder, feierten eigene Feste und wirkten damit fremd für große Teile der restlichen Bevölkerung. Zum anderen war die Verfolgung religiös begründet. Die "Zigeuner" wurden abfällig als Heiden oder Verbündete des Teufels bezeichnet. Die Verfolgungen gingen größtenteils von den jeweiligen Regierungen aus. Für die Missstände im Land suchte man einen Sündenbock - und so wurden die Sinti und Roma dafür verantwortlich gemacht.

Das "fahrende Volk" sollte sesshaft gemacht werden

(Einst) fahrende Völker wie die Roma haben Musikrichtungen und Tänze in ganz Europa stark beeinflusst. (Quelle: Wikipedia)

Früher zogen viele Sinti und Roma mit ihren Wagen umher - zum einen, weil sie immer wieder aus den Städten, in denen sie lebten, vertrieben wurden. Außerdem waren viele Sinti und Roma traditionelle Musiker oder übten Handwerksberufe wie Hufschmied, Besenbinder oder Kesselflicker aus. Diese Berufe konnte man nicht lange an einem festen Ort ausüben. Sie mussten also dorthin reisen, wo Bedarf an ihren Tätigkeiten bestand.

Das Umherziehen war den Herrschern jedoch ein Dorn im Auge. Sie wollten jederzeit wissen, wo sich die Bevölkerung aufhielt, um sie besser kontrollieren zu können. Deshalb gab es gegen Ende des 18. Jahrhunderts Versuche, das so genannte "Fahrende Volk" sesshaft zu machen. Ebenfalls in dieser Zeit entstand auch der Mythos von den "Zigeunern", die Kinder stehlen würden. Doch waren es nicht fremde Kinder, die die Sinti und Roma versuchten zurückzuholen, sondern ihre eigenen. Der Staat hatte begonnen, den Sinti und Roma ihre Kinder wegzunehmen, damit diese sich nicht an das "Zigeunerleben" gewöhnen.

Schlimme Verfolgungen während des Nationalsozialismus

Zwischen 200.000 und 800.000 "Zigeuner" wurden von den Nazis ermordet. (Quelle: Österreichische Gesellschaft für Zeitgeschichte)

In der Zeit des Nationalsozialismus erreichte die Diskriminierung der Sinti und Roma ihren Höhepunkt. 1938 wurde in Berlin das "Reichskriminalamt zur Bekämpfung des Zigeunerunwesens" gegründet. Diese Organisation erfasste alle "Zigeuner", schrittweise begann der Staat, ihnen alle Rechte zu nehmen. Daraufhin wurde während des Nationalsozialismus' eine so genannte "rassenhygienische Forschungsstelle" gegründet. Diese erstellte Stammbäume und unterschied in "reinrassige Zigeuner" und "Zigeunermischlinge".

Alle Sinti und Roma, die nicht in das Bild des "reinen Deutschen" passten, wurden in Konzentrationslager gebracht. In den Gaskammern der KZ's starben über eine halbe Million Sinti und Roma, in den osteuropäischen Ländern fielen weitere Hunderttausende den Erschießungskommandos der deutschen Besatzer zum Opfer. Die genaue Zahl der Ermordeten ist bis heute nicht bekannt. Nach dem Zweiten Weltkrieg bestätigte der Bundesgerichtshof zunächst in einem Urteil, dass es sich bei den Verfolgungen der Sinti und Roma während des Dritten Reiches nicht um eine Verfolgung aus rassistischen Gründen, sondern um eine "kriminal-präventive Maßnahme" handeln würde ("präventiv" bedeutet "vorbeugend").

So sollte den Sinti und Roma zu allem Unrecht während des Zweiten Weltkriegs auch noch die Chance auf eine Wiedergutmachungszahlung genommen werden, denn diese wurde nur dann gewährt, wenn eine Verfolgung aus "rassistischen Gründen" vorlag. Heftige Proteste, nicht nur von Romaverbänden, waren die Folge. Doch es dauerte bis zum Jahr 1982, bis die Bundesregierung die Verfolgung nachträglich als " rassistisch motiviert" einstufte und den Sinti und Roma wenigstens eine Entschädigung zugestand.

Hoffnung durch "Dekade der Roma-Integration" in Osteuropa

Acht Länder Mittel- und Osteuropas haben unter Mithilfe der EU ab 2005 die "Dekade der Roma-Integration" ausgerufen. Ziel ist, die Diskriminierung zu beenden und die Eingliederung zu fördern. (Quelle: Pixelio (Fotograf: Adel) )

Sinti und Roma leben in den verschiedensten Ländern der Welt, die meisten jedoch in Mittel- und Osteuropa. Eine Vielzahl von ihnen sieht sich bis heute Vorurteilen der restlichen Bevölkerung ausgesetzt und fühlt sich nicht als Teil der Gemeinschaft. Vor allem in Osteuropa gibt es noch immer so genannte "Zigeunersiedlungen" am Rande von Dörfern, in denen die Menschen ohne fließendes Wasser und Strom leben müssen. Es muss also etwas getan werden. Verschiedene Hilfsorganisationen setzen sich für eine Verbesserung der Situation ein.

Eine neue Initiative sorgt für Aufsehen: So haben acht Länder Mittel- und Osteuropas unter Mithilfe der Europäischen Union reagiert und von 2005 bis 2015 die "Dekade der Roma-Integration" ("Dekade" stammt aus dem Altgriechischen und steht für ein Jahrzehnt) ausgerufen. Ziel dieser Kampagne ist, die Diskriminierung zu beenden und die Unterschiede zwischen Roma und anderen Mitgliedern der Gesellschaft aufzuheben. Die Länder verpflichten sich, die Eingliederung in Schulen zu fördern sowie die Gesundheitssituation der Roma zu verbessern.

Doch gerade an der Schulsituation hat sich in Osteuropa bisher nicht viel verändert. So werden zum Beispiel immer noch häufig Romakinder auf Sonderschulen geschickt, weil sie die Landessprache nicht so gut können, statt dass der Staat ihnen Sondersprachkurse anbietet, um eine Integration zu ermöglichen. Spricht man mit Roma in Osteuropa, so zeigen sich viele enttäuscht, die "Dekade der Roma-Integration" habe noch nicht viel bewirkt. Immerhin bleiben der Dekade noch acht Jahre, um die Situation der Sinti und Roma endlich entscheidend zu verbessern.

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"Zigeuner" oder "Sinti und Roma"? | Helles Köpfchen

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Die Bezeichnung "Zigeuner" wird von vielen als diskriminierend und rassistisch angesehen. Stattdessen spricht man von "Sinti und Roma". Lange Zeit wurden die Völkergruppen verfolgt - ein trauriger Höhepunkt war die Zeit des Nationalsozialismus'. Was sind die Ursprünge der Sinti und Roma?

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Sendungsinhalt: Verfolgung und Vertreibung - Die Juden im Mittelalter

20.02.2008 - Mit dem ersten Kreuzzug 1095 findet die friedliche Duldung der Juden im Rheintal ein Ende. Überall hetzen Demagogen gegen die "Christusmörder" und beschuldigen die Juden der ungeheuerlichsten Verbrechen. Es kommt zu ersten Pogromen und Vertreibungen. In mehreren Wellen der Verfolgung spitzt sich die Lage der Juden in Europa immer weiter zu - und auch im Rheintal folgen auf Stigmatisierung und Ausgrenzung, Vertreibung und Vernichtung.

http://www.planet-schule.de/wissenspool/die-juden-im-mittelalter/inhalt/sendungen/verfolgung-und-vertreibung.html

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Sendungsinhalt: Verfolgung und Vertreibung - Die Juden im Mittelalter 20.02.2008 - Mit dem ersten Kreuzzug 1095 findet die friedliche Duldung der Juden im Rheintal ein Ende. Überall hetzen Demagogen gegen die "Christusmörder" und beschuldigen die Juden der ungeheuerlichsten Verbrechen. Es kommt zu ersten Pogromen und Vertreibungen.

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Ab 8. Klasse, anschauen bitte nur mit Eltern

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Reihe: Die Juden im Mittelalter

In zwei Folgen spürt die Dokumentation den zwei Seiten dieser jüdischen Geschichte nach: der kulturellen Blüte der jüdischen Gemeinden, die eine große Bedeutung für die wirtschaftliche und kulturelle Entwicklung der frühen Städte im Rheintal hatte. Erzählt wird aber auch vom aufkommenden Neid und Hass, von Vertreibung und Vernichtung - mit Stereotypen, die ihre Fortführung im Antisemitismus des 19. und 20. Jahrhunderts finden. Mit Aufnahmen von Originalschauplätzen, überlieferten Zeugnissen und in Gesprächen mit den weltweit führenden Spezialisten zu diesem Thema führen die beiden Sendungen den Zuschauer zurück in die Zeit zwischen 900 und 1550.

Bereits ausgestrahlte Sendungen:

Verfolgung und Vertreibung

Leben im rheinischen Paradies

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Reihe: Die Juden im Mittelalter - Planet Schule - Schulfernsehen multimedial des SWR und des WDR

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Reihe: Die Juden im Mittelalter In zwei Folgen spürt die Dokumentation den zwei Seiten dieser jüdischen Geschichte nach: der kulturellen Blüte der jüdischen Gemeinden, die eine große Bedeutung für die wirtschaftliche und kulturelle Entwicklung der frühen Städte im Rheintal hatte.

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Ungeachtet des § 8 ist eine unterschiedliche Behandlung wegen des Alters auch zulässig, wenn sie objektiv und angemessen und durch ein legitimes Ziel gerechtfertigt ist. Die Mittel zur Erreichung dieses Ziels müssen angemessen und erforderlich sein. Derartige unterschiedliche Behandlungen können insbesondere Folgendes einschließen:

1.

die Festlegung besonderer Bedingungen für den Zugang zur Beschäftigung und zur beruflichen Bildung sowie besonderer Beschäftigungs- und Arbeitsbedingungen, einschließlich der Bedingungen für Entlohnung und Beendigung des Beschäftigungsverhältnisses, um die berufliche Eingliederung von Jugendlichen, älteren Beschäftigten und Personen mit Fürsorgepflichten zu fördern oder ihren Schutz sicherzustellen,

2.

die Festlegung von Mindestanforderungen an das Alter, die Berufserfahrung oder das Dienstalter für den Zugang zur Beschäftigung oder für bestimmte mit der Beschäftigung verbundene Vorteile,

3.

die Festsetzung eines Höchstalters für die Einstellung auf Grund der spezifischen Ausbildungsanforderungen eines bestimmten Arbeitsplatzes oder auf Grund der Notwendigkeit einer angemessenen Beschäftigungszeit vor dem Eintritt in den Ruhestand,

4.

die Festsetzung von Altersgrenzen bei den betrieblichen Systemen der sozialen Sicherheit als Voraussetzung für die Mitgliedschaft oder den Bezug von Altersrente oder von Leistungen bei Invalidität einschließlich der Festsetzung unterschiedlicher Altersgrenzen im Rahmen dieser Systeme für bestimmte Beschäftigte oder Gruppen von Beschäftigten und die Verwendung von Alterskriterien im Rahmen dieser Systeme für versicherungsmathematische Berechnungen,

5.

eine Vereinbarung, die die Beendigung des Beschäftigungsverhältnisses ohne Kündigung zu einem Zeitpunkt vorsieht, zu dem der oder die Beschäftigte eine Rente wegen Alters beantragen kann; § 41 des Sechsten Buches Sozialgesetzbuch bleibt unberührt,

6.

Differenzierungen von Leistungen in Sozialplänen im Sinne des Betriebsverfassungsgesetzes, wenn die Parteien eine nach Alter oder Betriebszugehörigkeit gestaffelte Abfindungsregelung geschaffen haben, in der die wesentlich vom Alter abhängenden Chancen auf dem Arbeitsmarkt durch eine verhältnismäßig starke Betonung des Lebensalters erkennbar berücksichtigt worden sind, oder Beschäftigte von den Leistungen des Sozialplans ausgeschlossen haben, die wirtschaftlich abgesichert sind, weil sie, gegebenenfalls nach Bezug von Arbeitslosengeld, rentenberechtigt sind.

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Ungeachtet des § 8 ist eine unterschiedliche Behandlung wegen des Alters auch zulässig, wenn sie objektiv und angemessen und durch ein legitimes Ziel gerechtfertigt ist. Die Mittel zur Erreichung dieses Ziels müssen angemessen und erforderlich sein. Derartige unterschiedliche Behandlungen können insbesondere Folgendes einschließen: 1.

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Kirsty ist zehn Jahre alt, als sie beginnt, das Essen zu verweigern. Das selbstzerstörerische Verhalten lenkt sie von Schwierigkeiten in der Familie und in der Schule ab. „Die Magersucht war mein Zwilling. Bis ich nicht mehr wusste, ob ich es war oder die Magersucht." Lange Zeit fallen die Veränderungen ihres Körpers und ihrer Seele ihrem Umfeld gar nicht auf.
Kirsty hungert sich fast zu Tode und kommt schließlich ins Krankenhaus. Erst dort gelingt es ihr, sich ihrer Magersucht zu stellen.

Die Sendungen werden in deutscher und englischer Sprache angeboten.

DVD-Signatur Medienzentren:

Online-Signatur Medienzentren:

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Kirsty ist zehn Jahre alt, als sie beginnt, das Essen zu verweigern. Das selbstzerstörerische Verhalten lenkt sie von Schwierigkeiten in der Familie und in der Schule ab. „Die Magersucht war mein Zwilling. Bis ich nicht mehr wusste, ob ich es war oder die Magersucht."

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Wärme, Geborgenheit, Lebenssinn - all das verbinden wir mit dem Begriff „Familie". Auch wenn manche Familie von mehr oder weniger großen Dramen gebeutelt wird: Das Lebensmodell Mutter-Vater-Kind ist nach wie vor das beliebteste, auch unter jungen Menschen. Und ihre Formen sind vielfältig: Kleinfamilie, Großfamilie, Patchwork- oder Regenbogenfamilie - dank moderner Fortpflanzungsmedizin und liberaler Gesetze ist inzwischen einiges möglich.

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Viele andere Formen der Familie - Leben in der Familie

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„Regenbogenfamilien", so werden Familien mit Kindern und gleichgeschlechtlichen Eltern genannt. Wir haben eine besucht.

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Vater, Mutter, Kinder - diese Vorstellung haben heute die meisten Menschen von Familie. Doch Familie kann mehr sein und ihre Erscheinungsform hat sich im Lauf der Zeit ganz schön verändert.

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Wenn eine Tierart vom Aussterben bedroht ist, stellen wir sie unter Schutz. Wenn eine Pflanze zu verschwinden droht, wird sie besonders behütet, um die natürliche Vielfalt zu erhalten. Warum tun wir uns mit Minderheitenschutz dann so schwer?

Die „Allgemeine Erklärung der Menschenrechte" (1948) definiert Rechte jedes einzelnen Menschen als Individuum. Dazu gehören Gewissens- und Religionsfreiheit sowie die Freiheit der eigenen Weltanschauung, ebenso wie Schutz vor Diskriminierung aufgrund der Hautfarbe, der Abstammung, des Geschlechts oder der Sprache. In ergänzenden Übereinkünften sollte immer wieder definiert werden, inwiefern Minderheiten diese Rechte für sich als Gruppe beanspruchen können. Bis heute ist es nicht gelungen, hier eine international gültige und verbindliche Richtlinie zu erstellen. Denn diese hat weitreichende Folgen.

Minderheit meint hier keine politische Minderheit - die überstimmte Minderheit -, sondern eine demographische Gruppe: Das heißt Menschen, die in einem Land oder einer Region beheimatet sind und sich von der Bevölkerungsmehrheit unterscheiden, indem sie ihre über Generationen entstandenen Traditionen pflegen, ihre Religion ausüben und ihre eigene Sprache sprechen. In Deutschland sind Sorben, Friesen, Sinti und Roma offiziell anerkannte Minderheiten. Damit genießen sie in der Bundesrepublik einen Minderheitenschutz, der ihnen garantiert, dass sie weiterhin ihre Sprache als offizielle Zweitsprache verwenden dürfen (z. B. auch in der Schule), ihre Traditionen und Kultur pflegen und dabei vom Staat unterstützt werden - also beispielsweise das zweisprachige Schulwesen finanziert wird.

Neue Grenzen machen aus Mehrheiten Minderheiten

Offiziell anerkannte Minderheiten entstanden meist aus den Wanderungsbewegungen der Völker über die Jahrhunderte und die Nationalstaatengründung. Ob aufgrund von Naturkatastrophen, wirtschaftlichen, politischen oder kriegsbedingten Veränderungen, die Menschen müssen sich anpassen. Dadurch kann und konnte eine Mehrheitsgesellschaft zur Minderheit werden (z. B. die Dänen in Schleswig-Holstein, Deutsche in Polen, die Basken in Frankreich und Spanien oder erst vor wenigen Jahren die Russen in den aus der Sowjetunion zerfallenen Einzelstaaten).

Manchmal boten fremde Herrscher aus ihrer Heimat vertriebenen Gruppen Aufnahme an, da sie Menschen brauchten, die ihr Land urbar machten und bebauten. So war das heutige Baden-Württemberg nach dem Dreißigjährigen Krieg (1618-48) durch die Kriegshandlungen und die Pest so entvölkert und verwildert, dass Herzöge und Grafen gerne Glaubensfreiheit und Wahrung der eigenen Traditionen gewährten, wenn sich eine Volksgruppe in der Region niederlassen wollte. So kamen z. B. die Waldenser ins Land, gründeten Ortschaften wie Perouse, Pinache und Serres und pflegten bis ins letzte Jahrhundert ihre eigene Sprache.

Australien und Kanada entschuldigten sich

Von 1870 bis in die 1970er-Jahre hinein waren in Kanada Kinder der Ureinwohner aus ihren Familien und Gemeinschaften gerissen und in Heime untergebracht worden. 2008 entschuldigte sich Premierminister Harper und bat die Opfer um Verzeihung. Im Abgeordnetenhaus sagte er in Anwesenheit von Vertretern der Ureinwohner: „Heute sehen wir, dass die Politik der Assimilierung falsch war und keinen Platz in unserem Land hat."

Wenige Monate vorher hatte sich bereits die australische Regierung für ähnliche Misshandlungen, die dort an den Kindern der Aborigines begangen wurden, offiziell entschuldigt. Einen Entschädigungsfonds hat der australische Regierungschef anders als sein kanadischer Kollege jedoch ausgeschlossen.

Auch Demokratien tun sich mit Minderheitenrechten also oft schwer. Das hat viele Gründe. Teilweise ist es die Arroganz der Mehrheit, die Minderheiten und ihre andere Kultur und Tradition für rückständig halten. Manchmal fürchten Länder die finanziellen Folgen für Wiedergutmachungen und Minderheitenschutz. In afrikanischen Ländern, die durch die europäische Kolonialisierung ohne Rücksicht auf Stammesgrenzen entstanden, würde eine internationale Stärkung der Minderheiten Unterdrückung und Diskriminierung Einhalt gebieten, gleichzeitig aber für weitreichenden Konfliktstoff sorgen. Deshalb möchten viele Länder den Minderheitenschutz bzw. Minderheitenrechte im Menschenrechtskanon nicht stärken.

Minderheiten im modernen Sprachgebrauch

Heute wird Minderheit sehr allgemein angewendet und meint praktisch alle Gruppen, deren Mitglieder von den vorherrschenden Sitten und Verhaltensweisen abweichen und sich in zahlenmäßiger Unterlegenheit befinden (z. B. Migranten, Behinderte oder Homosexuelle). Doch verbindet diese Menschen meist nur ein Merkmal, aber keine Tradition und gemeinsame Kultur oder Sprache. Bei Migranten ist das anderes. Hier besteht die Gefahr der Entstehung von Parallelgesellschaften. Langsam setzt sich hier die Erkenntnis durch, dass Schutz und Rechte gewährt werden müssen. In welcher Form das geschehen kann und soll, befindet sich noch in der Diskussionsphase.

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Wenn eine Tierart vom Aussterben bedroht ist, stellen wir sie unter Schutz. Wenn eine Pflanze zu verschwinden droht, wird sie besonders behütet, um die natürliche Vielfalt zu erhalten. Warum tun wir uns mit Minderheitenschutz dann so schwer? Die „Allgemeine Erklärung der Menschenrechte" (1948) definiert Rechte jedes einzelnen Menschen als Individuum.

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In ihrem Artikel 30 garantiert die UN- Kinderrechtskonvention garantiert Minderheitenrechte für die Kinder ethnischer, religiöser oder sprachlicher Minderheiten.

Diese Garantie entspricht den Minderheitenrechten nach Artikel 27 des Internationalen Paktes über bürgerliche und politische Rechte (UN-Zivilpakt).

Für Artikel 30 der UN-Kinderrechtskonvention ist daher vorauszusetzen, dass eine Minderheit im Sinne des Artikels 27 des UN-Zivilpaktes vorliegt.

Diese Voraussetzungen werden in der Bundesrepublik Deutschland sowohl von der dänischen Minderheit in Schleswig-Holstein wie auch von der sorbischen Minderheit in der Lausitz erfüllt. Sowohl die dänische wie die sorbische Bevölkerungsgruppe verfügt in ihren Siedlungsgebieten über eigene Schulen, die die Kinder dieser Minderheiten ungehindert besuchen dürfen. Auch sonst sind die Angehörigen dieser Minderheiten frei, ihre in Artikel 30 der UN-Kinderrechtskonvention angeführten Rechte auszuüben.

Artikel 30 In Staaten, in denen es ethnische, religiöse oder sprachliche Minderheiten oder Ureinwohner gibt, darf einem Kind, das einer solchen Minderheit angehört oder Ureinwohner ist, nicht das Recht vorenthalten werden, in Gemeinschaft mit anderen Angehörigen seiner Gruppe seine eigene Kultur zu pflegen, sich zu seiner eigenen Religion zu bekennen und sie auszuüben oder seine eigene Sprache zu verwenden.

Hinsichtlich der dänischen Minderheit geht die Bundesrepublik Deutschland mit den von ihr zusammen mit Dänemark getroffenen Regelungen zu den Rechten der dänischen Minderheit über die Anforderungen des Artikels 30 des UN-Kinderrechtskonvention überdies erheblich hinaus.

Die Rechte der Minderheit der Sorben sind verfassungsrechtlich in den Landesverfassungen von Brandenburg und Sachsen verankert. So garantiert die Verfassung des Landes Brandenburg in Artikel 25 (Rechte der Sorben [Wenden]) und die Verfassung des Freistaates Sachsen in Artikel 5 (Das Volk des Freistaates Sachsen) und Artikel 6 (Das sorbische Volk) das Recht auf Bewahrung ihrer nationalen Identität, Sprache, Religion und Kultur.

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In ihrem Artikel 30 garantiert die UN-Kinderrechtskonvention garantiert Minderheitenrechte für die Kinder ethnischer, religiöser oder sprachlicher Minderheiten. Diese Garantie entspricht den Minderheitenrechten nach Artikel 27 des Internationalen Paktes über bürgerliche und politische Rechte (UN-Zivilpakt). Für Artikel 30 der UN-Kinderrechtskonvention ist daher vorauszusetzen, dass eine Minderheit im Sinne des Artikels 27...

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Kinderrechte in Deutschland
Engagement - Information - Vernetzung

Im Wortlaut

ÜBEREINKOMMEN ÜBER DIE RECHTE DES KINDES

UN-Kinderrechtskonvention im Wortlaut
Texte in amtlicher Übersetzung vom 20. November 1989
am 26. Januar 1990 von der Bundesrepublik Deutschland unterzeichnet (Zustimmung von Bundestag und Bundesrat durch Gesetz vom 17. Februar 1992 - BGB1. II S.121) am 6. März 1992
Hinterlegung der Ratifikationsurkunde beim Generalsekretär der Vereinten Nationen
am 5. April 1992 für Deutschland in Kraft getreten (Bekanntmachung vom 10. Juli 1992 - BGBl. II S. 990)

INHALT

TEIL I
Artikel 1 [Geltung für das Kind; Begriffsbestimmung]
Artikel 42 [Verpflichtung zur Bekanntmachung]
Artikel 46 [Unterzeichnung]
Artikel 47 [Ratifikation]
Artikel 48 [Beitritt]
Artikel 49 [Inkrafttreten]
Artikel 50 [Änderungen]
Artikel 51 [Vorbehalte]
Artikel 52 [Kündigung]
Artikel 53 [Verwahrung]
Artikel 54 [Urschrift, verbindlicher Wortlaut] Artikel 43 [Einsetzung eines Ausschusses für die Rechte des Kindes]
Artikel 44 [Berichtspflicht]
Artikel 45 [Mitwirkung anderer Organe der Vereinten Nationen] Artikel 2 [Achtung der Kindesrechte; Diskriminierungsverbot]
Artikel 3 [Wohl des Kindes]
Artikel 4 [Verwirklichung der Kindesrechte]
Artikel 5 [Respektierung des Elternrechts]
Artikel 6 [Recht auf Leben]
Artikel 7 [Geburtsregister, Name, Staatsangehörigkeit]
Artikel 8 [Identität]
Artikel 9 [Trennung von den Eltern; persönlicher Umgang]
Artikel 10 [Familienzusammenführung; grenzüberschreitende Kontakte]
Artikel 11 [Rechtswidrige Verbringung von Kindern ins Ausland]
Artikel 12 [Berücksichtigung des Kindeswillens]
Artikel 13 [Meinungs- und Informationsfreiheit]
Artikel 14 [Gedanken-, Gewissens- und Religionsfreiheit]
Artikel 15 [Vereinigungs- und Versammlungsfreiheit]
Artikel 16 [Schutz der Privatsphäre und Ehre]
Artikel 17 [Zugang zu den Medien; Kinder- und Jugendschutz]
Artikel 18 [Verantwortung für das Kindeswohl]
Artikel 19 [Schutz vor Gewaltanwendung, Misshandlung, Verwahrlosung]
Artikel 20 [Von der Familie getrennt lebende Kinder; Pflegefamilie; Adoption]
Artikel 21 [Adoption]
Artikel 22 [Flüchtlingskinder]
Artikel 23 [Förderung behinderter Kinder]
Artikel 24 [Gesundheitsvorsorge]
Artikel 25 [Unterbringung]
Artikel 26 [Soziale Sicherheit]
Artikel 27 [Angemessene Lebensbedingungen; Unterhalt]
Artikel 28 [Recht auf Bildung; Schule; Berufsausbildung]
Artikel 29 [Bildungsziele; Bildungseinrichtungen]
Artikel 30 [Minderheitenschutz]
Artikel 31 [Beteiligung an Freizeit, kulturellem und künstlerischem Leben, staatliche Förderung]
Artikel 32 [Schutz vor wirtschaftlicher Ausbeutung]
Artikel 33 [Schutz vor Suchtstoffen]
Artikel 34 [Schutz vor sexuellem Missbrauch]
Artikel 35 [Maßnahmen gegen Entführung und Kinderhandel]
Artikel 36 [Schutz vor sonstiger Ausbeutung]
Artikel 37 [Verbot der Folter, der Todesstrafe, lebenslanger Freiheitsstrafe, Rechtsbeistandschaft]
Artikel 38 [Schutz bei bewaffneten Konflikten; Einziehung zu den Streitkräften]
Artikel 39 [Genesung und Wiedereingliederung geschädigter Kinder]
Artikel 40 [Behandlung des Kindes in Strafrecht und Strafverfahren]
Artikel 41 [Weitergehende inländische Bestimmungen]
TEIL II

TEIL III

Präambel

Die Vertragsstaaten dieses Übereinkommens -

in der Erwägung, dass nach den in der Charta der Vereinten Nationen verkündeten Grundsätzen die Anerkennung der allen Mitgliedern der menschlichen Gesellschaft innewohnenden Würde und der Gleichheit und Unveräußerlichkeit ihrer Rechte die Grundlage von Freiheit, Gerechtigkeit und Frieden in der Welt bildet,

eingedenk dessen, dass die Völker der Vereinten Nationen in der Charta ihren Glauben an die Grundrechte und an Würde und Wert des Menschen bekräftigt und beschlossen haben, den sozialen Fortschritt und bessere Lebensbedingungen in größerer Freiheit zu fördern,

in der Erkenntnis, dass die Vereinten Nationen in der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte und in den Internationalen Menschenrechtspakten verkündet haben und übereingekommen sind, dass jeder Mensch Anspruch hat auf alle darin verkündeten Rechte und Freiheiten ohne Unterscheidung, etwa nach der Rasse, der Hautfarbe, dem Geschlecht, der Sprache, der Religion, der politischen oder sonstigen Anschauung, der nationalen oder sozialen Herkunft, dem Vermögen, der Geburt oder dem sonstigen Status,

unter Hinweis darauf, dass die Vereinten Nationen in der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte verkündet haben, dass Kinder Anspruch auf besondere Fürsorge und Unterstützung haben,

überzeugt, dass der Familie als Grundeinheit der Gesellschaft und natürlicher Umgebung für das Wachsen und Gedeihen aller ihrer Mitglieder, insbesondere der Kinder, der erforderliche Schutz und Beistand gewährt werden sollte, damit sie ihre Aufgaben innerhalb der Gemeinschaft voll erfüllen kann,

in der Erkenntnis, dass das Kind zur vollen und harmonischen Entfaltung seiner Persönlichkeit in einer Familie und umgeben von Glück, Liebe und Verständnis aufwachsen sollte,

in der Erwägung, dass das Kind umfassend auf ein individuelles Leben in der Gesellschaft vorbereitet und im Geist der in der Charta der Vereinten Nationen verkündeten Ideale und insbesondere im Geist des Friedens, der Würde, der Toleranz, der Freiheit, der Gleichheit und der Solidarität erzogen werden sollte,

eingedenk dessen, dass die Notwendigkeit, dem Kind besonderen Schutz zu gewähren, in der Genfer Erklärung von 1924 über die Rechte des Kindes und in der von der Generalversammlung am 20. November 1969 angenommenen Erklärung der Rechte des Kindes ausgesprochen und in der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte, im Internationalen Pakt über bürgerliche und politische Rechte (insbesondere in den Artikeln 23 und 24), im Internationalen Pakt über wirtschaftliche, soziale und kulturelle Rechte (insbesondere in Artikel 10) sowie in den Satzungen und den in Betracht kommenden Dokumenten der Sonderorganisationen und anderen internationalen Organisationen, die sich mit dem Wohl des Kindes befassen, anerkannt worden ist,

eingedenk dessen, dass, wie in der Erklärung der Rechte des Kindes ausgeführt ist, ,,das Kind wegen seiner mangelnden körperlichen und geistigen Reife besonderen Schutzes und besonderer Fürsorge, insbesondere eines angemessenen rechtlichen Schutzes vor und nach der Geburt, bedarf,

unter Hinweis auf die Bestimmungen der Erklärung über die sozialen und rechtlichen Grundsätze für den Schutz und das Wohl von Kindern unter besonderer Berücksichtigung der Aufnahme in eine Pflegefamilie und der Adoption auf nationaler und internationaler Ebene, der Regeln der Vereinten Nationen über die Mindestnormen für die Jugendgerichtsbarkeit (Beijing-Regeln) und der Erklärung über den Schutz von Frauen und Kindern im Ausnahmezustand und bei bewaffneten Konflikten,

in der Erkenntnis, dass es in allen Ländern der Welt Kinder gibt, die in außerordentlich schwierigen Verhältnissen leben, und dass diese Kinder der besonderen Berücksichtigung bedürfen,

unter gebührender Beachtung der Bedeutung der Traditionen und kulturellen Werte jedes Volkes für den Schutz und die harmonische Entwicklung des Kindes,

in Anerkennung der Bedeutung der internationalen Zusammenarbeit für die Verbesserung der Lebensbedingungen der Kinder in allen Ländern, insbesondere den Entwicklungsländern

- haben folgendes vereinbart:

Teil I
umfasst die Artikel 1 bis 41

Artikel 1 [Geltung für das Kind; Begriffsbestimmung]
Im Sinne dieses Übereinkommens ist ein Kind jeder Mensch, der das achtzehnte Lebensjahr noch nicht vollendet hat, soweit die Volljährigkeit nach dem auf das Kind anzuwendenden Recht nicht früher eintritt.

Artikel 5 [Respektierung des Elternrechts]
Die Vertragsstaaten achten die Aufgaben, Rechte und Pflichten der Eltern oder gegebenenfalls, soweit nach Ortsbrauch vorgesehen, der Mitglieder der weiteren Familie oder der Gemeinschaft, des Vormunds oder anderer für das Kind gesetzlich verantwortlicher Personen, das Kind bei der Ausübung der in diesem Übereinkommen anerkannten Rechte in einer seiner Entwicklung entsprechenden Weise angemessen zu leiten und zu führen.

Artikel 17 [Zugang zu den Medien; Kinder- und Jugendschutz]
Die Vertragsstaaten erkennen die wichtige Rolle der Massenmedien an und stellen sicher, dass das Kind Zugang hat zu Informationen und Material aus einer Vielfalt nationaler und internationaler Quellen, insbesondere derjenigen, welche die Förderung seines sozialen, seelischen und sittlichen Wohlergehens sowie seiner körperlichen und geistigen Gesundheit zum Ziel haben. Zu diesem Zweck werden die Vertragsstaaten
a) die Massenmedien ermutigen, Informationen und Material zu verbreiten, die für das Kind von sozialem und kulturellem Nutzen sind und dem Geist des Artikels 29 entsprechen;
b) die internationale Zusammenarbeit bei der Herstellung, beim Austausch und bei der Verbreitung dieser Informationen und dieses Materials aus einer Vielfalt nationaler und internationaler kultureller Quellen fördern;
c) die Herstellung und Verbreitung von Kinderbüchern fördern;
d) die Massenmedien ermutigen, den sprachlichen Bedürfnissen eines Kindes, das einer Minderheit angehört oder Ureinwohner ist, besonders Rechnung zu tragen;
e) die Erarbeitung geeigneter Richtlinien zum Schutz des Kindes vor Informationen und Material, die sein Wohlergehen beeinträchtigen, fördern, wobei die Artikel 13 und 18 zu berücksichtigen sind.

Artikel 21 [Adoption]
Die Vertragsstaaten, die das System der Adoption anerkennen oder zulassen, gewährleisten, dass dem Wohl des Kindes bei der Adoption die höchste Bedeutung zugemessen wird; die Vertragsstaaten
a) stellen sicher, dass die Adoption eines Kindes nur durch die zuständigen Behörden bewilligt wird, die nach den anzuwendenden Rechtsvorschriften und Verfahren und auf der Grundlage aller verlässlichen einschlägigen Informationen entscheiden, dass die Adoption angesichts des Status des Kindes in Bezug auf Eltern, Verwandte und einen Vormund zulässig ist und dass, soweit dies erforderlich ist, die betroffenen Personen in Kenntnis der Sachlage und auf der Grundlage einer gegebenenfalls erforderlichen Beratung der Adoption zugestimmt haben;
b) erkennen an, dass die internationale Adoption als andere Form der Betreuung angesehen werden kann, wenn das Kind nicht in seinem Heimatland in einer Pflege- oder Adoptionsfamilie untergebracht oder wenn es dort nicht in geeigneter Weise betreut werden kann;
c) stellen sicher, dass das Kind im Fall einer internationalen Adoption in den Genuss der für nationale Adoptionen geltenden Schutzvorschriften und Normen kommt;
d) treffen alle geeigneten Maßnahmen, um sicherzustellen, dass bei internationaler Adoption für die Beteiligten keine unstatthaften Vermögensvorteile entstehen;
e) fördern die Ziele dieses Artikels gegebenenfalls durch den Abschluss zwei- oder mehrseitiger Übereinkünfte und bemühen sich in diesem Rahmen sicherzustellen, dass die Unterbringung des Kindes in einem anderen Land durch die zuständigen Behörden oder Stellen durchgeführt wird.

Artikel 24 [Gesundheitsvorsorge]
(1) Die Vertragsstaaten erkennen das Recht des Kindes auf das erreichbare Höchstmaß an Gesundheit an sowie auf Inanspruchnahme von Einrichtungen zur Behandlung von Krankheiten und zur Wiederherstellung der Gesundheit. Die Vertragsstaaten bemühen sich sicherzustellen, dass keinem Kind das Recht auf Zugang zu derartigen Gesundheitsdiensten vorenthalten wird.
(2) Die Vertragsstaaten bemühen sich, die volle Verwirklichung dieses Rechts sicherzustellen, und treffen insbesondere geeignete Maßnahmen, um
a) die Säuglings- und Kindersterblichkeit zu verringern;
b) sicherzustellen, dass alle Kinder die notwendige ärztliche Hilfe und Gesundheitsfürsorge erhalten, wobei besonderer Nachdruck auf den Ausbau der gesundheitlichen Grundversorgung gelegt wird;
c) Krankheiten sowie Unter- und Fehlernährung auch im Rahmen der gesundheitlichen Grundversorgung zu bekämpfen, unter anderem durch den Einsatz leicht zugänglicher Technik und durch die Bereitstellung ausreichender vollwertiger Nahrungsmittel und sauberen Trinkwassers, wobei die Gefahren und Risiken der Umweltverschmutzung zu berücksichtigen sind;
d) eine angemessene Gesundheitsfürsorge für Mütter vor und nach der Entbindung sicherzustellen;
e) sicherzustellen, dass allen Teilen der Gesellschaft, insbesondere Eltern und Kindern, Grundkenntnisse über die Gesundheit und Ernährung des Kindes, die Vorteile des Stillens, die Hygiene und die Sauberhaltung der Umwelt sowie die Unfallverhütung vermittelt werden, dass sie Zugang zu der entsprechenden Schulung haben und dass sie bei der Anwendung dieser Grundkenntnisse Unterstützung erhalten;
f) die Gesundheitsvorsorge, die Elternberatung sowie die Aufklärung und die Dienste auf dem Gebiet der Familienplanung auszubauen.
(3) Die Vertragsstaaten treffen alle wirksamen und geeigneten Maßnahmen, um überlieferte Bräuche, die für die Gesundheit der Kinder schädlich sind, abzuschaffen.
(4) Die Vertragsstaaten verpflichten sich, die internationale Zusammenarbeit zu unterstützen und zu fördern, um fortschreitend die volle Verwirklichung des in diesem Artikel anerkannten Rechts zu erreichen. Dabei sind die Bedürfnisse der Entwicklungsländer besonders zu berücksichtigen.

Artikel 28 [Recht auf Bildung; Schule; Berufsausbildung]
(1) Die Vertragsstaaten erkennen das Recht des Kindes auf Bildung an; um die Verwirklichung dieses Rechts auf der Grundlage der Chancengleichheit fortschreitend zu erreichen, werden sie insbesondere
a) den Besuch der Grundschule für alle zur Pflicht und unentgeltlich machen;
b) die Entwicklung verschiedener Formen der weiterführenden Schulen allgemein bildender und berufsbildender Art fördern, sie allen Kindern verfügbar und zugänglich machen und geeignete Maßnahmen wie die Einführung der Unentgeltlichkeit und die Bereitstellung. finanzieller Unterstützung bei Bedürftigkeit treffen;
c) allen entsprechend ihren Fähigkeiten den Zugang zu den Hochschulen mit allen geeigneten Mitteln ermöglichen;
d) Bildungs- und Berufsberatung allen Kindern verfügbar und zugänglich machen;
e) Maßnahmen treffen, die den regelmäßigen Schulbesuch fördern und den Anteil derjenigen, welche die Schule vorzeitig verlassen, verringern.
(2) Die Vertragsstaaten treffen alle geeigneten Maßnahmen, um sicherzustellen, dass die Disziplin in der Schule in einer Weise gewahrt wird, die der Menschenwürde des Kindes entspricht und im Einklang mit diesem Übereinkommen steht.
(3) Die Vertragsstaaten fördern die internationale Zusammenarbeit im Bildungswesen, insbesondere um zur Beseitigung von Unwissenheit und Analphabetentum in der Welt beizutragen und den Zugang zu wissenschaftlichen und technischen Kenntnissen und modernen Unterrichtsmethoden zu erleichtern. Dabei sind die Bedürfnisse der Entwicklungsländer besonders zu berücksichtigen.

Artikel 29 [Bildungsziele; Bildungseinrichtungen]
(1) Die Vertragsstaaten stimmen darin überein, dass die Bildung des Kindes. darauf gerichtet sein muss,
a) die Persönlichkeit, die Begabung und die geistigen und körperlichen Fähigkeiten des Kindes voll zur Entfaltung zu bringen;
b) dem Kind Achtung vor den Menschenrechten und Grundfreiheiten und den in der Charta der Vereinten Nationen verankerten Grundsätzen zu vermitteln;
c) dem Kind Achtung vor seinen Eltern, seiner kulturellen Identität, seiner Sprache und seinen kulturellen Werten, den nationalen Werten des Landes, in dem es lebt, und gegebenenfalls des Landes, aus dem es stammt, sowie vor anderen Kulturen als der eigenen zu vermitteln;
d) das Kind auf ein verantwortungsbewusstes Leben in einer freien Gesellschaft im Geist der Verständigung, des Friedens, der Toleranz; der Gleichberechtigung der Geschlechter und der Freundschaft zwischen allen Völkern und ethnischen, nationalen und religiösen Gruppen sowie zu Ureinwohnern vorzubereiten;
e) dem Kind Achtung vor der natürlichen Umwelt zu vermitteln.
(2) Dieser Artikel und Artikel 28 dürfen nicht so ausgelegt werden, dass sie die Freiheit natürlicher oder juristischer Personen -beeinträchtigen, Bildungseinrichtungen zu gründen und zu führen, sofern die in Absatz 1 festgelegten Grundsätze beachtet werden und die in solchen Einrichtungen vermittelte Bildung den von dem Staat gegebenenfalls festgelegten Mindestnormen entspricht.

Artikel 32 [Schutz vor wirtschaftlicher Ausbeutung]
(1) Die Vertragsstaaten erkennen das Recht des Kindes an, vor wirtschaftlicher Ausbeutung geschützt und nicht zu einer Arbeit herangezogen zu werden, die Gefahren mit sich bringen, die Erziehung des Kindes behindern oder die Gesundheit des Kindes oder seine körperliche, geistige, seelische, sittliche oder soziale Entwicklung schädigen könnte.
(2) Die Vertragsstaaten treffen Gesetzgebungs-, Verwaltungs-, Sozial- und Bildungsmaßnahmen, um die Durchführung dieses Artikels sicherzustellen. Zu diesem Zweck und unter Berücksichtigung der einschlägigen Bestimmungen anderer internationaler Übereinkünfte werden die Vertragsstaaten insbesondere
a) ein oder mehrere Mindestalter für die Zulassung zur Arbeit festlegen;
b) eine angemessene Regelung der Arbeitszeit und der Arbeitsbedingungen vorsehen;
c) angemessene Strafen oder andere Sanktionen zur wirksamen Durchsetzung dieses Artikels vorsehen.

Artikel 37 [Verbot der Folter, der Todesstrafe, lebenslanger Freiheitsstrafe, Rechtsbeistandschaft]
Die Vertragsstaaten stellen sicher,
a) dass kein Kind der Folter Oder einer anderen grausamen, unmenschlichen oder erniedrigenden Behandlung oder Strafe unterworfen wird. Für Straftaten, die von Personen vor Vollendung des achtzehnten Lebensjahrs begangen worden sind, darf weder die Todesstrafe noch lebenslange Freiheitsstrafe ohne die Möglichkeit vorzeitiger Entlassung verhängt werden;
b) dass keinem Kind die Freiheit rechtswidrig oder willkürlich entzogen wird. Festnahme, Freiheitsentziehung oder Freiheitsstrafe darf bei einem Kind im Einklang mit dem Gesetz nur als letztes Mittel und für die kürzeste angemessene Zeit angewendet werden;
c) dass jedes Kind, dem die Freiheit entzogen ist, menschlich und mit Achtung vor der dem Menschen innewohnenden Würde und unter Berücksichtigung der Bedürfnisse von Personen seines Alters behandelt wird. Insbesondere ist jedes Kind, dem die Freiheit entzogen ist, von Erwachsenen zu trennen, sofern nicht ein anderes Vorgehen als dem Wohl des Kindes dienlich erachtet wird; jedes Kind hat das Recht, mit seiner Familie durch Briefwechsel und Besuche in Verbindung zu bleiben, sofern nicht außergewöhnliche Umstände vorliegen;
d) dass jedes Kind, dem die Freiheit entzogen ist, das Recht auf umgehenden Zugang zu einem rechtskundigen oder anderen geeigneten Beistand und das Recht hat, die Rechtmäßigkeit der Freiheitsentziehung bei einem Gericht oder einer anderen zuständigen, unabhängigen und unparteiischen Behörde anzufechten, sowie das Recht auf alsbaldige Entscheidung in einem solchen Verfahren.

Artikel 40 [Behandlung des Kindes in Strafrecht und Strafverfahren]
(1) Die Vertragsstaaten erkennen das Recht jedes Kindes an, das der Verletzung der Strafgesetze verdächtigt, beschuldigt oder überführt wird, in einer Weise behandelt zu werden, die das Gefühl des Kindes für die eigene Würde und den eigenen Wert fördert, seine Achtung vor den Menschenrechten und Grundfreiheiten anderer stärkt und das Alter des Kindes sowie die Notwendigkeit berücksichtigt, seine soziale Wiedereingliederung sowie die Übernahme einer konstruktiven Rolle in der Gesellschaft durch das Kind zu fördern.
(2) Zu diesem Zweck stellen die Vertragsstaaten unter Berücksichtigung der einschlägigen Bestimmungen internationaler Übereinkünfte insbesondere sicher,
a) dass kein Kind wegen Handlungen oder Unterlassungen, die zur Zeit ihrer Begehung nach innerstaatlichem Recht oder Völkerrecht nicht verboten waren, der Verletzung der Strafgesetze verdächtigt, beschuldigt oder überführt wird;
b) dass jedes Kind, das einer Verletzung der Strafgesetze verdächtigt oder beschuldigt wird, Anspruch auf folgende Mindestgarantien hat:
I) bis zum gesetzlichen Nachweis der Schuld als unschuldig zu gelten,
II) unverzüglich und unmittelbar über die gegen das Kind erhobenen Beschuldigungen
III) unterrichtet zu werden, gegebenenfalls durch seine Eltern oder seinen Vormund, und einen rechtskundigen oder anderen geeigneten Beistand zur Vorbereitung und Wahrnehmung seiner Verteidigung zu erhalten,
IV) seine Sache unverzüglich durch eine zuständige Behörde oder ein zuständiges Gericht, die unabhängig und unparteiisch sind, in einem fairen Verfahren entsprechend dem Gesetz entscheiden zu lassen, und zwar in Anwesenheit eines rechtskundigen Oder anderen geeigneten Beistands sowie - sofern dies nicht insbesondere in Anbetracht des Alters oder der Lage des Kindes als seinem Wohl widersprechend angesehen wird -in Anwesenheit seiner Eltern oder seines Vormunds,
V) nicht gezwungen zu werden, als Zeuge auszusagen oder sich schuldig zu bekennen, sowie die Belastungszeugen zu befragen oder befragen zu lassen und das Erscheinen und die Vernehmung der Entlastungszeugen unter gleichen Bedingungen zu erwirken,
VI) wenn es einer Verletzung der Strafgesetze überführt ist, diese Entscheidung und alle als Folge davon verhängten Maßnahmen. durch eine zuständige übergeordnete Behörde Oder ein zuständiges höheres Gericht, die unabhängig und unparteiisch sind, entsprechend dem Gesetz nachprüfen zu lassen,
VII) die unentgeltliche Hinzuziehung eines Dolmetschers zu verlangen, wenn das Kind die Verhandlungssprache nicht versteht oder spricht,
VIII) sein Privatleben in allen Verfahrensabschnitten voll geachtet zu sehen.
(3) Die Vertragsstaaten bemühen sich, den Erlass von Gesetzen sowie die Schaffung von Verfahren, Behörden und Einrichtungen zu fördern, die besonders für Kinder, die einer Verletzung der Strafgesetze verdächtigt, beschuldigt oder überführt werden, gelten oder zuständig sind; insbesondere
a) legen sie ein Mindestalter fest, das ein Kind erreicht haben muss, um als strafmündig angesehen zu werden,
b) b) treffen sie, soweit dies angemessen und wünschenswert ist, Maßnahmen, um den Fall ohne ein gerichtliches Verfahren zu regeln, wobei jedoch die Menschenrechte und die Rechtsgarantien uneingeschränkt beachtet werden müssen.
(4) Um sicherzustellen, dass Kinder in einer Weise behandelt werden, die ihrem Wohl dienlich ist und ihren Umständen sowie der Straftat entspricht, muss eine Vielzahl von Vorkehrungen zur Verfügung stehen, wie Anordnungen über Betreuung, Anleitung und Aufsicht, wie Beratung, Entlassung auf Bewährung, Aufnahme in eine Pflegefamilie, Bildungs- und Berufsbildungsprogramme und andere Alternativen zur Heimerziehung.

Teil II
(umfasst die Artikel 42 bis 45)

Artikel 42 [Verpflichtung zur Bekanntmachung]
Die Vertragsstaaten verpflichten sich, die Grundsätze und Bestimmungen dieses Übereinkommens durch geeignete und wirksame Maßnahmen bei Erwachsenen und auch bei Kindern allgemein bekannt zu machen.

Artikel 43 [Einsetzung eines Ausschusses für die Rechte des Kindes]
(1) Zur Prüfung der Fortschritte, welche die Vertragsstaaten bei der Erfüllung der in diesem Übereinkommen eingegangenen Verpflichtungen gemacht haben, wird ein Ausschuss für die Rechte des Kindes eingesetzt, der die nachstehend festgelegten Aufgaben wahrnimmt.
(2) Der Ausschuss besteht aus zehn Sachverständigen von hohem sittlichen Ansehen und anerkannter Sachkenntnis auf dem von diesem Übereinkommen erfassten Gebiet. Die Mitglieder des Ausschusses werden von den Vertagsstaaten unter ihren Staatsangehörigen ausgewählt und sind in persönlicher Eigenschaft tätig, wobei auf eine gerechte geographische Verteilung zu achten ist sowie die hauptsächlichen Rechtssysteme zu berücksichtigen sind.
(3) Die Mitglieder des Ausschusses werden in geheimer Wahl aus einer Liste von Personen gewählt, die von den Vertragsstaaten vorgeschlagen worden sind. Jeder Vertragsstaat kann einen seiner eigenen Staatsangehörigen vorschlagen.
(4) Die Wahl des Ausschusses findet zum ersten Mal spätestens sechs Monate nach Inkrafttreten dieses Übereinkommens und danach alle zwei Jahre statt. Spätestens vier Monate vor jeder Wahl fordert der Generalsekretär der Vereinten Nationen die Vertragsstaaten schriftlich auf, ihre Vorschläge innerhalb von zwei Monaten einzureichen. Der Generalsekretär fertigt sodann eine alphabetische Liste aller auf diese Weise vorgeschlagenen Personen an unter Angabe der Vertragsstaaten, die sie vorgeschlagen haben, und übermittelt sie den Vertragsstaaten.
(5) Die Wahlen finden auf vom Generalsekretär am Sitz der Vereinten Nationen einberufenen Tagungen der Vertragsstaaten statt. Auf diesen Tagungen, die beschlussfähig sind, wenn zwei Drittel der Vertragsstaaten vertreten sind, gelten die Kandidaten als in den Ausschuss gewählt, welche die höchste Stimmenzahl und die absolute Stimmenmehrheit der anwesenden und abstimmenden Vertreter der Vertragsstaaten auf sich vereinigen.
(6) Die Ausschussmitglieder werden für vier Jahre gewählt. Auf erneuten Vorschlag können sie wieder gewählt werden. Die Amtszeit von fünf der bei der ersten Wahl gewählten Mitglieder läuft nach zwei Jahren ab; unmittelbar nach der ersten Wahl werden die Namen dieser fünf Mitglieder vom Vorsitzenden der Tagung durch das Los bestimmt.
(7) Wenn ein Ausschussmitglied stirbt oder zurücktritt oder erklärt, dass es aus anderen Gründen die Aufgaben des Ausschusses nicht mehr wahrnehmen kann, ernennt der Vertragsstaat, der das Mitglied vorgeschlagen hat, für die verbleibende Amtszeit mit Zustimmung des Ausschusses einen anderen unter seinen Staatsangehörigen ausgewählten Sachverständigen.
(8) Der Ausschuss gibt sich eine Geschäftsordnung.
(9) Der Ausschuss wählt seinen Vorstand für zwei Jahre.
(10) Die Tagungen des Ausschusses finden in der Regel am Sitz der Vereinten Nationen oder an einem anderen vom Ausschuss bestimmten geeigneten Ort statt. Der Ausschuss tritt in der Regel einmal jährlich zusammen. Die Dauer der Ausschusstagungen wird auf einer Tagung der Vertragsstaaten mit Zustimmung der Generalversammlung festgelegt und wenn nötig geändert.
(11) Der Generalsekretär der Vereinten Nationen stellt dem Ausschuss das Personal und die Einrichtungen zur Verfügung, die dieser zur wirksamen Wahrnehmung seiner Aufgaben nach diesem Übereinkommen benötigt.
(12) Die Mitglieder des nach diesem Übereinkommen eingesetzten Ausschusses erhalten mit Zustimmung der Generalversammlung Bezüge aus Mitteln der Vereinten Nationen zu den von der Generalversammlung' zu beschließenden Bedingungen.

Artikel 44 [Berichtspflicht]
(1) Die Vertragsstaaten verpflichten sich, dem Ausschuss über den Generalsekretär der Vereinten Nationen Berichte über die Maßnahmen, die sie zur Verwirklichung der in diesem Übereinkommen anerkannten Rechte getroffen haben, und über die dabei erzielten Fortschritte vorzulegen, und zwar:
a) innerhalb von zwei Jahren nach Inkrafttreten des Übereinkommens für den betreffenden Vertragsstaat,
b) danach alle fünf Jahre.
(2) In den nach diesem Artikel erstatteten Berichten ist auf etwa bestehende Umstände und Schwierigkeiten hinzuweisen, welche die Vertragsstaaten daran hindern, die in diesem Übereinkommen vorgesehenen Verpflichtungen voll zu erfüllen. Die Berichte müssen auch ausreichende Angaben enthalten, die dem Ausschuss ein umfassendes Bild von der Durchführung des Übereinkommens in dem betreffenden Land vermitteln.
(3) Ein Vertragsstaat, der dem Ausschuss einen ersten umfassenden Bericht vorgelegt hat, braucht in seinen nach Absatz 1 Buchstabe b vorgelegten späteren Berichten die früher mitgeteilten grundlegenden Angaben nicht zu wiederholen.
(4) Der Ausschuss kann die Vertragsstaaten um weitere Angaben über die Durchführung des Übereinkommens ersuchen.
(5) Der Ausschuss legt der Generalversammlung über den Wirtschafts- und Sozialrat alle zwei Jahre einen Tätigkeitsbericht vor.
(6) Die Vertragsstaaten sorgen für eine weite Verbreitung ihrer Berichte im eigenen Land.

Artikel 45 [Mitwirkung anderer Organe der Vereinten Nationen]
Um die wirksame Durchführung dieses Übereinkommens und die internationale Zusammenarbeit auf dem von dem Übereinkommen erfassten Gebiet zu fördern;
(1) haben die Sonderorganisationen, das Kinderhilfswerk. der Vereinten Nationen und andere Organe der Vereinten Nationen das Recht, bei der Erörterung der Durchführung derjenigen Bestimmungen des Übereinkommens vertreten zu sein, die in ihren Aufgabenbereich fallen. Der Ausschuss kann, wenn er dies für angebracht hält, die Sonder-Organisationen, das Kinderhilfswerk der Vereinten Nationen und andere zuständige Stellen einladen, sachkundige Stellungnahmen zur Durchführung des Übereinkommens auf Gebieten abzugeben, die in ihren jeweiligen Aufgabenbereich fallen. Der Ausschuss kann die Sonderorganisationen, das Kinderhilfswerk der Vereinten Nationen und andere Organe der Vereinten Nationen einladen, ihm Berichte über die Durchführung des Übereinkommens auf Gebieten vorzulegen, die in ihren Tätigkeitsbereich fallen;
(2) übermittelt der Ausschuss, wenn er dies für angebracht hält, den Sonderorganisationen, dem Kinderhilfswerk der Vereinten Nationen und anderen zuständigen Stellen. Berichte der Vertragsstaaten, die ein Ersuchen um fachliche Beratung oder Unterstützung oder einen Hinweis enthalten, dass ein diesbezügliches Bedürfnis besteht; etwaige Bemerkungen und Vorschläge des Ausschusses zu diesen Ersuchen oder Hinweisen werden beigefügt;
(3) kann der Ausschuss der Generalversammlung empfehlen, den Generalsekretär zu ersuchen, für den Ausschuss Untersuchungen über Fragen im Zusammenhang mit den Rechten des Kindes durchzuführen;
(4) kann der Ausschuss aufgrund der Angaben, die er nach den Artikeln 44 und 45 erhalten hat, Vorschläge und allgemeine Empfehlungen unterbreiten. Diese Vorschläge und allgemeinen Empfehlungen werden den betroffenen Vertragsstaaten übermittelt und der Generalversammlung zusammen mit etwaigen Bemerkungen der Vertragsstaaten vorgelegt.

Teil III
(umfasst die Artikel 46 bis 54)

Artikel 46 [Unterzeichnung]
Dieses Übereinkommen liegt für alle Staaten zur Unterzeichnung auf.

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übereinkommen über die rechte des kindes

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Die Kinderrechte im Wortlaut zum Nachzulesen. Seit 1992 in Deutschland in Kraft, bilden sie die Grundlage für das Überleben, die Gesundheit und die Erziehung von Kindern. Sie werden in unterschiedlichen gesetzlichen Regelungen berücksichtigt. Bisher fehlt jedoch ein Passus im Grundgesetz, der die Kinderrechte explizit regelt.

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Im alten Ägypten war der Schulbesuch nur den Wohlhabenden möglich. Die Kinder der einfachen Leute wie Bauern und Handwerker mussten ihren Eltern bei der Arbeit auf dem Feld helfen, auf dem Markt Obst und Gemüse verkaufen oder auf die jüngeren Geschwister aufpassen.

Die Lehrer im Alten Ägypten waren sehr streng

Wer schreiben konnte, war klar im Vorteil. Er genoss ein hohes Ansehen und konnte Priester oder Beamter werden. Mädchen besuchten ebenfalls die Schule, auch wenn dies seltener vorkam als bei Jungen. Unterrichtet wurde in Tempelschulen und Verwaltungsgebäuden. Die Erziehung war sehr streng. Es gab sogar körperliche Züchtigung, wenn Schüler unaufmerksam waren. Schultafeln und Hefte gab es damals noch nicht. Die Kinder schrieben auf Ostrakon, denn Papyrus war zu teuer für Schreibübungen. Welche Fächer standen auf dem Stundenplan der ägyptischen Kinder? Lesen und Schreiben, Mathematik, Geographie, Geschichte, Astronomie, Bildhauerei, Malerei. Auch Musik und auch Sport wurden unterrichtet. Welche Instrumente lernten sie? Rasseln, Flöten, Trommeln, Tamburine, Lauten, Leiern und die Bogenharfe.

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Im alten Ägypten war der Schulbesuch nur den Wohlhabenden möglich. Die Kinder der einfachen Leute wie Bauern und Handwerker mussten ihren Eltern bei der Arbeit auf dem Feld helfen, auf dem Markt Obst und Gemüse verkaufen oder auf die jüngeren Geschwister aufpassen. Die Lehrer im Alten Ägypten waren sehr streng Wer schreiben konnte, war klar im Vorteil.

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Kinder im Alten Ägypten

Direkt nach der Geburt gab die Mutter dem Neugeborenen einen Namen, wodurch es zu einem vollwertigen Mitglied der Familie wurde. Namen hatten im Alten Ägypten eine große Bedeutung und so erhielten die Kinder häufig Namen von Göttinnen und Göttern oder auch vom gerade herrschenden Pharao. Eines der besonderen Merkmale der ägyptischen Kinder war die sogenannte Jugendlocke. Dabei wurde der Kopf kahl geschoren, nur eine lange Strähne blieb stehen, die seitlich zu einem Zopf geflochten bis zur Schulter reichen konnte.

Die Kindheit im Alten Ägypten war nur von kurzer Dauer, dafür aber eine Zeit, in der sich die Kinder mit den unterschiedlichsten Spielen vergnügen konnten. Es gab geschnitzte Holztiere, Kreisel, Reifen, Spielzeugboote und Spielzeugpuppen. Man tobte sich bei Ringkämpfen und Wettrennen aus, ging im Nil baden oder vergnügte sich beim Tanzen und Turnen.

Aber bereits zwischen dem vierten und fünften Lebensjahr war es dann vorbei mit der sorglosen Kindheit. Die älteren Kinder mussten auf die jüngeren Geschwister aufpassen, die Mädchen halfen ihren Müttern bei der Hausarbeit. Wenn es sich die Familie leisten konnte, schickten sie ihre Söhne in die Schule, ansonsten mussten sie das Handwerk ihrer Väter erlernen.

Kinder aus wohlhabenderen Familien konnten ab dem fünften Lebensjahr eine Schule besuchen. Auf dem Stundenplan standen Lesen, Schreiben, Mathematik und Religion, also Unterrichtsfächer, wie ihr sie auch heute noch kennt. Es gab aber auch für uns ungewöhnliche Spezialgebiete, die auf dem Unterrichtsplan der Alten Ägypter standen. Hierzu gehörten zum Beispiel die Traumdeutung und die Astronomie.

Die Kunst des Lesens und Schreibens zählte jedoch zu den wichtigsten Bereichen, die es zu erlernen galt. Denn die Hieroglyphensprache war eine schwere Sprache. Bei Ausgrabungen fanden sich Übungstafeln von Schülern, die nur so mit Schreibfehlern gespickt waren und auch das kennen wir heute noch, oder?

Die frühe Kindheit war der gefährlichste Lebensabschnitt im Alten Ägypten. Die Kindersterblichkeit war sehr hoch, und da die Ägypterinnen und Ägypter glaubten, dass Krankheiten durch böse Mächte hervorgerufen wurden , versuchten die Eltern die Gefahren mit zahlreichen Amuletten und Zaubersprüchen von ihren Kindern abzuwenden. So schrieben die Mütter Zaubersprüche auf kleine Papyruszettel und gaben diese in Amulettanhänger. Um den Hals getragen sollten sie die Kinder nicht nur im Hier und Jetzt, sondern auch in der Zukunft vor Krankheiten schützen. Dennoch erreichten nur wenige Kinder im Alten Ägypten das fünfte Lebensjahr.

Ihr habt nun den achten Teil unseres Ägyptenprojektes durchgearbeitet! Jetzt könnt ihr zeigen, was echte Ägyptologinnen und Ägyptologen schon alles wissen! Den dazugehörigen Forschungsbericht - Teil 8 findet ihr unter Das Alte Ägypten - Aufgaben.

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Direkt nach der Geburt gab die Mutter dem Neugeborenen einen Namen, wodurch es zu einem vollwertigen Mitglied der Familie wurde. Namen hatten im Alten Ägypten eine große Bedeutung und so erhielten die Kinder häufig Namen von Göttinnen und Göttern oder auch vom gerade herrschenden Pharao.

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GESCHICHTE 27

Ein böser König in Ägypten

HIER siehst du Männer, die andere zur Arbeit zwingen. Einer schlägt sogar einen Arbeiter mit der Peitsche! Die Arbeiter gehören zur Familie von Jakob. Man nennt sie Israeliten. Die Israeliten werden von den Ägyptern zur Arbeit gezwungen. Sie sind Sklaven der Ägypter. Wie ist das gekommen?

Jahrelang hat Jakobs große Familie friedlich in Ägypten gelebt. Joseph war gleich nach Pharao der wichtigste Mann in Ägypten. Er hat sich um die Israeliten gekümmert. Aber dann ist Joseph gestorben. Jetzt ist ein neuer Pharao der König von Ägypten. Er kann die Israeliten nicht leiden.

Deshalb macht dieser böse Pharao die Israeliten zu Sklaven. Und er gibt ihnen gemeine, brutale Aufseher. Die Israeliten müssen sehr schwer arbeiten, um für Pharao Städte zu bauen. Aber obwohl sie so hart arbeiten müssen, werden sie immer mehr. Mit der Zeit bekommen die Ägypter Angst, dass es zu viele Israeliten gibt und dass sie zu stark werden.

Weißt du, was Pharao deswegen macht? Er redet mit den Hebammen, die den israelitischen Müttern immer bei der Geburt helfen. Er sagt zu ihnen: "Ihr sollt jedes Baby töten, das ein Junge ist." Doch diese Frauen haben ein gutes Herz und bringen die Babys nicht um.

Darum gibt Pharao jetzt allen Ägyptern den Befehl: "Nehmt die kleinen israelitischen Jungen und tötet sie. Nur die Mädchen dürfen leben." Ist das nicht ein schrecklicher Befehl? Wir wollen mal sehen, wie eins der Babys gerettet wird.

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Die Israeliten leiden unter einem grausamen Pharao | Bibelgeschichten

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Als ein neuer Pharao an die Macht kommt, macht er die Israeliten zu Sklaven. Er befiehlt, alle neugeborenen israelitischen Jungen umzubringen.

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Altes Ägypten : Friedhof der Kindersklaven

Ein merkwürdiger Friedhof, tausende Tote: In der Stadt des radikalen Pharaos Echnaton sind Archäologen auf ein Phänomen gestoßen, das in der Ägyptologie seinesgleichen sucht.

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Als "Erfinder" des Monotheismus und Ehemann der glamourösen Nofretete hatte Pharao Echnaton bislang ein überwiegend positives Image in der heutigen Bevölkerung. Doch nun fällt ein Schatten auf dieses idealisierte Bild: Wie die Archäologin Mary Shepperson im britischen "Guardian" berichtete, sprechen aktuelle Grabungsbefunde dafür, dass für den Bau der neuen Hauptstadt Amarna in großem Maßstab Kinder als Arbeiter eingesetzt wurden. Dass diese die Strapazen in der Regel nicht lang überlebten, scheint man billigend in Kauf genommen zu haben.

Auf die Spuren dieser Geschehnisse sind die Archäologen jetzt in Echnatons am Reißbrett entstandener Hauptstadt gestoßen, einem gewaltigen Renommierprojekt des Pharaos etwa auf halber Strecke zwischen den beiden traditionellen Hauptstädten Theben und Memphis. Hier hatte der Herrscher Repräsentationsbauten und Tempel in nur rund vier Jahren förmlich aus dem Boden stampfen lassen.

Schon am Beginn seiner Herrschaft stand die radikale Abkehr vom Alten. Nach seiner Thronbesteigung als Amenophis IV. setzte der neue Pharao als Erstes der Macht der Priesterschaft des alten Reichsgottes Amun ein Ende: Er ließ alle Götterkulte verbieten, mit Ausnahme desjenigen der Sonnenscheibe Aton. Aus Amenophis, "Amun ist zufrieden", wurde Echnaton, "dem Aton wohlgefällig".

Nicht nur im Namen des Herrschers, auch im Stadtbild sollte sich die neue Ordnung widerspiegeln. Noch in der ursprünglichen Hauptstadt Theben, kurz zuvor Hauptkultort des Amun, entstanden neue Tempel für Aton in Gestalt großer hintereinander aufgereihter Höfe, die mit Opferaltären vollgestellt waren, so dass nach den Glaubensvorstellungen der alten Ägypter die Sonne selbst mit ihren Strahlen die aufgetürmten Gaben "entgegennehmen" konnte. Diese großflächigen Kultstätten mussten, um den gewaltigen Amun-Tempel nach dessen Schließung auch architektonisch zu übertrumpfen, schnell hochgezogen werden.

Und die Anforderungen wuchsen noch, als Echnaton mit dem Bau seiner neuen Hauptstadt begann. Auch in Achet-Aton ("Horizont des Aton"), dem heutigen Tell el-Amarna, sollten imposante Aton-Tempel den kultischen Mittelpunkt des Machtzentrums bilden. Die Blüte der "Amarnazeit" währte indes nur kurz. 15 Jahre nach Baubeginn kam bereits der Verfall: Echnaton war tot, und Tutanchaton, der Nachwelt besser bekannt als Tutanchamun, kehrte dem Sonnenkult und der Stadt seines Vorgängers den Rücken. Achet-Aton wurde der Wüste überlassen.

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Talatat-Blöcke aus den Steinbrüchen für Achet-Aton | Der Reliefblock aus dem Museum in Mallaui zeigt, wie Arbeiter die Steinquader für die Baustellen in Achet-Aton, dem heutigen Tell el-Amarna, zurechthauen. Die Steine waren so bemessen, dass sie von einem Einzelnen auf dem Rücken getragen werden konnten.

Schon in Theben hatte Echnaton oder einer seiner Architekten eine geniale Idee entwickelt, wie das Arbeitstempo auf den Baustellen signifikant erhöht werden konnte: Statt wie bisher für repräsentative Bauten gewaltige Steinquader herbeizuschaffen, wurde offensichtlich überlegt, wie groß und schwer ein Steinblock sein konnte, damit ihn möglichst wenige Personen transportieren und in den Mauerverbund einpassen konnten. Heraus kam dabei ein genormter "Steinziegel" von quadratischem Querschnitt mit einer Seitenlänge von einer halben ägyptischen Elle und einer Höhe von einer Elle. Also ein vergleichsweise handlicher Quader von umgerechnet etwa 27 mal 27 mal 54 Zentimeter Ausmaß. Auf Grund ihrer Länge, die in etwa drei Handspannen beträgt, bekamen die Blöcke von den Archäologen die moderne Bezeichnung "talatat" vom ägyptisch-arabischen Zahlwort "thalatha" für "drei".

Bildliche Darstellungen auf Reliefs der Amarnazeit zeigen, dass ein solcher Block von einer einzelnen Person auf dem Rücken transportiert wurde. Waren die Blöcke aus Sandstein, wogen sie rund 100 Kilogramm. Die aus Kalkstein waren noch einmal zehn Kilogramm schwerer.

Zwei Friedhöfe, die unterschiedlicher nicht sein könnten

Seit beinahe 200 Jahren beschäftigt das weiträumige Ruinengelände von Amarna nun schon die Archäologen. Aktuell finden Ausgrabungen durch ein Team des McDonald Institute for Archaeological Research der Universität von Cambridge statt, das sich in den letzten Jahren vor allem den Nekropolen widmete. Nicht die weithin sichtbaren Felsengräber der hohen Beamten standen im Fokus ihres Interesses, sondern die oberflächlich längst nicht mehr erkennbaren Friedhöfe der einfachen Leute.

Zwischen 2006 und 2013 wurden Grabungen im "South Tombs Cemetery" unternommen, einem Nekropolenareal, das südlich an die Felsgräber anschließt. Die meisten der rund 6000 Gräber dort waren stark geplündert, doch immerhin 400 halbwegs ungestörte Bestattungen konnten die Wissenschaftler ausfindig machen. Die dabei aufgefundenen Beigaben und Skelette deckten sich weitgehend mit den Erwartungen der Archäologen. Es zeigte sich das übliche Bild von Armut, harter Arbeit, dürftiger Ernährung, Erkrankungen, häufigen Verletzungen und relativ frühem Ableben, wie es Mary Shepperson, die seit 2006 selbst an den Grabungen beteiligt war, in ihrem Beitrag im "Guardian" auflistete.

Auch die statistischen Daten passten hier zum bekannten Schema. Der Anteil von Männern und Frauen war beispielsweise annähernd gleich, und selbst die Verteilung des Sterbealters zeigte das übliche Muster bei antiken Populationen: Auf eine hohe Kleinkindersterblichkeit folgt eine geringere Sterbequote bei etwas älteren Kindern bis ins jugendliche Alter; dann lässt sich wieder ein Anstieg bei Erwachsenen auf Grund von Krankheiten, Verletzungen, tödlich verlaufenden Geburten bei Frauen oder durch fortgeschrittenes Alter beobachten.

Als die Forscher im Jahr 2015 die Arbeiten an einem weiteren Friedhof aufnahmen, ergab sich jedoch ein völlig unerwarteter Befund. Hier, in einem breiten Seitental zwischen den Gräbern von Merirê II. und Ahmose (Gräber Nr. 2 und 3), die zur Felsgräbergruppe der hohen Beamten gehören, lagen andere Menschen als im Süden der Stadt. Schon nach den ersten Skelettfunden zeichnete sich ab, dass der nördliche Friedhof noch ärmlicher war. Jetzt gab es nahezu keine Grabbeigaben, und die Leichen waren nur in rohe Matten gewickelt worden. Je weiter die Grabungen voranschritten, desto rätselhafte wurden die Funde. In allen drei Grabungsarealen, die man über das gesamte Gelände des Friedhofs verteilt hatte, tauchten fast nur Skelette von minderjährigen Kindern und Jugendlichen auf. Kleinkinder und Erwachsene fehlten.

Verschleiß, Abnutzung und Brüche

Die anthropologische Analyse der 115 Individuen aus 85 Grabgruben des Nordfriedhofs untermauerte die Einschätzung der Archäologen mit konkreten Zahlen. Gretchen Dabbs von der Southern Illinois University fand heraus, dass mehr als 90 Prozent der Toten ein geschätztes Alter zwischen 7 und 25 Jahren aufwiesen. Die wenigsten hatten ihr 15 Lebensjahr überlebt. Einen solchen Friedhof für Jugendliche dürfte es der üblichen Statistik zufolge eigentlich nicht geben, denn genau in dieser Alterspanne zwischen 7 und 25 hatte man im Altertum die höchsten Überlebenschancen. Kleinkinder, die sonst umfangreichste Gruppe in Friedhöfen, fehlten hingegen fast völlig, nur drei der 105 Bestatteten waren unter sieben Jahre alt. Und diejenigen, die das höchste Lebensalter erreicht hatten, waren fast alle weiblichen Geschlechts. Kurzum: Der Nordfriedhof zeigt das genaue Gegenteil des zu erwartenden Musters einer antiken Nekropole.

Die plausibelste Erklärung für dieses Phänomen lieferte die Pathologie, denn die Skelette zeigten bei der Mehrzahl der 15- bis 25-Jährigen überdurchschnittlich häufig traumatische Verletzungen und Degenerationserscheinungen auf. Jeder Zehnte hatte fortgeschrittene Arthrose. Selbst bei den unter 15-Jährigen wiesen 16 Prozent der Individuen Abnormitäten und Brüche an der Wirbelsäule auf. Dieser Friedhof beherbergte demnach nahezu ausschließlich Kinder ab sieben Jahren und Jugendliche, die vor ihrem Tod permanent Schwerstarbeit geleistet hatten. Und naheliegend ist, dass sie dies auf der benachbarten Großbaustelle Echnatons taten.

Man muss dabei natürlich berücksichtigen, dass unsere heutige Definition von "Kindheit" nicht auf die Antike übertragbar ist. Kinderehen ab Eintritt der Geschlechtsreife und entsprechend frühe Schwangerschaften waren an der Tagesordnung, in den Haushalten der einfachen Bevölkerung musste jeder ohne Rücksicht auf sein Alter bei der Arbeit mit anpacken, und die Pharaonen nahmen wahrscheinlich in einigen Fällen die Kronprinzen schon im Kindesalter auf ihre Feldzüge mit. Ein Großteil der auf dem nördlichen Friedhof beigesetzten minderjährigen Arbeiter galt für die alten Ägypter demnach als erwachsen.

Das Fehlen älterer Erwachsener im Nordfriedhof könnte zwei Gründe haben. Entweder die Arbeiter wurden entlassen oder versetzt, wenn sie ein gewisses Alter erreicht hatten. Oder, was wahrscheinlicher ist, die Art der Arbeit und die Lebensbedingungen ließen keinen der Beteiligten älter als 25 werden, wobei man den Statistiken zufolge Glück hatte, wenn man unter diesen Umständen überhaupt das 15. Lebensjahr erreichte.

Ein Grab pro Tag?

Hinzu kam, dass fast die Hälfte der Gräber mehr als einen Toten enthielt. Mitunter waren es bis zu fünf oder sechs - deutlich mehr als in den anderen Friedhöfen in Amarna. In den Südgräbern hatten die wenigen Mehrfachbestattungen wohl immer familiäre Gründe, die Toten lagen nebeneinander, und die Gräber waren dann doppelt oder dreimal so breit wie bei Einzelbestattungen. In den Nordgräbern hingegen liegen die Toten übereinander, und alle Gruben sind fast gleich groß. Hatte man sie schon ausgehoben, ohne zu wissen, wie viele Tote hineinkommen würden? Man kann natürlich nur darüber spekulieren, in welcher Regelmäßigkeit die Beisetzungen in dem hochgerechnet über 1000 Gräber zählenden Friedhof stattfanden. Lange wird man die Leichen nicht aufbewahrt haben, so dass selbst ein Grab mit sechs Skeletten die Todesrate eines einzigen Arbeitstages widerspiegeln könnte.

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Wahrscheinlich ist auch die Lage des Friedhofes am Nordrand von Amarna kein Zufall, denn in dieser Himmelsrichtung außerhalb der Stadt liegen die weitläufigen Kalksteinbrüche, in denen die Talatat-Blöcke gewonnen wurden und in denen man erst vor wenigen Jahren eine Inschrift entdeckte, der zufolge Nofretete noch im 16. und damit vorletzten Regierungsjahr ihres Mannes Echnaton am Leben war und ihn deswegen möglicherweise sogar überlebt hat.

Doch woher stammten die Kinder und Jugendlichen, die wahrscheinlich in den Steinbrüchen als Arbeitskräfte zum Einsatz kamen. Es könnten ägyptische Kinder gewesen sein, die von ihren Familien für das Bauprojekt abgestellt werden mussten, denn ein erzwungener und unentgeltlicher Arbeitseinsatz der Untertanen ist auch bei anderen pharaonischen Großprojekten belegt. Gegen diese Annahme spricht allerdings die Art der Bestattungen. Aus Sicht der Ägypter hätte es in der Verantwortung der Angehörigen gelegen, den Verstorbenen durch Rituale und Beigaben ein Leben nach dem Tod zu ermöglichen. Dass dies im Nordfriedhof unterblieb, deutet darauf hin, dass die Kinder entweder keine Verwandten mehr hatten oder zu weit entfernt von ihnen lebten.

Vielleicht rekrutierte Echnaton auch die Kinder von Sklaven, über die ohnehin frei verfügt werden konnte. Oder es handelte sich um gefangen genommene oder deportierte ausländische Minderjährige. Dies würde zwar deren Elternlosigkeit erklären, aber man fragt sich, warum die Ägypter nicht ältere und damit kräftigere Zwangsarbeiter erbeutet haben. Als beispielsweise Jahrzehnte später Ramses II. (1279-1213 v. Chr.) im unternubischen Wadi es-Sebua einen Felsentempel aus dem Berg meißeln ließ, unternahm der zuständige Bauleiter, ein Vizekönig von Nubien namens Setau, vorab einen Feldzug mit dem Ziel, möglichst viele arbeitsfähige Kriegsgefangene zu machen.

Noch mehr Spuren von Kinderarbeit?

Wer die Toten des Nordfriedhofs waren und woher sie stammten, darauf werden noch am ehesten die für die Zukunft geplanten Genanalysen eine Antwort geben können. Allerdings sind Untersuchungen alter DNA in heißen Klimazonen notorisch schwierig und die Ergebnisse mit Vorsicht zu genießen.

Über alldem schwebt noch eine weitere Frage. Amarna, die Stadt und die nach ihr benannte Epoche, stellt in vielen Punkten einen Sonderfall in der pharaonenzeitlichen Geschichte dar. War auch der massenhafte Einsatz minderjähriger Zwangsarbeiter ein Unikum? Eine zweieinhalb mal acht Meter große Mörtelgrube aus Piramesse, der ehemaligen Reichshauptstadt von Ramses II. lässt anderes vermuten.

Im Februar 2017 gab die ägyptische Altertümerverwaltung bekannt, dass sich im Material der Grube die Abdrücke von Kinderfüßen erhalten haben. Kaum 17 Zentimeter groß waren die Fußstapfen, was nach heutigem Maßstab einem Alter von drei bis fünf Jahren entspricht. Die Mörtelgrube gehörte zur Baustelle eines monumentalen Gebäudekomplexes. Auch hier spekulieren einige, dass man Kleinkinder zum Stampfen von Lehm eingesetzt hätte.

Dieser Deutung widersprach seinerzeit der Grabungsleiter Henning Franzmeier vom Roemer- und Pelizaeus-Museum Hildesheim. Kinder unter fünf seien einfach zu jung, um sinnvoll auf Baustellen eingesetzt zu werden, was nun nicht zuletzt die Funde vom Nordfriedhof von Amarna bestätigen. Laut Franzmeier ist momentan nicht einmal zu ermitteln, ob die Abdrücke zu mehreren oder nur zu einem Kind gehören. Forensiker sollen nun nachweisen, ob hier nicht am Ende vielleicht ein einzelnes Kleinkind vergnügt im Matsch herumsprang. Spielende Kinder auf der Großbaustelle - einen größeren Kontrast zu den Verhältnissen in Amarna könnte es dann kaum geben.

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Der Autor ist Archäologe, Journalist und Sachbuchautor ( willeitner.de).

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Altes Ägypten: Friedhof der Kindersklaven

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Ein merkwürdiger Friedhof, tausende Tote: In der Stadt des radikalen Pharaos Echnaton sind Archäologen auf ein Phänomen gestoßen, das in der Ägyptologie seinesgleichen sucht. Als "Erfinder" des Monotheismus und Ehemann der glamourösen Nofretete hatte Pharao Echnaton bislang ein überwiegend positives Image in der heutigen Bevölkerung.

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Wenn ein Ägypter den Weg aus dem Bett gefunden hatte, führte sein erster Gang ins Badezimmer. Nachdem er auf der Toilette war, betätigte er die Spülung und nahm danach meist ein Vollbad. Körperhygiene war damals fast wichtiger als heute - viele Ägypterinnen hatten beispielsweise ein ansehnliches Arsenal an Kosmetik und Düften, die sie sich morgens auflegten und den Tag über auffrischten.

Nach der Morgentoilette gab es Frühstück. Bei den einigermaßen wohlhabenden Familien war der Tisch reich gedeckt: Es gab Brot, Gemüse, Fisch und manchmal das damals sehr teure Fleisch. Zum Frühstück kam die ganze Familie zusammen, denn die Ägypter hatten einen ausgeprägten Familiensinn.

Kinder waren ihnen heilig, weil sie meinten, der Nachwuchs stehe aufgrund seiner jugendlichen Unschuld den Göttern näher als die Erwachsenen. Folglich war eines der schlimmsten Vergehen in dieser Zeit die Kindesschändung, die genau wie Grabraub und Mord mit dem Tod bestraft wurde.

Die Vorstellung vom ägyptischen Arbeitsleben ist bei vielen geprägt von Monumentalfilmen aus Hollywood: Arbeiter, die unter der sengenden Sonne nur mit Lendenschurz bekleidet tonnenschwere Steine ziehen. Ganz so schlimm war es wohl nicht. Die meisten Ägypter hatten eine Zehn-Tage-Woche mit einem Tag Freizeit dazwischen.

Nur in den Zeiten, in denen keine Landwirtschaft betrieben werden konnte, so glauben viele Forscher, wurden die Bauern zum Pyramidenbau abkommandiert. Ob die Pharaonen tatsächlich Sklaven für den Bau einsetzten oder ob die Arbeiter angemessen entlohnt wurden, ist noch nicht abschließend geklärt.

Auf jeden Fall wurden in der Nähe der größeren Pyramiden Arbeiterfriedhöfe gefunden. Die Skelette wiesen fast alle so genannte Osteophyten auf: Knochenauswüchse, die durch jahrelange Schwerstarbeit entstehen. Viele arbeiteten sich hier zu Tode und starben schon in jungen Jahren.

Priester genossen in Ägypten besondere Privilegien. Sie lebten steuerfrei, verdienten gut und hatten auch gesellschaftlichen Einfluss. Zu einer anderen angesehenen Klasse gehörten die Verwaltungsbeamten, meist Adlige, und die sogenannten Schreiber. Sie hatten die Aufgabe, Steuern einzutreiben und Recht zu sprechen.

Ägypten war ein wahrer Beamtenstaat: Es gab rund 1600 verschiedene Berufe und Titel innerhalb des Beamtentums. Die Schar von Staatsbediensteten sorgte dafür, dass das Volk arbeitete. Fehlzeiten oder Ausfallzeiten durch Krankheiten wurden protokolliert und mussten nachgearbeitet werden.

Die Besteuerungsgesetze waren einfach und effektiv. Anhand des Wasserstandes des Nils wurde berechnet, wie viel die Bauern abzuführen hatten. War das Niveau des Nils hoch, deutete dies auf eine gute Ernte hin und die Bauern hatten mit hohen Steuerabgaben zu rechnen. Die Strukturen der zentralen Verwaltungswirtschaft funktionierten über mehrere Jahrtausende.

Der größten Klasse gehörten die Arbeiter und Handwerker an. Durch viel Arbeit konnten sie es zu einem bescheidenen Reichtum bringen. Das Ziel dieser Klasse waren, ähnlich wie heute, die eigenen vier Wände.

Neben dem eigenen Haus gab es ein zweites Lebensziel für die Ägypter, das sie aber meist sehr viel früher erreichten: eine eigene Familie. 13 Jahre galt als gutes Heiratsalter. Die ersten Kinder folgten meist direkt auf die Hochzeit. So kinderfreundlich die Ägypter auch waren, ohne Trauschein lief nichts.

Ausschweifende Orgien und Bigamie verbunden mit Trinkgelagen blieben dem Pharao vorbehalten, der aber seine Exzesse gut vor dem Volk zu verstecken wusste. Das gemeine Volk hatte eine romantischere Vorstellung von der Liebe.

Die erhaltenen Liebeslieder handeln von zarten, verspielten Gefühlen. Sex war in der Annährungsphase zwischen den beiden Geschlechtern kein offen angesprochenes Thema. Feinfühlig wird die Frau in den Liedern mit der Zartheit und Schönheit eines Baumes verglichen.

Allerdings blieb den Ägyptern für Liebesspielchen nicht viel Zeit. Selbst wer das seltene Glück hatte, eine Schule besuchen zu dürfen, verfügte kaum über Freizeit. War erst einmal die Frau fürs Leben gefunden, verbrachten die meisten Männer ihre freie Zeit mit Sport. Auch Brett- und Würfelspiele waren sehr beliebt.

Zu seiner Zeit war der Pharao eine Art Superstar. Sein Wort war Gesetz: Legislative, Exekutive und Judikative lagen in seiner Hand. Den Herrscher direkt anzusprechen war tabu. Selten zeigte er sich seinem Volk, denn durch die Distanz konnte er den Glauben an seine Göttlichkeit aufrecht erhalten. Nur zu besonderen Anlässen ließ er sich in einer Sänfte und unter schwerer Bewachung durch die Stadt tragen und bewundern.

Viele seiner Frauen heiratete der König aus politischen Gründen. Mit jeder von ihnen hatte er mehrere Kinder. Die Söhne und Töchter des Pharaos besuchten die gleichen Schulen wie die Kinder der Reichen und Adligen - und das nicht ohne Grund: Durch die frühen Bekanntschaften mit den späteren Einfluss- und Würdenträgern baute der Pharao ein Netzwerk innerhalb der Elite des Landes auf.

Die Reichen waren stolz auf ihre Kontakte zum Pharao. Hatte man sich erst seine Gunst erworben, durfte man sich "Freund des Pharao" nennen - ein Titel, der für die unteren Bevölkerungsschichten unerreichbar war.

Wie die einfache Bevölkerung tatsächlich über den Pharao dachte, ist nicht genau bekannt. Es wird vermutet, dass sich das Volk aufgrund seines harten Lebens weit weniger Gedanken über Götter und Metaphysik machte, als dem Pharao lieb gewesen sein kann. Doch was vor Jahrtausenden hinter vorgehaltener Hand geflüstert wurde, fand leider keinen Eingang in die Geschichtsschreibung.
(Erstveröffentlichung 2010. Letzte Aktualisierung 09.12.2020)

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Das Leben im alten Ägypten war unserem heutigen Alltag ähnlicher als man denkt. Es gab schon die Morgentoilette, Arbeitsteilung, Steuern und familiäre Verpflichtungen. Auch zarte Liebesgedichte und sportliche Freizeitgestaltungen sind überliefert.

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Es war eine Ehre, die Pyramiden erbauen zu dürfen

Für die einfachen Arbeiter, die natürlich auch gebraucht wurden, war es sogar eine große Ehre, am Bau des Grabmals für den Pharao mitarbeiten zu dürfen. Oft waren dies ägyptische Bauern. Gut, die Bauern zu dieser Zeit waren nicht frei. Sie durften zwar ihr Land verlassen, aber wo hätten sie hingehen sollen? Was arbeiten? Sie mussten auch Steuern zahlen und durften auch nicht bestimmen, was sie auf ihren Feldern anbauten. Aber sie waren keine Sklaven, wie wir es heute verstehen und wie es bei den Griechen und Römern der Fall gewesen ist. Sie mussten hart arbeiten, wurden aber nicht gequält oder mit Peitschenhieben gezwungen und wurden auch entlohnt. Diese Entlohnung erfolgte in Naturalien, das heißt, sie bekamen zu essen und zu trinken und erhielten eine kleine Wohnung für ihre Familien.

Allerdings gab es auch seit dem Mittleren Reich in Ägypten Kriegsgefangene, die als Sklaven arbeiten mussten, doch diese wurden dann nicht für den Pyramidenbau eingesetzt. Warum? Wenn du aufgepasst hast, weißt du, dass die großen Pyramiden ja während des Alten Reiches gebaut wurden und das ist viel früher gewesen. Auch im Haushalt gab es Sklaven, die als Dienerinnen und Diener arbeiten mussten. Die Ägypter hatten also Sklaven, nur wurden die nicht zum Pyramidenbau eingesetzt, so wie man es auch heute noch in so manchem bekannten Comic liest. Und Obelix hat dem Sphinx auch nicht die Nase abgeschlagen. Auch wenn du dir das gut vorstellen könntest.

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Es war eine Ehre, die Pyramiden erbauen zu dürfen Für die einfachen Arbeiter, die natürlich auch gebraucht wurden, war es sogar eine große Ehre, am Bau des Grabmals für den Pharao mitarbeiten zu dürfen. Oft waren dies ägyptische Bauern. Gut, die Bauern zu dieser Zeit waren nicht frei.