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La page Eduscol autour de l'hommage à Samuel Paty

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La page Eduscol autour de l'hommage à Samuel Paty

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Eduscol : Hommage à Samuel Paty le lundi 2 novembre 2020

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"Le lundi 2 novembre, dans toutes les écoles, tous les collèges et lycées de France, un hommage sera rendu à Samuel Paty. Eduscol propose16 documents (poésies, discours, littérature, textes de réflexion et documents iconographiques) au choix des professeurs comme supports pour la séance pédagogique du 2 novembre Ils sont accompagnés de pistes d'analyse et de propositions d'activités en lien avec la défense de la liberté d'expression, des valeurs de la République et du rôle de l'École.

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Proposition d'une collègue d'anglais pour des élèves de 3e 

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Proposition d'une collègue d'anglais pour des élèves de 3e 

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Je suis enseignante en mathématiques, je ne maîtrise donc pas le sujet de la liberté d'expression ni au niveau historique, ni au niveau pédagogique, mais je serai capable de dire à mes élèves que :

- la liberté d'expression et ses limites sont clairement définies par la loi. Concernant les limites : l'incitation à la haine raciale ethnique ou religieuse, la diffamation, les propos injurieux, le secret professionnel, le secret-défense, le devoir de réserve pour les fonctionnaires, etc ;

- le blasphème n'est pas interdit par la loi. Le délit de blasphème n'existe pas en France ;

- de nombreux ouvrages ont été censurés. Par exemple, Candide de Voltaire avait été censuré par le clergé ;

- il faut se méfier des réseaux sociaux : on ne peut pas tout y publier ;

- la liberté pédagogique est un droit pour chaque enseignant ;

- en ce qui concerne les caricatures de Mahomet, je m'appuierai sur l'article de Sébastien Cesari ;

- à l'école, au collège, au lycée, un élève ne se contente pas d'accumuler des connaissances mais il apprend à réfléchir,  à analyser, à mettre en perspective, à prendre du recul, à agir en citoyen responsable.

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Lettre aux profs d'HG, par François Véran

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Lettre aux profs d'HG, par François Véran

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Des professeurs d'histoire-géographie m'ont consulté au sujet du cours d'éducation civique et morale qu'ils devront dispenser à l'issue des vacances de la Toussaint. Comment rendre hommage à Samuel Paty, odieusement assassiné le 16 octobre par un jeune djihadiste tchétchène parce qu'il avait commenté en classe des caricatures de Mahomet? Quel sens donner à la liberté d'expression? Comment défendre les valeurs républicaines sans nous isoler du reste du monde? Certes, les enseignants bénéficieront du "cadrage" préparé par l'Éducation nationale. Certes, ils pourront s'inspirer du fervent hommage rendu par le président Macron dans la cour de la Sorbonne. Et, s'ils le souhaitent, ils pourront revenir sur la lettre de Jean Jaurès aux instituteurs. Mais, si la liberté d'expression nous est chère, nous devons pouvoir lui appliquer aussi notre libre réflexion, à condition de l'appuyer sur des données avérées. C'est le sens des conseils que je me permets de donner ici.

Retour aux textes

Premier conseil : faire découvrir aux élèves des textes "républicains" restés un peu dans l'ombre ces derniers temps. Plus souvent citée que lue, la lettre de Jules Ferry aux instituteurs posait des limites à l'enseignement de la morale : " Demandez-vous si un père de famille, je dis un seul, présent à votre classe et vous écoutant, pourrait de bonne foi refuser son assentiment à ce qu'il vous entendrait dire. Si oui, abstenez-vous de le dire; sinon, parlez hardiment" (17 novembre 1883). En pleine discussion de la loi sur l'obligation scolaire et la laïcité de l'école primaire publique, Ferry était allé plus loin encore : " Si un instituteur public s'oubliait assez pour instituer dans son école un enseignement hostile, outrageant pour les croyances religieuses de n'importe qui, il serait aussi sévèrement et rapidement réprimé que s'il avait commis cet autre méfait de battre ses élèves ou de se livrer contre eux à des sévices coupables." ( 11 mars 1882). Vous avez bien lu : outrager les croyances religieuses des élèves, c'est aussi grave que de leur infliger des châtiments corporels ou abuser d'eux.

Faut-il en conclure que toutes les religions méritent le respect? Oui, répond l'article 1er de la Constitution de 1958 : " La France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale. Elle assure l'égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d'origine, de race ou de religion. Elle respecte toutes les croyances". La dernière phrase peut choquer dans le contexte actuel. Certains rêvent peut-être de la modifier et d'affirmer que la République " ne respecte aucune croyance ". Mais, pour l'heure, tel est bien le texte de notre constitution.

Quid, alors, de la "liberté d'expression", cette valeur suprême de la République? Avec tout le tact nécessaire, vous expliquerez aux élèves que la législation française ne consacre pas littéralement la "liberté d'expression" : la loi de 1881 porte sur la liberté de la presse. D'autres textes évoquent la liberté d'opinion ou de conscience. Mais la "liberté d'expression" va plus loin, elle inclut tous les thèmes et les supports possibles, tout en revêtant une dimension plus individuelle. Ses contours sont si indéfinis qu'elle est presque synonyme de liberté tout court. Comme l'attestent les bases de données du vocabulaire français dressées à partir des millions de textes imprimés depuis 1730, "liberté d'expression" ne décolle dans le vocabulaire juridique et le langage courant qu'à l'issue de la Seconde Guerre mondiale. Elle était inconnue sous la III e République : on l'employait dans un sens esthétique ("peindre un sujet avec une grande liberté d'expression").

La notion apparaît pour la première fois dans la Déclaration universelle des droits de l'Homme (1948), couplée à la liberté d'opinion : " Tout individu a droit à la liberté d'opinion et d'expression, ce qui implique le droit de ne pas être inquiété pour ses opinions et celui de chercher, de recevoir et de répandre, sans considérations de frontières, les informations et les idées par quelque moyen d'expression que ce soit." Le texte a été préparé par le Canadien John Peters Humphrey, chef de la division des Droits de l'Homme aux Nations unies, et révisé par le Français René Cassin, vice-président du comité de rédaction de la déclaration. "Liberté d'expression" est la version française de freedom of expression. C'est seulement en 1950, dans l'article 10 de la Convention européenne des droits de l'homme, que la locution "liberté d'expression" apparaît seule, dans la plénitude de son sens actuel.

On s'imagine que nos plus hautes valeurs sont toutes d'origine "républicaine" et ne doivent rien au monde anglo-saxon, volontiers traité en repoussoir. C'est inexact et les élèves doivent le savoir. La "liberté de la presse" elle-même n'est pas fille de la Révolution française, encore moins de la loi de 1881 : on la doit au Virginia Bill of Rights, la Déclaration des droits de Virginie, promulguée en 1776, d'où elle gagnera le reste des États-Unis, puis le monde occidental.

Droits et devoirs de la liberté d'expression

Le Palais des droits de l'homme, Strasbourg

Sur la liberté d'expression, on lira avec profit, à condition de la compléter, la tribune récente (Le Monde du 26 octobre) de Christophe Bigot, spécialiste du droit des médias et avocat de groupes de presse. Il cite le fameux arrêt Handyside, rendu le 7 décembre 1976 par la Cour européenne des droits de l'homme :
" La liberté d'expression constitue l'un des fondements essentiels d'une société démocratique, l'une des conditions primordiales de son progrès et de l'épanouissement de chacun. Sous réserve des restrictions mentionnées notamment dans l'article 10 de la Convention européenne des droits de l'homme, elle vaut non seulement pour les informations ou les idées accueillies avec faveur, ou considérées comme inoffensives ou indifférentes, mais aussi pour celles qui heurtent, choquent ou inquiètent l'État ou une fraction quelconque de la population. Ainsi le veulent le pluralisme, la tolérance et l'esprit d'ouverture sans lesquels il n'y a pas de société démocratique." Si l'on veut honorer la mémoire de Samuel Paty, conclut l'avocat, voilà un " idéal intangible ". Vous remarquerez au passage qu'il est question de démocratie et non de république. La République, en l'espèce, n'est qu'une variante de la démocratie.

Demandez alors à vos élèves de lire l'article 10 de la Convention européenne des droits de l'homme :

Toute personne a droit à la liberté d'expression. Ce droit comprend la liberté d'opinion et la liberté de recevoir ou de communiquer des informations ou des idées sans qu'il puisse y avoir ingérence d'autorités publiques et sans considération de frontière (...).

Mais voici le second alinéa :

L'exercice de ces libertés comportant des devoirs et des responsabilités peut être soumis à certaines formalités, conditions, restrictions ou sanctions, prévues par la loi, qui constituent des mesures nécessaires, dans une société démocratique, à la sécurité nationale, à l'intégrité territoriale ou à la sûreté publique, à la défense de l'ordre et à la prévention du crime, à la protection de la santé ou de la morale, à la protection de la réputation ou des droits d'autrui (...).

La liste est longue des " devoirs et responsabilités" qui encadrent la liberté d'expression. Qui donc les définit? Cela incombe à chaque pays. La Cour de Strasbourg ne juge pas à la place des États souverains, elle vérifie qu'ils régulent la liberté d'expression de façon "proportionnée" par rapport à leur propre législation et à l'état des mœurs. En l'espèce, l'arrêt Handyside de 1976 cité par M e Bigot concluait que les autorités britanniques n'avaient aucunement violé l'article 10 de la convention en ordonnant la saisie et la destruction d'un manuel d'éducation sexuelle pour enfants jugé contraire aux bonnes mœurs britanniques! Il est donc paradoxal d'invoquer cet arrêt pour honorer la mémoire de Samuel Paty. S'il doit retenir l'attention des élèves, c'est sur un point précis : la liberté d'expression peut inclure l'expression d'idées choquantes ou blessantes, mais toujours dans les conditions admises par la loi.

Liberté offensive ou tolérante?

Mais alors, que répondre à un élève qui vous opposerait l'article 4 de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen : " la liberté consiste à pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas à autrui "? Comme le souligne le politiste Denis Ramond ( Raisons politiques 2011/4 et 2013/4), deux interprétations s'opposent : offensive ou tolérante. Dans la lecture offensive, celle de la Cour de Strasbourg, toute parole ou image, même offensante, alimente le débat public et, donc, sert la démocratie. Elle serait bénéfique pour tous, y compris pour la minorité offensée. Une telle position est typiquement "paternaliste" : l'auteur de l'affront sait mieux que ses victimes ce qui est bon pour elles; il estime que la blessure sera effacée par le surcroît de lumières ainsi dispensé. À la limite, l'offensé devrait remercier l'offenseur de cette belle leçon de liberté, y compris quand le donneur de leçon est un chef d'État étranger. Vous inviterez vos élèves à illustrer les effets de cette théorie à l'aide d'exemples récents.

L'autre interprétation du droit de libre expression prend au sérieux le principe de non-nuisance affirmé en 1789 et le principe du respect des croyances posé en 1882 par Jules Ferry et rappelé dans la Constitution de 1958. C'est une interprétation foncièrement pluraliste. Sur la pluralité des valeurs, vos élèves liront avec profit le philosophe Paul Ricœur (entretien avec Anita Hocquard publié en 1996 dans Éduquer, à quoi bon?) :

Nous ne vivons pas dans un consensus global de valeurs qui seraient comme des étoiles fixes. C'est là un aspect de la modernité et un point de non-retour. Nous évoluons dans une société pluraliste, religieusement, politiquement, moralement, philosophiquement, où chacun n'a que la force de sa parole. Notre monde n'est plus enchanté. La chrétienté comme phénomène de masse est morte [...] et nos convictions ne peuvent plus s'appuyer sur un bras séculier pour s'imposer. [...] Préparer les gens à entrer dans cet univers problématique m'apparaît être la tâche de l'éducateur moderne. Celui-ci n'a plus à transmettre des contenus autoritaires, mais il doit aider les individus à s'orienter dans des situations conflictuelles, à maîtriser avec courage un certain nombre d'antinomies.

Et Ricœur de citer trois exemples d'antinomies : préserver l'autonomie de chacun tout en entrant dans un espace public de discussion, appartenir à une tradition vivante sans exclure la présence d'autres traditions, avoir des convictions personnelles tout en pratiquant " une ouverture tolérante à d'autres positions que la sienne ". Il faudra expliquer aux élèves que le pluralisme selon Ricœur n'est pas synonyme de relativisme : c'est une valeur fondamentale de la démocratie.

Nul n'est propriétaire de la République

Comment trancher entre ces deux visions de la liberté d'expression, l'offense charitable et le respect d'autrui? Un procédé expéditif consiste à reformuler le dilemme en termes psychologiques ou moralisants : vous serez "courageux" si vous persistez à offenser l'autre, "lâche" dans le cas contraire. Apprenez donc à vos élèves à ne pas tomber dans un piège sémantique aussi grossier. Cessons de diviser la nation en taxant nos contradicteurs d'"ennemis de la République" ou d'"ennemis de la France" : c'est une façon indigne de les exclure du débat et de les exclure de la nation. Personne n'est propriétaire de la République. Nous avons encore le droit d'accorder un minimum de considération aux croyants ou incroyants sans être accusés de complaisance avec les assassins. Les fidèles musulmans habitués à diviser le monde entre croyants et "mécréants" devront d'ailleurs en tirer les conséquences : c'est au prix de cette révolution mentale qu'ils pourront s'intégrer à la nation. Vous rappellerez aux élèves que la Déclaration universelle des droits de l'homme affirme le droit de changer de religion ou de ne plus croire : c'est la raison pour laquelle l'Arabie saoudite a refusé d'y souscrire. Et si un élève trop cartésien cherchait à savoir pourquoi notre République laïque tisse des liens si forts avec le régime wahhabite, mieux vaut renvoyer la question à la cellule laïcité du rectorat.

Un conseil de Paul Ricœur aux éducateurs

Paul Ricœur, 2003

Un synonyme fréquent de la prétendue "lâcheté" de ceux qui osent prendre en compte l'existence d'autrui est la "complaisance" ou la "compromission". Dans l'entretien déjà cité, Ricœur fournit l'antidote à ces sophismes :

Le compromis, loin d'être une idée faible, est une idée au contraire extrêmement forte. Il y a méfiance à l'égard du compromis, parce qu'on le confond trop souvent avec la compromission. La compromission est un mélange vicieux des plans et des principes de références. II n'y a pas de confusion dans le compromis comme dans la compromission. Dans le compromis, chacun reste à sa place, personne n'est dépouillé de son ordre de justification.

On peut appliquer cette leçon à l'accusation infamante de "complaisance" envers le djihadisme ou d'"islamo-gauchisme" - le type même de la formule magique d'exécration qui substitue l'injure à l'analyse et n'a pas sa place en démocratie. Intégrer l'existence d'autrui dans sa vision du monde, ce n'est pas pratiquer la haine de soi, c'est sortir de soi pour se grandir. À condition, bien sûr, que l'effort soit réciproque.

Dans un tweet diffusé à l'attention des pays musulmans, le président Macron écrit : " Nous continuerons. Nous nous tiendrons toujours du côté de la dignité humaine et des valeurs universelles". Dignité étant effectivement le maître-mot, je ne vous conseille pas d'examiner une à une avec vos élèves les caricatures de Charlie Hebdo, mais plutôt de faire un cours sur l'histoire de la caricature politique et religieuse en France. Vos élèves comprendront qu'en ce domaine comme en d'autres, il y a le meilleur et le pire. Tout le monde n'est pas Daumier, Nadar ou Doré ou, de nos jours, Chappatte, Dilem, Pétillon ou Plantu. Le talent artistique de Cabu reste indépassé, de même que l'autodérision sur nos obsessions sexuelles chère à Wolinski. On connaît la Une de Charlie du 8 février 2006, où Cabu campe le prophète en pleurs s'écriant : "C'est dur d'être aimé par des cons!", avec cette légende surimprimée : "Mahomet débordé par les intégristes". La cible est clairement définie, alors que la caricature de Coco, "Une étoile est née", représentant Mahomet nu en prière, offrant une vue imprenable sur son postérieur, visait l'islam tout court. Les attentats, depuis, ont sacralisé toutes les caricatures sans distinction. Comment expliquer aux élèves que nous sommes arrivés au point où c'est justement quand la caricature est nulle, réduite à sa fonction la plus dégradante, sans dimension artistique, humoristique ou politique, qu'elle est censée illustrer à l'état pur la liberté d'expression et nos plus hautes valeurs républicaines, y compris l'affirmation de la dignité humaine? À l'impossible nul n'est tenu.

Poussée à l'absolu, la libre expression ne tolère plus la libre critiqueÀ la question de savoir si j'ai encore le droit, au pays de la libre expression, de m'indigner du caractère offensant de certaines caricatures sans être accusé de haïr la République, la pesante atmosphère qui règne aujourd'hui me dit que non. Poussée à l'absolu, la libre expression ne tolère plus la libre critique. Les textes constitutionnels que j'ai cités ont beau évoquer le respect des croyances, on peut dire que les djihadistes ont atteint leur but : nous pousser à bout, ériger les caricatures en absolu, au risque d'isoler la France. Vos élèves liront avec profit le sage éditorial de Soulayma Mardam Bey dans le quotidien francophone libanais L'Orient-Le Jour (27 octobre 2020) : " Pour beaucoup de Français, les caricatures sont aujourd'hui le symbole même de leur identité. Pour beaucoup de musulmans au Moyen-Orient, elles sont la négation de la leur. Ce dialogue de sourds prend actuellement des proportions démesurées, chacun se drapant dans une conception puriste et quelque peu anachronique de qui il est, la République pour les uns, l'islam pour les autres, comme si l'une et l'autre, en plus d'être par nature inconciliables, répondaient de surcroît à des critères immuables, hermétiques au temps et à l'espace. "

L'assiette au beurre, 1904

De fait, il est tout aussi vain de camper sur l'unicité de la République, source exclusive de toute valeur, que de pousser à l'extrême l'idéologie politique de l'unicité en islam, la fameuse tawhid. Professeurs d'histoire-géographie, votre mission est justement de rappeler que nous sommes plongés dans le temps et dans l'espace, que nos valeurs les plus chères, y compris la liberté d'expression, ont une histoire souvent venue d'ailleurs, et que nous devons garder prise sur leur définition et leurs conditions d'exercice. Je sais : cette tâche dépasse vos forces et le "cadrage" officiel a ses limites. Mais si vous voulez faire de vos élèves des citoyens et, tout simplement, des adultes, apportez-leur tous les éléments du débat, comme j'ai essayé de le faire ici. Ne les enfermez pas dans des vérités toutes faites. Ils méritent mieux que cela.

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Comment enseigner la liberté d'expression ? Par son histoire, propose François Héran, moins républicaine qu'on ne croit et plus respectueuse des croyances. Au lieu d'en faire un absolu, il est temps d'observer que ses conditions d'exercice se déploient dans un temps et un espace déterminés.

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Un article de L'Obs "Ce prof a changé ma vie"

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Un article de L'Obs "Ce prof a changé ma vie"

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Juste après avoir reçu le prix Nobel de littérature en 1957, c'est à son instituteur d'Alger, Louis Germain, qu'Albert Camus avait éprouvé le besoin d'adresser une lettre : " Ma première pensée, après ma mère, a été pour vous. Sans vous, sans cette main affectueuse que vous avez tendue au petit enfant pauvre que j'étais, sans votre enseignement, et votre exemple, rien de tout cela ne serait arrivé. " Camus tenait à lui dire qu'il n'avait, " malgré l'âge, pas cessé d'être son reconnaissant élève ".

Et vous, le jour où vous aurez le prix Nobel, y a-t-il un professeur à qui vous pourriez rendre hommage ? Un prof sans qui votre vie n'aurait pas été tout à fait la même ? Voici vingt réjouissantes réponses à ces questions, pour nous réconcilier avec la rentrée des classes.

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"Ce prof a changé ma vie" : 20 histoires qui vont vous réconcilier avec l'école

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Juste après avoir reçu le prix Nobel de littérature en 1957, c'est à son instituteur d'Alger, Louis Germain, qu'Albert Camus avait éprouvé le besoin d'adresser une lettre : " Ma première pensée, après ma mère, a été pour vous.

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Un film réalisé par un enseignant et ses élèves à la suite des attentats de 2015

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Un film réalisé par un enseignant et ses élèves à la suite des attentats de 2015

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Réalisé par Vincent Moissenet, la Mosquée de Lyon et l'Unesco

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"J'aime l'idée de ne pas lire la fin, et de demander aux jeunes 6e ce que dit cette histoire et ce qu'ils en pensent."

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Non violence : un conte pour apprendre aux enfants à se décentrer et à faire preuve de tolérance

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Non violence : un conte pour apprendre aux enfants à se décentrer et à faire preuve de tolérance Ce conte, d'inspiration bouddhique, peut être lu aux enfants pour leur apprendre à relativiser leur point de vue et se mettre à l'écoute de celui des autres.

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Comment parler des attentats avec la presse Jeunesse ?

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Comment parler des attentats avec la presse Jeunesse ?

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Ministère de l'Education Nationale et de la Jeunesse

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Parler des attentats avec la presse jeunesse

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Au-delà des ressources Eduscol et Canopé, mises à disposition par le ministère de l'Éducation nationale, de nombreux titres de presse jeunesse consacrent des dossiers aux attentats. Des ressources utiles, disponibles pour tous les âges, pour aborder ces questions difficiles en classe avec ses élèves ou en famille, avec ses enfants.

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Corpus "Censure et liberté d'expression", cartooning for peace

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Corpus "Censure et liberté d'expression", cartooning for peace

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Cartooning for Peace - Dessins pour la paix

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Censure & liberté d'expression - Cartooning for Peace

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Les dessins de presse nous font rire. Sans eux, nos vies seraient bien tristes. Mais c'est aussi une chose sérieuse : ils ont le pouvoir d'informer mais aussi d'offenser

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Kant : la liberté d'expression comme condition nécessaire de la liberté de pensée

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Kant : la liberté d'expression comme condition nécessaire de la liberté de pensée

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Proposition de diaporama d'un collègue pour l'hommage du 2 novembre 

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Proposition de diaporama d'un collègue pour l'hommage du 2 novembre 

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Proposition de séquence sur la satire et la liberté d'expression (Lettres, 3e)

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Proposition de séquence sur la satire et la liberté d'expression (Lettres, 3e)

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Un article du Monde sur l'hommage du 2 novembre

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Un article du Monde sur l'hommage du 2 novembre

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SEVERIN MILLET

Comment retourner en classe après l'attentat qui a frappé l'école, le 16 octobre à Conflans-Sainte-Honorine (Yvelines) ? Au soir du début des vacances d'automne, un enseignant d'histoire de 47 ans, Samuel Paty, était assassiné en pleine rue, pour avoir montré des caricatures de Mahomet lors d'une séance d'enseignement moral et civique (EMC) sur la liberté d'expression. Un " hommage " doit lui être rendu lundi dans tous les établissements scolaires. Une minute de silence suivra la lecture de la " Lettre aux instituteurs et institutrices " de Jean Jaurès.

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Depuis ce drame, les enseignants se questionnent. Comment retrouver les élèves après les congés, accueillir leur parole sans flancher, avec la crainte de revivre les contestations d'il y a cinq ans, après l'attentat contre Charlie Hebdo ? Comment continuer, ensuite, à éduquer à la liberté d'expression et au respect de chacun ? " On est en vacances, mais on cogite ", résume Mathieu (plusieurs enseignants interrogés souhaitent garder leur anonymat), professeur d'histoire dans un lycée de Sarcelles (Val-d'Oise). Pendant les congés, les courriels ont fusé, les groupes sur la messagerie WhatsApp ont bruissé de réactions, de questions, d'échanges de supports pédagogiques pour évoquer la liberté d'expression en classe. Pour préparer la rentrée, et pour s'inquiéter, aussi, de cet hommage voulu par Jean-Michel Blanquer à l'heure où les mesures sanitaires sont renforcées dans les écoles.

Article réservé à nos abonnés Lire aussi " On attend de l'école qu'elle garantisse une communion totale de la jeunesse avec la nation "

Depuis l'annonce du deuxième confinement, son organisation a été allégée. Dans un courrier adressé vendredi soir aux professeurs, le ministre de l'éducation nationale est revenu sur sa proposition de banaliser un " temps d'échange " de deux heures pour les enseignants entre 8 et 10 heures. Les cours reprendront " normalement ", et la minute de silence, organisée en classe ou dans la cour " dans le respect des règles sanitaires ", " pourra être précédée d'un temps pédagogique, en classe, autour des valeurs de la République et de son école ". Il n'est plus question d'accueillir des élus dans les établissements, et seule la lecture de la lettre et la minute de silence sont obligatoires.

Ecouter, discuter, recueillir les réactions

Pour certains, retrouver de la souplesse dans l'organisation des retrouvailles est plutôt une bonne chose. " Je ne sais pas si organiser quelque chose de massif, le premier jour, a beaucoup de sens, s'inquiète par exemple Mathieu, à Sarcelles. Mais évidemment, si les élèves ont des questions, on sera là pour leur répondre. " Ecouter, discuter, recueillir les réactions sont les maîtres mots. Dans ce contexte, le choix de la lettre de Jaurès est parfois remis en question : " C'est un texte long, remarque Hélène, professeure de mathématiques en lycée professionnel. Il y aura forcément des remarques, des rires... Comme il y a cinq ans. " Dans sa lettre aux enseignants diffusée vendredi soir, Jean-Michel Blanquer précise que " la minute de silence de lundi doit être respectée. Tout problème en la matière est à signaler à la cellule "Valeurs de la République" du rectorat. "
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Rentrée scolaire : un " hommage " et des inquiétudes

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Comment retourner en classe après l'attentat qui a frappé l'école, le 16 octobre à Conflans-Sainte-Honorine (Yvelines) ? Au soir du début des vacances d'automne, un enseignant d'histoire de 47 ans, Samuel Paty, était assassiné en pleine rue, pour avoir montré des caricatures de Mahomet lors d'une séance d'enseignement moral et civique (EMC) sur la liberté d'expression.

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Un article de Libération rendant hommage aux enseignants

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Un article de Libération rendant hommage aux enseignants

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A l'heure du retour à l'école sur fond de crise, des attentats terroristes à la pandémie de Covid-19, cinq journalistes ont tenu à rendre hommage à l'une ou l'un des enseignants de leur enfance.

M. Jehl me signifiait qu'il ne m'abandonnait pas au fond d'une classe

La première fois que je suis entré dans sa classe, M. Jehl m'a fait comprendre d'un signe de la main où m'asseoir. Quelques jours plus tôt, ma mère, mes frères et moi avions débarqué avec nos valises à Rombas, en Lorraine, où mon père travaillait dans les hauts fourneaux. C'était en octobre 1967, date de notre regroupement familial. J'avais dix ans, et ne parlais pas un mot de français. En Italie, j'étais en CM2. Là, je rétrogradais en CE1. Au début, pour m'occuper pendant ses cours, M. Jehl me donnait à faire du calcul. Des soustractions, des divisions, des multiplications. De jour en jour il corsait la difficulté, et moi je m'appliquais pour réussir ses exercices. Lui me signifiait qu'il ne m'abandonnait pas au fond d'une classe, et moi, je tenais à lui montrer par les chiffres que je n'étais pas un cancre.

En Italie, j'étais même tête de classe. Au fil des semaines, M. Jehl m'a intégré progressivement à son enseignement, et donc aux exercices de lecture. Au début je lisais le français comme on lit l'italien : les "e" étaient pour moi des "é" et les "u" des "ou". "Plus grande" devenait donc "plous grandé". La classe était tordue de rire mais M. Jehl persistait. J'ai appris le français mois après mois sans m'en rendre compte pendant cette année de CE1. A partir de là, tout est redevenu possible : un CAP de comptable, un bac G (gestion) décrié par Michel Sardou mais grâce auquel j'ai pu me présenter au concours et être admis à Sciences-Po Strasbourg.

Bien des années plus tard, j'étais invité au mariage d'un copain à Rombas. Face aux époux, un homme ceint de son écharpe tricolore. Marcel Jehl était devenu maire PS de la commune. Au terme de la cérémonie, je suis allé le voir. Il m'a dit "To-ni-no". On était à la fin des années 80. Les usines fermaient partout. On a parlé de son rôle de maire dans une ville en proie au déclin industriel. C'était la fin d'un monde. Puis on a évoqué mon parcours. Je lui ai dit : "C'est grâce à vous." Il m'a répondu : "Oh, il ne faut pas exagérer." Nulle exagération dans mon propos, Monsieur Jehl. En 1967, sur le chemin de l'école, bien souvent m'est venue la tentation de faire demi-tour tant j'étais désemparé par ma régression en CE1. Mais j'ai poursuivi ma route car je savais qu'en classe m'attendait un instituteur bienveillant. T.S.

Avec son inusable survêtement bleu, Jacques M. faisait dans la constance, la stabilité et l'attention

J'étais en sixième et l'année 68 finissait. A la grande surprise de mes parents, j'avais décidé d'être pensionnaire, ce qui allait s'avérer un peu pesant vue mon année d'avance et la rigidité du collège de curés qui n'avait pas encore entamé sa mue libérale, laquelle ne viendrait que dans les années 80. Nous avions quatre heures de sport par semaine, ce qui était inespéré et témoignait d'une conscience insoupçonnée acquise par les autorités religieuses de la nécessité que les corps exultent. Ces cours de gym sonnaient comme une rasade de liberté bienvenue qui soulageait d'une rude discipline et de rigidités alors acceptées sans broncher.

Il se nommait Jacques M., portait un inusable survêtement bleu roi sans bandes signifiantes, ni marque apparente. Il usait du sifflet obligé qu'il portait en sautoir comme tous ses collègues, sans trilles autoritaires, ni rossignolades enfiévrées. Il faisait dans la constance, la stabilité et l'attention, quand ses voisins étaient plus amortis ou plus cossards. Il enseignait l'activité physique dans toute sa variété, sans écarter d'un revers cette énergie juvénile qu'il est facile de dilapider via du pousse-ballon ou des tours de terrain. Il montrait les gestes, rectifiait les postures, disséquait les tactiques. Et c'est ainsi que j'ai appris à monter en chandelle ou à faire une roulade arrière quand l'agilité n'était pas ma qualité première. J'ai brillé en saut en hauteur, passant du rouleau ventral au Fosbury-flop. Et au 56 m haies, j'ai acquis la technicité qui compensait mon manque de vitesse naturelle.

Mais je ne vais pas mentir. Au-delà d'être mon prof de sport et de transmettre des savoirs physiques aussi importants que les règles de grammaire ou l'accord des verbes irréguliers anglais, Jacques M. était surtout l'entraîneur des équipes de foot du collège. Il ne s'agissait pas seulement d'échapper aux sinistres promenades en rang par deux des jeudis pensionnés, car je vous parle d'un temps où le mercredi n'avait pas encore remplacé le jeudi, en guise de répit hebdomadaire. Il s'agissait surtout d'être retenu dans l'équipe première des poussins de Saint-Jo. La veille de la rencontre, la liste des gamins était affichée sous le préau. Quand Jacques M. venait agrafer la composition du onze en question, nous nous pressions à sa suite pour découvrir qui en était et qui était sur le banc. Il était Deschamps et nous espérions ne jamais être Benzema. Et je me souviens encore de ma félicité quand je découvrais que j'étais programmé au poste d'"inter" gauche, de numéro 10 si vous préférez. Elu, je pouvais monter dans le car ahanant qui nous emportait vers Lesneven, Saint-Pol-de Léon ou Guisseny, en braillant nos premières chansons paillardes depuis les sièges du fond, tandis que, près du chauffeur, veillait Jacques M., imperturbable et compréhensif à la fois. L.LV.

M. Vial nous apprit Rimbaud, qui parlait de la beauté de la nature et de l'effroi de la guerre

Des maîtres(ses) de l'enfance, on a souvent oublié le nom, la figure, et même les heures maudites à suer sur un devoir de géométrie ou à copier des centaines de fois et dans tous les temps "je ne dois pas parler en classe". Des souvenirs vif-argent ont parfois décanté davantage dans la passoire mémorielle. M. Vial tenait le CM2 de l'école publique d'un petit village de l'Isère, tout au bout de la cour du bâtiment de plain-pied. La classe des grands, c'était la sienne, le tremplin avant le collège à 5 kilomètres de là. Il avait un look de montagnard, la peau du visage burinée et le corps en force. Il se posait rarement à son bureau, toujours en mouvement, toujours volubile. Je ne me rappelle ni des leçons d'histoire ni de maths. Du français, oui. Quand c'était jour de dictée, le rythme de ses pas scandait les phrases hachées par la lecture, s'éloignant puis se rapprochant au fil de ses navettes dans les travées.

Une bienveillance doublée d'autorité naturelle qui faisait de lui le maître le plus craint comme le plus respecté de notre basse-cour d'élèves. Pas de favori, pas de tête de turc. Un jour, il nous passa C'est extra de Léo Ferré, hymne à la sensualité, nous demandant d'énoncer les couleurs du texte parmi les mots essentiels à la densité de la chanson. C'est le matériau bien utilisé, les mots et les phrases, disait-il, qui dotent d'émotion la narration. Nous étions loin de comprendre, mais la balle rebondit et touche un jour le filet. On avait de temps en temps un poème par cœur. Du classique, un Victor Hugo, un Alfred Vigny ou un Maupassant sans doute. Il avait sacrifié une fois à un moderne, un Francis Ponge, le Cageot ou l'Huître, du naturalisme descriptif trop ardu pour nous.

Aucune récitation ne m'est restée, à part une. Grâce à l'interprétation qu'il en demanda. Nous devions savoir sur le bout des doigts le Dormeur du val de Rimbaud. Plutôt que de désigner l'un d'entre nous qui devait alors se mettre debout et ânonner, il avait proposé de jouer le poème sur l'estrade. J'étais un militaire, mon camarade le poète, un troisième mimait le jeune soldat mort. Nous disions les alexandrins sans les vivre vraiment. Jusqu'au "Tranquille, il a deux trous rouges au côté droit". Rimbaud parlait de la beauté de la nature et de l'effroi de la guerre, de ce paradoxe, et nous n'avions pas compris. En deux mots, il rectifia le tir, répara la méprise, renversa notre inertie d'élèves disciplinés aux devoirs, sans intérêt pour le fond. Le drame devient vivant, changea nos voix, les chargea de l'inquiétude de la vexation comme de la découverte de la fragilité du monde. Du vif-argent. F.R.

Mme Wotkiewicz, une figure féminine libre, engagée, passionnée

J'avais soudainement atterri dans son cours de français un beau jour de janvier. Celui de Mme Wotkiewicz. Quand je l'ai rencontrée, j'étais en quatrième, j'étais alors "la nouvelle", tout juste exfiltrée par mes parents de ma précédente classe. Avant, j'étais en classe foot. La classe foot, avec ses horaires aménagés, pour que les garçons aillent taper dans le ballon tous les après-midi. Nous, les filles, on allait respirer en latin et en italien. Tout tournait autour du foot. En gros, les cours, c'était la mi-temps. Ambiance vestiaire non-stop. Les profs hurlaient, s'égosillaient, punissaient. Rien n'y faisait. La mixité reposait sur nous autres, nous quatre, les filles, à cette époque où on nous asseyait tour à tour à côté des plus turbulents pour les calmer. A cet âge pas tendre, des seins qui poussent et voix qui muent, ça chahutait et ça châtiait bien. Je rasais les murs, je m'écrasais sur ma chaise pour éviter les projectiles, me cachait dans mon blouson. Parité oblige, j'avais été désignée déléguée de classe, sans m'être jamais présentée. J'aurais voulu disparaître dans mon cartable.

L'élève moyenne que j'étais plongeait, lestée par la boule que j'avais dans le ventre. Jusqu'à ce jour de janvier où, mes parents m'ayant inscrite dans l'autre collège public de la ville, je me suis retrouvée par hasard dans la classe de Mme Wotkiewicz. Elle avait tellement d'allure. Une femme toute menue, presque frêle, aux yeux sombres et à l'épaisse chevelure brune. La plupart des garçons la dépassaient d'une tête mais elle en imposait. Elle était bienveillante et exigeante, elle s'asseyait sur un coin de son bureau et parlait avec les mains. J'étais suspendue à ses lèvres. Je me rappelle des tôles que je prenais en dictée, des feuilles à grands carreaux verts sur lesquelles on écrivait les leçons de grammaire. Et palpite encore en moi le roman de Roger Vailland, que nous avions étudié avec elle, 325.000 franc s. Le prix de la liberté, pour cet ouvrier dans une usine de jouets en plastique. Course effrénée pour le pognon, l'amour, pour tenir les cadences infernales et acheter enfin ce snack au bord de la nationale.

Désormais, en classe, je ne voyais plus le temps passer. Un matin, Mme Wotkiewicz m'a fait venir au tableau pour réciter un poème de Prévert. Je me revois plantée, tétanisée face aux autres. Ma voix tremblante a sans doute donné une intensité particulière au texte, Mme Wotkiewicz m'a mis 20. Et l'année suivante, je m'inscrivais à son atelier théâtre, je montais sur les planches. Nous avons joué la Trappe. Chaque année, elle écrivait une pièce sur-mesure pour ses collégiens. Cette fois, l'histoire d'une communauté laïque de femmes, et d'une étrange trappe vers le monde. La pièce s'ouvrait sur un monologue de quarante alexandrins qu'elle m'avait confié, convaincue que j'y arriverais. Je me rappelle des répétitions, des fois où elle se fâchait parce qu'on bavardait, qu'on avait tout oublié. Entre deux cours de français, on parlait mise en scène, costumes et décors. Je me sentais privilégiée. Elle était aussi ma prof principale, et nous suivait de près. Jamais maternante. Grâce à elle, j'osais. Elle était pour moi cette figure féminine libre, engagée, passionnée. L'intellectuelle qui écrit, mystérieuse et puissante à qui j'adressais mes premières rédactions, à qui je voulais ressembler. A la fin de l'année, on a joué devant les copains et les parents, dans la salle du réfectoire. Puis il y eut le brevet, et le lycée. J'ai fait un bac littéraire, spécialité théâtre, puis des études de philo. J'ai souvent pensé à elle, je voudrais aujourd'hui la remercier tant elle a participé à construire la femme que je suis devenue. N.R.

Dans ses pantalons de flanelle couleur cendre, il nous apprenait sans le savoir le gris essentiel de l'existence

Il y avait bien sûr ce prof de musique très laid qui, en cinquième, nous avait interdit la flûte à bec pour débarquer en classe avec une batterie - une vraie - sur laquelle on a joué toute l'année, ou encore cette prof d'histoire d'ultragauche qui disait : "Quand est mort de Gaulle ? Je ne me rappelle plus. En 69 ou 70. Il a perdu son référendum et il est mort. Aucun intérêt." Mais il y avait surtout ce prof d'éco qui nous a suivis de la seconde à la terminale. Un mystère. Des cours plutôt ennuyeux, un charisme peu flambant malgré sa trentaine souriante, mais une mentalité à couper le souffle : un centriste, revendiqué, plus proche de nous par l'âge que par le caractère. Quand on lui demandait s'il fumait, à nous qui clopions comme des soufflets ardents, il répondait : "Oui, le cigare. Uniquement le dimanche après-midi, à la maison. Avec un whisky." Incroyable.

Il était si fier d'avoir participé à un recueil de révisions qu'il nous distribuait uniquement les photocopies d'exercices qu'il avait conçus - il aurait surligné son nom sur chaque feuille, ça serait revenu au même. Et pourtant, pourtant, il était cool. Maladroit aussi. A un enfant sans père, alors que ce prof faisait un test sur le déterminisme démographique, il a demandé si ses parents avaient des frères et sœurs. Comme le gamin disait : "Du côté de mon père, je ne sais pas", il a répondu en levant les yeux au ciel : "Et bien à Noël vous compterez tous les souliers sous le sapin et vous me direz." Stupide, bien sûr.

Mais en même temps drôle. A une amie qui vomissait l'éco et avait écrit sous son nom, par désœuvrement pendant un contrôle foiré, "Seconde 10, Terre, Univers", il avait rajouté "France, Europe, Voie lactée. Même dans vos plaisanteries vous avez des lacunes." Toute sa soupe néokeynésienne a été effacée depuis longtemps de mon cerveau, mais pas la figure de ce prof, dont le principal intérêt, pour nous ados blafards et turbulents, aura été de le comprendre, du moins essayer, et de mesurer que les êtres humains n'étaient pas tous géniaux ou débiles. Dans ses immuables pantalons de flanelle couleur cendre, c'est cela qu'il nous apprenait sans le savoir, le gris essentiel de l'existence. G.T.

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"Grâce à elle, j'osais" : des journalistes de "Libé" se souviennent de leurs profs

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A l'heure du retour à l'école sur fond de crise, des attentats terroristes à la pandémie de Covid-19, cinq journalistes ont tenu à rendre hommage à l'une ou l'un des enseignants de leur enfance. La première fois que je suis entré dans sa classe, M.

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La Une de Libération datée du 2 novembre 2020

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La Une de Libération datée du 2 novembre 2020

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La chronique de Nicole Ferroni suite à l'assassinat de Samuel Paty

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La chronique de Nicole Ferroni suite à l'assassinat de Samuel Paty

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Professeur : tu es le meilleur jardinier de notre société

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Dans cette chronique, Nicole Ferroni est lourde, la faute à son cœur qui est lourd, comme son humour, car très touchée par la mort de Samuel Paty. En effet, elle aussi fut enseignante.

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Une trame pour le temps d'hommage proposé ci-contre

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Une trame pour le temps d'hommage proposé ci-contre

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Proposition de Genially  pour l'hommage du 2 novembre

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Proposition de Genially  pour l'hommage du 2 novembre

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Extrait par O. Puccino

Le padlet du Livrescolaire.fr

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Samuel Paty by fabiennerouffia on Genially

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Lecture de la Lettre à Nour de Rachid Benzine 

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Lecture de la Lettre à Nour de Rachid Benzine 

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Rachid Benzine, en 2016 ©Maxppp - Marc Rosereau

Lettres à Nour, d'après "Nour, pourquoi n'ai je rien vu venir ?" de Rachid Benzine, enregistré en public à Avignon, Mercredi 12 Juillet de 12h à 13h

Lettres à Nour, d'après "Nour, pourquoi n'ai je rien vu venir ?" de Rachid Benzine

Avec : Charles Berling et Lou de Laâge
Musique : Yamen Martini
Réalisation : Cédric Aussir

En coproduction avec le Théâtre de Liège

Depuis des mois, je suis pris d'assaut par une question : " pourquoi des jeunes hommes et des jeunes femmes, nés dans mon pays, issus de ma culture, dont les appartenances semblent recouvrir les miennes, décident-ils de partir dans un pays en guerre, et pour certains de tuer au nom d'un dieu qui est aussi le mien ? "

Cette question violente a pris une dimension nouvelle le soir du 13 novembre 2015. J'ai réalisé la fragilité de nos certitudes, la fragilité de notre monde, les limites de notre raison. Et, surtout, j'ai ressenti l'absence de rencontre, d'échange, entre ces deux mondes qui se font face dorénavant et que j'aurai bien du mal à nommer : " civilisation contre barbarie ? " " raison contre religion ? " " modernité contre archaïsme ? "

C'est ainsi qu'a pris forme peu à peu ce dialogue entre deux êtres qui ne peuvent renoncer l'un à l'autre, un père et sa fille, parce que l'amour qui les unit reste plus fort que tout. Et pourtant, tout les sépare. L'esprit critique du père est retourné contre lui : les principes auxquels il croyait sont devenus des armes aux mains de sa fille. L'impuissance de deux êtres si proches, si complices, à établir un dialogue, à trouver une entente, un point d'accord, est la brûlure qui traverse ce texte.

Rachid Benzine
Islamologue et chercheur franco-marocain, Rachid Benzine fait partie de la nouvelle génération d'intellectuels qui prône un travail critique et ouvert sur le Coran. Son roman Nour, pourquoi n'ai-je rien vu venir ? raconte sous forme de théâtre épistolaire, les échanges entre un père, intellectuel musulman pratiquant - vivant sa religion comme un message de paix et d'amour -, et sa fille partie en Irak rejoindre l'homme qu'elle a épousé en secret et qui est lieutenant de Daech.

Cette lecture sera suivie d'un entretien avec Rachid Benzine
Equipe de réalisation : Emilie Couët, Delphine Baudet, Thomas Robine et Laure-Hélène Planchet

Nour, pourquoi n'ai-je rien vu venir ? de Rachid Benzine est publié aux éditions du Seuil.

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Lettres à Nour, d'après "Nour, pourquoi je n'ai rien vu venir ?" de Rachid Benzine

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Lettres à Nour, d'après "Nour, pourquoi n'ai je rien vu venir ?" de Rachid Benzine, enregistré en public à Avignon, Mercredi 12 Juillet de 12h à 13h

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Lettre à Monsieur Germain (Albert Camus)

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La lettre aux instituteurs lue par Oxmo Puccino

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La lettre aux instituteurs lue par Oxmo Puccino

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Jours de Gloire -  "Lettre aux Instituteurs et Institutrices" de Jean Jaurès (Oxmo Puccino)

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Jours De Gloire - Aux Armes!  (avec Abd Al Malik)

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Une rapide histoire de la caricature (BnF, expo Daumier)

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Une rapide histoire de la caricature (BnF, expo Daumier)

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J'apporte ma pierre à l'édifice, car les pistes données pour le moment sont surtout utilisables pour les plus grands.

Je vous donne ce que je compte proposer les prochaines semaines à mes cm2 (ressources épinglées ci-contre).
Je compte les faire travailler en sciences sur la censure ( Galilée et Copernic),  en histoire des arts sur les caricatures de Daumier (Les poires) ; en arts plastiques, je leur propose de caricaturer la maîtresse, en promettant de ne rien censurer bien sûr ! Histoire d'expérimenter la liberté d'expression.

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Poster Okapi, "Qu'est-ce que la liberté d'expression"

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Poster Okapi, "Qu'est-ce que la liberté d'expression"

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Qu'est-ce que la liberté d'expression ? - Okapi

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Les 10 questions fondamentales à se poser sur cette liberté inestimable. Tu vas voir combien c'est important qu'il y ait des journalistes !

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1 jour 1 actu sur La liberté d'expression

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1 jour 1 actu sur La liberté d'expression

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La liberté d'expression est un droit. Le droit d'exprimer librement ce que l'on pense. Ce droit est une liberté fondamentale proclamée dans la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen. Mais pourquoi est-ce si important ? Pour le savoir, regarde cette vidéo.

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C'est quoi, la liberté d'expression ? - 1jour1actu.com

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Dans cette vidéo d'1jour1question, découvre et comprend pourquoi la liberté d'expression est importante à préserver.

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Paul Eluard : "Liberté" (dit par l'auteur)

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Les enjeux de la laïcité avec Vinz et Lou  

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Les enjeux de la laïcité avec Vinz et Lou  

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Vinz et Lou - Abordez les enjeux de société avec les 7-12 ans

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Vinz et Lou permet d'aborder les grands enjeux de société avec les 7-12 ans : parcours guidés, vidéos et activités interactives sur 8 thématiques

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Séries de vidéos "Les valeurs de la République", réseau Canopé

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Séries de vidéos "Les valeurs de la République", réseau Canopé

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Clip du poème "Liberté", réalisé par des élèves de primaire

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Clip du poème "Liberté", réalisé par des élèves de primaire

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"Liberté !" : Le clip des enfants félicités par Emmanuel Macron et Edouard Philippe !

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Désolé, la page demandée est introuvable… Vous trouverez surement votre bonheur sur notre site

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Proposition d'une collègue d'Anglais autour de "One"

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Proposition d'une collègue d'Anglais autour de "One"

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Poème d’Abdellatif Laâbi "J’atteste contre la barbarie"

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Poème d’Abdellatif Laâbi "J’atteste contre la barbarie"

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"L'actu" sur l'assassinat de Samuel Paty

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"L'actu" sur l'assassinat de Samuel Paty

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"Mon Quotidien" sur l'assassinat de Samuel Paty

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"Mon Quotidien" sur l'assassinat de Samuel Paty

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Vidéo "A quoi sert la caricature ?" par La clé des médias

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Vidéo "A quoi sert la caricature ?" par La clé des médias

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Pour ma part voici des sources qui me semblent utiles :

• L’article de Voltaire sur le fanatisme

• Un rappel de l’importance de la séparation de l'Église et de l’État, idée présente dans les écrits de Hobbes et de Spinoza (traité théologico-politique — œuvre suivie) et notamment : « Il ne faut donc pas subordonner la liberté de penser à l’autorité des dogmes ou à l’autorité d’un Prince, sous quelque prétexte que ce soit, mais il faut, en la séparant, lui assurer un domaine propre. Par ailleurs, la politique n’a pas à se soucier des écritures au nom du principe de séparation entre la raison et la foi. »

• La laïcité est cependant un mot-valise et il peut être utile d’en montrer tous les aspects, avec par exemple avec cet extrait de La Critique et la Conviction de Paul Ricœur.

• Puis rappeler que l’État a en charge de définir cette valeur, ce qui a été pris en charge par l’Observatoire de la laïcité, qui propose de nombreux documents et des sondages.

• Le droit et le devoir d’enseigner y compris contre les convictions des uns et des autres, mais dans le respect de la possibilité dont dispose chacun d’avoir et d’exprimer des convictions.

– par exemple la Charte de la laïcité et notamment le point 12 ;

– Laïcité, enseignement et religion à l’école de Jean-Paul Delahaye.

• Le droit au blasphème avec un extrait de  « Génie de la laïcité. » de Fourest Caroline  qui se trouve à la fin du corpus réflexif ci-joint (épinglé à droite).

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Je pensais utiliser les activités de l'UNESCO. Montrer quelques caricatures religieuses, mais aussi de personnes célèbres et intouchables du point de vue britannique comme la Reine par exemple, et faire travailler sur les limites en petits groupes : jusqu'où peut-on aller sans que ce soit mal pris, et si on fait partie de ceux qui prennent mal quelque chose, qu'a-t-on raisonnablement le droit de faire.

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Liberté d'expression, blasphème, laïcité : pistes pour aborder ces thématiques avec les élèves - Académie de Lyon

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Liberté d'expression, blasphème, laïcité : pistes pour aborder ces thématiques avec les élèves - Académie de Lyon

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Un dossier du Monde des ados « Liberté d’expression : comment en parler ? » 

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Un dossier du Monde des ados « Liberté d’expression : comment en parler ? » 

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Le 16 octobre dernier, un terroriste a décapité un professeur à proximité du collège où il travaillait. Après le choc, nous mettons des ressources à ta disposition, mais aussi à celle des professeurs et des parents, pour comprendre et en parler sereinement.

Cela aurait pu se passer dans ton collège, cela aurait pu concerner l'un des tes parents ou un proche qui exercent le magnifique métier d'enseignant. Ce n'est pas la première fois que le terrorisme frappe notre pays. Une école juive à Toulouse en 2012, des journalistes, des policiers, des passants, des amateurs de musique, des clients d'une épicerie, des spectateurs d'un feu d'artifice en 2015 et 2016. Avec l'assassinat de Samuel Paty, un professeur d'histoire, c'est aussi l'endroit où tu apprends, découvres, rêves qui est visé. C'est inacceptable !

À l'heure où tu reprends le chemin de l'école ou du collège et que la matinée du 2 novembre estconsacrée à un hommage solennel à ce professeur apprécié et confirmé, nous te proposons des ressources pour répondre à tes questions et dépasser la peur.

Le dossier : A-t-on le droit de tout dire ?

La liberté d'expression est au cœur du procès des attaques du 7 janvier 2015 et de l'assassinat de Samuel Paty. Exceptionnellement, nous le proposons en téléchargement en avant-première. Il est à retrouver dans Le Monde des ados 461 en kiosque le 4 novembre.

La question d'actu : comment la liberté d'expression est-elle enseignée au collège ?

Après l'assassinat de ce professeur d'histoire-géographie, nous avons souhaité donner la parole à l'un de ses collègues, professeur d'histoire également, pour qu'il explique comment la liberté d'expression est enseignée au collège.

Le dossier : Pourquoi le terrorisme ?

Relis le dossier que nous avions réalisé après les attentats de Paris, Nice et Bruxelles.

Le dossier : Comment dépasser le choc des attentats ?

Réalisé avec des psychologues du Fil Santé Jeunes, un dossier pour parler, décoder, dépasser la peur et continuer de vivre.

Un dossier pour tes parents : Terrorisme, nos conseils pour en parler avec les enfants ?

Quant à toi, n'hésite pas à lire toutes ces ressources avec eux !

Journaliste, rédactrice en chef

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Le Monde des ados | ACTU | Liberté d'expression : comment en parler ?

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Le 16 octobre dernier, un terroriste a décapité un professeur à proximité du collège où il travaillait. Après le choc, nous mettons des ressources à ta disposition, mais aussi à celle des professeurs et des parents, pour comprendre et en parler sereinement. Cela aurait pu se passer dans ton collège, cela aurait pu concerner l'un [...]

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Vidéo « La liberté d'expression et ses limites » par Les clés des médias

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Vidéo « La liberté d'expression et ses limites » par Les clés des médias

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La Liberté d'expression et ses limites - Les Clés des médias | Lumni

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Au lycée, nous allons nous concerter pour nous mettre d'accord pour le « cours d'après ».
Voici les pistes :
- répondre aux questions des élèves
- les niveaux de responsabilité, auteurs, complices, responsables de la désignation du professeur, récit mensonger de l'élève, instrumentalisation par un activiste... En prenant appui sur le récit des événements qui ont précédé.
- le rôle des réseaux sociaux dans l'incitation au passage à l'acte. Désinformation, indignation, stigmatisation, esprit de vengeance, etc.

- la liberté d'expression et ses limites (Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, loi 1881, convention européenne des droits de l'homme)
- distinction entre musulmans et islamistes.

Personnellement, avec mes élèves de 2de nous avions travaillé sur la liberté d'expression et ses limites : les élèves ont réfléchi sur les textes de loi et sur les affaires Mila, Dieudonné et les caricatures avant de débattre. Je poursuivrais à la rentrée par un retour sur ce qui a été dit. J'enchaînerai ensuite sur un travail à propos des réseaux sociaux. En 1ère STMG, mes élèves ont travaillé sur les théories du complot : je vais prolonger la réflexion sur la place de ces théories dans la stratégie des djihadistes.

Je pense que les collègues vont également partir de ce qu'ils ont déjà fait avec leurs élèves.
Ce qui me paraît important, au-delà de la séance de rentrée c'est de travailler sur le long terme. Par exemple, d'inscrire un véritable enseignement critique sur les caricatures dans toutes les classes pour construire une vraie progression : c'est possible en histoire. Je pense que la laïcité doit être un thème incontournable et transversal dans toutes les classes.

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Une séance sur la liberté d'expression et la liberté de la presse (Bayard Éducation)

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Une séance sur la liberté d'expression et la liberté de la presse (Bayard Éducation)

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Date de mise à jour : 12 octobre 2021 - 1ère publication : 19 octobre 2020

Le 15 octobre, les établissements scolaires sont invités par le ministère de l'Éducation nationale à rendre hommage à l'enseignant Samuel Paty, un an après son assassinat. Nous mettons à nouveau à votre disposition des séquences pédagogiques, des articles, un podcast pour rappeler la force et la pertinence de nos valeurs communes, et être solidaires de celles et ceux qui ont la charge de les transmettre à nos enfants.

Après l'attaque au couteau qui a coûté la vie à un professeur d'histoire géographie à Conflans-Sainte-Honorine, vendredi 16 octobre 2020, il y a eu d'abord l'effroi. Une sidération si forte qu'elle nous a privé de mots. Mais il faut bien en trouver pour continuer à apprendre aux enfants ce que la liberté d'expression et la laïcité veulent dire. Car vous le savez, nous avons cette mission en commun. Comme vous, nous voulons apprendre aux adolescents à lire, à décrypter l'information et l'image, aiguiser leur esprit critique, et les aider à se forger une opinion.

Avec une enseignante documentaliste de Lycée, et les rédactions d'Okapi et Phosphore, nous avons imaginé des séances de travail en classe autour de ces questions si cruciales pour notre démocratie, pour continuer à vivre ensemble. En vous proposant des documents de référence, des activités qui engagent les adolescents, qui permettent à la parole de circuler et à la pensée de se structurer, nous espérons vous épauler.

Si vous le souhaitez, vous nous trouverez toujours sur ces questions à vos côtés. Vous pouvez compter en ces heures douloureuses sur notre immense solidarité.
David Groison, directeur des publics de plus de 12 ans à Bayard Jeunesse
Une séance pédagogique clé en main pour en parler avec vos élèves de collège et lycée

La liberté d'expression en 10 questions

Le long combat de la liberté d'expression

L'attaque contre Samuel Paty, un professeur de collège, expliquée aux élèves de primaire

Crédit illustration : El don Guillermo

Y a-t-il des limites à la liberté d'expression ?

Téléchargez l'article "Y a-t-il des limites à la liberté d'expression ?" publié dans le magazine Phosphore n°499 du 1er décembre 2020.
Pour vous accompagner, 2 mallettes pédagogiques d'Éducation aux médias,

En primaire : développer l'esprit critique, comprendre et produire de l'information, ne pas se faire manipuler sur Internet.

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Liberté d'expression : des outils pédagogiques pour aider les enfants et les adolescents à comprendre l'actu - Bayard Education

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Liberté d'expression : des outils pédagogiques pour aider les enfants et les adolescents à comprendre l'actu à lire sur Bayard Education. Date de mise à jour : 12 octobre 2021 - 1ère publication : 19 octobre 2020 Le 15 octobre, les établissements scolaires sont invités par le ministère de

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Très sincèrement, je n'ai pas encore eu le temps de me pencher précisément sur la manière dont j'allais aborder ce premier cours, mais tout de même : en 4e, j'ai terminé le cours sur les Lumières en ayant presque autant parlé de Charlie que de Voltaire. Et pour donner du sens à ce cours (et à l'histoire de manière générale) et leur faire comprendre que le combat contre le fanatisme islamiste passait par la défense des valeurs des Lumières, je compte leur montrer que le vocabulaire étudié en cours était le même qu'utilisé dans les médias et par le président de la République.

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Émission de France Inter : « L'école de la République est-elle en danger ? Avec Caroline Fourest et Patrick Boucheron »

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Émission de France Inter : « L'école de la République est-elle en danger ? Avec Caroline Fourest et Patrick Boucheron »

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Pour Caroline Fourest, journaliste et essayiste, "aujourd'hui on a le sentiment que les mots ne suffisent plus", dit-elle, au surlendemain de l'assassinat d'un professeur qui avait montré des caricatures de Mahomet à ses élèves : "Ce qui s'est passé est tellement violent, tout le monde est bouleversé."

Selon Patrick Boucheron, historien, professeur au Collège de France, il faudrait "faire silence" : "Samuel Paty est mort massacré dans la rue pour avoir fait ce si beau métier, dur et essentiel. [...] Ce beau métier est le mien, explique-t-il, je forme des élèves qui vont au front. Pour l'instant il y a encore un consensus, il ne durera pas, afin pour l'instant de dire notre solidarité", a-t-il aussi estimé.

Samuel Paty était "fidèle à la mission de l'enseignant de former l'esprit critique de ses élèves", explique Caroline Forest : "On sait qu'il faut continuer à le faire et trouver les moyens pour que les enseignants puissent continuer de le faire." Patrick Boucheron explique lui que "Samuel Paty est mort dans l'exercice même de son métier. Il connaissait ses élèves, il a fait ce qu'il devait faire, dans le cadre strict qui est celui des programmes et de l'inspection."

"Je fais aujourd'hui quelque chose que je me suis toujours interdit", indique Patrick Boucheron : "commenter à chaud, pour dire ma solidarité aux enseignants qui se sentent terriblement seuls."

"Quand j'ai vu des gens commenter des faits qui n'étaient même pas établis. Mais fermez votre gueules ! Comment pacifier notre espace public ? Cette culture de la meute n'est plus possible, comment restreindre cette culture de la haine ?" Patrick Boucheron

"J'ai un espoir secret qui me fait tenir, poursuit Caroline Fourest, en me disant que si on a les mots justes, les bons livres, on peut armer d'outils pédagogiques les fantassins de la République que sont nos professeurs." Pour elle, l'enseignement de l'esprit critique "devrait être quasiment 90% de l'effort pédagogique d'aujourd'hui" :

"Aujourd'hui, on passe de la sensibilité à l'hyper susceptibilité. Les réseaux sociaux donnent une prime à celui qui crie vite et le plus fort", estime Caroline Fourest, et ça tue le débat et la démocratie."

Pour l'essayiste, "beaucoup de jeunes musulmans pensent qu'ils sont visés, que tous nos débats ne les concernent qu'eux. Mais durant la IIIe République, du temps de Jules Ferry et Ferdinand Buisson, les polémiques étaient les mêmes. Les parents d'élèves se battaient pour que les enseignants ne puissent pas développer l'esprit critique de leurs enfants qui étaient catholiques, se revendiquaient de ligues morales", rappelle-t-elle : "Ils ont mené des campagnes d'une violence inouïe contre les enseignants et les ministres de l'Éducation. Ce n'est pas une question de religion mais d'exigences par rapport à la mission de l'école laïque. Ferdinand Buisson avait compris en son temps que la laïcité protégerait les minorités religieuses."

"On ne défend pas l'école contre certains, mais on la défend pour tous".

"On discute à n'en plus finir, regrette Patrick Boucheron, mais si on ne se rassemble pas pour un prof d'histoire-geo assassiné comme un chien dans la rue, si on n'est pas d'accord pour défendre les valeurs de l'émancipation, de liberté, de liberté d'expression, de laïcité, mais alors à quoi on croit ?"

L'université est aussi dans un état dramatique, regrettent d'une même voix Caroline Fourest et Patrick Buisson, délaissée par la Nation.

"La manière dont les étudiants sont laissés à eux-mêmes est une honte."

Que faut-il faire le 2 novembre lorsque les élèves retourneront en classe ?

"On ne peut pas retourner en cours comme si rien ne s'était passé", explique Caroline Fourest qui préconise un temps de discussion dans les classes avec l'outil pédagogique qu'est le documentaire de Daniel Leconte "C'est dur d'être aimé par des cons", qui "suit toute l'affaire des caricatures et répond à toutes les questions et est extrêmement pédagogique et apaisant."

Pour Patrick Boucheron, il faut se saisir collectivement de cette question, prendre nos responsabilités et inventer quelque chose, "alors que là - et c'est terrible - chacun est ramené à sa peur, sa solitude, son angoisse alors que c'est le moment de se rassembler et construire quelque chose en commun."

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L'école de la République est-elle en danger ? Avec Caroline Fourest et Patrick Boucheron

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Caroline Fourest, essayiste, et Patrick Boucheron, historien professeur au Collège de France, ont apporté leurs points de vue dans une édition spéciale sur France Inter, au surlendemain de l'assassinat d'un professeur d'histoire-géo qui avait montré des caricatures de Mahomet en cours.

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« Un prof pour la vie » : un épisode du podcast « Les pieds sur terre » de France Culture

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« Un prof pour la vie » : un épisode du podcast « Les pieds sur terre » de France Culture

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Souvent l'objet de critiques, ils changent aussi des vies en bien. La parole est à eux et leurs élèves, ces professeur.e.s décisifs, qui donnent confiance et font naître des vocations.

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Souvent l'objet de critiques, ils changent aussi des vies en bien. La parole est à eux et leurs élèves, ces professeur.e.s décisifs, qui donnent confiance et font naître des vocations.

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Poètes

" Gabriel Péri "

Un homme est mort qui n'avait pour défense
Que ses bras ouverts à la vie
Un homme est mort qui n'avait d'autre route
Que celle où l'on hait les fusils
Un homme est mort qui continue la lutte
Contre la mort contre l'oubli

Car tout ce qu'il voulait
Nous le voulions aussi
Nous le voulons aujourd'hui
Que le bonheur soit la lumière
Au fond des yeux au fond du cœur
Et la justice sur la terre

Il y a des mots qui font vivre
Et ce sont des mots innocents
Le mot chaleur le mot confiance
Amour justice et le mot liberté
Le mot enfant et le mot gentillesse
Et certains noms de fleurs et certains noms de fruits
Le mot courage et le mot découvrir
Et le mot frère et le mot camarade
Et certains noms de pays de villages
Et certains noms de femmes et d'amies
Ajoutons-y Péri
Péri est mort pour ce qui nous fait vivre
Tutoyons-le sa poitrine est trouée
Mais grâce à lui nous nous connaissons mieux
Tutoyons-nous son espoir est vivant.

Paul Éluard

Au rendez-vous allemand, Paris, Éditions de Minuit, 1945.
© Éditions de Minuit

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Un homme est mort qui n'avait pour défense Que ses bras ouverts à la vie Un homme est mort qui n'avait d'autre route Que celle où l'on hait les fusils Un homme est mort qui continue la lutte Contre la mort contre l'oubli Car tout ce qu'il voulait Nous le

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« Mourir pour des idées » de Georges Brassens 

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« Mourir pour des idées » de Georges Brassens 

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Georges Brassens - Mourir Pour Des Idées

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« Samuel Paty : ce que j’ai dit à mes étudiant.e.s » Un article de Loïc Le Pape, maître de conférence à l’Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne et chercheur au CESSP

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« Samuel Paty : ce que j’ai dit à mes étudiant.e.s » Un article de Loïc Le Pape, maître de conférence à l’Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne et chercheur au CESSP

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The politics of religion / Les politiques du religieux

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Ce lundi, il fallait en parler. Parler de l'attentat, mais cette fois-ci avec l'urgence et la sidération de l'enseignant touché par l'assassinat d'un collègue. Il le fallait pour surmonter l'effroi de l'acte barbare, mais aussi et surtout pour aller au-delà de la consternation face aux débats qui ont suivi. Il le fallait enfin parce que ce sont les thématiques de recherche que j'explore, sur lesquelles je lis et enquête depuis des années, avec lesquelles j'essaie de construire un raisonnement, de tenir une position éthique de recherche.

Pourtant, je n'avais pas envie d'en parler. L'esprit brouillé, tant par l'acte que par ce qui s'en est suivi : des récupérations, des dialogues de sourds et des insultes. Le degré zéro de l'action politique et de la pensée intellectuelle, la démobilisation des spécialistes et l'envahissement du débat public par des thématiques vagues et parfois nauséabondes, voilà les logiques qu'il fallait expliquer aux étudiant.e.s.

J'ai donc commencé, par honnêteté, par la sidération du professeur. Le choc et l'effroi de l'acte et le chagrin pour la victime et ses proches. J'ai dit que ma difficulté à parler renvoyait à l'horreur de l'acte mais aussi à la cacophonie politico-médiatique du moment. J'ai expliqué que la sidération est normale, et qu'elle est même un passage obligé. Que c'est un processus normal après un attentat et que progressivement le choc se transforme. J'ai expliqué qu'il fallait prendre au sérieux nos émotions tout en sachant que nous ne réagissons pas de la même façon. Qu'il ne fallait surtout pas faire comme si de rien n'était.

J'ai ensuite expliqué aux étudiant.e.s qu'on pouvait prendre l'attentat et les jours précédents comme une séquence où s'entremêlent des enjeux sociaux et politiques qu'il nous appartient de penser. Et que la démarche des sciences sociales irrite beaucoup parce que nous disons multi-causalité là où l'on cherche des explications univoques et définitives. J'ai proposé 6 axes de réflexion sur lesquels nous devions absolument saisir quelque chose de notre monde.

J'ai commencé par les réseaux sociaux, puisqu'ils sont à la base de l'envenimement de la séquence initiale de la salle de classe. Les emportements ont été exagérés par des témoignages biaisés et situés, et les réseaux sociaux ont accompagné l'affaire. Il y a un enchaînement de faits : cela commence au collège, se poursuit au commissariat, dans les salons de la préfecture, retour au collège, passage dans les bureaux des renseignements territoriaux. Face à cet enchaînement, il y a un calque déformé de cette réalité, hors des protagonistes concernés, relayé et amplifié par des anonymes qui, entre indignation et militantisme ont propagé des visions partielles de l'événement. Des réflexions surgissent ici et là sur les réseaux sociaux : Olivier Ertzscheid en dit des choses puissantes sur la propagation et l'ampleur qui ont des conséquences non maitrisées. Comme j'étais dans une position d'enseignement j'ai alerté mes étudiant.e.s sur les risques de l'emportement, sur la vérification des sources et l'indignation par procuration. J'ai préféré leur dire que nos retweets et nos partages de vidéos étaient des gestes politiques, qui avaient des conséquences. J'aurai pourtant aimé leur parler davantage de la logique algorithmique, de la problématique lutte contre la haine sur les réseaux sociaux, et de la focalisation du champ médiatique sur ces maudits 180 signes.

J'ai ensuite parlé de la violence, de celle extrême de l'acte, et des impasses des sciences sociales sur son déclenchement. J'ai repris ici mon cours sur les conceptions plurielles de la violence, qui a longtemps été vue comme un élément naturel de l'existence humaine. Qui a des conceptions multiples et a aussi été comprise et envisagée comme un élément libérateur, l'exercice de la violence pour se libérer des jougs (songeons simplement à ce que signifie une " guerre de libération "). J'ai expliqué avec N. Elias la baisse tendancielle de la tolérance à la violence, avec ma collègue I. Sommier les impasses de la qualification du terrorisme et de la violence totale et j'ai pu dire un mot sur les ressentis de la violence, notamment dans le monde actuel où sont pressés et oppressés un nombre non négligeable d'individus qui ressentent cette pression et oppression comme violence. J'ai bien pris garde dans ce point de ne pas opposer l'acte barbare aux multiples définitions de la violence. Mais j'ai pu insister sur le fait que les sciences sociales étaient toujours incapables de prédire un passage à l'acte violent. Nous travaillons sur des groupes, sur des contextes historiques, nous identifions les facteurs qui prédisposent ou favorisent un passage à la violence mais nous ne pouvons pas identifier qui et quand va " passer à l'acte ". Le pourrions nous, quelles en seraient les conséquences : un prix Nobel pour les scientifiques ou la perspective d'un Etat Léviathan totalitaire ? Enfin il a fallu que je dise la radicalisation et ses impasses, ses définitions concurrentes et ses méconnaissances politiques : les scientifiques ont bien expliqué la dimension processuelle, et ont expliqué qu'il fallait mieux l'envisager dans une perspective interactionniste. On se radicalise par rapport à un milieu, par rapport à un contexte et ce processus ne mène pas forcément à la violence. Considérer la fin du processus de radicalisation comme le passage à la violence contraint à penser l'exception plus que la règle, à penser le meurtrier plutôt que son environnement. C'est une impasse intellectuelle.

Evidemment, pour un acte perpétré par quelqu'un qui se revendique de l'islam, pour une séquence initiale qui comporterait des caricatures religieuses, j'ai pu dire à mes étudiant.e.s qu'il fallait aussi penser le fait religieux et ses dérives. Qu'il y a des athées, des agnostiques, des qui-se-demandent, des qui-croient-un-peu et des croyant.e.s qui sont violentés par la violence et qu'ils sont ultra-majoritaires ; mais qu'il y a aussi des croyants plus " radicaux " qu'on appelle intégristes, qui peuvent approuver la violence et parfois même agir avec violence. Ils ont compris mon message implicite : ce n'est pas l'islam qui est en cause, ce sont ses dérives intégristes. La position intellectuelle est bien de se garder de l'amalgame, de ne jamais considérer la communauté comme un tout indistinct (" les musulmans " ou " la oumma " n'existent pas) mais que des discours et opinions les font exister comme des méta-catégories. Les étudiants savent qu'il y a des personnes qui croient que l'islam est une religion violente et que sa théologie, son histoire, ses développements récents provoquent les dérives intégristes. Mais ils savent aussi que c'est intellectuellement paresseux de dire des choses aussi générales, sans prendre en compte l'historicité des monothéismes, les débats théologiques, l'histoire des premiers empires et la géopolitique. C'est l'objet de mon cours en deuxième année.

Dans cet échange nous avons aussi parlé du salafisme et de ses conceptions : quiétiste et djihadiste, des explications sociologiques qui évoluent sur cette conception religieuse : G. Képel et O. Roy sont d'accord aujourd'hui pour dire que le salafisme peut, dans une certaine mesure, préparer le terrain à une conception violente de l'action dans le monde. A part les outrances politiques et les raccourcis militants, personne ne croit que le salafisme mène à la violence. Il en prépare peut-être des conceptions, des représentations, rien d'autre. Mon travail d'enseignant a été ici d'accueillir, de guider et de nuancer.

La question la plus débattue aujourd'hui est celle de l'idéal républicain et de ses valeurs. Mais l'enjeu sous-jacent n'est que rarement abordé frontalement : comment se fait-il que des valeurs a priori universelles et intangibles soient contestées ? Comment se fait-il qu'un idéal ne soit plus signifiant ? Le déplacement intellectuel du débat public à son contexte socio-historique a fait surgir la grande question du pluralisme, de l'intégration des populations immigrées, de l'idée du brassage républicain et de ses échecs. La question est très sensible car elle est à la base de l'altérisation (le processus de dire qui est un autre, qui est un étranger). C'est de mon point de vue une question sociologique quasi-insoluble, qui date des premières communautés humaines (" qui en est et qui n'en est pas ? "), et qu'on retrouve en France dès la construction du royaume (" qui est franc et qui ne l'est pas ? "). Depuis, la question sociologique a été naturalisée et amplifiée par l'avènement de la République et de la colonisation : les citoyens français et les " autres ", indigènes ou sujets. J'ai renvoyé mes étudiants aux travaux de Patrick Weil (Qu'est-ce qu'un Français ?) et Gérard Noiriel (Le creuset français). Mes étudiant.e.s m'ont fait comprendre que c'était pour eux le sujet le plus préoccupant, tant l'aveuglement de notre société est grand sur la question. Et qu'on le veuille ou non, cela nous ramène (pour partie) à la colonisation. Pourtant documentées par toutes les sciences sociales, il existe en France des discriminations exceptionnellement élevées envers des descendant.e.s d'immigré.e.s et les habitant.e.s des quartiers populaires. Ces discriminations, qui confèrent au racisme, se jouent dans toutes les dimensions de l'existence, de l'école au monde du travail, de la prime enfance à la retraite, et touchent à l'économie, à la culture, au social et au politique. Mais aussi aux représentations. Nul besoin d'aller très loin pour mes étudiant.e.s : le Sénat voisin, l'Assemblée nationale, les cabinets ministériels, et mêmes leurs propres promotions à la Sorbonne en témoignent. Où est la diversité ? Où se trouve le brassage républicain ? Il n'y en a pas. Malgré les efforts des gouvernements successifs, une réflexion sur les ratés de l'intégration et les impasses de la diversité est nécessaire pour penser les autres dérives : le séparatisme, l'intégrisme religieux, la violence politique, le rapport à la participation et au vote etc. Nous pourrons toujours invoquer la force des symboles, la foi en la République et ses hussards noirs, rien n'y fera : ces symboles ne font plus sens partout, faute d'avoir été incarnés. Ce naufrage est collectif disent mes étudiant.e.s, et ils ne sont pas tendres avec le politique.

J'ai ensuite déplacé le débat sur le fonctionnement du champ médiatique en demandant à mes étudiant.e.s comment ils s'informaient, ou comment ils consommaient de l'information ? Parce que je trouve extrêmement préoccupant le fonctionnement d'une sphère de l'information en continue, et bien que je n'en sois pas spécialiste, il y a des tendances préoccupantes. Les étudiant.e.s étaient d'accord sur le constat d'un développement du " tout info " qui délaisse le journalisme d'enquête et qui remplit du vide entre deux " rappel des titres ". Il est de bon ton de dénoncer la pensée BFM, ou l'outrance pailletée de Cyril Hanouna. En tant qu'enseignant, je suis effaré par deux tendances concomitantes de ces dernières années. Tout d'abord le remplissage du vide informatif des chaines d'information où chacun, pourvu qu'il ait une bonne situation et qu'il sache parler, est inviter à disserter sur des sujets qu'il ne connaît pas. A la condition d'avoir des avis tranchés et si possible qui s'opposent à ceux des autres invités. La deuxième tendance est celle de l'incantation de la sortie du politiquement correct : il faut désormais énoncer les problèmes clairement, briser les consensus mous et s'autoriser la transgression, parce " qu'on ne peut plus rien dire ". Or cela profite aux extrêmes et plus souvent à ceux de droite qu'à ceux de gauche. Eric Zemmour en est l'illustration, mais les effets pervers sont encore plus vaste dans des émissions populistes comme celle de Pascal Praud où le seul but est de tenir des propos outranciers et de monter des clashs, qui pourront être découpées en séquences de 30 secondes pour pouvoir tourner sur les réseaux sociaux. Voilà peut-être l'une des logiques de l'emportement sur les réseaux sociaux.

Ce fonctionnement du champ médiatique qui court après l'info, elle-même préalablement mise en forme par le politique ( storytelling) abouti à du vide. On a parlé ici de la médiatisation des manifestations des Gilets jaunes : les chaînes d'info passaient l'après-midi à suivre une manifestation dans les rues de Paris, sans parler de ce qu'il se passait, mais de ce qui allait se passer. La première salve de lacrymo ou une poubelle brûlée sous les caméras justifiait toutes ces heures à attendre le dénouement : l'action de violence. Mais que se passait-il quand il ne se passait rien ? C'est une des questions fondamentales de la sociologie ! Ici mon intervention pédagogique s'est limitée à inciter mes étudiants à mieux consommer l'information, à sélectionner les supports et à faire attention à la vérification des sources. Face à une dérive professionnelle d'une partie du monde journalistique au nom des rendements publicitaires et de la concurrence, face à la modification en profondeur des générations, des pratiques et des formats du journalisme, nous ne pouvons qu'éduquer les étudiant.e.s à l'accès de plus en plus complexe à l'information.

Enfin, il a fallu parler de l'enseignement et du savoir. J'ai commencé par rappeler que pour Bachelard la connaissance se fait toujours contre soi-même. Que l'on doit se préparer à des remises en causes si l'on fait œuvre de pensée sociologique. Certes, l'avertissement marche avec mes étudiant.e.s, mais sans doute moins bien avec des collégien.e.s. Je n'ait rien dit sur l'acte pédagogique de Samuel Paty parce que je n'y étais pas et que l'enjeu n'est pas là. J'ai simplement repris ici les éléments de la sociologie de l'éducation sur la profession d'enseignant, aujourd'hui prise dans des logiques contradictoires. Et les enseignant.e.s sont très mal accompagné.e.s. Une première logique de massification de l'enseignement qui bouleverse le rapport aux familles, une deuxième logique d'inclusion des familles au sein des établissements scolaires qui produit des situations complexes. Une troisième logique d'accompagnement des enseignant.e.s mal maîtrisée, qui confère à la voie hiérarchique un poids démesuré, un contrôle de plus en plus serré de la pédagogie et de ce que peuvent dire les enseignant.e.s ; enfin cette logique créé un déséquilibre entre territoires. Dans le même temps les établissements scolaires sont érigés en stars de la laïcité : c'est là que s'y actualise le destin français et que s'y transmettent les valeurs de la République. Logiquement, c'est aussi dans les établissements scolaires que ces valeurs y sont contestées, qu'elles montrent parfois leurs limites et qu'on y découvre parfois d'autres modèles de société. Sont-ce vraiment des territoires perdus de la République ? Sans doute pas, car les établissements scolaires fonctionnent plutôt bien dans leur immense majorité : la vie scolaire s'y déroule, les apprentissages y ont lieu et chaque année une cohorte en sort diplômée. Mes étudiant.e.s ont bien compris que les décisions fortes concernant le concret du monde éducatif étaient toujours prises lorsqu'une directrice d'école s'y suicide ou qu'un enseignant de collège s'y fait tuer atrocement en enseignant la liberté d'expression.

***

La séance du cours était prévue sur la pluralisation religieuse en Afrique. Nous avons mené à bien cette séance et plusieurs fois nos discussions scientifiques nous ont ramenées à l'actualité en France. C'est là dessus que j'ai voulu conclure mon intervention. Notre rôle, le mien comme le leur, est de ne pas tolérer la paresse intellectuelle et la pauvreté argumentative dans l'explication des phénomènes sociaux. L'un d'eux a soulevé l'action du politique, entre la récupération mémorielle et l'action punitive de l'ultra-ministre de l'intérieur : " visite " aux domiciles de personnes " ciblées " pour " faire passer des messages ", expulsion de personnes fichées S, projet d'interdiction du CCIF, changements de direction à l'observatoire de la laïcité, et encore d'autres joyeusetés à venir. Du répressif et de l'idéologique comme seules réponses à un acte barbare. Le mépris de la multi-causalité. La non-prise en compte d'enjeux urgents à l'avenir de la société.

*

En quittant la salle, nous apprenions que la fac serait fermée le lendemain, pour cause d'hommage présidentiel. La cérémonie a été belle, sobre et mesurée. Enfin.

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Samuel Paty : ce que j'ai dit à mes étudiant.E.s

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Ce lundi, il fallait en parler. Parler de l'attentat, mais cette fois-ci avec l'urgence et la sidération de l'enseignant touché par l'assassinat d'un collègue. Il le fallait pour surmonter l'effroi de l'acte barbare, mais aussi et surtout pour aller au-delà de la consternation face aux débats qui ont suivi.

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Exposition virtuelle de la BnF sur la laïcité

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Exposition virtuelle de la BnF sur la laïcité

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Hommage à Samuel Paty : dessin de Plantu publié à la Une du Monde mercredi 21 octobre

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Hommage à Samuel Paty : dessin de Plantu publié à la Une du Monde mercredi 21 octobre

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Vidéo « Les clés de la République » sur la laïcité (Lumni.fr)

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Vidéo « Les clés de la République » sur la laïcité (Lumni.fr)

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Laurent est protestant. Il va au temple parce qu’il est amoureux de la fille du pasteur.Marie-Pierre va à la messe tous les dimanches et anime…

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Vidéo « Médiatropismes » sur la liberté d'expression  (Lumni.fr)

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Vidéo « Médiatropismes » sur la liberté d'expression  (Lumni.fr)

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La liberté d'expression permet le débat et le partage d'opinions. Et tout ce qui est dit sur internet et les réseaux sociaux se répand et se propage à la vitesse de l'éclair. L'information est publiée et relayée sans modération. Dès lors, est-ce qu'on peut toujours dire tout ce qu'on veut ? Est-ce que démocratie et réseaux sociaux riment ensemble ?

Tourner sept fois sa langue dans sa bouche avant de parler

Sur les réseaux sociaux, les échanges se chiffrent en milliards en seulement une minute. C'est la foire aux posts, tweets, snaps, stories. Ils circulent sur la toile et suscitent en nous des émotions comme la peur, la nostalgie, la surprise ou encore la colère. Chacun clame haut et fort ce qu'il pense, parfois sans retenue, voire sans réelle réflexion, ce qui peut alors faire l'objet de nombreux dérapages. Certains discours sont même considérés comme des délits d'opinion en Europe du fait de leur extrémisme. L'atteinte à la vie privée, le racisme, l'insulte, le sexisme, l'antisémitisme, l'incitation au terrorisme et la diffamation sont interdits dans le droit européen. Tandis qu'aux Etats-Unis, ces opinions sont protégées par le premier amendement. De fait, il faut doubler de vigilance puisque les principaux médias sociaux sont de droits américains. Donc en clair, votre liberté d'expression dépend de votre géolocalisation : "dites-moi où vous êtes et je vous dirai ce que vous avez le droit de dire."

A qui profite la censure ?

Donc la liberté d'expression n'est justement pas totalement libre, et cette censure profite à certains. En effet, grâce au traçage, au blocage ou encore à la désactivation, les pouvoirs autoritaires peuvent contrôler l'opinion. Autrement dit, ils ont recours à la censure pour éviter la propagation d'idées qui les dérangent. Il faut donc savoir se réguler en évitant les délits, mais il ne faut pas pour autant tomber dans l'extrême : l'autocensure.

Comment conserver sa liberté d'expression ?

S'exprimer sans trop s'exposer, se réguler dans ses propos sans s'autocensurer. Même dans un système démocratique, on peut aussi avoir le droit de ne pas partager toutes ses opinions.

Il faut donc savoir s'éduquer tout en éveillant son propre esprit critique, apprendre à argumenter et produire des contre-discours le cas échéant.

De plus, outre l'environnement juridique, toutes sortes de choix et de recours existent dans le cadre démocratique pour préserver nos libertés fondamentales dont la liberté d'expression.

Réalisateur : Jean-François Gervais et Stéphane Chung (INA)

Nom de l'auteur : Divina Frau-Meigs, Pascale Garreau (Savoir*Devenir)

Producteur : Savoir Devenir et l'INA avec le soutien du Ministère de la Culture

Année de copyright : 2020

Année de production : 2020

Publié le 25/09/20

Modifié le 19/09/23

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La liberté d'expression permet le débat et le partage d'opinions. Et tout ce qui est dit sur internet et les réseaux sociaux se répand et se propage à la vitesse de

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Extrait du roman « Les Bourgeois » d'Alice Ferney

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Extrait du roman « Les Bourgeois » d'Alice Ferney

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Sur l'attentat contre Charlie Hebdo

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Ce n'est vraiment pas grand chose mais je compte m'appuyer sur un extrait du roman « Les Bourgeois » d'Alice Ferney (épinglé à droite). Je suis professeure de français en collège, ce serait pour le faire avec des 3e.

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Le texte de Gauvain Sers « Paraît qu'on s'habitue »

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Le texte de Gauvain Sers « Paraît qu'on s'habitue »

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BERTRAND GUAY via Getty Images

HOMMAGE - Depuis la cour de la Sorbonne, la France a rendu hommage à Samuel Paty, le professeur décapité par un terroriste le 16 octobre à Conflans-Sainte-Honorine. À cette occasion, le président a pris la parole et plusieurs textes et poèmes ont été lus. Parmi eux, celui de Gauvain Sers, écrit pour Samuel Paty.

Marie Cuirot, professeure d'histoire-géographie et d'histoire des arts au lycée Jules-Ferry à Paris, a lu le texte du chanteur:

Après ce poème, à la demande de la famille, Dahlia, une élève de 14 ans en 2nde, au lycée Massillon à Paris, a lu la Lettre d'Albert Camus à son instituteur, Louis Germain.

L'hommage s'est poursuivi avec un discours du Président Emmanuel Macron, puis minute de silence observée à la fin de la cérémonie pendant que l'orchestre de la Garde nationale jouait La Marseillaise.
À voir également sur Le HuffPost: Hommage national à Samuel Paty: l'intégralité de la cérémonie

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Le poème de Gauvain Sers en hommage à Samuel Paty lu lors de la cérémonie

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Lors de l'hommage au professeur décapité, plusieurs textes ont été lus, dont un texte de Camus et ce poème du chanteur Gauvain Sers.

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La lettre d'Albert Camus à Louis Germain et la réponse de Louis Germain

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La lettre d'Albert Camus à Louis Germain et la réponse de Louis Germain

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Le 4 Janvier 1960, alors qu'il avait prévu de rentrer à Paris en train, Albert Camus se laisse tenter par la proposition alléchante de Gaston Gallimard : regagner la capitale à bord de son nouveau bolide. Décision fatale car les deux hommes ne survivront pas à un tragique accident de la route. En hommage à ce grand écrivain, homme incarnant la noblesse même, voici un échange de lettres avec son premier instituteur, Louis Germain. Camus lui écrivit, quelque peu après avoir reçu le Prix Nobel de Littérature en 1957, une lettre de remerciement et ce magnifique instituteur lui répondit par une vibrante profession de foi en son métier et en l'école laïque.

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Source des textes : Albert Camus, Le premier homme. Image : AP/SIPA

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Lettre de Camus à Louis Germain, son premier instituteur

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CULTURE - Le 4 Janvier 1960, alors qu'il avait prévu de rentrer à Paris en train, Albert Camus se laisse tenter par la proposition alléchante de Gaston Gallimard : regagner la capitale à bord de son nouveau bolide. Décision fatale...

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En 3e, il se trouve qu'à la rentrée de novembre, j'attaque le chapitre « Dénoncer les travers de la société ». D'habitude, après la première séance de « remue-méninges » permettant de récapituler ce que les élèves savent déjà sur les moyens et les genres littéraires utilisés par certains auteurs pour critiquer leurs contemporains ou leur société, je commence par étudier quelques textes (alternant classiques et contemporains). Cette fois, je pense que j'enchaînerai directement sur l'activité « Oser dénoncer par la caricature » : il me semble que cela s'impose en ce moment (remise en perspective historique, analyse, point de départ de débats...).

En 6e, c'est plus compliqué : en général, je rappelle les principes essentiels de la laïcité lorsque j'aborde les récits de création du monde (avec la Bible, le Coran et autres textes fondateurs). Or, je suis dans le récit d'aventures. Cette année, je vais sans doute opter pour la lecture de la lettre de Camus à M. Germain, et de la réponse de ce dernier, puisqu'il y est question de ses inquiétudes à pouvoir poursuivre sa mission d'instituteur laïc justement, face aux pressions de l'Église. Je lirai ces deux textes (épinglés à droite) dans les deux niveaux d'ailleurs. On pourrait tout à fait y ajouter le texte de Gauvain Sers « Paraît qu'on s'habitue » : contemporain, court, efficace. Je pense qu'il peut « faire mouche » auprès de nos adolescents.

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Vivant en Espagne, je n'ai pas les mêmes périodes de vacances et j'ai donc voulu faire quelque chose mais je l'ai réalisé rapidement, à chaud. Ce sont essentiellement des images que j'ai commentées.

L'idée globale est de prendre du recul sur le sacré et se rendre compte qu'il est très personnel.

Je suis parti d'une image de vache en demandant aux élèves (2de) ce que ça leur évoquait. J'ai ensuite dit ce que cela évoquait pour moi. Puis j'ai montré des images a priori sans aucun rapport en demandant de trouver un point commun. Toutes ces images touchent le sacré pour certaines personnes et ont donc déjà causé la mort.

J'utilise une caricature de Mahomet parce que ça me semblait important mais j'imagine que pour beaucoup de professeurs, ce serait beaucoup plus courageux de le faire (j'ai plusieurs élèves musulmans mais pas de signes de radicalisation dans ma région). Je reviens aussi sur les textes qui fondent la liberté d'expression, même sur la religion, en France en rappelant que pour la France ce qui est sacré c'est la vie et que le blasphème n'y existe pas. J'ai aussi expliqué aux élèves que je respectais les lois des pays qui punissaient le blasphème si j'y allais.

Je rappelle aussi que le sacré varie selon les époques et les régions et que Mahomet a été représenté dans l'islam. Je montre des caricatures ou des affiches sur d'autres religions en France qui ont pu choquer (couverture de Charlie, affiche du film Amen). Je termine sur « Mourir pour des idées » de Georges Brassens.

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« Le Singe de Buffon »       (L. Bazire et F. Talamon)

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« Le Singe de Buffon »       (L. Bazire et F. Talamon)

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QUELQUES PISTES PARTAGÉES PAR DES ENSEIGNANTS

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QUELQUES PISTES PARTAGÉES PAR DES ENSEIGNANTS

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Je compte laisser la parole aux élèves pour qu'ils puissent échanger et expliciter leur ressenti. Enseignant à Saint-Etienne du Rouvray, je sais que de nombreux élèves ont été marqués par l'assassinat du Père Amel. Ce nouvel attentat va forcément réveiller des interrogations qu'il va falloir expliciter et verbaliser.

Parmi les sujets que j'espère aborder à partir de leurs propos, il y a :
- la définition de la liberté d'expression, la censure
- leur représentation du rôle de l'école
- la définition de la laïcité

La démarche est de mettre en lien les préceptes républicains et les valeurs des Lumières. Pour cela, il se peut que je m'appuie sur un extrait de la postface du « Singe de Buffon », un roman de littérature de jeunesse. Si les élèves abordent d'eux-mêmes la question des caricatures, j'ai préparé un PDF présentant des caricatures diverses.

1) Commenter chaque caricature et la « cible » : religieux, politique, problème de société...
2) Comprendre que la caricature est un art d'expression qui s'inscrit dans une histoire et remonte à plusieurs siècles.
3) S'attarder sur trois derniers dessinateurs du corpus : quels sont leurs noms ? Les élèves les connaissent-ils ? Quelles sont les idées qui sont mises en avant dans leurs dessins ? Le but est de souligner l'engagement de ces artistes pour l'écologie et contre le fascisme / racisme. Puis je révèle aux élèves que ce sont trois artistes tués dans les attentats de Charlie Hebdo pour démonter les représentations erronées liées à ces dessinateurs, définis comme intolérants et racistes.

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(Extrait)

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Proposée par Laurent Fillion

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« C’est le propre du barbare de détruire ce qu’il ne peut comprendre. »

Arthur Charles Clarke

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Le fanatisme est à la superstition ce que le transport est à la fièvre, ce que la rage est à la colère. Celui qui a des extases, des visions, qui prend des songes pour des réalités, et ses imaginations pour des prophéties, est un enthousiaste ; celui qui soutient sa folie par le meurtre est un fanatique. [...]
Il n'y a d'autre remède à cette maladie épidémique que l'esprit philosophique, qui, répandu de proche en proche, adoucit enfin les mœurs des hommes, et qui prévient les accès du mal ; car, dès que ce mal fait des progrès, il faut fuir, et attendre que l'air soit purifié. Les lois et la religion ne suffisent pas contre la peste des âmes ; la religion, loin d'être pour elles un aliment salutaire, se tourne en poison dans les cerveaux infectés. Ces misérables ont sans cesse présent à l'esprit l'exemple d'Aod, qui assassine le roi Eglon ; de Judith, qui coupe la tête d'Holopherne en couchant avec lui ; de Samuel, qui hache en morceaux le roi Agag. Ils ne voient pas que ces exemples, qui sont respectables dans l'Antiquité, sont abominables dans le temps présent ; ils puisent leurs fureurs dans la religion même qui les condamne.
Les lois sont encore très impuissantes contre ces accès de rage ; c'est comme si vous lisiez un arrêt du conseil à un frénétique. Ces gens-là sont persuadés que l'esprit saint qui les pénètre est au-dessus des lois, que leur enthousiasme est la seule loi qu'ils doivent entendre.
Que répondre à un homme qui vous dit qu'il aime mieux obéir à Dieu qu'aux hommes, et qui, en conséquence, est sûr de mériter le ciel en vous égorgeant ?
Ce sont d'ordinaire les fripons qui conduisent les fanatiques, et qui mettent le poignard entre leurs mains. Ils ressemblent à ce Vieux de la Montagne qui faisait, dit-on, goûter les joies du paradis à des imbéciles, et qui leur promettait une éternité de ces plaisirs dont il leur avait donné un avant-goût, à condition qu'ils iraient assassiner tous ceux qu'il leur nommerait. Il n'y a eu qu'une seule religion dans le monde qui n'ait pas été souillée par le fanatisme, c'est celle des lettrés de la Chine. Les sectes des philosophes étaient non seulement exemptes de cette peste, mais elles en étaient le remède : car l'effet de la philosophie est de rendre l'âme tranquille, et le fanatisme est incompatible avec la tranquillité. Si notre sainte religion a été si souvent corrompue par cette fureur infernale, c'est à la folie des hommes qu'il faut s'en prendre.
Car l'effet de la philosophie est de rendre l'âme tranquille, et le fanatisme est incompatible avec la tranquillité. [...]

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Article " Fanatisme " Voltaire, Dictionnaire philosophique, 1764 Le fanatisme est à la superstition ce que le transport est à la fièvre, ce que la rage est à la colère. Celui qui a des extases, des visions, qui prend des songes pour des réalités, et ses imaginations pour des prophéties, est un enthousiaste ; celui qui soutient sa folie par le meurtre est un fanatique.

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Deux laïcités - Paul Ricœur, La Critique et la Conviction, Calmann‑Lévy, 1995.

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Deux laïcités - Paul Ricœur, La Critique et la Conviction, Calmann‑Lévy, 1995.

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La religion est-elle affaire privée ? | Lelivrescolaire.fr

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Retrouvez la leçon et de nombreuses autres ressources sur la page La religion est-elle affaire privée ?

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La liberté d’expression et la question du blasphème en France

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La liberté d’expression et la question du blasphème en France

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Sélection de ressources proposée par Géoconfluences

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Dernière mise à jour : 2 novembre 2020.

Malgré la sidération qui est celle de l'ensemble de l'École républicaine, nous avons tenté de réunir des ressources sur la thématique de la liberté d'expression.

Pour travailler sur la liberté d'expression

Liberté de conscience, liberté d'expression : outils pédagogiques pour réfléchir et débattre avec les élèves, sur Eduscol. Sommaire : Comment parler d'un drame de l'actualité aux élèves ? | Aborder les principes fondateurs de la République à l'école primaire | Construire la réflexion et organiser le débat au collège et au lycée

Charte de la laïcité à l'école. Bulletin officiel de l'Éducation nationale n° 33 du 12 septembre 2013.

Le Guide de la liberté d'expression pour les étudiants (et les lycéens), UNESCO, 86 p., 2013.

Livret laïcité, décembre 2016.

La liberté d'expression, un droit fondamental, Éduscol, mis à jour le 1er octobre 2020.

Les valeurs de la République et Éduquer à la laïcité sur Canopé.

Liberté d'expression, blasphème, laïcité, sur Espace Doc Web, dernière modification le 20 octobre 2020.

François Héran, " Lettre aux professeurs d'histoire-géographie. Ou comment réfléchir en toute liberté sur la liberté d'expression ", La Vie des idées, 30 octobre 2020, et la réponse de Gwénaëlle Calvès (3 novembre 2020).

Dessin de presse et blasphème

La liberté d'expression permet à tous les individus de s'exprimer librement " sauf à répondre de l'abus de cette liberté dans les cas déterminés par la Loi " (article 11 de la Déclaration des droits de l'Homme et du citoyen). Dans les limites liées à la loi, on peut indiquer le fait de porter atteinte à la réputation d'une personne, la discrimination et à la haine à l'égard d'une personne ou d'un groupe à raison de son appartenance religieuse. Ces faits sont des délits. Le blasphème n'existant pas en droit, il ne peut être interdit. Nous sommes dans l'exercice ordinaire de la loi : " tout ce qui n'est pas défendu par la loi ne peut être empêché " (art. 5 de la Déclaration des droits de 1789).

Dominique Avon (dir.), La Caricature au risque des autorités politiques et religieuses. Presses universitaires de Rennes, 2010, 202 p.

" Oui, on a le droit de blasphémer ! ", Tribune dans Libération, par Christiane Chanet, Conseillère honoraire à la Cour de cassation, ancienne présidente du Comité des droits de l'homme des Nations unies - 24 février 2015.

" Le blasphème en France ". Étude de législation comparée n° 262 - janvier 2016 - La répression du blasphème. Sénat (lire le rapport complet pour une comparaison Iran, Irlande, Italie, Portugal, Turquie).

Atelier pédagogique : L'image : un enjeu dans l'Islam contemporain (XX-XXIe siècles) ?, 21e rendez-vous de l'histoire de Blois, La puissance de l'image, 2018.

Le projet #JeDessine, kit pédagogique sur la liberté de dessiner, sur Canopé.

Un exemple d'application du projet #JeDessine dans l'académie de Paris.

Dessin de presse et liberté d'expression. Fiche pédagogique, publiée dans le Dossier pédagogique de la SPME 2019. CLEMI, Centre pour l'éducation aux médias et à l'information.

Ressources pour enseigner la laïcité, Toutatice.fr, espace numérique de l'éducation en Bretagne.

Ponts et balises - laïcité, une évidence bousculée, IRTS. Nombreuses ressources associées.

Représenter Mahomet

Si l'islam interdit la représentation des êtres humains en général, de dieu et du principal prophète de l'islam en particulier, cette interdiction s'est limitée à des périodes et à des contextes historiques précis. Cette interdiction de représentation inclut évidemment la possibilité de caricaturer le prophète (une interdiction qui ne s'applique, en dehors des pays de loi islamique, qu'à ceux des musulmans décidant en conscience de s'y conformer),

François Bœspflug, " Le Prophète de l'islam serait-il irreprésentable ? ", Revue des sciences religieuses, 87/2 | 2013, 139-159.

Muhammad n'est-il jamais représenté dans l'art islamique ?, Institut du monde arabe.

Représentation du Prophète dans les arts de l'islam, sur Lumni.

Amri Nelly, Chih Rachida, Gril Denis, " Introduction : la dévotion au Prophète de l'islam, une histoire qui reste à faire ", Archives de sciences sociales des religions, 2017/2 (n° 178), p. 11-22.

" Dans quelles conditions l'islam autorise-t-il la représentation du Prophète ? " Les décodeurs du Monde, janvier 2015.

Oleg Grabar, " Les plus belles images de Mahomet ", Books n° 39, janvier 2013.

Le prophète Mahomet ou Muhammad, représenté sur un manuscrit copié au nord de l'Irak ou au nord-ouest de l'Iran en 1307-1308. Source : Institut du monde arabe.

Ressources scientifiques

Françoise Lorcerie. " Quelle liberté d'expression religieuse reste-t-il aux élèves ? ", in Fatiha Kaouès, Myriam Laakili. Prosélytismes : Les nouvelles avant-gardes religieuses, CNRS Éditions, p. 229-254, 2016.

Dominique Avon & Abdellatif Idrissi, " Du Coran et de la liberté de penser ", La Vie des idées, 21 octobre 2008. Résumé : " Il y eut une époque où l'on avait le droit de critiquer l'entourage du Prophète, où les controverses religieuses se faisaient avec une grande liberté de ton, où des érudits musulmans glorifiaient l'athéisme. Aujourd'hui, nombre de débats relatifs à l'islam présentent leur problématique sous la forme d'une unique alternative : l'abandon de la foi ou l'expression intégraliste. Dans cet article, un linguiste et un historien rappellent que deux principes tenus aujourd'hui pour acquis - l'impeccabilité de l'entourage de Muhammad et l'inimitabilité du Coran - se sont établis progressivement. Il s'agit, en d'autres termes, de réconcilier l'Islam, la science des textes et le libre examen. "

Mohamed Chérif Ferjani. Le politique et le religieux dans le champ islamique. Fayard, 2005. L'ouvrage rappelle (p. 146 et suivantes) que, comme pour bien d'autres sujets, le texte coranique constitué en 610 et 632 est contradictoire sur la question de la liberté de conscience. S'il contient bien des versets appelant à tuer les impies, fournissant la matière d'une interprétation intolérante de l'histoire, d'autres insistent sur la liberté de conscience : " Dans le deuxième registre, nous trouvons les versets qui rappellent qu'il n'y a " pas de contrainte en matière de religion " (2/256), que " la vérité provient de votre seigneur ; celui qui veut être croyant, qu'il le soit et celui qui veut être incroyant qu'il le soit " (18/29), que " si Dieu l'avait voulu, il aurait fait des humains une seule communauté " (5/48,11/18, 16/93) ; qu'il faut dire aux incroyants " vous avez votre religion et j'ai la mienne ", que le Prophète a pour mission de " rappeler " et non de " contraindre " (88/21) et que " si un associateur [polythéiste] te demande l'asile accorde-le lui afin qu'il entende la parole de Dieu " (9/6). "

Sur Géoconfluences

Jean-Benoît Bouron, responsable éditorial de Géoconfluences
avec la contribution de Laurent Carroué, inspecteur général de l'éducation, du sport et de la recherche
et de Nathalie Reveyaz, IA-IPR, académie de Grenoble, référente académique laïcité et valeurs de la République.

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La liberté d'expression et la question du blasphème en France

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La brutalité de l'assassinat d'un professeur d'histoire et de géographie le 16 octobre 2020 rappelle la place centrale de l'éducation dans la capacité d'une société à accepter les différences d'opinion.

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Dans mes classes de 6e et 4e, je pensais recevoir les éventuelles questions des élèves et tenter d'y répondre, le temps qu'il faudra.
Dans ma classe de 3e (dont je suis professeur principal), j'envisage sur 2-3 heures de faire réaliser aux élèves une mini-exposition (dessins, textes...) sur la devise « Liberté, Égalité, Fraternité ». J'ai cru lire dans un article que Samuel Paty avait fait de même il y a quelque temps. Je ne me reconnais guère dans la pompe des hommages nationaux (même si elle est sans doute nécessaire) et je voyais là un moyen de lui rendre hommage à ma hauteur.

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Je crois que la journée du 2 novembre tient en deux mots : écouter (d'abord) et déconstruire (le cas échéant). À part des arguments, pour soi, quand viendra le temps éventuel de la déconstruction, je ne crois pas qu'il faille préparer trop en amont un temps qui doit rester libre. Je pense qu'il faut partir des représentations des élèves (s'ils éprouvent le besoin d'en parler).

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En Guyane, nous avions encore cours la semaine dernière et j'ai donc dû réagir dès le lundi avec mes élèves de classe préparatoire. Nous avons réuni nos deux classes et nous sommes intervenus conjointement, avec l'enseignant d'Histoire-Géographie et l'enseignant de Philosophie, pour donner du sens à la laïcité et à la liberté d'expression, avec les réponses que chacune de nos matières peut apporter. Nous avons décidé de laisser la parole à nos élèves et cela a pris la forme d'un débat, avant et après la minute de silence. Ce n'est sans doute qu'un premier pas, sous le coup de l'incompréhension face à l'événement, mais je crois que nous devons réagir avec ce que nous avons, nos matières et l'angle avec lequel elles permettent d'aborder un tel événement.

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Je ferai lire Gabriel Peri de Paul Éluard (épinglé à droite). Nous évoquerons Gabriel Peri, la polysémie du mot camarade et comment ce texte raisonne avec notre présent. Je demanderai aux élèves, à la manière de Paul Éluard, quels mots pour eux sont importants pour vivre. Nous ferons des arbres à mots en accueillant tous les mots des élèves que j'afficherai sur les fenêtres du collège.

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J'ai prévu de laisser la parole libre sur les thèmes suivants :
- la liberté
- le journalisme
- l'information
- les religions
- l'école et l'instruction en général

Je réfléchis à utiliser 2 ou 3 textes, soit juste en les lisant pour démarrer la réflexion soit en les commentant.

Je n'aime pas cloisonner le débat avec des buts précis. Ce sont les élèves qui doivent réfléchir et c'est aussi à eux de se construire, quitte à bousculer un peu leurs points de vue, en les déconstruisant ou en les obligeant à aller au bout de leur pensée pour mieux la comprendre eux-mêmes.

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Pour ma part en Espagnol, le hasard du calendrier de ma progression veut que je commence mon travail sur « Art et pouvoir » en 1re et Terminale. Je vais forcément évoquer indirectement ce qu'il s'est passé, mais je ne souhaite pas m'appesantir sur l'actualité. Je pense que mes collègues d'Histoire-Géographie le feront bien mieux que moi. Il n'empêche que je vais travailler sur le thème de l'image (et la caricature) comme forme d'expression, politique ou pas et comme outil de liberté d'expression.