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Se destacan algunas características en las culturas de los pueblos orientales:

-En todas estas culturas existen un “depósito doctrinal”, de carácter predominantemente religioso, científico o cultural.

-La primacía del principio de autoridad.

-Estas civilizaciones florecen a menudo en el seno de sólidas organizaciones estatales que se extienden uniformemente sobre grandes territorios.

-Presentan una estructura social rígidamente diferenciada y jerarquizada, que a menudo se justifica y fundamenta en una concepción religiosa o filosófica.

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En coherencia con la concepción antropológica y cosmológica hindú, la educación es entendida como un proceso de perfeccionamiento de carácter liberador, en un doble sentido; “liberación” [moksa] de la “ignorancia” [avidya] que conduce a la liberación de los condicionamientos existenciales a los que está sometido el hombre como consecuencia de su forzosa solidaridad con el cosmos [maya] y su dependencia de la ley del karman.

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Se le atribuyen funciones específicas como las siguientes: la primera y más importante es la de engendrar —en el orden espiritual— al que ya ha sido engendrado por sus padres naturales en el orden biológico, provocando en él un segundo nacimiento o “nacimiento espiritual”

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Para alcanzar la condición de “discípulo”, se exigen, en primer lugar, determinadas cualidades y disposiciones: algunas de ellas son connaturales, se poseen a nativitate; otras son adquiridas.

Se considera que la mente del «discípulo» no es como una «tabla rasa» o un «papel en blanco». El alma del discípulo contiene una larga experiencia: por eso, la educación consiste, no tanto en “trasmitir conocimientos”, como en guiar, orientar y facilitar el progreso espiritual del brahmacharin y su ascensión en el camino de la salvación, estimulando el despliegue de sus energías interiores.

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Los métodos y recursos didácticos se basan en la autoridad del maestro, en la exegésis y en la memorización. La transmisión del contenido de los libros “canónicos” se realiza por vía oral. De aquí la excepcional importancia escolar que tienen la exégesis y el comentario, y el aprendizaje mnemónico.

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Parece que eran numerosas, de iniciativa privada, y se hallaban instaladas frecuentemente al aire libre o bajo algún cobertizo.

El contenido de la enseñanza consistía en lectura, escritura, operaciones aritméticas elementales y aprendizaje mnémonico de los preceptos contenidos en los libros “canónicos”. A la educación física, se le dedicaba escasa atención. La disciplina solía ser suave; aunque el Código de Manu permite el uso del castigo corporal como sustitutivo de otros medios disciplinarios.

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Los estudios comienzan a diferente edad según las castas: a los ocho años, para los brahmanes; a los once años, para los Kcha- trias, y a los doce años, para los vaisyas. La escuela superior —que tiene carácter sacerdotal— estaba reservada a los brahmanes y tenía por objeto el estudio de los Vedas y de las ciencias auxiliares. El aprendizaje de cada Veda requería unos doce años.

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La palabra china que sirve para designar la educación, está compuesta de otras dos. Una significa “enseñar”; y tiene, a su vez, dos raíces, que hacen referencia a la piedad filial y a la cultura: es decir, a la virtud y al saber. La otra significa “criar”.

En torno a cuatro centros de interés: el primero, y más importante, era la vida moral del hombre, su progreso en las virtudes; el segundo, era la piedad filial, que era considerada como el fundamento y la raíz de las demás virtudes; el tercero era la música y las ceremonias, como terapéutica de las pasiones y salvaguarda de la armonía social; finalmente, la necesidad de guerrear para mantener la sociedad.

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En el capítulo XVIII de Li-Ki se hace una descripción de la vertiente “técnica” y “profesional” del maestro ideal. Un buen maestro es el que guía sin arrastrar; exhorta, sin sofocar; abre camino, pero sin llevar a la meta y hace al discípulo pensar por sí mismo. Conoce bien la índole de sus discípulos: su condición, sus capacidades, sus limitaciones y las diferencias entre unos y otros. Un buen maestro no incurre en su actuación en cuatro errores pedagógicos corrientes que tienen por denominador común la demasía o desmesura en el aprendizaje.

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Todos los hombres pueden educarse con tal de que fortalezcan una serie de impulsos innatos: «El sentimiento de compasión está en la base del amor al prójimo. El sentimiento de vergüenza y desagrado en la base de la rectitud. El sentimiento de gratitud y modestia está en la base de la corrección y los sentimientos de aprobación y desaprobación están en la base de la sabiduría. Los hombres tienen esta: cuatro bases como tienen sus cuatro extremidades y el que dice que no es capaz de desarrollarlas, es como el que se roba a sí mismo.«

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El contenido del plan de formación se estructuraba en un cuerpo de materias o disciplinas —las Seis Artes— que tenían por objeto:

a) la formación moral, a través de la Música y la Ceremonia o “Ritual’’-

b) la formación física, que incluía el tiro con arco y la conducción de carros de guerra; y c) la formación intelectual, que se concretaba en el aprendizaje de la escritura y las matemáticas.

La Música y la Ceremonia se consideraban como los pilares de la educación, y se ordenaban a la consecución de la virtud de humanidad.

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En el plano religioso, la cultura egipcia presenta un profundo sentido trascendente de carácter politeísta con la intuición o presentimiento de un poder creador único, representado por Ptah —la divinidad local de Menfis— que con su saber y su voluntad ha creado el mundo y lo conserva.

En el plano antropológico, la cultura egipcia defendió que la naturaleza humana estaba constituida por el cuerpo y el alma.

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Se diversifica y se materializa en las figuras del faraón, el visir, el sacerdote y el escriba-, aparte de los padres, en el ámbito doméstico. El perfil del educador ideal —en sus diferentes versiones— presenta la doble faceta de la competencia o eficiencia propia del sabio, y de la calidad o excelencia moral, propia del hombre bueno.

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Existe en el antiguo Egipto un depósito doctrinal de carácter científico-religioso, formado por los 42 Libros de Thoth, el más conocido de los cuales es El libro de los muertos. Estos libros contienen una variedad importante de temas: preceptos de vida, horóscopos, cuestiones de astronomía, de agrimensura y geografía; técnicas relativas al culto y a los enterramientos; cuestiones teológicas y legales; cuestiones anatómicas y médicas, etc.

La formación egipcia es de carácter realista, pero con una finalidad ético-religiosa: el saber tiene un sentido perfectivo y se concibe como un servicio a la divinidad.

Los egipcios tuvieron en gran estima la escritura, que constituye la base de toda su cultura. Es muy característico el afán de dejarlo todo por escrito. Además de la escritura, ocupaban un puesto de privilegio en la educación egipcia: las matemáticas, la astronomía, la medicina, la geografía y la agrimensura, y la historia.

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El método de enseñanza consiste básicamente en la copia o dictado, memorización y recitado: el alumno copia, aprende de memoria y luego recita. Cuando comete un error, recibe la correspondiente corrección; con frecuencia, corporal: “El joven tiene espalda y atiende cuando le golpean [...] pues los oídos de los jóvenes están colocados en la espalda”. “Golpeaste mi espalda y tu enseñanza penetró en mis oídos”, escribe un alumno a su antiguo maestro.

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La escuela —llamada “casa de instrucción” y “casa de los libros”— solía estar instalada en alguna de las dependencias del Templo o del Palacio Real. Algunas instituciones docentes anejas a los templos, probablemente de nivel superior, recibían el nombre de “casas de vida”, tal vez porque una de las principales materias que en ellas se impartían era la medicina.

Las escuelas de los escribas estaban instaladas en los Templos y Palacios. Eran escuelas superiores, de carácter profesional, en las que se daba la preparación que necesitaba un escriba: la escritura y diversos conocimientos técnicos.

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El objetivo esencial de la educación, explícitamente formulado por Yahvéh, es —para los judíos— la santidad: «Sed santos, porque santo soy yo, vuestro Dios». La operación santificadora consistirá en la transformación del “hombre camal” en “hombre espiritual”. El procedimiento para alcanzar este objetivo se cifra, básicamente, en el cumplimiento de la voluntad de Dios, expresada en la “Promesa” hecha por Él en la Ley y en los Profetas. En la consecución de este objetivo, es Dios mismo el que toma la iniciativa: elige, llama; da toda la ayuda necesaria: ilumina y enseña.

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La educación hebrea se nutre de un contenido —de carácter doctrinal y normativo—, sobrenaturalmente revelado, depositado en los Libros Sagrados —la Biblia— que, como tales, tienen un carácter “canónico”.

Al canon bíblico hay que añadir —en la alta Edad Media— el Talmud35 36 —palabra hebra que significa “enseñanza” — , que contiene toda una serie de tradiciones, las doctrinas, las ceremonias y la policía —las “normas cívicas — , que el Pueblo de Israel suele observar tan rigurosamente como la misma Ley de Moisés.

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Es Dios mismo el que asume la tarea de guiar, instruir y educar a su pueblo; y lo hace de diversas maneras y a través de distintos instrumentos: padres, profetas, sacerdotes, maestros, sabios, ángeles, etc. De manera que la figura del educador humano —el maestro— se diversifica y encarna sobre todo en el padre y la madre, en el sacerdote, en el profeta y en el sabio —“escriba”, “doctor” o “maestro” [rabbi] — , pero es siempre Dios mismo quien enseña a su pueblo.

La educación de las hijas es competencia de la madre, quien le enseña todo lo necesario para el oficio de esposa y señora de la casa, como es habitual en las culturas de la antigüedad. Comparados con los del padre, la posición y el papel educador de la mujer son secundarios. La mujer se “redime” sobre todo por la maternidad y por el sacrificio. Aunque es una cuestión discutida, parece que las hijas estaban dispensadas del estudio de la Ley.

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Además de la familia, las otras dos instituciones educativas importantes en Israel fueron la sinagoga y la escuela. La sinagoga (beth ha-kenessef. “casa de la asamblea”) era a la vez lugar de culto, de oración y de instrucción; y también tribunal.

La escuela: Aunque los textos del Antiguo Testamento no dicen nada al respecto, otros textos nos permiten constatar la existencia de tres niveles de enseñanza:48 un nivel superior, destinado a la formación de los futuros rabinos o maestros de la Ley; un nivel medio, equivalentemente, grosso modo, a una enseñanza secundaria —de los 16 a 17 años—, y una enseñanza elemental, a partir de los 6 ó 7 años.

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El término paideia (ncciSeia) es otro concepto sin el cual difícilmente puede entenderse la cultura griega. Se trata de un vocablo polisémico, cuyo uso se generaliza en el período helenístico. Con esta palabra se expresaba el ideal griego de hombre formado. El término paideia aparece por vez primera en la literatura griega en una tragedia de esquilo [525-546 a. de C.] —Los siete contra Lebas—, con el significado de «crianza física» [trophé]. Para los griegos de cualquier época, paideia incluye un proceso de crecimiento y de maduración; los términos que significan “educación” [paideia] y “nutrición” [trophé] tuvieron desde el principio un significado casi idéntico y permanecieron siempre emparentados.

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La primera paideia comenzaba en la familia. Una educación que estaba al cuidado de las mujeres, su madre en primer término, pero sobre todo (en cualquier familia de cierto nivel de vida más o menos desahogado) de la niñera.

La educación física sigue siendo, por lo menos a principios del período helenístico, el elemento característico de la formación del joven griego. Dondequiera que se implantara el helenismo allí aparecían gimnasios, estadios, instalaciones deportivas.

La educación artística griega tiene una justificación mitológica. Su aparición se asocia a la acción de los dioses y a la inspiración de sus ayudantes las musas o ninfas.

La educación literaria y científica, en ella podían distinguirse dos ramas, que los alumnos estudiaban simultáneamente: las artes o technai, relativas al lenguaje: Gramática, Retórica y Dialéctica; y las matemáticas o mathémata, compuestas por la Aritmética, la Geometría, la Astronomía y la Música.

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La educatio era, pues, la “crianza” física y moral del niño, que lo colocaba en disposición de incorporarse al mundo de los adultos. Por otro lado, a partir de un cierto momento, la palabra educatio comenzó a usarse en latín, probablemente por influencia del griego, acompañada de otros términos, para indicar que en la formación humana hay dos etapas claramente diferenciadas: la primera, que tenía lugar en el seno de la familia, consistiría en proporcionar al niño una serie de cuidados físicos y en inculcarle los hábitos morales básicos; en una segunda etapa, cuyo escenario serían las escuelas y la vida pública, se adquiría la verdadera “formación”, de carácter moral y cultural, que sin embargo resultaría imposible asimilar sin la labor previa de “crianza”.

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En Roma, la familia es una institución de excepcional importancia. «Una casa común, en que todo es de todos», afirmaba cicerón, es el núcleo de la ciudad y como el semillero de la República.

El padre le enseñaba a leer —si no ha aprendido ya con la madre—, a escribir y a contar; a cultivar el campo, a interesarse por sus asuntos y a cultivar las virtudes morales: personales y cívicas.

se solemnizaba con una ceremonia, en la que el adolescente se despojaba de la toga pretexta, bordada de púrpura, y de las insignias que simbolizaban la infancia, y vestía la toga viril, con la que hacía su presentación en el foro. Esto significaba su consideración como ciudadano y su incorporación a la vida pública.

Los tipos de escuela se correspondían con los tres niveles o etapas del proceso educativo: elemental, media y superior, a las que corresponden también los tres tipos de educador “profesional”: el maestro elemental, el gramático y el retórico.

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LA INFUENCIA DE LA EDUCACIÓN MONÁSTICA Y DE LAS PRIMERAS UNIVERSIDADES DE LA EDAD MEDIA

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LA INFUENCIA DE LA EDUCACIÓN MONÁSTICA Y DE LAS PRIMERAS UNIVERSIDADES DE LA EDAD MEDIA

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Un periodo cerca de mil años de historia que puede subdividirse en tres etapas: Temprana Edad Media, que abarcaría desde el siglo v hasta el siglo vm, Alta Edad Media, que abarcaría los siglos ix a xii y Baja Edad Media, que abarcaría los siglos xii a xv. A lo largo de estos siglos, aunque el ethos medieval toma y adquiere múltiples formas, podría definirse —desde el ángulo exclusivamente cultural— por tres rasgos: el carácter teocéntrico de la cultura, la síntesis fe-razón y el enciclopedismo escatológico.

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Las gentes del saber en la Edad Media pergeñaron los objetivos y contenidos educativos acordes con los diferentes modelos formativos que demandaba la sociedad de la época. Aparte del ideal de santidad, propio de la formación cristiana y del ideal teocéntrico que presidió la cultura medieval, el hombre del medievo recibió paralelamente la educación específica del estamento social al que pertenecía. En este sentido, es posible hablar de una formación propia del monarca, del noble —en tanto que caballero y cortesano —, del clérigo, del intelectual, del comerciante, del artesano, del siervo, y también de la mujer.

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Los clérigos seculares se prepararán en las escuelas parroquiales, en las episcopales o catedralicias y en las universidades. Los monjes recibían la formación adecuada en los propios monasterios —escuelas monacales—. Los frailes frecuentaban normalmente las instituciones docentes de su orden —estudios o escuelas conventuales— y también las universidades. Los nobles se educaban en la corte — a lado de su padre o de un preceptor en quien deposita su confianza— y haciendo la guerra, junto a un escudero. El intelectual laico se formaba en las escuelas o estudios municipales y en las universidades. El comerciante se preparaba en las escuelas de ábaco. La formación del artesano corría a cargo del gremio al que pertenecía. El siervo recibía una educación informal en el seno de la familia, de la parroquia y de la comunidad. Las mujeres se formaban casi en exclusiva en el seno de la familia, pero los contenidos y los objetivos de su educación variaban notablemente en función del estamento al que pertenecían.

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Una trilogía que en los planos moral rendirá pleitesía al estoicismo romano y en menor medida a la patrística; en el plano religioso, a la autoridad de los escritos agustinianos; y en el plano intelectual a la herencia clásica y al renacimiento cultural de los siglos XII y XIII.

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Se caracterizará por considerar insuficiente los estrechos límites de las artes liberales y descubrir unas ansias intelectuales inusitadas que plantearán una división cuadripartita de las ciencias: sermoniales, prácticas, mecánicas y teóricas, dando especial protagonismo a la sabía inductiva, experimental y secular, proveniente tanto de la ciencia greco-árabe como del dinamismo de los siglos xn y xii. El resultado será un currículum que se diversifica y amplia, asentándose en el mundo universitario, en la fuerza de las artes mecánicas y en unos métodos más inductivos y experimentales.

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Todo ello posibilitó un amplio y extenso interés didáctico que la Baja Edad Media cifró en dos ejes de especial interés pedagógico: las formas de almacenar y retener la información, y la eficacia en la transmisión y adquisición del conocimiento a través de la lectio, la questio y la disputado.

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LA TRANSICIÓN HACIA LA EDUCACIÓN HUMANISTA EN EL RENACIMIENTO

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LA TRANSICIÓN HACIA LA EDUCACIÓN HUMANISTA EN EL RENACIMIENTO

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Como actitud intelectual, esta corriente que nace con la modernidad, se manifiesta en un anhelo de reforma y de renovación que tiene como modelo la síntesis de la sabiduría cristiana y de la cultura grecolatina. La nueva sensibilidad se fragua en Italia, a mediados del siglo xiv. Concretamente en la figura de Petrarca (1304-1374) se encuentran ya algunas de las claves que se van a desarrollar posteriormente: la admiración por los clásicos, algunos de cuyos textos rescata del olvido, la importancia que concede al estudio del latín y el griego, su interés por la filosofía, reducida a la ética —la filosofía del hombre— y su espíritu cristiano.

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Consiste pues en un estado de virtud que se alcanza mediante la sabiduría práctica. El sabio modelo al que aspira el proceso formativo es la persona que ha cultivado su inteligencia y que pone sus conocimientos y su vida al servicio del bien y de los demás hombres. Este es el fruto de todo este esfuerzo y el fin último de la educación: que el saber se convierta en sabiduría de la vida y que sirva para ser feliz en este mundo cumpliendo la voluntad de Dios.

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En esta indagación se abordaran temas como la eugenesia, es decir las condiciones idóneas que deben rodear a la concepción de un nuevo ser para que su constitución física ayude a su desarrollo moral e intelectual; las relaciones entre el temperamento o complexión y el desarrollo de la inteligencia; la influencia de las fuerzas irracionales sobre la voluntad o las causas de las limitaciones sensoriales y sus posibilidades de educativas.

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EL SURGIMIENTO DE LA ESCUELA PÚBLICA EN LA ILUSTRACIÓN

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EL SURGIMIENTO DE LA ESCUELA PÚBLICA EN LA ILUSTRACIÓN

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Desde un punto de vista semántico el concepto de Ilustración es bastante polisémico, aunque sus varias acepciones tienen un denominador común, derivado de la palabra latina que lo fundamenta: ilustrare, deriva a su vez de lustrare, que genéricamente viene a significar búsqueda de nitidez, limpieza, luz, etc.

Este movimiento, conocido con nombres equivalentes y significados diferentes según los distintos países donde se desarrolla (...), constituye el último eslabón o fase de una compleja modernidad iniciada con el Renacimiento humanista y en cierto modo culminada en 1789 con la Revolución francesa. Dentro de este espacio cronológico cabe distinguir tres fases de desarrollo: el Humanismo renacentista (ss. xv-xvi), el reformismo cultural y religioso del Barroco (s. xvn) y la Ilustración propiamente dicha, que sería heredera y consecuencia de las dos anteriores.

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Uno de los aciertos fundamentales de la Ilustración fue haber considerado la educación uno de los derechos fundamentales e inalienables de la condición humana. Kant, en su Tratado de pedagogía (1784), ya recalcó el viejo principio clásico de que sólo se llega a ser hombre por la educación, afirmando que en ella radica el “gran secreto de la perfección de la naturaleza humana”.

Un deber irrenunciable del nuevo orden que incumbía dirigir a la sociedad misma y más en concreto a su símbolo más representativo: el Estado. Un Estado que a partir del siglo XVIII hará de la educación ya no sólo el objeto por excelencia de constitucionalización política, sino uno de los instrumentos fundamentales de construcción nacional.

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LA EXPANSIÓN DE LA EDUCACIÓN PÚBLICA DURANTE EL SIGLO XIX Y PRINCIPIOS DEL SIGLO XX

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LA EXPANSIÓN DE LA EDUCACIÓN PÚBLICA DURANTE EL SIGLO XIX Y PRINCIPIOS DEL SIGLO XX

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Como mejor se define a la Escuela Nueva es por oposición a la Escuela Tradicional. Así, la Escuela Nueva va a convertir al niño en el centro del proceso de enseñanza y aprendizaje, lo que se ha denominado paidocentrismo, mientras que el profesor dejará de ser el punto de referencia fundamental, magistrocentrismo para convertirse en un dinamizador de la vida en el aula, al servicio de los intereses y necesidades de los alumnos. La palabra clave será “actividad”, aprender haciendo en un ambiente educativo, en el aula transformada en vida social, en trasunto de la sociedad a la que se pertenece.

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...se produjo en torno a las dos guerras mundiales y de manera especial después de la segunda gran guerra, producto del tremendo drama vivido con el ataque más demoledor que se había producido hasta entonces contra la democracia. La reacción fue desarrollar al máximo las bases de una escuela moderna y democrática que permitiera el acceso a los diferentes niveles de la enseñanza a todos los ciudadanos en igualdad de condiciones. Se pretendía una escuela activa, renovadora, participativa, abierta a la sociedad que fuera la base del desarrollo cívico y democrático que se necesitaba. Llegó un momento en que, de forma paulatina, el ideario de la Escuela Nueva se fue incorporando a través de proyectos educativos y leyes escolares a las escuelas públicas y privadas careciendo de sentido la existencia de una estructura organizativa para unas aspiraciones que ya se habían conseguido al menos de derecho en buena parte de los centros de enseñaza internacionales.

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Se puede caracterizar, en síntesis, por los siguientes calificativos que determinan su ser más auténtico: antitradicional, activa, popular, anticapitalista, natural, abierta, paidológica, del trabajo, cooperativista y metodológica.

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Los tres grandes principios educativos serán los de la gratuidad, la laicización y la educación politécnica del trabajo. Marx y Engels plantean la omnilateralidad de la polivalencia, que consiste en el desarrollo total y completo de las capacidades y necesidades del hombre. Por eso la combinación de la educación con el trabajo productivo constituye el fundamento de la pedagogía socialista. Para el marxismo es fundamental el concepto de polivalencia, entendido en el sentido de preparación para el desempeño de cualquier trabajo. Los contenidos concretos de la enseñanza marxista abarcarán tres aspectos: la educación intelectual, la educación física y la educación politécnica, adecuada a la edad de los niños y jóvenes a los que se destinaba.

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Las colonias de Makarenko eran centros de trabajo porque las necesidades del momento así lo aconsejaban y por la aplicación del principio marxista de la educación politécnica. Makarenko insistía mucho en el valor social del trabajo, no en trabajar por trabajar sino por servir a la comunidad, por sentirse útil, por hacer un trabajo creador, no alienante, creador de riqueza social y de consecuencias educativas.

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Los sociólogos franceses observan que las clases sociales están destinadas a procesos distintos de escolarización. Así, la red que se puede denominar “clásica” está prevista para los hijos de la burguesía, mientras que los alumnos de procedencia social trabajadora suelen acabar en la red “práctica”. Llegan a la conclusión de que la escuela no es única y unificada sino que existen dos redes de escolarización, una llamada a producir “trabajadores intelectuales” y la otra dedicada a formar “trabajadores manuales”.

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Frente a la educación conservadora practicada en la escuela capitalista, propone Suchodolski la educación para el futuro que debe empezar por una revisión profunda de la enseñanza tradicional y su reorientación imprescindible que permita a la escuela enseñar a los hombres a vivir en las nuevas condiciones históricas y de un modo totalmente nuevo. La educación debe elevar el nivel de comprensión del mundo, de la vida, del hombre, de la sociedad y del trabajo.

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Distingue entre la instrucción y la educación y se muestra convencido que las escuelas deben ocuparse sólo de la instrucción, siendo la educación responsabilidad únicamente de la familia. El pensamiento pedagógico de Tolstoi es manifiestamente libertario y tiene en común con el anarquismo el antiestatismo, el antimilitarismo, la desconfianza en el progreso técnico, el deseo de la hermandad e igualdad universal, la sustitución de la propiedad privada por una producción cooperativa donde el trabajo manual es un deber para todos, la elevación del nivel material y espiritual de las masas.

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Es una estructura comunitaria que está contra la jerarquía, la familia, la escuela, la religión y el ejército y a favor de la igualdad, la libertad, el amor y la vida. De una forma muy nítida, Neill entiende que su propuesta es la libertad frente al fascismo de la escuela convencional. Neill manifiesta una amplia confianza en la naturaleza del niño y en el conjunto de la humanidad. La finalidad de la educación deberá ser precisamente la de enseñar a la gente cómo vivir, la de proporcionar a los niños una vida plena y equilibrada, la de preparar a los niños para una vida feliz. Summerhill pretende educar adultos equilibrados a través de la felicidad, la valentía y la bondad que se le inculcan a los alumnos. El otro principio esencial en el pensamiento de Neill y en la práctica escolar de Summerhill es el de autogobierno que es el correlato en la vida social de la autorregulación en la vida individual.

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La hipótesis que late en la base de toda la concepción rogeriana es que cuando la tendencia actualizante puede ejercerse en condiciones favorables, es decir, sin dificultades psicológicas graves, el individuo se desarrollará en el sentido de la madurez. Lo que el terapeuta rogeriano pretende es crear condiciones en las que el sujeto pueda cambiar lo que no está funcionando bien en él. El terapeuta no es el agente del cambio, no es el que lo dirige; se limita a posibilitarlo, a facilitarlo.

En esta concepción rogeriana del aprendizaje el profesor se convierte en el facilitador del aprendizaje, creando el clima y la relación que el estudiante pueda utilizar para su propio desarrollo.

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CAMBIOS RECIENTES EN EL CONSTRUCTO DE ESCUELA EN EL CONTEXTO DE LA GLOBALIZACIÓN Y LA TECNOLOGÍA

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CAMBIOS RECIENTES EN EL CONSTRUCTO DE ESCUELA EN EL CONTEXTO DE LA GLOBALIZACIÓN Y LA TECNOLOGÍA

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La postmodemidad es una corriente de pensamiento y una consecuencia de la sociedad tecnológica, por eso, a veces, también se ha considerado que la posmodernidad es la filosofía de la sociedad tecnológica entendida como una alternativa a la modernidad que representaba el pensamiento decimonónico de autores como Kant, Hegel y Marx.

En el ámbito educativo, la posmodernidad, entendida como filosofía antihumanista e individualista, se va a caracterizar por el predominio de la tecnología, la innovación permanente y la importancia de las exigencias de saber de la sociedad del futuro y la aplicación del enfoque de sistemas.

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La propuesta de la globalización en la educación

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La propuesta de la globalización en la educación

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Una educación más inclusiva y conectada, que prepara a los estudiantes para enfrentar los retos de un mundo interdependiente. El modelo educativa que propone la globalización fomenta el aprendizaje de competencias globales como el pensamiento crítico, la resolución de problemas y la adaptabilidad. Además, la globalización en la educación promueve un tipo más intercultural y multilingüe, donde el conocimiento de las lenguas y culturas es fundamental para la comprensión y comunicación a nivel global.

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El impacto de la globalización en la educación: adaptación e innovación

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Conoce la idea de abordar una educación global y de calidad que sea capaz de transmitir conocimientos de utilidad.