# data[].attributes.body
En mi condición de profesor de Historia del nivel secundario, puedo afirmar que, por convicciones personales, se encuentra presente el pensamiento latinoamericano en mis clases. Trabajo en una escuela pública, pero de gestión privada: la patronal pertenece a la orden Franciscana, que obviamente es parte de la Iglesia católica, pero también (a mi entender) representa el sector más progresista de dicha institución. En este sentido, mis planificaciones nunca fueron cuestionadas.

Desde siempre, el objetivo principal de mis clases fue lograr la emancipación en términos pedagógicos de los estudiantes y la reivindicación de lo “esencial latinoamericano”, ya sea a nivel regional, nacional o local. Para esto, las lecturas de Rodolfo Kusch fueron fundamentales, no sólo a la hora de enmarcar teóricamente mis clases, sino para que las y los estudiantes puedan acceder a quien considero quizás uno de los pensadores más importante de Latinoamérica. Encontrar el “hedor” latinoamericano (en términos de Kusch) en lo cotidiano nos permite, como docentes, por oposición a la pulcritud ficticia del criollo blanco colonizado, analizar qué componentes culturales pueden constituirse en patrimonio común de todas las naciones latinoamericanas.

En el plano de las ciencias históricas, Latinoamérica presenta una rica historia común que abarca varios siglos –hasta comienzos del XIX– en la que se destacan figuras militares y políticas de gran influencia regional: Bolívar, Artigas, San Martín, etc. que, incluso, plantearon importantes proyectos de integración regional. (Bralich, 2014 P.100) Reivindicar aquellas ideas, leer las fuentes y los escritos de los mismos protagonistas de la historia latinoamericana y compararlas con las políticas liberales del siglo XIX y las neoliberales del siglo XX nos permiten evitar situaciones como la descripta por Puiggrós:  Al pasar, la profesora de castellano, de doble apellido, agarró a una de ellas (las estudiantes) del brazo y le dijo: «A vos habría que pelarte». A vos habría que pelarte. Castrarte, debe de haber querido decir, haciendo serie con juventud-política-laicismo-peronista-comunista-puta. (Puiggrós, 2019 p. 18)

Bibliografía

Bralich, J. (2014). ¿Qué es la "Educación Latinoamericana"? En: "Ideas en la educación latinoamericana: un balance historiográfico" Gonnet, UNIPE. Ed. Universitaria. Disponible en: biblioteca.clacso.edu.ar › Argentina › unipe › pdf_892

Puiggrós, A. (2019). La escuela plataforma de la Patria. Cap. VI. Buenos Aires, CLACSO - UNIPE. Disponible en: https://www.clacso.org/la-escuela-plataforma-de-la-patria/

# data[].attributes.body
Soy profesora de inglés en diversas escuelas secundarias, de gestión pública y también privada. Enseñar una lengua extranjera no es una tarea fácil, no solo por la complejidad lingüística propia del inglés como lengua anglosajona (que, en ese sentido, está más alejada de la lengua madre de la mayoría de mis alumnos), sino también por las connotaciones que algunos asocian al idioma como, por ejemplo, “la lengua del imperio”, y ciertas resistencias que los alumnos presentan por no ser una lengua más cercana, como podría ser el guaraní en algunas familias o comunidades.

Desde mi rol como docente de lengua extranjera, intento que mis alumnos puedan lograr autonomía y pensamiento crítico de la cultura, propia y/o ajena, a través del lenguaje. Para ello, es interesante trabajar con enfoques decoloniales del lenguaje, para movernos del centro a la periferia, y comprender cómo operan los discursos hegemónicos; también es interesante proponer enfoques feministas sobre el lenguaje al analizar nuevas tendencias o cambios que se dan en el idioma (por ejemplo, la adopción de términos neutrales como police officer, en lugar de policeman o policewoman, términos ambos que tienen incorporada la marca de género).

No estoy segura de haber incorporado el pensamiento exclusivamente latinoamericano a mis prácticas, pero sí trato de abrir un poco el panorama cuando tengo oportunidad. Por ejemplo, retomando lo anteriormente mencionado sobre los enfoques decoloniales, en cuanto al trabajo con literaturas en lengua anglosajona, existe una gran variedad de autores que escriben en inglés pero que no necesariamente nacieron en las grandes metrópolis angloparlantes (escritores chicanos, nigerianos, indios). Otra gran posibilidad la ofrecen las traducciones al inglés de escritores latinoamericanos, como por ejemplo, Mariana Enríquez, autora argentina muy popular y exitosa actualmente, y cuyas obras han sido traducidas no solo al inglés sino a otros idiomas también.

# data[].attributes.body
¡Hola compañeros/as y profesora! Qué bueno encontrarnos para reflexionar sobre este tema. La verdad es que transité casi toda la carrera sin leer nada de filosofía latinoamericana hasta que en el último año curse la materia "Historia de las ideas políticas filosóficas y sociales de Argentina y América Latina" ¡¡Se imaginan lo que era la materia!! Lo que me pasó fue impresionante: por un lado emoción de encontrarme con ese manantial de saber nacido desde y para mi contexto y, por otro lado, mucho enojo por darme cuenta de las omisiones a las cuales habíamos caído tantos años.

Al darme cuenta intenté recuperar el tiempo perdido pero no creo haberlo logrado. En cuanto a mis lecturas siempre opté por literatura latinoamericana y ahora que doy clases, si bien doy el programa que nos propone el lineamiento general para las escuelas secundarias de la provincia de Buenos Aires voy llevando cada vez que puedo ejemplos de nuestra América o les propongo que busquen corrientes y pensamientos nuestros.

¿Somos una América mestiza? no lo creo. ¿Hemos tragado la cultura europea sin masticarla como caníbales salvajes? Tampoco.

Hemos encontrado grietas por las cuales seguir escribiendo sobre la letra que se impuso matando y saqueando.

Coincido con la mirada de Puiggrós (2019:57) “La necesidad de que el Estado recupere su rol principal en la educación nacional, ahora en el terreno social, es apremiante. No quiero decir que el Estado deba eliminar, censurar o poner dificultades burocráticas a las experiencias de educación popular, ni las acciones filantrópicas que se sometan a las regulaciones que se establezcan. El Estado debe cumplir con su obligación de ofrecer escuelas, colegios, institutos y universidades para todos/as/es, de modo que ninguna institución social exista por déficit de las políticas públicas.” y a esto le sumo que debe volver a autoreferenciarse en los contenidos, y las Universidades deben también asumir la responsabilidad de jerarquizar la escuela pública.

Puiggrós, A. (2019). La escuela plataforma de la Patria. Cap. VI.

Bralich, J. (2014). ¿Qué es la "Educación Latinoamericana"? en Arata y Southwell (Comps.) Ideas en la educación latinoamericana, un balance historiográfico.

# data[].attributes.body
En relación a las preguntas en el marco de esta actividad podría decir que, con respecto a la construcción de mis clases de Didáctica General, conforme al plan de estudios, en la unidad 3, referida a Currículum he incorporado un espacio para hablar, analizar y leer bibliografía relacionada con pedagogías latinoamericanas. Utilizo como eje el libro de Nicolazzo y Orainta, “No es lo que hay. Palimpsestos, huellas y relatos”.

Con respecto a mi formación personal, me interesa el tema, por eso lo elijo cuando la oferta está disponible. He cursado otras propuestas de  universidades públicas (UNLZ); el curso se llamaba “Pensamiento Latinoamericano”, la extensión del mismo fue durante un cuatrimestre y formaba parte de los seminarios optativos para completar la carrera de Licenciatura en Ciencias de la Educación. De la misma manera he buscado cursos de posgrado específicos, encontrando en la Universidad de Lanús, pero lamentablemente no pude acceder por el horario de cursada, quizás si la oferta fuera virtual la tomaría.

Es un contenido que no cuenta con muchos adeptos, pero considero que hay que tomarla, pero para ello hay que prepararse.

# data[].attributes.body
Desde hace años me desempeño como docente en la cátedra Historia de la Educación Argentina y Latinoamericana de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación de la UNLP. En el marco de esa cátedra y a partir de problemas específicos del campo de la Historia de la Educación trabajamos junto con lxs estudiantes distintos problemas del pensamiento latinoamericano. No sólo lo hacemos rescatando autores de distintas partes de América Latina sino también priorizando en el armado del programa y en el dictado de clases distintos problemas de nuestro continente: el surgimiento de la Escuela Moderna en las actuales Colombia y Venezuela, el vínculo entre género y escolarización en el México liberal del siglo XIX, la presencia de la desigualdad de género en el acceso a la educación en el Perú contemporáneo.

Sin embargo, y a partir de la lectura de Jorge Bralich esto me resulta aún más claro, he podido identificar que allí donde la cátedra pone el acento en el análisis de América Latina -saliendo del caso Argentino- lxs estudiantes presentan mayores dificultades para enmarcar el contenido histórico. Y aquí entonces puedo ubicar la vacancia  de la historia de América Latina y su cultura (si acaso es posible hablar de UNA cultura, como refiere Bralich ante la imposibilidad)  en los contenidos que la Escuela estipula a lo largo de la vida escolar de lxs estudiantes.

Esta vacancia - producto de los desafíos, dificultades y trabas que Bralich refiere- del pensamiento latinoamericano demora los procesos de integración en marcha de América Latina. El desafío, como el autor refiere, consiste en ubicar los componentes culturales que puedan convertirse en patrimonio en común de todas las naciones, y avanzar en ellos a la par de la construcción de valores como la solidaridad y cooperación. En ese sentido creo que las aulas ofrecen un espacio de vital importancia para la campaña.

Bibliografía:

Bralich, J. (2014). ¿Qué es la "Educación Latinoamericana"? En: "Ideas en la educación latinoamericana: un balance historiográfico" Gonnet, UNIPE. Ed. Universitaria. Disponible en: biblioteca.clacso.edu.ar › Argentina › unipe › pdf_892

# data[].attributes.body
Mi nombre es Lorena, soy profesora de Formación Ética y Ciudadana en el Departamento Chilecito, Provincia de La Rioja. En un contexto donde la diversidad cultural y social es tan palpable, integrar el pensamiento latinoamericano no solo en mis clases, sino también en mis lecturas y escritos, se convierte en una responsabilidad pedagógica y ética.

En mis clases, busco no sólo transmitir contenidos sobre valores éticos universales, sino también contextualizarlos en las realidades y desafíos específicos de nuestra comunidad y de América Latina en general. Recurro a autores como Paulo Freire, cuya pedagogía crítica resuena poderosamente en nuestra región, y Enrique Dussel, cuya ética de la liberación ofrece perspectivas profundas sobre justicia y derechos humanos desde una visión latinoamericana.

En cuanto a la bibliografía, procuro seleccionar textos que reflejen la diversidad de voces y experiencias latinoamericanas, desde obras literarias que exploran identidades hasta ensayos filosóficos que desafían las estructuras de poder establecidas.

Aspiro a no solo transmitir conocimientos, sino también cultivar un sentido de identidad y responsabilidad social que resuene con la realidad de mis estudiantes y contribuya positivamente a nuestra comunidad.

# data[].attributes.body
Con mucha vergüenza y un poco de enojo, reconozco la falta de presencia de pensamiento latinoamericano en mi vida, en mi casa, en mis lecturas, en mi formación… no recuerdo espacios en la escuela o en la formación docente en donde se pusieran a rodar interrogantes al respecto, que se abrieran preguntas o que se tensionara algún supuesto en esta línea… menos aún bibliografía, autores… quizás los hubo y no los reconocí.

Algunos viajes, las lecturas feministas y por sobre todo las conversaciones con colegas en el instituto de formación docente donde trabajo fueron las primeras y hasta ahora únicas aproximaciones.

Soy docente de educación especial y estoy a cargo de la asignatura Problemas Contemporáneos de la Educación Especial hace 3 años… he incorporado, desde lo discursivo algunas preguntas, siempre desde un sentido común poco académico, y solo relacionadas con las perspectivas hegemónicas en relación a las concepciones de discapacidad y el género, que es lo que sí “conozco”, pero sin adentrarme. Este año incorpore bibliografía disca Latinoamérica, algunas voces y narrativas.

Poco… pero en proceso.

# data[].attributes.body
Como tengo la suerte de ser docente en un instituto de formación docente y trabajar en el campo de la formación general (Historia de la Educación – Política Educativa), trabajo permanentemente con ideas y miradas de las pedagogías latinoamericanas. Sin embargo, con el tiempo había descubierto que el tratamiento que les deba no se alejaba demasiado de la formación tradicional recibida (como dicen, la manzana no cae lejos del árbol). Una formación de neto corte moderno-occidental. A ese descubrimiento me llevó la oportunidad de comenzar a recorrer el pensamiento decolonial, el pensamiento de los feminismos y las epistemologías del sur, con su capacidad para poner sobre la superficie y entredicho estructuras de ver el mundo muy arraigadas en nuestra construcción subjetiva. Sin embargo, y pese a los esfuerzos que realizo por introducir estas cuestiones en mis clases, aún no logro sentir que soy capaz de realizar una práctica docente que rompa con esas tradiciones. Considero que, para mí, ese es el mayor desafío. Construir una práctica otra, nuestra, capaz de mostrar -sin decir- que otra educación, más significativa, es posible y deseable.

# data[].attributes.body
Soy docente de música en varias instituciones donde la educación se realiza con tratados europeos de educación musical. En mi experiencia ha sido difícil implementar la presencia del pensamiento latinoamericano en las clases de música. En concordancia con Adriana Puiggrós (2019) "La escuela, plataforma de la patria", que analiza el papel de la educación en la formación de la identidad nacional en Argentina y examina cómo la escuela ha sido un espacio fundamental para la construcción de la patria, influenciada por políticas educativas y contextos históricos, destaca la importancia de una educación que fomente la inventiva y la rebeldía, así como también la inclusión del pensamiento latinoamericano en el currículo. En mis clases de música, integro este pensamiento con recursos y bibliografía que destacan las contribuciones y características de la música ecuatoriana y sus ritmos tradicionales, como uno u otro tema en quichua.

Recopilo cancioneros de música tradicional latinoamericana y sobre todo ecuatoriana que incluyan géneros como el pasillo, el sanjuanito, entre otros. Paulo Freire, por ejemplo, en la obra "Pedagogía del oprimido" nos ofrece una base crítica para enseñar música de forma que empodere a los estudiantes y permita conectar con su herencia cultural.

Al fomentar la interpretación de piezas tradicionales y modernas de compositores latinoamericanos, analizando tanto su estructura musical como su contexto histórico y social, busco animar a los estudiantes a crear sus propias composiciones inspiradas en ritmos y estilos latinoamericanos, permitiéndoles explorar y expresar su identidad cultural. Integrar el pensamiento latinoamericano en las clases de música no solo enriquece la educación musical, sino que también contribuye a la formación de una identidad cultural. A través de los recursos adecuados y una pedagogía contextualizada, los estudiantes pueden apreciar la riqueza y diversidad de la música latinoamericana, desarrollando una conexión más profunda con su propio entorno cultural.

# data[].attributes.body
Soy profesor de Educación Física, hoy trabajando en nivel Superior en dos Institutos de gestión estatal y, por otro lado, me desempeño como Oficial profesional en el SPB. Respondiendo los interrogantes, siento que las lecturas de pedagogos, filósofos, sociólogos, psicólogos e incluso escritores, poetas literarios, han moldeado, creo, de buena manera mi hoy posicionamiento político en la docencia, al decir de Freire (2003), mi politicidad al estar frente a mis grupos de alumnxs y también en el diálogo permanente con las PPL. Resalto mi proceso aun en permanente construcción, para ejemplificar, como el pensamiento crítico, con acento latinoamericano, me otorgo la posibilidad de repensar mis propias practicas pedagógicas, porque así, considero a la EF. Uno de los autores en cual me apoyo constantemente es Paulo Freire, donde adhiero a él pensando que:

“el educador ya no es solo el que educa sino aquel que, en tanto educa, es educado a través del dialogo con el educando, quien, al ser educado, también educa. Así, ambos se transforman en sujetos del proceso en que crecen juntos y en el cual “los argumentos de la autoridad” ya no rigen. Proceso en el que ser funcionalmente autoridad requiere el estar siendo con las libertades y no contra ellas” (Freire, 2002. p, 90).

Al decir de Puiggrós (2019) “Es tarea del educador estimular el «empoderamiento» de la cultura oprimida en su relación con la cultura dominante. No la sustitución de una por la otra” (p. 56), en voz de Freire (2002), la transformación es “con” los oprimidos y no “para” los oprimidos, de la mano de una concientización en la praxis. Arraigado en mi acto educativo, trato de transmitir en mis espacios pedagógicos, una de ellas, en la cátedra (Espacio de la Práctica Docente I) donde reflexionamos sobre el aporte de la educación popular y el metodo de alfabetización.

# data[].attributes.body
Buenas a tod*s, comenzaré la intervención con la siguiente cita extraída del texto de Bralich (2014) “El desafío principal que parecería estar planteado a los educadores es el de encontrar un sentido a una posible educación latinoamericana “(p. 97)

La pregunta por los sentidos de lo latinoamericano me interroga directamente por la presencia del pensamiento latinoamericano. Voy a esbozar dos cuestiones, desde dos campos disciplinares: desde el campo de la pedagogía y desde la teoría feminista. Desde el campo de la pedagogía puede decirse que la pregnancia de Paulo Freire parece colapsar toda la producción latinoamericana en él, y el resto parecerían ser propuestas menores y esa presencia puede tener que ver por los vínculos internacionales que dicho pedagogo estableció, pienso en Giroux y Mc Laren. Desde la teoría feminista se recuperan autoras y autores latinoamericanos, pero, generalmente, para ponerlas/os en relación a autoras Europeas o Sajones. La incorporación por autoras/res latinoamericanos parece que primero tienen que pasar por el filtro de que se enlazan en alguna línea o perspectiva teórica internacional y desde allí “viene” la legitimidad. Con esto quiero decir, que me parece mucho mas interesante las reflexiones que realiza val flores desde Argentina que la propuesta de Monique Wittig, pero muchas veces se cita a val flores en referencia a Wittig y no en tanto su propia voz.

# data[].attributes.body
La construcción de una cultura latinoamericana es un proceso complejo y dinámico que va más allá de la simple acumulación de conocimientos o la promoción de valores compartidos. Es un esfuerzo continuo que involucra tanto a las instituciones educativas como al entorno familiar, y que se nutre de la interacción entre generaciones para establecerse de manera arraigada en la identidad colectiva de la región.

Es fundamental reconocer que la cultura no puede ser impuesta o diseñada de manera artificial. Más bien, surge de manera orgánica a través de prácticas cotidianas, tradiciones transmitidas oralmente y rituales compartidos que se decantan con el tiempo. Este proceso de transmisión intergeneracional es especialmente relevante en las primeras etapas de la vida, donde el hogar y la comunidad familiar juegan un papel crucial en la formación de la identidad cultural de los individuos.

Las instituciones educativas, particularmente las escuelas primarias, desempeñan un rol central en este proceso al proporcionar un marco estructurado para la enseñanza de conocimientos y valores que reflejan la diversidad y riqueza de la experiencia latinoamericana. Desde la geografía y la historia hasta las expresiones artísticas y las lenguas indígenas, las escuelas tienen la responsabilidad de cultivar un sentido de pertenencia y orgullo por la herencia cultural compartida entre los países de la región. La educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre las que todavía no están maduras para la vida social. Tiene por objeto suscitar y desarrollar en el niño cierto número de estados físicos, intelectuales y morales que exigen de él la sociedad política en su conjunto y el medio especial al que particularmente está destinado (Durkheim, 1922)

No obstante, este proceso no está exento de desafíos. Existe el riesgo de que la labor educativa sea confrontada por visiones nacionalistas estrechas o por una falta de apoyo familiar hacia los contenidos culturales impartidos en las escuelas. Para mitigar este riesgo, es crucial que los sistemas educativos latinoamericanos no solo enfaticen en la transmisión de conocimientos regionales, sino también en la promoción de valores universales como la solidaridad, la tolerancia y el respeto por la diversidad. En mis clases y lecturas, la inclusión del pensamiento latinoamericano a menudo es limitada.

En términos de recursos y bibliografía, la mayoría de los textos asignados provienen de autores europeos o norteamericanos, con una atención ocasional a autores latinoamericanos que destacan en campos específicos como literatura o historia, pero menos frecuentemente en áreas de pedagogía o filosofía.

En este sentido, la educación no solo tiene el potencial de fortalecer la identidad cultural latinoamericana, sino también de fomentar una ciudadanía global que trascienda las fronteras políticas y étnicas. Promover un entendimiento profundo y respetuoso de las diferencias culturales dentro de la región puede contribuir significativamente a la cohesión social y al desarrollo sostenible en un mundo cada vez más interconectado. Es un proceso dinámico que no solo enriquece la identidad de cada individuo, sino que también fortalece el tejido social y promueve valores fundamentales para la convivencia pacífica y la prosperidad común. Es un desafío que merece ser abordado con seriedad y visión a largo plazo, en beneficio de las generaciones presentes y futuras de América Latina.

# data[].attributes.body
La enseñanza es más que impartir conocimiento, es inspirar el cambio. El aprendizaje es más que absorber hechos, es adquirir entendimiento (William Arthur Ward)

# data[].attributes.body
Bueno, en relación a las preguntas sobre la presencia del pensamiento latinoamericano en nuestras clases, puedo contarles un poco sobre cómo lo manejo yo en mis clases de Cultura Física. Siguiendo el plan de estudios, siempre busco un espacio para hablar y analizar bibliografía que tenga que ver con pedagogías latinoamericanas. Por ejemplo, suelo usar el libro de Paulo Freire, "Pedagogía del Oprimido", y también me apoyo en textos de Enrique Dussel y Rodolfo Kusch.

Para que se hagan una idea, soy de Ecuador y me gradué en la Universidad Laica Eloy Alfaro como Licenciado en Cultura Física. Desde siempre, me ha interesado muchísimo el tema del pensamiento pedagógico latinoamericano. Cuando hay cursos o seminarios disponibles, trato de inscribirme.

En mis clases, trato de incorporar prácticas que reflejen nuestra identidad cultural. Por ejemplo, usamos juegos como el "ecuavoley" y el "capariche", que son bien tradicionales en Ecuador. Estos juegos ayudan a que los estudiantes se conecten con sus raíces culturales mientras hacen ejercicio. No solo se trata de moverse, sino de entender y valorar nuestra historia y tradiciones.

También he estado buscando cursos de posgrado que se enfoquen en esto. Encontré algunos programas interesantes en Manta, pero no he podido inscribirme por temas de horario pesado en mi lugar de trabajo.

Creo que es fundamental promover una pedagogía que valore y refleje la diversidad y riqueza cultural de nuestra región. No solo enriquece nuestras clases, sino que también ayuda a que nuestros estudiantes se sientan más conectados y orgullosos de su herencia. En Ecuador, tenemos una riqueza cultural increíble, y debemos integrarla en nuestro sistema educativo, especialmente en la educación física, para formar ciudadanos más conscientes y orgullosos de su cultura.

# data[].attributes.body
Para comenzar, me gustaría retomar la pregunta inicial de Bralich (2014) ¿De qué hablamos cuando hablamos de educación latinoamericana? La pregunta es interesante porque nos lleva a indagar acerca de las raíces de la expresión. En general, parecería que todos tenemos muy claro a qué nos referimos con educación latinoamericana, o pensamiento latinoamericano e incluso filosofía y pedagogía latinoamericana. ¿A qué llamamos latinoamerica? ¿como argentino, pertenecemos o no a latinoamérica?

Podríamos enumerar varias preguntas para avanzar en la problematización del tema, sin embargo considero oportuno referir en principio a mi formación. Soy profesora en Filosofía, formada en la UNLP y egresada de la Universidad Nacional de Salta. Durante mis estudios en La Plata, recuerdo haber cursado una materia que se llamaba Historia de las ideas sociales, politicas y filosóficas en Argentina, allí leíamos a Alberdi, Sarmiento, la generación del 80', etc. Cuando me trasladé a Salta, tuve que rendir una materia que se llama "Pensamiento argentino y latinoamericano" donde los textos eran desconocidos para mi. Leí autores como Kush, Mariátegui, Martí, Dussel, literatura de autores argentinos y latinoamericanos. Obviamente, no podía considerarse equivalente de la materia que había cursado y rendido en La Plata.

Me pregunté ¿por qué no hablar de una Filosofía o ideas filosóficas de argentina y Latinoamérica? pregunta que me llevó a la problematización de qué entendemos por filosofía y qué por pensamiento. Allí comenzaron mis inquietudes, más aún estudiando y ahora trabajando en una universidad que en su escudo dice "MI SABIDURÍA VIENE DE ESTA TIERRA" en cuyo estatuto se enfatiza el espíritu latino americanista de la universidad.

El pensamiento latinoamericano está presente en las clases, en las lecturas, en los textos, pero fundamentalmente en el contacto permanente con los diferentes países latinoamericanos a través de las Jornadas virtuales Latinoamericanas sobre enseñanza de la Filosofía, allí entramos en diálogo a través de la filosofía y su enseñanza con profesores que piensan la educación y la enseñanza desde sus realidades y podemos encontrarnos en un diálogo filosófico. Leemos pedagogos latinoamericanos, pero insistimos en un pensar situado desde nuestra historia local y nacional para poder interactuar con profesores de latinoamérica y pensar la enseñanza de la filosofía con mayor apertura, más allá de que los filósofos europeos no son desdeñados.

Bibliografía:

Bralich, J. (201) ¿Qué es la Educación Latinoamericana? (pps. 93- 101), en Arata, N y Southwell, M. (comps.) (2014) Ideas en la educación latinoamericana. Un balance historiográfico. Bs. As. UNIPE: editorial universitaria.

Puiggrós, A. (2019) La escuela, plataforma de la patria. Cap.VI: Sujetos I (pp. 55-63) Bs. As. UNIPE: editorial universitaria.

# data[].attributes.body
Mercedes Montes

Mi nombre es Mercedes, soy profesora de nivel inicial y profesora en ciencias de la educación y me desempeño como directora en dos instituciones, en las cuales abordamos los procesos educativos en el marco de la interculturalidad como eje transversal que atraviesa todas las propuestas de enseñanza. Sin embargo, poder articular experiencias en un contexto histórico que exceda los marcos limítrofes, es un desafío que nos interpela día a día. En esa búsqueda de huellas originarias también abordamos las propias, las raíces y nos embarcamos en un proceso más amplio que implica revisar las historias que se están contando, por ejemplo cuando hablamos de las efemérides poder mirar desde una perspectiva latinoamericana, entendiendo el territorio que se habita, poniendo en juego lo que es propio y lo que es ajeno, lo latino y lo europeo. Es decir, poder pensarnos desde las marcas que nos dejó la colonización, en la cual la no visibilización de los pueblos originarios es una de las huellas heredadas.

Uno de los desafíos está relacionado a mostrarles a las niñas y niños, el mundo y animarlos a ponerlo en duda, a cuestionarlo y sobre todo a transformarlo.

En una historia que solo habla de victorias es necesario correr el velo de lo que subyace y problematizar las derrotas, los olvidos, el rol de las mujeres, los procesos librados al mismo tiempo en Latinoamérica.

Siento que hay mucho camino por recorrer y acá estoy en la búsqueda de más preguntas, más recursos y el deseo de no dejar librado al azar un proceso que es colectivo y donde cada una y cada uno de nosotros está implicado.

Bibliografía:

Bralich,j. ( 2014) ¿Que es la educación latinoamericana?, Unipe: editorial universitaria.

Puigros, A.( 2019) La escuela, plataforma de la Patria. Unipe: editorial universitaria.

# data[].attributes.body
La presencia del pensamiento latinoamericano en la educación superior

Por Andrea Ibáñez Z.

Desde mi experiencia en la docencia, investigación y gestión educativa, debo reconocer que la presencia del pensamiento latinoamericano en la educación superior es un tema que merece una reflexión profunda.

Si bien existe una riqueza innegable en el pensamiento educativo y filosófico de nuestra región, su integración en los currículos, prácticas educativas y políticas públicas, aún está lejos de ser la ideal.

A lo largo de mi trayectoria profesional como docente, he procurado incorporar el pensamiento latinoamericano en las cátedras impartidas y reflexionar constantemente sobre las realidades de nuestros países, lo cual se ha originado principalmente de una voluntad y compromiso personal; sin embargo, a nivel general, considero que el pensamiento latinoamericano está presente de manera periférica.

Los recursos bibliográficos estudiados suelen pertenecer a autores latinoamericanos más conocidos (Freire, Maturana, Kliksberg, Dussel, Boaventura de Sousa, entre otros); no obstante, aún existe una tendencia a priorizar el pensamiento europeo y norteamericano, lo que evidencia una jerarquía del conocimiento que lastimosamente aún no hemos logrado desmantelar completamente.

Esta realidad plantea un desafío importante para la educación latinoamericana en todos sus niveles, invitándonos a reflexionar sobre los esfuerzos y acciones que debemos realizar para integrar más profundamente nuestras voces y perspectivas desde el Sur, alejándonos de la “colonialidad del poder” y recuperando voces, resistencias y experiencias subalternas en nuestra historia educativa (Rodríguez, 2014).

Bibliografía

Rodríguez, L. (2014). Historia de la educación latinoamericana: aportes para el debate. En Arata, N. y Southwell, M. (Comps.). Ideas en la educación latinoamericana: un balance historiográfico (p. 65-75). UNIPE.

# data[].attributes.body
A mi entender, en mi practica docente siento que la idea de una educación Latinoamérica es aún un abrebocas, un proyecto que busca ser, pero no logra encausarse para culminar en las aulas. Siento que el nacionalismo aún impregna las aulas en las que trabajo, realmente los estudiantes saben poco o nada de San Martí o José Martí, han escuchado de lejos de un tal Rubén Darío o Gabriel García Marques, desconocen quién fue Cuauhtémoc. Consideramos juntamente con Bralich (2014) que

Cierto es que –a veces– se habla de la «nación latinoamericana», pero ello más que nada es una aspiración política, con fuerte contenido ideológico: marcar la separación de estas naciones de aquellas de cultura anglosajona, por el posible riesgo de un «imperialismo cultural».  (p. 96)

Hay autores como Freire, que bien cita Puiggrós (2019), que parecen encausar el camino a pensar en una educación latinoamericana. Pero la propuesta pedagógica latinoamericana elaborada por Freire parece quedar en sus relecturas, ya que “llama la atención que no haya habido reelaboración o nuevas teorías inspiradas en las ideas freirianas” (Puiggrós, 2019, p. 56). Este estancamiento epistémico es una tarea igual de apremiante que el velar por las instituciones supranacionales regionales (las cuales no parecen ir por un camino provechoso) para la construcción de una cultura y una educación con alma latinoamericana.

Además de las diferencias nacionales, las disputas plurinacionales son un campo de debate. En Ecuador, por ejemplo, durante la época neoliberal el estado dio la posibilidad de crear un ente alterno de educación para los indígenas, afroecuatoriano y montuvios, pero que el gobierno del socialismo del siglo XXI abolió parcialmente para homogenizar la educación. Pero este cierre no termino con la propuesta educativa alternativa, solo la limito a una dependencia secundaria dentro del sistema educativo, logrando en el estado supuesta uniformidad, pero encausando enconadas luchas políticas de resistencia de los pueblos oprimidos.

Esta dificultad de pensar una cultura nacional, con un manejo discutible de los acuerdos y negociaciones de las partes, causa que la propuesta educativa de las naciones latinoamericanas no construya un ámbito nacional que incluya a todos. Si las naciones no pueden negociar en su interior su educación, a mi me surge la duda de ¿cómo lograr un consenso educativo regional, evitando tomar decisiones arbitrarias que dejen grandes disputas de por medio?

Referencias

Puiggrós, A. (2019). La escuela, plataforma de la patria. UNIPE. https://biblioteca-repositorio.clacso.edu.ar/bitstream/CLACSO/15511/1/La-escuela.pdf

Bralich, J. (2014). ¿Qué es la “Educación Latinoamericana”? En N. Arata y M. Southwell (Coords). Ideas en la educación lationamericana: un balance historiográfico (pp. 93-101). UNIPE. https://biblioteca.clacso.edu.ar/Argentina/unipe/20171121044615/pdf_892.pdf

# data[].attributes.body
Comenzó con una idea, “La educación podía ser una herramienta transformadora para los sectores populares y un medio para romper con las desigualdades impuestas por las clases dominantes”.

Recuerdo mis clases en el Instituto de formación docente donde conocí la lucha de varios autores latinoamericanos para lograr, concientizar y visibilizar la educación y la no colonización de los poderosos capitalistas europeos. Sigo estudiándolos en la Licenciatura y elegí este seminario porque es un tema personalmente fantástico.
La pedagogía latinoamericana destaca el papel de los docentes como agentes de cambio y abogan por una educación que fuera un derecho común para todos. Además, reconocen las limitaciones de la educación para transformar por sí sola las relaciones de opresión, por lo que refieren por la militancia y la organización de sujetos para generar un cambio significativo.
Varios autores promovieron un modelo de educación popular que integraba corrientes intelectuales de su época y reflexionaban sobre la importancia de la ética en la educación. Asimismo el empoderamiento a través del conocimiento y el trabajo,  planteando la educación como un medio para romper las desigualdades sociales.
En cuanto a la politización de la educación, coincidían en la necesidad de cuestionar la educación neutra y apolítica, y por transformaciones en el equilibrio de fuerzas políticas para propiciar cambios en el sistema educativo.
Se ofrece herramientas analíticas para vincular el papel democratizador de la educación con las condiciones sociales en las que se desarrollaron. Su reflexión sobre el derecho a la educación y la politización del proceso educativo sigue siendo relevante en la actualidad, y sus propuestas pueden contribuir a problematizar el discurso educativo y visualizar las relaciones que se establecen a través de la educación en la sociedad. Entonces esto nos invita a seguir pensando-nos en nuestras prácticas y formas de enseñanza, como menciona Puiggrós  “Las experiencias abundan. Falta conceptualizarlas, compararlas, articular aspectos compatibles, hacer las traducciones necesarias, aprender a soportar lo nuevo incomprensible o irresoluble al menos en lo inmediato. Seamos razonables, aprendamos a trabajar y a crear ubicados en la frontera entre la escuela actual, que es la nave con la cual partimos hacia un futuro en el que queremos incidir, y aquella que vayamos construyendo. Hagamos de su ritmo cansino una virtud y de la aceleración de nuestros jóvenes un estímulo”.

# data[].attributes.body
Particularmente, mis estudios de grado no estuvieron vinculados a la educación directamente y me vinculé con la educación desde la formación asociada a las educativas y su importancia para el desarrollo de los países. En este sentido, en los estudios del desarrollo, formación de grado en mi país (Uruguay) se presta particular atención a los aportes que se han hecho desde nuestras latitudes a los debates sobre la noción de desarrollo, ya sea desde las posturas centro-perifieria, las ideas del “buen vivir” y el posdesarrollo (que se nutren de las epistemologías del sur y el pensamiento decolonial). Sin embargo, en términos generales, a pesar de esta atención para incorporar visiones “del sur”, priman las lecturas mainstream asociadas al pensamiento europeo. En mi práctica particular, el acercamiento a la temática desde esta primera clase me hizo reflexionar sobre la posibilidad del “ejercicio” de hacer presente el pensamiento latinoamericano en mis lecturas, marcos teóricos y bibliografía. Recuerdo en particular al momento de escribir mi tesis de grado, el ejercicio explícito de leer e incorporar más mujeres a la bibliografía. Me hace plantearme como futura tesista de maestría un horizonte similar para incorporar el pensamiento latinoamericano en mis trabajos y entender la producción de mi territorio.

# data[].attributes.body
En mis clases, lamento decir que la presencia latinoamericana es nula! En mi defensa diré que soy profesora de inglés y toda mi formación tuvo una mirada, desde el profesorado, centrada en el Reino Unido y en Estados Unidos.  Recién en mi último año del profesorado leí algo de América Latina en el libro de Gregorio Weinberg, pero me despertó más interés por la historia que por la pedagogía latinoamericana.

Lo que sí puedo mencionar porque es parte de un cuestionamiento que siempre me hacen mis estudiantes es el uso del gentilicio “American” en inglés para hablar de algo norteamericano.  Como si Estados Unidos se hubiera apropiado de la nacionalidad y el resto del continente tuviera que aclarar su procedencia.

En la enseñanza de una lengua extranjera, la perspectiva latinoamericana estuvo siempre ausente hasta los 90 o el 2000, donde los planes de estudio del profesorado empezaron a tener una mirada más amplia del sistema educativo y de la interculturalidad, corriendose de la centralidad del Reino Unido/ Estados Unidos y aceptando la relación de la lengua adicional - ya ni siquiera extranjera - con la lengua propia, la de escolarización y el resto del plan de estudios.

# data[].attributes.body
Como docente de escuela secundaria observo aún la hegemonia de posturas eurocentristas en el abordaje teórico de, por ejemplo, las ciencias sociales en general. El pensamiento latinoamericano no está siempre presente en la proposición de los materiales de las clases, o bien lo hace desde una idea de "complementariedad" o anexo a las corrientes europeas o de otra naturaleza, ajena a nuestro continente. Esto hace que como docentes tengamos mayores desafíos en el armado del material didáctico-pedagógico, de manera tal de generar escenarios críticos y constructivos de los temas a abordar.

# data[].attributes.body
José Coronel A.

Un saludo a todos, me parece interesante el analizar como la cultura latinoamericana puede presentar injerencias en la escuela.

En forma personal, el ámbito educativo, me he dedicado a dar docencia a nivel superior en Medicina, y aquí es que podría estar viendo un punto débil de esta cultura latinoamericana, donde la hegemonía de la medicina europea o norteamericana es contundente, y donde la historia y la actualidad de la medicina latinoamericana siempre quedara en un segundo lugar, donde en las bibliografías es mas factible encontrar autores extranjeros, donde los protocolos actuales se basan en los establecidos en países europeos o norteamericano, y muy poco me he encontrado con protocolos médicos adaptados a la realidad Latinoamericana, se podría pensar que la injerencia de lo Latinoamericano se va diluyendo a medida que avanzamos en los niveles educativos.