# data[].attributes.body
Los tradicionales grupos de espíritu conservador (otrora vinculados al Estado, su administración y su burocracia, pero sobre todo aferrados a una economía y una sociedad basadas en la hacienda, la plantación y, en menor escala, en

los monopolios) tratan de recuperar posiciones. Y frente a ellos se sitúan los liberales renovadores, por su parte, con programas opuestos. Parecería un tanto aventurado arriesgar una generalización que afirmase el franco predominio de algunos de esos grupos sobre los

otros, cuyo poder, por momentos, era bastante similar. Gravitaban, entre los primeros, como ya se ha dicho, los propietarios y hacendados tradicionales, y entre ellos, ante todo, los grupos de intereses regionales, así como los comerciantes privilegiados beneficiarios de la política colonial o de sus supervivencias, “con una concepción paternalista [...] incompatible con las concepciones liberales de contrato, de trabajo, de igualdad ante la ley y de libertad individual”.

# data[].attributes.body
Los liberales buscaban eliminar la monarquía absoluta, los títulos nobiliarios, la confesionalidad del Estado y el derecho divino de los reyes

# data[].attributes.body
El liberalismo del siglo XIX fue una corriente filosófica, política y económica que promovió la libertad del ser humano, su igualdad política y jurídica y la búsqueda del progreso material de los pueblos.

# data[].attributes.headline
Veamos el siguiente documento para ampliar la información

# data[].attributes.subject
Veamos el siguiente documento para ampliar la información

# data[].attributes.body
Los sectores conservadores preferían un modelo de nación más vinculado a las tradiciones heredadas de la época colonial. Defendían un Estado centralizado y fuerte, que mantuviera los valores religiosos y las jerarquías sociales. Este modelo buscaba conservar los privilegios de las clases más poderosas.

# data[].attributes.attachment_link.title
✅ Resumen del SIGLO XIX en 10 minutos | IDEOLOGÍAS, COLONIALISMO Y REVOLUCIÓN INDUSTRIAL

# data[].attributes.body
José Medina Echavarría recibió su doctorado en Derecho por la Universidad Central de Madrid en 1929. Entre 1930 y 1931 realizó estudios en la Universidad de Marburgo, Alemania. Fungió como oficial letrado en el Congreso de los Diputados en la II República Española en 1932 y obtuvo la plaza de catedrático de Filosofía del Derecho en la Universidad de Murcia en 1935

# data[].attributes.body
Por un lado estaban los “liberales” con sus fobias antiespañolas y antiindígenas, que tenían la mirada puesta en la Europa que la Revolución Industrial y agrícola estaba modificando, por el otro, los grupos conservadores añoraban

cuando no reivindicaban las concepciones jerárquicas de la Colonia, que por supuesto relegaban tanto a indígenas como a negros. Más tarde, tampoco el positivismo dejará de hacer estragos también en el sentido de incorporar fundamentos biológicos y racistas para analizar el problema y proponer soluciones. Tardío será pues el planteamiento científico.

# data[].attributes.body
Los tradicionales grupos

de espíritu conservador (otrora vinculados al Estado, su administración y su burocracia, pero sobre todo aferrados a una economía y una sociedad basadas en la hacienda, la plantación y, en menor escala, en

los monopolios) tratan de recuperar posiciones.

# data[].attributes.headline
Como dice Abelardo Villegas, con referencia al liberalismo mexicano...

# data[].attributes.subject
Como dice Abelardo Villegas, con referencia al liberalismo mexicano...

# data[].attributes.body
La doctrina liberal, sin antecedentes en la práctica y ya bien terminada en la teoría, se constituyó en un proyecto de la clase media que lo patrocinaba. El liberalismo en México apareció antes como programa que como realidad o experiencia histórica. Incluso constituyó parte de ese programa la creación de una burguesía, clase social que

en Europa había creado el liberalismo y que aquí se intentó integrar en forma deliberada (Villegas, 1966: 91).

# data[].attributes.body
Como se ha dicho, “lo importante es que, tanto los liberales como los conservadores, van a tener conciencia de la importancia de la educación en su doble valor: como instrumento de mejoramiento mate- rial del país y como modelador de ciudadanos leales [...]” (Vázquez de Knauth, 1970: 23), aunque con signos encontrados. Pero además

habría que añadir que, aun cuando la población latinoamericana era predominantemente rural, ninguno de esos grupos hizo demasiado por la educación en el campo, lo cual parece bastante lógico si se toma en cuenta el carácter mayoritariamente urbano de los liberales

por un lado y, por otro, la manifiesta falta de interés de los conservadores por elevar los niveles culturales del campesinado, constituido en su mayoría por peones y grandes masas indígenas no siempre integradas a la economía monetaria.

# data[].attributes.body
Los acontecimientos revelaban el choque de intereses, prejuicios y valores, y ponían a prueba la eficacia de las ideas para elaborar propuestas que permitiesen alcanzar no solo estabilidad, sino también nuevos ordenamientos institucionales dentro de límites poco menos que inéditos, como los que planteaba el surgimiento de los Estados nacionales, desgajados de un imperio colonial, y cuya consolidación se veía turbada por el mantenimiento de antiguos grupos de

poder y la irrupción de otros nuevos; la conciliación de los mismos

no era tarea fácil, por cierto.

# data[].attributes.headline
Transformar el viejo orden colonial por otro orden nuevo

# data[].attributes.subject
Transformar el viejo orden colonial por otro orden nuevo

# data[].attributes.body
La educación constituía para Mora –y seguimos en este punto la rica exposición de Leopoldo Zea (1956)– el instrumento adecuado para transformar el viejo orden colonial por otro orden nuevo, con

objetivos diferentes; y el logro de la emancipación mental era un requisito previo. “El elemento más necesario para la prosperidad de un pueblo es el buen uso y ejercicio de su razón, que no se logra sino por

la educación de las masas” (Mora, 2020).

# data[].attributes.body
La traducción en el plano educativo de este debate sobre el papel del Estado tiene que ver con el de la escuela como institución educadora; esto es, si la escuela debe ser la agencia educativa central o esa tarea podía ser confiada al resto de las instituciones existentes en la “sociedad civil