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Narración maravillosa situada fuera del tiempo histórico y protagonizada por personajes de carácter divino o heroico

Referencia:

Real Academia Española. (3 de octubre de 2014). Mito. Diccionario de la lengua española. https://dle.rae.es/mito

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Prometeo y su hermano Epimeteo les encargaron una misión de recibir a los nuevos seres que acababan de crear los dioses, Epimeteo se encargó de los animales y Prometeo de los humanos, que al verlos indefensos decidió darles el fuego de Hefesto y las artes de Atenea para que pudieran ver. Zeus al temer que los seres humanos murieran, mando el mensaje de que todos los humanos debían organizarse y repetirse lo que las artes, lo cual los ayudaría a reforzar las ciudades y conformar lazos entre sí, y cualquiera que se negara sería sentenciado

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Explicaciones que buscan expresar las ideas ancestrales de un pueblo acerca del mundo en el cual vive. Surgieron para que dichos pueblos le puedan dar una respuesta a cuestiones que les resultaban inexplicables

Referencia:

Wikipedia. (3 de agosto de 2020). Mito. Wikipedia la enciclopedia libre. https://es.wikipedia.org/wiki/Mito

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Narración cuya historia “ejemplar” ha ocurrido en el “tiempo de los orígenes” o en un pasado remoto, y cuyo significado remite a lo eterno humano y se sitúa por encima del tiempo histórico

Referencia:

Herrero Cecilia, J. (2006). El mito como intertexto: la reescritura de los mitos en las obras literarias. https://helvia.uco.es/bitstream/handle/10396/16475/cedille_2_5.pdf?sequence=1&isAllowed=y

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Link Canva:

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Referencia:

Navarro Fuentes, C. A. (2016). Función y vigencia de las narrativas míticas. En-claves del pensamiento, 10(20), 39-56. https://www.scielo.org.mx/scielo.php?pid=S1870-879X2016000200039&script=sci_arttext

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En la mitología griega, Prometeo es un titán que le dio el fuego a los humanos y fue castigado por Zeus. Este mito aparece en la obra Teogonía de Hesíodo, que narra el ascenso de Zeus al poder.

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Contexto general

Prometeo es un titán que desafía la autoridad de Zeus para regarlarle el fuego a los humanos y les enseña conocimientos esenciales para la civilización. Por este motivo Zeus lo castiga

Inicio

La obra comienza con Prometeo siendo encadenado a una roca en un desierto. Diversas personificaciones de la autoridad de Zeus supervisan el castigo sin mostrar compasión

Desarrollo

Las hijas del titán Océano lamentan el sufrimiento de Prometeo. Por su parte, Océano trata de convencer a Prometeo de que ceda ante Zeus, pero el titán se mantiene firme. Ante dicha situación, Prometeo le revela su destino y le profetiza la caída de Zeus. Luego, Hermes llega enviado por Zeus para exigirle que revele el nombre del descendiente que un día lo derrocará, Prometeo se niega a hablar, mostrando su desafío y resistencia y como castigo Zeus ordena que un águila devore su hígado cada día, regenerándose cada noche

Conclusión

La obra termina con Prometeo sufriendo su castigo sin rendirse

Temas principales de la obra

Rebeldía contra la tiranía: Prometeo desafía la autoridad absoluta de Zeus

Sacrificio por la humanidad: Sufre un castigo eterno por ayudar a los humanos

Conocimiento y previsión: Prometeo ve el futuro y sabe que Zeus no es invencible

Destino y castigo: Representa la lucha entre el libre albedrío y el orden divino

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Liberación - Protágoras

Progreso - Hesíodo y Protágoras

Arrogancia - Esquilo y Hesíodo

Rebeldía - Esquilo, Hesíodo y Protágoras

Deuda - Hesíodo

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1. Investiga diversas definiciones del concepto cosmovisión.

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1. Investiga diversas definiciones del concepto cosmovisión.

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La cosmovisión es un concepto que designa la manera en que un individuo o una comunidad entienden e interpretan el mundo. Se trata de una estructura de pensamiento que influye en la percepción de la realidad y en la relación con el entorno, proporcionando un marco de referencia para la acción humana. La cosmovisión no solo incluye conocimientos y creencias, sino también valores, mitos, ritos y prácticas culturales que dotan de sentido a la existencia (Arcila, 1998).

Desde una perspectiva filosófica, el concepto de cosmovisión ha sido ampliamente desarrollado por autores como Wilhelm Dilthey, quien argumentaba que las concepciones del mundo no surgen meramente del pensamiento racional, sino que están arraigadas en la experiencia vital del ser humano. Para Dilthey, la cosmovisión es el resultado de la interacción entre tres dimensiones psíquicas: la representativa, la afectiva-impulsiva y la volitiva. Según su análisis, una cosmovisión puede centrarse en la descripción objetiva del mundo (positivismo), en la valoración de la vida y su significado (humanismo) o en la afirmación de la voluntad y la acción (voluntarismo) (Santos, 1981).

En el ámbito de las culturas indígenas, la cosmovisión juega un papel central en la organización social, la relación con la naturaleza y la práctica religiosa. En muchas sociedades originarias de América, la cosmovisión se estructura en torno a la interacción entre tres comunidades: la natural, la humana y la de las deidades. Estas comunidades no se conciben como entidades separadas, sino como partes interdependientes de un mismo sistema. El pensamiento indígena suele caracterizarse por una comprensión cíclica del tiempo, donde el pasado, el presente y el futuro están entrelazados a través de rituales y narraciones orales que perpetúan la memoria colectiva (Montemayor, 2000).

Un aspecto clave a destacar es que la cosmovisión no es estática, sino que evoluciona con el tiempo en respuesta a cambios históricos, sociales y ecológicos. Las interacciones con otras culturas, la introducción de nuevas tecnologías y los procesos de globalización han generado transformaciones en las cosmovisiones tradicionales, dando lugar a síntesis y reinterpretaciones. Sin embargo, el núcleo simbólico y estructural de estas concepciones del mundo tiende a persistir, adaptándose a los nuevos contextos sin perder su función esencial de dar sentido a la experiencia humana (Santos, 1981).

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2. Considerando lo investigado, formula tu propia definición del concepto.

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2. Considerando lo investigado, formula tu propia definición del concepto.

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La cosmovisión es un elemento fundamental en la cultura, pues define la manera en que los seres humanos perciben y organizan su realidad. Representa el entramado de conocimientos, valores y prácticas que orientan tanto la vida individual como social.

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3. Reflexiona en los mitos cosmogónicos comentados en clase. 

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3. Reflexiona en los mitos cosmogónicos comentados en clase. 

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Algunos de los mitos cosmogónicos vistos en clase durante el primer periodo fueron: Völuspá, Popol Vuh, Decaulión y Pirra, el diluvio en Gilgamesh, entre otros. Sin lugar a dudas, los mitos cosmogónicos de cada cultura ofrecen perspectivas únicas sobre el origen del universo y el papel de los dioses en su creación. Aunque sus narrativas difieren en estructura y simbolismo, todas ellas reflejan una preocupación por el equilibrio y la transformación constante del mundo.

De manera conjunta, todos los mitos cosmogónicos reflejan la universalidad de la preocupación humana por su origen y destino. A pesar de sus diferencias culturales, todos transmiten la idea de que el mundo es frágil y está sujeto a ciclos de destrucción y restauración. En cada narración, la intervención divina moldea el curso de la historia, reafirmando la necesidad de equilibrio entre el ser humano, la naturaleza y las fuerzas superiores que rigen el cosmos.

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4. Selecciona 3 que pudieran derivar en una respuesta a la pregunta de cómo comenzó todo y que pudiera formar parte de tu cosmovisión.

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4. Selecciona 3 que pudieran derivar en una respuesta a la pregunta de cómo comenzó todo y que pudiera formar parte de tu cosmovisión.

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Particularmente, los tres que más me llaman la atención son el mito cosmogónico griego, el Popol Vuh y el diluvio en Gilgamesh. Si bien cada uno ofrecen distintas perspectivas sobre la creación del mundo, en todos ello está presente la idea de que el universo surge a partir del caos. En la mitología griega, Gea, la Tierra, da origen a la vida, mientras que Urano, el Cielo, simboliza la estructura y la jerarquía. Sin embargo, su unión también genera conflicto, lo que lleva a la castración de Urano por Cronos y el inicio de una nueva era de divinidades, mostrando una visión de la creación basada en la sucesión de poder y la transformación constante.

Por otro lado, el diluvio en la epopeya de Gilgamesh presenta un acto divino de destrucción y purificación del mundo. Los dioses, molestos con la humanidad, deciden aniquilarla con una gran inundación, pero Utnapishtim es advertido y construye un arca para salvarse junto con su familia y algunas especies. Este relato resalta la fragilidad de la humanidad ante el poder divino y la posibilidad de un nuevo comienzo tras una catástrofe

Finalmente, el Popol Vuh, narra la creación del hombre tras varios intentos fallidos de los dioses creadores, quienes primero moldean a los seres humanos con barro y madera, pero solo logran su forma definitiva al crearlos con maíz. Me gusta por el hecho de que se resalta la relación entre la humanidad y la naturaleza, a diferencia de los otros mitos, donde el poder divino se impone de manera absoluta, el Popol Vuh enfatiza la experimentación de los dioses y la importancia del equilibrio en la creación.

A partir de estos tres creo que pudiera surgir una explicación convincente para mí de un mito cosmogónico de la siguiente manera: Al inicio existían tres principios: Caos, el Corazón del Cielo y el Océano Primordial, representando el desorden, la voluntad creadora y la materia informe. El choque entre ellos generó el cosmos cuando Corazón del Cielo separó el agua del firmamento, formando la Tierra. Un diluvio inicial sumergió el mundo hasta que montañas emergieron para contener el océano. La humanidad tuvo tres intentos de creación: primero de barro (frágil e inestable), luego de madera (sin alma) y finalmente de maíz y polvo de estrellas, otorgándoles conciencia. La continuidad del mundo depende de la memoria y respeto hacia los dioses.

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·       Mito cosmogónico griego

·       El Popol Vuh

El diluvio en Gilgamesh

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6. Investiga imágenes que puedan representar tu respuesta al punto 4.

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6. Investiga imágenes que puedan representar tu respuesta al punto 4.

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Arcila, R. R. (1998). Cosmovisión, pensamiento y cultura. Revista Universidad Eafit, 34(111), 33-42. https://repository.eafit.edu.co/server/api/core/bitstreams/4ed9d9bf-3871-46ed-9b06-bb3fcb5a7c0c/content

Montemayor, C. (2000). La cosmovisión de los pueblos indígenas actuales. Desacatos, (5), 95-106. https://www.scielo.org.mx/pdf/desacatos/n5/n5a7.pdf

Santos, U. F. (1981). Filosofía y cosmovisión. Anuario Filosófico, 14(2), 173-182. https://archivosuni.wordpress.com/wp-content/uploads/2015/06/02-urbano-ferrer-santos-filosofc3ada-y-cosmovisic3b3n.pdf

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Viaje del héroe en "Lord of the Rings" (Etapas 1-6)

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Viaje del héroe en "Lord of the Rings" (Etapas 1-6)

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Viaje del héroe en "Lord of the Rings" (Etapas 7-12)

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Viaje del héroe en "Lord of the Rings" (Etapas 7-12)

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Nos hablan de héroes dignos de alabanza

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Nos hablan de héroes dignos de alabanza

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Definición - Mono mito

Definición - Desmesura

Heracles - Etapas Viaje del Héroe

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https://youtube.com/shorts/1iBb1ae5QJ0?feature=share

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Durante este primer periodo, cada actividad que realicé contribuyó significativamente a mi desarrollo personal y académico. Analizar los distintos mitos me permitió fortalecer mi pensamiento crítico y ampliar mi perspectiva cultural. A medida que avanzaba en las actividades, comprendí que los mitos no eran solo relatos antiguos sin valor actual, sino estructuras simbólicas que siguen presentes en nuestra manera de pensar, actuar y explicar la realidad. Académicamente, aprendí a hacer comparaciones entre culturas, interpretar símbolos con mayor profundidad y expresar con claridad mis reflexiones sobre temas complejos.

También entendí que los mitos siguen influyendo en nuestra vida cotidiana. Muchas actitudes, costumbres y formas de organización social se encuentran atravesadas por relatos míticos. Me di cuenta de que ideas como el sacrificio, el destino, el héroe solitario o el castigo divino siguen moldeando nuestros valores. Por ejemplo, el mito del héroe que lucha contra las adversidades me ayudó a reflexionar sobre cómo la sociedad valora la superación individual, incluso cuando la realidad suele ser más colectiva.

Finalmente, comparar distintas mitologías me permitió cuestionar mi propia visión del mundo. Al estudiar mitos griegos, egipcios y mexicas, observé cómo cada cultura intentó dar sentido a la vida, la muerte, el bien y el mal a través de símbolos propios. Esa experiencia me ayudó a ver que mis creencias no eran verdades universales, sino construcciones influenciadas por una herencia cultural. Este periodo me dejó como aprendizaje una mirada más amplia, más empática y menos rígida frente a otras formas de entender el mundo.

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En el segundo periodo, el enfoque estuvo centrado en la teoría de Joseph Campbell y su concepto del “viaje del héroe”. Esta teoría me permitió entender con más claridad los procesos de cambio que enfrentamos los seres humanos a lo largo de la vida. Al analizar las etapas del viaje del héroe —la llamada a la aventura, el rechazo, las pruebas, el mentor, la transformación, el regreso con el elixir—, descubrí que estas fases también se aplicaban a mis propias vivencias. Campbell me dio una herramienta poderosa para reinterpretar mis experiencias personales desde una perspectiva más simbólica y profunda.

Las actividades que realicé me ayudaron a reflexionar sobre mis logros, mis miedos y mis momentos de transformación. Académicamente, aprendí a estructurar análisis más complejos, a relacionar conceptos teóricos con ejemplos reales y a expresar mis ideas con más confianza. Personalmente, me di cuenta de que muchas de las etapas que he atravesado —como asumir nuevos retos o superar fracasos— forman parte de mi propia travesía heroica.

Al aplicar el modelo del viaje del héroe a mi vida, pude identificar momentos clave que marcaron mi crecimiento. Por ejemplo, al iniciar una nueva etapa educativa o enfrentar un conflicto familiar, reconocí etapas como el cruce del umbral o el encuentro con aliados. Incluso los fracasos cobraron un nuevo sentido: dejaron de ser errores para convertirse en parte del proceso de aprendizaje. Esta reflexión me permitió valorar más mi historia personal y sentirme protagonista activa de mi camino. El segundo periodo fue un punto de inflexión que me ayudó a reconectar con mi identidad y a comprender que el cambio es una constante en el viaje de la vida.

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En este último periodo, las actividades me llevaron a explorar la importancia de los ritos y su influencia en la vida personal y social. A través de lecturas, análisis y reflexiones, entendí que los ritos no son solo ceremonias tradicionales, sino formas simbólicas de dar sentido a momentos clave de la existencia. Académicamente, este aprendizaje fortaleció mi capacidad para interpretar prácticas culturales y para vincularlas con conceptos como identidad, pertenencia y transformación. Personalmente, me ayudó a valorar más las tradiciones de mi cultura.

Reflexioné sobre cómo ciertos ritos —como los de nacimiento, mayoría de edad, matrimonio o festividades religiosas— han moldeado mi comportamiento social. Me di cuenta de que muchas veces actué conforme a lo que “se espera” en esos contextos, sin cuestionar del todo por qué. Estos ritos cumplen una función de integración, pero también pueden imponer normas. Reconocer eso me dio herramientas para entender mejor mi entorno y mis propias decisiones.

Uno de los temas que más me impactó fue el de los ritos funerarios y la creencia en el “más allá”. Este tema me hizo pensar profundamente sobre la forma en que mi cultura representa la muerte y lo que ocurre después. Me di cuenta de que, aunque tengo creencias personales, muchas de ellas están influenciadas por relatos culturales, religiosos y familiares que me enseñaron desde la infancia. Reflexionar sobre esto me ayudó a acercarme a la muerte no solo con temor, sino con respeto y curiosidad.

En general, este curso me dejó aprendizajes muy valiosos: aprendí a ver los mitos, los ritos y los símbolos como herramientas para entender la condición humana. Me voy con una mirada más crítica, más empática y más consciente de la riqueza cultural que nos rodea.