# data[].attributes.headline
утилитарный – "полезный", "выгодный") – 

# data[].attributes.subject
утилитарный – "полезный", "выгодный") – 

# data[].attributes.body
утилитарный – "полезный", "выгодный") – 1. Принцип оценки всех явлений жизни с точки зрения их полезности, возможности служить средством для достижения какой-либо цели.
2. Направление (наряду с прагматизмом) в философии и этике, считающее пользу, положительный результат основой познания, нравственности, политической и социальной деятельности, а также являющийся критерием истинности знаний и критерием поступков.

# data[].attributes.headline
Универсалисткий утилитаризм по Миллю, говорил, - Моральная цель индивида - это наибольшее счастье всего человечества. 

# data[].attributes.subject
Универсалисткий утилитаризм по Миллю, говорил, - Моральная цель индивида - это наибольшее счастье всего человечества. 

# data[].attributes.body
Стремление быть логичным и задает вопрос, Почему человек должен заботиться об окружающих и самом себе. Ответ прост: Так как все живое наделено чувствами и мыслями. Из этого выходит и следующая задача, такая как забота о всем живом. Милль говорит, что это моральный долг человека. Так к примеру, философ стал родоначальником движения за права животных.

# data[].attributes.headline
Дополнение количественных критериев оценки удовольствия - качественными. 

# data[].attributes.subject
Дополнение количественных критериев оценки удовольствия - качественными. 

# data[].attributes.body
К количественному удовольствию, добавляется еще и качественный аспект. Это нельзя посчитать, так как для каждого качество удовольствия имеет сугубо личный коэффициент, для других этот показатель неизмерим.

# data[].attributes.headline
Утилитаризм Джон Стюарт Милль

# data[].attributes.subject
Утилитаризм Джон Стюарт Милль

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Виктор Горбатов, Level One

# data[].attributes.attachment_link.title
Утилитаризм . Джон Стюарт Милль

# data[].attributes.attachment_link.description
Создатель классики либерализма. В этой части урока поговорим о Джоне Стюарте Милле и его влиянии на рождение утилитаризма.

# data[].attributes.headline
Утилитаризм. Ускоренный курс философии

# data[].attributes.subject
Утилитаризм. Ускоренный курс философии

# data[].attributes.attachment_link.title
Утилитаризм. Ускоренный курс философии [Crash Course на русском]

# data[].attributes.headline
Устремленный к стремлению к практической пользе или выгоде. Ставит целью практическое применение, использование чего либо. 

# data[].attributes.subject
Устремленный к стремлению к практической пользе или выгоде. Ставит целью практическое применение, использование чего либо. 

# data[].attributes.body
В основе утилитарного человека, есть такие концепции как

гедонизм  – стремление к удовольствию;

эвдемонизм – стремление к счастью;

консеквенциализм – нравственность хорошего результата.

То есть, сторонники утилитаризма стремятся к повышению уровня счастья всех людей на финальном этапе, даже если промежуточный результат может показаться неприемлемым для единичных членов общества.

# data[].attributes.headline
Что такое «утилитарный» и «утилитаризм» – значение, синонимы и употребление слов

# data[].attributes.subject
Что такое «утилитарный» и «утилитаризм» – значение, синонимы и употребление слов

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Обновлено 11 мая 2022 Просмотров: 104 242 Автор: Дмитрий Петров

Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru. Стремление к личной выгоде для современников стало нормой, воспитываемой с юных лет. Где-то такие этические нормы проявляются ярче, где-то - слабее, и единственная разница, что в одних ценностных системах призывают опираться на закон, а в других прививают необходимость учитывать мнение окружающих людей.

На этом фоне в моральной философии выделяется такое направление, как утилитаризм, подчеркивающий важность повышения общего уровня счастья. Разобравшись, в чем его суть, мы легко поймем, что значит "утилитарный" и в каких случаях употребляется это слово.

Утилитарный - это...

Утилитарный - это значит имеющий практическое назначение или направленный на достижение практических целей, извлечение материальной пользы.

Значение этого термина непосредственно связано с исходным смыслом оригинальной латинской основы "utibilis", от которой затем и произошло прилагательное "utilitas", трактуемое как:

1. "пригодный";

2. "выгодный";

3. "полезный".

Таким образом, "утилитарный" - это подход или знания, имеющие сугубо практическое назначение и/или направленные на такие цели.

Слово чаще всего употребляется в качестве синонима для определений "прикладной" и "выгодный", поскольку его прямой смысл восходит корнями к понятиям:

1. "прагматический";

2. "практический".

В общеупотребительном контексте утилитарными обычно называют вещи, непосредственно влияющие на возможность достижения цели с положительным практическим результатом, зачастую связанным с извлечением пользы или получением какой-либо выгоды.

Например, прогулка с друзьями - пустая трата времени на бесполезные развлечения, однако в случае, когда укрепление социальных связей позволит добиться каких-то выгодных целей (более простым путем или вообще в принципе), мероприятие становится полезным в утилитарном плане.

Нередко понятие утилитарности используется применительно к некоторым категориям техники - многие слышали, наверное, такое сочетание, как "утилитарный квадроцикл", "утилитарный снегоход" и т.д.

В этом контексте подразумевается определенный комплекс классических требований ("утилитарный" используется как синоним слову "практичный"):

1. надежность (способность выдержать экстремальные нагрузки);

2. простота обслуживания, включая параметры ремонтопригодности и пул аксессуаров;

3. тяговитость;

4. доступность для покупки (включая такие критерии, как наличие в магазинах конкретного региона и экономически оправданная цена).

В некоторых случаях имеет место ошибочное смешение понятия "утилитарный" с определением "утилитаристский", подразумевающим прямую связь с утилитаризмом, что не всегда верно.

Утилитаризм в философии

Утилитаризм - направление в этике (этическая теория), согласно которому моральная ценность поведения или поступка определяется его полезностью.

Утилитаризм - это категория морально-этическая, сформулированная английским правоведом и социологом Джереми Бентамом в начале XVIII века. В этот период шла активная интеграция утилитаристских идей в государственные структуры - в частности, по гуманизации уголовного законодательства и по отказу от чрезмерно суровых наказаний.

Бентам видел суть морали в некой общей пользе, так называемом общем благе, под которым подразумевал "максимум счастья максимального числа людей", и подчеркивал, что эта общая польза никак не связана ни с корыстью, ни с личной выгодой, ни с эгоизмом вообще.

Что касается оценки счастья, то его количество рассчитывается с учетом всех участников, получивших выгоду от последствий некоего события: если единицы оказались в проигрыше, но общество в целом довольно, то действие считается приемлемым.

Например, рассматривается необходимость выселения из родового поместья одной семьи для создания бесплатного санаторно-курортного комплекса - стоит идти на такой шаг или нет? И получается, что да, потому что это вполне коррелирует с концепцией общей пользы.

И это понятно, поскольку главный принцип этой концепции основывается на приоритетности оценки не конкретного поступка, а конечного результата, ориентированного на наибольшее благо (то есть полезность для наибольшего числа людей).

Иными словами, упор здесь делается и на мораль, и на нравственность, а любой выбор действий должен непременно соотноситься с достижением высшей цели, выгодной максимальному количеству индивидов.

По сути, в основе утилитаризма кроются сразу несколько концепций, ориентированных на теорию моральной ценности, связанной с последствиями выбора действия:

1. гедонизм - стремление к удовольствию;

2. эвдемонизм - стремление к счастью;

3. консеквенциализм - нравственность хорошего результата.

В рамках такого синтеза происходит переход от описательной модели к предписательной, когда выбор между личным и общественным вообще не делается. То есть, сторонники утилитаризма стремятся к повышению уровня счастья всех людей на финальном этапе, даже если промежуточный результат может показаться неприемлемым для единичных членов общества.

Историческая эволюция утилитаризма

К рубежу XIX - XX веков идеи утилитаризма получили достаточно широкое развитие в работах авторов из Австрийской экономической школы, которые оказали довольно ощутимое влияние не только на этический подход к товарно-денежным отношениям, но и в целом на политическую мысль нового века.

Теперь утилитаризм затрагивал проблемы не одного лишь репрессивного законодательства, но и поднимал вопросы доступа большего числа граждан к различным социальным благам. Представители направления критиковали государство за упор на идеологию вместо обеспечения людей достаточным набором товаров и услуг.

Наконец, в XXI веке речь зашла о биоэтике и трансгуманизме - теорий, продвигающих гедонизм в качестве основополагающей нравственной ценности, крайне важной для всей биосферы. Особая роль здесь отводится новейшим технологиям и научным разработкам, которые позволяют выявить маркеры удовольствия и частично их настроить.

Сторонники нового утилитаризма предполагают, что при помощи психотропных препаратов и специальных методик можно добиться искусственного изменения психики, благодаря чему человек сможет настраиваться на счастье от полезной - с материальной точки зрения - деятельности.

При этом каждый член общества будет иметь возможность для того, чтобы самостоятельно избавиться от бесполезных негативных проявлений психики, ослабляющих мотивацию, например:

1. от боязни полетов - когда это мешает в работе;

2. от пристрастия к алкоголю - если это ведет к саморазрушению, отвлекает от семьи и т.п.

Впрочем, поднимается вопрос и о гуманности подобных манипуляций. Существуют "апокалиптические" теории, в рамках которых выбор действий, нацеленных на "общее благо", может оказаться фатальным.

Вместо заключения

Утилитаризм - хоть и востребованная, но достаточно неоднозначная концепция, изобилующая проблемами с моральной стороной вопроса. В частности, как быть с жертвами промежуточных результатов, которые страдают сейчас при том, что плодами утилитарного подхода смогут воспользоваться лишь будущие поколения?

А будут ли довольны люди, ставшие ступенькой к счастью неизвестно кого? Кроме того, по ряду причин высшие цели могут и не быть достигнуты, хотя безнравственные действия ради них уже совершены.

Вот почему важно соблюдать баланс между потенциальной выгодой и способами ее получения.

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo.ru

Эта статья относится к рубрикам:

# data[].attributes.attachment_link.title
Утилитарный и утилитаризм - что это значит

# data[].attributes.attachment_link.description
Обновлено 11 мая 2022 Просмотров: 104 242 Автор: Дмитрий Петров Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru. Стремление к личной выгоде для современников стало нормой, воспитываемой с юных лет. Где-то такие этические нормы проявляются ярче, где-то - слабее, и единственная разница, что в одних ценностных системах призывают опираться на закон, а в других прививают необходимость учитывать мнение окружающих людей.

# data[].attributes.headline
Что такое этика? Утилитаризм и философия морали

# data[].attributes.subject
Что такое этика? Утилитаризм и философия морали

# data[].attributes.attachment_link.title
Что такое этика? | Утилитаризм и философия морали

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Суть утилитаризма заключается в его концепции удовольствия и страдания. Философия утилитаризма считает "добром" все, что увеличивает удовольствие и уменьшает страдание. Эта философия основана на результате. Если в результате действия увеличивается удовольствие и уменьшается боль, то оно считается положительным. По своей сути, утилитаризм является гедонистической философией. Истории утилитаризма положил начало древнегреческий философ Эпикур, но развитие его как полноценного учения часто приписывают британскому философу Джереми Бентаму.

В чем заключаются некоторые из проблем утилитаризма? Во-первых, его ориентация на результат. На самом деле, действие не может быть хорошим только потому, что таким является его результат. В Библии говорится, что "человек смотрит на внешность, а Господь смотрит в самое сердце" (1 Царств 16:7; перевод Российского Библейского общества). Бога не столько интересуют результаты, как намерения наших сердец. Ему невозможно угодить добрыми делами с плохими намерениями. Очевидно, что мы не можем видеть намерения других. Мы даже неспособны полностью распознавать свои собственные намерения. Но это не может служить оправданием; мы все должны будем предстать перед Богом и ответить за свои поступки.

Второй проблемой утилитаризма является его ударение на удовольствии, а не на том, что действительно является благом. Удовольствие приятно человеку, но, как таковое, это понятие может быть очень субъективным. Что приятно одному, может быть неприятным для другого. Исходя из Библии, Бог определяет, что хорошо, а что - нет (Псалом 86:5; 118:68), а так как Он неизменен (Иакова 1:17), то Его определение добра не меняется; оно объективно, а не субъективно. Понятие блага не зависит от человеческого желания или течения времени. Кроме того, приравнивая понятие блага к удовольствию, мы рискуем определять его как простое удовлетворение наших основных, плотских желаний. Как демонстрируют люди, ведущие гедонистический образ жизни, - чем больше баловать себя удовольствием, тем менее интенсивным оно становится, и тем большего удовольствия требуется для достижения той же стимуляции. Это закон снижающегося эффекта, который применим и в плане удовольствия. Примером этому являются наркоманы, которые экспериментируют со все более сильными наркотиками для достижения того же удовольствия.

Третьей проблемой утилитаризма является избегание страдания. Не всякая боль плоха. Нельзя сказать, что она сама по себе хороша, но она может привести к благу. История человечества полна примеров того, что оно учится на своих ошибках. Как многие говорят, - неудача является лучшим учителем. Никто не говорит, что нужно стремиться к страданию. Но утверждать, что всякая боль является злом и ее следует избегать, - просто наивно. Бог больше заинтересован в нашей святости, чем в нашем счастье. Он призывает Свой народ к святости, ибо сам свят (Левит 11:44; 1 Петра 1:15-16). В Библии также говорится, что мы должны радоваться, когда сталкиваемся с различными испытаниями (Иакова 1:2-4), - не из-за того, что испытания являются благом, а потому что они ведут к усилению стойкости и веры.

В целом, философия утилитаризма ориентирована на обеспечение жизни с наименьшим количеством страданий для наибольшего количества людей. На первый взгляд, это кажется замечательной целью. Кто не хотел бы облегчить страдания всех людей в мире? Но в Библии говорится, что суть нашего существования заключается в чем-то большем, чем просто в жизни на земле. Если мы будем стремиться к максимальному удовольствию в этой жизни, то потеряем большую перспективу. Иисус сказал, что тот, кто живет богатствами этой жизни, будет крайне разочарован (Матфея 6:19). Апостол Павел говорил, что страдания этой жизни не идут в сравнение со славой, которую мы получим в вечности (2 Коринфянам 4:17). Все в этой жизни является преходящим и временным (ст. 18). Мы должны сконцентрировать внимание на том, чтобы максимально увеличивать свою славу на небесах, а не на земле.

English

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
определение утилитаризм

# data[].attributes.attachment_link.title
Что такое утилитаризм?

# data[].attributes.attachment_link.description
Суть утилитаризма заключается в его концепции удовольствия и страдания. Философия утилитаризма считает "добром" все, что увеличивает удовольствие и уменьшает страдание. Эта философия основана на результате. Если в результате действия увеличивается удовольствие и уменьшается боль, то оно считается положительным. По своей сути, утилитаризм является гедонистической философией.

# data[].attributes.headline
В чем заключаются не

# data[].attributes.body
В чем заключаются некоторые из проблем утилитаризма?

Во-первых, его ориентация на результат. На самом деле, действие не может быть хорошим только потому, что таким является его результат. В Библии говорится, что «человек смотрит на внешность, а Господь смотрит в самое сердце» (1 Царств 16:7; перевод Российского Библейского общества). Бога не столько интересуют результаты, как намерения наших сердец. Ему невозможно угодить добрыми делами с плохими намерениями. Очевидно, что мы не можем видеть намерения других. Мы даже неспособны полностью распознавать свои собственные намерения. Но это не может служить оправданием; мы все должны будем предстать перед Богом и ответить за свои поступки.

Второй проблемой утилитаризма является его ударение на удовольствии, а не на том, что действительно является благом. Удовольствие приятно человеку, но, как таковое, это понятие может быть очень субъективным. Что приятно одному, может быть неприятным для другого.

Третьей проблемой утилитаризма является избегание страдания. Не всякая боль плоха. Нельзя сказать, что она сама по себе хороша, но она может привести к благу. История человечества полна примеров того, что оно учится на своих ошибках. Как многие говорят, – неудача является лучшим учителем.

В целом, философия утилитаризма ориентирована на обеспечение жизни с наименьшим количеством страданий для наибольшего количества людей. На первый взгляд, это кажется замечательной целью. Кто не хотел бы облегчить страдания всех людей в мире? Но в Библии говорится, что суть нашего существования заключается в чем-то большем, чем просто в жизни на земле. Если мы будем стремиться к максимальному удовольствию в этой жизни, то потеряем большую перспективу.

# data[].attributes.headline
Каждый из пунктов ут

# data[].attributes.body
Каждый из пунктов утилитаристской схемы определения должного поступка вызывает значительные затруднения у морального субъекта, пытающегося ее использовать. Попытки снять такие затруднения и найти оптимальные формы применения "принципа пользы" задают основные направления развития современной утилитаристской этики.
1. Выбор объекта утилитаристского обоснования.

2. Содержание и измерение благосостояния отдельных индивидов.

3. Определение суммарной полезности коллективов.

4. Зависимость нравственной оценки действия от его последствий.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Аннотация

Цель. Статья посвящена репрезентации утилитаризма как философии образования. Центральная проблема работы - релевантность утилитаристских стратегий современному этапу развития образования в России.

Методы, результаты и научная новизна. Утилитаризм представлен как образовательная стратегия, выдвигающая на первый план принцип полезности образования, позиционирующая его как средство достижения общественного и индивидуального благополучия. Прибегая к методам ценностно-смысловой редукции и качественного контент-анализа, автор рассматривает основные принципы утилитаристской философии и показывает, каким образом они преломляются в философии образования. На основе ретроспективного сравнительного анализа описана история утилитаризма в евро-американской педагогической культуре и подробно разобраны утилитарные установки относительно образования, широко бытующие в этой культуре в настоящее время. Далее эксплицируется роль утилитаристских стратегий образования в российской прошлой и существующей педагогической теории и практике.

Главная идея, развиваемая в статье, - наличие двух ценностно-смысловых форм утилитаризма: узко понимаемого (тактического) утилитаризма и широкомасштабного (стратегического). В рамках первого в качестве социально и/или индивидуально полезного выступает узкопрофессиональное, рыночно котирующееся в текущий момент образование. Для него характерны нацеленность на изучение/преподавание "плодоносных" дисциплин и отношение к мировоззренческим дисциплинам как к бесполезным. Стратегический утилитаризм отличается от узко понимаемого тем, что нацеливает не только на удовлетворение существующих потребностей в образовательных услугах, но и на развитие таковых. Сторонники такого утилитаризма усматривают полезность в образовательном процессе не только "плодоносных", но и "светоносных", мировоззренческих наук, что представляется более перспективным, так как подобное разностороннее, "эклектичное" образование способствует приобретению различных профессиональных компетенций и развитию творческих способностей личности, а следовательно, предоставляет значительно более широкие возможности для профессиональной мобильности в условиях меняющейся рыночной конъюнктуры.

Основной вывод исследования заключается в том, что узко понимаемый утилитаризм деструктивен в силу его нацеленности на сиюминутную выгоду и ситуационный успех.

Об авторе

Россия

доктор философских наук, профессор кафедры философии Тюменского государственного университета, Тюмень (РФ).

Список литературы

1. Троцкий Л. Ленин и старая Искра // Силуэты: политические портреты: А. Луначарский, К. Радек, Л. Троцкий. Москва: Политиздат, 1991. С. 8-37.

2. Яркова Е. Н. История и методология науки. Тюмень, 2007. 320 с.

3. Яркова Е. Н. Массовый утилитаризм как импульс динамики общества // Общественные науки и современность. 1998. No 6. С. 51-63.

4. Barrow R. Plato, utilitarianism and education. London; New York: Routledge, 2010.

5. Bentham J. An Introduction to the Principles of Morals and Legislation. London: Athlon Press, 1970.

6. Burn J. H. Happiness and Utility: Jeremy Bentham's Equation // Utilitas. 2005. Vol. 17. No 1. P. 46-61.

7. Calo-Blanco A., Villar A. Education, Utilitarianism and Equality of Opportunity // Documentos de trabajo. Fundación BBVA. Publisher, Fundacion BBVA, Vol. 13-2009.

8. De Meulmeester J.-L. Reforming Higher education in Europe since 80s: between utilitarianism and justice? // CEB Working Paper. 2011. No 11/058.

9. Haber J. MOOCs and Utilitarianism. 2013. Available at: http://degreeoffreedom.org/moocs-and-utilitarianism.

10. Hare R. Moral Thinking: Its Levels, Method and Point. Oxford: Oxford University Press, 1981.

11. Itzkin Elissa S. Bentham's Chrestomathia: Utilitarian Legacy to English Education // Journal of the History of Ideas. 1978. Vol. 39. No 2. P. 303-316.

12. Kopkas J. Is the Casting of Utilitarian as Discordant with Arts Education Philosophy Justified? // Journal of Thought. Spring. 2013. P. 52-72.

13. Levarda M. L. A Victorian utilitarian education in Hard Times // Synergy. 2014. V. 10. No 1. P. 109-116.

14. Mill J. S. Utilitarianism, fourth edition. Longmans, Green, Reader, and Dyer: London, 2010.

15. Monroe P. A Brief Course in the History of Education. New York: The Macmillan Company, 1970.

16. Neem J. N. Making Sense of the Higher Education Debate // Inside Higher Ed. 2013. September 6. Available at: https://www.insidehighered.com/views/2013/09/06/understanding-different-perspectives-higher-ed-debate-essay.

17. Schneewind J. B. Sidgwick's Ethics and Victorian Moral Philosophy Clarendon Press: Oxford University Press, 1977.

18. Tarrant I., Tarrant J. Satisfied Fools: Using J. S. Mill's Notion of Utility to Analyse the Impact of Vocationalism in Education within a Democratic Society // Journal of Philosophy of Education. 2004. Vol. 38. No 1. P. 107-120.

19. The Cambridge Companion to utilitarianism. Editors Ben Eggleston, Dale E. Miller. Cambridge University Press, 2014.

20. The Cambridge dictionary of philosophy. Second edition / General Editor Robert Audi. Cambridge University Press, 1999.

21. Udas K. Utilitarian Education and Obligations of the University // Latent Pattern Transmission. 2012. No 28. Available at: http://www.kenudas.com/ 2012/11/utilitarian-education-and-bligations.html

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
утилитаризм;философия образования;польза;благо;удовольствие;счастье;согласование интересов

# data[].attributes.attachment_link.title
УТИЛИТАРИЗМ КАК ФИЛОСОФИЯ ОБРАЗОВАНИЯ | Яркова | Образование и наука

# data[].attributes.attachment_link.description
Цель. Статья посвящена репрезентации утилитаризма как философии образования. Центральная проблема работы - релевантность утилитаристских стратегий современному этапу развития образования в России. Методы, результаты и научная новизна. Утилитаризм представлен как образовательная стратегия, выдвигающая на первый план принцип полезности образования, позиционирующая его как средство достижения общественного и индивидуального благополучия.

# data[].attributes.headline
Размышления о книге "Утилитаризм" Д.С.Милля

# data[].attributes.subject
Размышления о книге "Утилитаризм" Д.С.Милля

# data[].attributes.attachment_link.title
Размышления о книге "Утилитаризм" Джона Стюарта Милля

# data[].attributes.headline
Наибольшее распространение приобрел в XIX-XX вв. в ряде западных стран

# data[].attributes.subject
Наибольшее распространение приобрел в XIX-XX вв. в ряде западных стран

# data[].attributes.body
Данную позицию, например, выражали взгляды Бентама Иеремии, который занял специфическую позицию в этике. Он считал, что мораль может основываться только на полезности, так как она должна способствовать стремлению людей к наслаждению и избеганию страданий. Это полезно для человека, потому что делает людей счастливыми. Общее благоденствие складывается из суммы благ отдельных людей, что тоже чрезвычайно полезно.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Аннотация

Цель. Статья посвящена репрезентации утилитаризма как философии образования. Центральная проблема работы - релевантность утилитаристских стратегий современному этапу развития образования в России.

Методы, результаты и научная новизна. Утилитаризм представлен как образовательная стратегия, выдвигающая на первый план принцип полезности образования, позиционирующая его как средство достижения общественного и индивидуального благополучия. Прибегая к методам ценностно-смысловой редукции и качественного контент-анализа, автор рассматривает основные принципы утилитаристской философии и показывает, каким образом они преломляются в философии образования. На основе ретроспективного сравнительного анализа описана история утилитаризма в евро-американской педагогической культуре и подробно разобраны утилитарные установки относительно образования, широко бытующие в этой культуре в настоящее время. Далее эксплицируется роль утилитаристских стратегий образования в российской прошлой и существующей педагогической теории и практике.

Главная идея, развиваемая в статье, - наличие двух ценностно-смысловых форм утилитаризма: узко понимаемого (тактического) утилитаризма и широкомасштабного (стратегического). В рамках первого в качестве социально и/или индивидуально полезного выступает узкопрофессиональное, рыночно котирующееся в текущий момент образование. Для него характерны нацеленность на изучение/преподавание "плодоносных" дисциплин и отношение к мировоззренческим дисциплинам как к бесполезным. Стратегический утилитаризм отличается от узко понимаемого тем, что нацеливает не только на удовлетворение существующих потребностей в образовательных услугах, но и на развитие таковых. Сторонники такого утилитаризма усматривают полезность в образовательном процессе не только "плодоносных", но и "светоносных", мировоззренческих наук, что представляется более перспективным, так как подобное разностороннее, "эклектичное" образование способствует приобретению различных профессиональных компетенций и развитию творческих способностей личности, а следовательно, предоставляет значительно более широкие возможности для профессиональной мобильности в условиях меняющейся рыночной конъюнктуры.

Основной вывод исследования заключается в том, что узко понимаемый утилитаризм деструктивен в силу его нацеленности на сиюминутную выгоду и ситуационный успех.

Об авторе

Россия

доктор философских наук, профессор кафедры философии Тюменского государственного университета, Тюмень (РФ).

Список литературы

1. Троцкий Л. Ленин и старая Искра // Силуэты: политические портреты: А. Луначарский, К. Радек, Л. Троцкий. Москва: Политиздат, 1991. С. 8-37.

2. Яркова Е. Н. История и методология науки. Тюмень, 2007. 320 с.

3. Яркова Е. Н. Массовый утилитаризм как импульс динамики общества // Общественные науки и современность. 1998. No 6. С. 51-63.

4. Barrow R. Plato, utilitarianism and education. London; New York: Routledge, 2010.

5. Bentham J. An Introduction to the Principles of Morals and Legislation. London: Athlon Press, 1970.

6. Burn J. H. Happiness and Utility: Jeremy Bentham's Equation // Utilitas. 2005. Vol. 17. No 1. P. 46-61.

7. Calo-Blanco A., Villar A. Education, Utilitarianism and Equality of Opportunity // Documentos de trabajo. Fundación BBVA. Publisher, Fundacion BBVA, Vol. 13-2009.

8. De Meulmeester J.-L. Reforming Higher education in Europe since 80s: between utilitarianism and justice? // CEB Working Paper. 2011. No 11/058.

9. Haber J. MOOCs and Utilitarianism. 2013. Available at: http://degreeoffreedom.org/moocs-and-utilitarianism.

10. Hare R. Moral Thinking: Its Levels, Method and Point. Oxford: Oxford University Press, 1981.

11. Itzkin Elissa S. Bentham's Chrestomathia: Utilitarian Legacy to English Education // Journal of the History of Ideas. 1978. Vol. 39. No 2. P. 303-316.

12. Kopkas J. Is the Casting of Utilitarian as Discordant with Arts Education Philosophy Justified? // Journal of Thought. Spring. 2013. P. 52-72.

13. Levarda M. L. A Victorian utilitarian education in Hard Times // Synergy. 2014. V. 10. No 1. P. 109-116.

14. Mill J. S. Utilitarianism, fourth edition. Longmans, Green, Reader, and Dyer: London, 2010.

15. Monroe P. A Brief Course in the History of Education. New York: The Macmillan Company, 1970.

16. Neem J. N. Making Sense of the Higher Education Debate // Inside Higher Ed. 2013. September 6. Available at: https://www.insidehighered.com/views/2013/09/06/understanding-different-perspectives-higher-ed-debate-essay.

17. Schneewind J. B. Sidgwick's Ethics and Victorian Moral Philosophy Clarendon Press: Oxford University Press, 1977.

18. Tarrant I., Tarrant J. Satisfied Fools: Using J. S. Mill's Notion of Utility to Analyse the Impact of Vocationalism in Education within a Democratic Society // Journal of Philosophy of Education. 2004. Vol. 38. No 1. P. 107-120.

19. The Cambridge Companion to utilitarianism. Editors Ben Eggleston, Dale E. Miller. Cambridge University Press, 2014.

20. The Cambridge dictionary of philosophy. Second edition / General Editor Robert Audi. Cambridge University Press, 1999.

21. Udas K. Utilitarian Education and Obligations of the University // Latent Pattern Transmission. 2012. No 28. Available at: http://www.kenudas.com/ 2012/11/utilitarian-education-and-bligations.html

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
утилитаризм;философия образования;польза;благо;удовольствие;счастье;согласование интересов

# data[].attributes.attachment_link.title
УТИЛИТАРИЗМ КАК ФИЛОСОФИЯ ОБРАЗОВАНИЯ | Яркова | Образование и наука

# data[].attributes.attachment_link.description
Цель. Статья посвящена репрезентации утилитаризма как философии образования. Центральная проблема работы - релевантность утилитаристских стратегий современному этапу развития образования в России. Методы, результаты и научная новизна. Утилитаризм представлен как образовательная стратегия, выдвигающая на первый план принцип полезности образования, позиционирующая его как средство достижения общественного и индивидуального благополучия.

# data[].attributes.headline
Утилитаризм предпола

# data[].attributes.body
Утилитаризм предполагает, что моральные ценности выделяются из внешних социальных благ. Моральная деятельность оправданна, если она ведет к счастью людей. Предпосылкой возникновения этой теории был ранний капитализм с его развитием производительных сил и с поднятием потребления на более высокий уровень.
Все эти концепции не дают четкого ответа на обоснование появления морали и понимание ее как общественной воли и стержня человека. Хотя, наверное, в результате очень длительной исторической практики вместе с формированием социальных потребностей в процессе деятельности и сохранением целостности человеческого бытия формируются и моральные ценности. Люди следуют им, и для них эти ценности выступают в настоящее время не как запреты, а как должное.

# data[].attributes.headline
Интеллект - это дополнительный фактор 

# data[].attributes.subject
Интеллект - это дополнительный фактор 

# data[].attributes.body
Без интеллекта, оценка удовольствия так же невозможна. Если упростить, то согласно идеи Милля: Чем больше интеллектуально развит человек, тем более полезные удовольствия он выбирает для себя, так и для окружающих.
А теперь, вспомните, какие полезные удовольствия вы выбирали для себя. К примеру, вместо того, что бы смотреть теле шоу, где рам показывают разные исторические места, вы встали с дивана, и сами выбрали для себя тур и посетили исторические места вашей страны. Предпочли книгу, вместо просмотра сериала. Выпили воды или горячего чая, вместо кофе.

# data[].attributes.headline
Суть утилитаризма за

# data[].attributes.body
Суть утилитаризма заключается в его концепции удовольствия и страдания. Философия утилитаризма считает «добром» все, что увеличивает удовольствие и уменьшает страдание. Эта философия основана на результате. Если в результате действия увеличивается удовольствие и уменьшается боль, то оно считается положительным. По своей сути, утилитаризм является гедонистической философией. Истории утилитаризма положил начало древнегреческий философ Эпикур, но развитие его как полноценного учения часто приписывают британскому философу Джереми Бентаму.