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Enseñó que los objetos del mundo son estímulos sensoriales que nos ayudan a reconstruir la verdad a través del recuerdo.

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Afirma que es posible conocer la realidad mediante los signos que tenemos de ella. Pero no identifica sin más las palabras de la lengua con los signos.

Las palabras están en lugar de las cosas.

Sin embargo, las palabras o vocablos para Aristóteles no son signos, más bien se trata de símbolos destinados a reconocer los estados interiores del alma, es decir, cumplen con la función de ser marcas para que la mente reconozca algo.

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Se refieren al signo lingüístico como ente portador de un doble componente: las palabras en cuanto expresión dicha, y el contenido de las mismas. Ambos elementos se unen para referirse a una realidad distinta, el referente.

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Trató el tema del signo sobre todo en dos obras: De magistro (El maestro) y De doctrina christiana (La doctrina cristiana). En la primera aborda el tema del lenguaje humano verbal, y afirma que en él se hacen presente tres elementos: la “locución” o sea, la palabra proferida que manifiesta la voluntad de significar algo; la “palabra interior” (verbum) que expresa la vida del alma, y la “fuerza recursiva” mediante la cual la palabra hace venir a la memoria las cosas mismas.

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Clasificó los signos de acuerdo a los sentidos que reciben sus estímulos: “...unos pertenecen al sentido de la vista, otros al del oído, muy pocos a los demás sentidos. Al hacer una señal con la cabeza solamente damos signo a los ojos de la persona a quien queremos comunicar nuestra voluntad. También algunos dan a conocer no pocas cosas con el movimiento de las manos. Los signos que pertenecen al oído, como dije antes, son mayor en número y principalmente los constituyen las palabras.”

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Signo es aquello mediante lo cual alguien llega a conocer algo de otros.

Las palabras los signos por excelencia, poseen un significado simbólico para otro que las escucha.
La palabra, entonces, es un símbolo significativo destinado a comunicar conocimiento.

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Su principal obra donde trató el tema del lenguaje es “Summa logicae” (1324).

Fundamentó el conocimiento humano en la primacía de la experiencia individual. Denominó “conocimiento intuitivo” a aquel que poseemos de las cosas concretas, existentes y contingentes. Para Ockam la realidad sólo es particular e individual, y lo que llamamos “ideas universales” sólo son “nombres”, pues no hay esencias específicas universales de los objetos. A éstos sólo los designamos por medio de las palabras.

Los signos sustituyen las cosas externas por un acto de pensamiento y que ese concepto mental -que él llama “término mental”- junto con la palabra -denominada “término oral o escrito”- es un signo.

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Define los signos como “los instrumentos que utilizamos para el conocimiento o para hablar”.

El signo contiene dos facetas, una instrumental, porque es un medio y vehículo de comunicación, con una dinámica dirigida a los procesos de interacción ; y otra faceta interior, formal y cognitiva, ya que el signo sirve para dirigir la mente al conocimiento de las cosas, a darse cuenta de lo que son en sí mismas, y así permitirnos una mejor adaptabilidad al mundo.

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Opina que en el mundo hay dos tipos de seres o sustancias: la sustancia inmaterial que es el pensamiento (res cogitans), y que le da consistencia a nuestros conocimientos; y los seres materiales (res extensa), que caracteriza a toda la materia que ocupa un espacio.

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Los lingüistas de Port-Royal tomaron como punto de partida la distinción entre “gramática general”, aplicable a todas las lenguas, y “gramática particular”, aplicable a una sola. En el marco de esta lógica se incluía la idea de un código universal común a priori, en relación con las diversas construcciones lingüísticas. El lenguaje se convierte en un reflejo del pensamiento y las leyes del pensamiento son iguales en todas las personas. Los signos se crean a partir de una estructura profunda de la mente, y expresan el significado de una forma común en todas las lenguas.

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Según Hobbes, las palabras son propiamente signos de las ideas antes que de las cosas, y es la lógica la ciencia que enseña su correcta combinación. Cualquier signo que se forma en nuestra mente tiene su origen en la experiencia, y después de un proceso de selección y combinación acabamos expresando todos los fenómenos con palabras.

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Según Locke el punto de arranque para cualquier forma de conocimiento proviene de la experiencia.

Todo brota de los datos que nos proporcionan los sentidos, y sólo a través de ellos es posible acceder a las ideas.

Las ideas son los primeros signos que dispone nuestro entendimiento para conocer las cosas.
También las palabras son signos.
Locke reconoce que el ser humano usa las palabras “como signos de sus concepciones internas”28, para poder nombrar la realidad.

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Cualquier idea o imagen sólo puede ser particular y concreta de la realidad que percibimos. No existen ni la abstracción ni los conceptos universales. . A través del lenguaje y de las palabras expresamos nuestras representaciones, sensaciones e ideas universales de cuanto percibimos del mundo, aunque éste no tenga ninguna consistencia distinta de nuestras percepciones.

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Sostiene que el ser humano tiene una dimensión histórica y expresiva, por tanto en la sociedad “la lengua debe ser un gran testigo de las costumbres de los primeros tiempos del mundo”. Analiza de modo sumamente moderno, el lenguaje de los gestos, los jeroglíficos y hasta los cantos primitivos.

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Los iluministas que indagaron el lenguaje verbal y escrito, en conexión con el campo más vasto de los signos en general. Se iba formando así lo que más tarde se llamará la “ciencia de los signos” o “semiótica”.

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Escribió varias obras, en las que describe los modos y las formas del lenguaje.
Puso de relieve la importancia del lenguaje de los gestos y la fuerza que tiene la comunicación no verbal en las relaciones humanas.
El lenguaje verbal siempre distorsiona la realidad.

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Distinguió tres clases de conocimiento: el histórico que sólo describe las cosas o sucesos. El racional o filosófico que trata de explicar los hechos, y el matemático que otorga un grado mayor de certeza.
Escribió De signo como un capítulo de una de sus obras. Se limitó a considerar el signo sólo como un elemento técnico de la “philosophia artis” al servicio de la gramática y de la retórica.

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Fue el primero en adoptar el término semiótica en sentido moderno, al asumirlo como título (Semiotiké) de la tercera parte de su obra en la que elabora una teoría de la semiosis.
Para él la semiótica significa el sistema primario lingüístico que constituye la base de los lenguajes naturales.

Al referirse a los signos, proporcionó una compleja división de 19 clases o tipos diferentes.

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El pensamiento mecanicista de Condillac lo llevó a considerar el conocimiento humano como fruto de un encadenamiento de sensaciones, del cual derivan también los pensamientos, las ideas y la reflexión.
Distinguió los signos naturales (como los gritos y gestos), de los sonidos articulados, con los cuales podemos darles nombres (arbitrarios) a las cosas y mantener la comunicación con los demás seres humanos. El lenguaje articulado manifiesta los grados de abstracción a que puede llegar la mente humana.

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Para él son los signos y el lenguaje de la poesía los que dilatan la potencia creadora del pensamiento y le permiten develar el mundo, que es “una metáfora universal, una imagen simbólica” del espíritu humano.

A través de la magia de la poesía, es todo el universo el que nos habla.

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En la vida corporal el alma sensitiva se expresa en la exterioridad a través de los signos y lenguajes, como elementos que integran el paso desde la conciencia sensible a la universalidad de las ideas.
La conciencia sensible llega al conocimiento de las cosas a través de pasos que van desde un umbral primero que es la sensación, luego la percepción, hasta el entendimiento: Los signos están en el estadio de la percepción inmediata, donde los objetos se captan a través de algo que los sustituyen en forma de representación.

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Se interrogó sobre la naturaleza de la lengua y rechazó la concepción iluminista que consideraba los idiomas con una estructura psico-lógica universal. Considerar la lengua como un mundo autónomo, sin relación alguna con una supuesta matriz universal, aunque la capacidad para producir signos lingüísticos la tienen todos los pueblos.

Una lengua está constituida por una estructura general (dada por la mente) y por una forma individual (dada por cada individuo).

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Publicó un ensayo titulado Sobre los signos y sobre el arte de pensar considerados en sus relaciones recíprocas. En este libro sostiene que el principio de nuestro conocimiento son las impresiones que las cosas y objetos exteriores ejercen en nuestros sentidos.
El sentir es meramente un acto pasivo.

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Su aporte a la semiótica consistió en haber elaborado una doctrina sobre los signos, y en haber explicado un conjunto de reglas para la creación de los mismos.

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Estudió un lenguaje específico, el de las matemáticas y su esfuerzo lo dedicó a la construcción de un lenguaje lógicosimbólico basado en ellas.
Marca una distinción entre “sentido y significado”.

El “sentido” es la representación conceptual de algo, es aquello que piensa o capta el sujeto acerca de una determinada proposición; en consecuencia el sentido es dependiente de la subjetividad de la persona.

El “significado” es considerado como algo totalmente independiente de la mente del sujeto; está referido al mundo de objetos objetivos y lógicos.

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El siglo XIX abrirá las puertas a la semiótica moderna que tendrá sus exponentes más representativas en Peirce y Saussure.