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旅と句：芭蕉の行程全体図 | 俳聖 松尾芭蕉 - 芭蕉翁顕彰会

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芭蕉が詠んだのはなんでしょう。

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白河の関　白河市公式HP

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白河の関　白河市公式HP

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ここからみちのく「白河関跡」（国指定史跡） | 白河市公式ホームページ

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ここからみちのく「白河関跡」（国指定史跡）

みちのくの玄関口「白河の関」は多くの歌人たちが憧れた地です。

奥州三古関のひとつに数えられる「白河関」。奈良時代から平安時代頃に機能していた国境の関で、当時は人や物資の往来を取りしまる機能を果たしていたと考えられています。やがて律令制の衰退とともにその機能を失ってからは、都の文化人たちの憧れの地となり、"歌枕（和歌の名所）″として知られるようになりました。この地を訪れた代表的な歌人・俳人は、能因や西行、松尾芭蕉など、みな時代を代表する文化人たちです。
また、関跡には、源義家や義経にまつわる伝説が残され、樹齢約800年の従二位の杉など数々の巨木もあり、歴史の深さを感じさせます。
白河と松尾芭蕉
俳人・松尾芭蕉は、白河の関を越える旅に思いを馳せました。元禄2年（1689）5月下旬（今の暦で6月上旬）に白河の地にたどり着いた芭蕉は「白河の関にかかりて旅ごころ定まりぬ」と、みちのく路の第一歩を踏み出したことについて感動を込めて記しています。
また、芭蕉の供をした曽良の句に「卯の花を かざしに関の 晴れ着かな」とあり、この時期に白河で咲いていた卯の花を詠み込んだと考えられています。
それから約330年の時を経た今でも、可憐な卯の花が咲き誇ります。

中世館跡の主郭・空堀

中世には、丘陵全体が居館として使用され、敵の侵入を防ぐために造られた土塁や空堀で囲まれた範囲に主郭が存在しました。

従二位の杉

鎌倉初期の歌人で「新古今和歌集」の撰者の一人である藤原家隆（従二位宮内卿）が、手植えし奉納したと伝えられます。樹齢約800年と推定される巨木です。

白河神社

135年、白河国造命と天大玉命を奉納し勅命により鎮座。社殿は仙台藩主・伊達政宗が寄進したものと伝えられています。

古関蹟碑

白河藩主・松平定信が、寛政12年（1800）に、この場所が白河関跡に間違いないとし、建立した碑が残っています。

庄司戻しの桜

治承4年（1180）、信夫庄司（現在の福島市）の佐藤基治が源義経に従う息子（継信・忠信）をこの場所まで見送って義経への忠義を説き、桜の杖を突き立てました。この杖が討ち死にした兄弟の忠義を感じて桜の大樹になったとの伝説があります。
※市指定 史跡

白河関の森公園

園内には小川が流れ、大型遊具や水車小屋、相撲道場、物産コーナーなどがあり、のどかな風景につつまれながら家族でゆったりとした時間を過ごすことができます。
「奥の細道」を旅した芭蕉・曽良像の台座には、ゆかりの句が刻まれています。
入園料:無料
管理棟の営業時間:9時00分～17時00分（11月から3月は16時00分まで）
管理棟の休業日:年末年始、毎月第2水曜日（12月から3月のみ）
所在地:白河市旗宿白河内7-2
電話番号:0248-32-2921

アクセス方法

路線バスを利用できますが、本数が少ないため、レンタカーがおすすめです。

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ここからみちのく「白河関跡」（国指定史跡）

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みちのくの玄関口「白河の関」は多くの歌人たちが憧れた地です。 ...

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白河の関（しらかわのせき）は、古代の日本における関所の1つ。奈良時代から平安時代にかけて、都から陸奥国に通じる東山道の要衝に設けられた関門として歴史上名高く、「みちのく（奥州。現代の東北地方）の玄関口」とされてきた。

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白河の関は、古代の日本における関所の1つ。奈良時代から平安時代にかけて、都から陸奥国に通じる東山道の要衝に設けられた関門として歴史上名高く、「みちのくの玄関口」とされてきた。 所在地は福島県白河市旗宿に比定されており、白川神社が祀られ、国の史跡に指定されている。

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白河の関は、古代の日本における関所の1つ。奈良時代から平安時代にかけて、都から陸奥国に通じる東山道の要衝に設けられた関門として歴史上名高く、「みちのくの玄関口」とされてきた。 所在地は福島県白河市旗宿に比定されており、白川神社が祀られ、国の史跡に指定されている。

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白河の関より北に位置する東北地方（または北海道地方も）を「白河以北」「河北」と称することがある。

鼠ヶ関（ねずがせき）・ 勿来関 （なこそのせき）とともに『奥州三関』の1つに数えられる。

設置時期は明らかでない。『 類聚三代格』 承和2年（ 835年）太政官符では、「白河・菊多（勿来）の関を設置して以来400余年」と見えることから、 9世紀前半の835年当時には「 5世紀 前半に設置された」と認識されていた。

当初、白河関は ヤマト政権が北方の 蝦夷に対抗するために建立した前線 基地であったが、後にヤマトの勢力がさらに北進したことで軍事的意義は小さくなり、陸奥国との 国境検問所 という役割が残ったという。

六国史における 白河の初出は 718年（ 養老2年） 5月2日 (旧暦)に 陸奥国から「白河」など5郡を分割して 石背国を設置するという記事で、その後 728年（ 神亀5年） 4月11日 (旧暦)には白河軍団の新設を許可、そして 神護景雲3年（ 769年） 3月13日には陸奥国大国造 道嶋宿祢嶋足の申請によって何らかの功績を果たしたらしい者への賜姓付与が行われ、 白河郡 では丈部某と大伴部某がそれぞれ阿部陸奥臣および阿部会津臣を授かっている。

また 宝亀11年（ 780年） 12月22日には 陸奥鎮守府副将軍の 百済王俊哲 が賊に囲まれ危機に瀕したが「白河」の神など11神に祈ったところこれを突破できたとして弊社に加えることを許可している。

平安時代以降、律令制度の衰退とともに ヤマト政権の軍事的要衝としての白河関の機能は解消していったと考えられている。白河関は遠い「みちのく」の象徴として 和歌の 歌枕に起用され、文学的感傷をもたらす存在となった。和歌での初出例は、平安中期の 平兼盛が詠んだ「たよりあらばいかで都へ告げやらむ今日白河の関は越えぬと」（「 拾遺和歌集 」別）とされる。

平安末期または 鎌倉時代始期の 1189年（ 文治5年）、 源頼朝が 奥州藤原氏を滅ぼす 奥州合戦の際に、頼朝が白河に達した際に 梶原景季 に歌を詠むよう命じると、景季は「秋風に草木の露をば払わせて、君が越ゆれば関守も無し」と詠んだ。

江戸時代前期の 1689年（ 元禄2年）、 俳人の 松尾芭蕉は、みちのくの歌枕や古跡を巡る「 おくのほそ道 」の紀行で白河の関を訪れ「心許なき日数重なるままに、白河の関にかかりて旅心定まりぬ」と記した。

関の廃止の後、その遺構は長く失われて、その具体的な位置も分からなくなっていた。 1800年（ 寛政12年）、 白河藩主 松平定信は文献による考証を行い、その結果、 白河神社 の建つ場所をもって、白河の関跡であると論じた。

戊辰戦争以後、 明治時代には白河関より北にある 東北地方は 内戦に敗れた「賊地」として蔑視されており、 薩長土肥などの 官軍側からは「白河以北一山百文（東北地方には山1つにつき100 文 の価値しかない）」という蔑称も用いられた。

1960年代の 発掘調査の結果、 土塁や 空堀を設け、それに柵木（さくぼく）をめぐらせた古代の防禦施設を検出、 1966年（ 昭和41年） 9月12日に「 白河関跡」（しらかわのせきあと）として国の 史跡 に指定された。

2022年（ 令和4年）、 1915年から続く 高校野球の 甲子園大会（ 全国高等学校野球選手権大会）において初めて東北地方の学校が優勝したことについて、「 優勝旗がついに白河の関を越えた」と表現され、東北で歓喜された（詳細は 後述 ）。

国道4号　白河検問所付近

関東地方から東北地方への犯罪流入を防ぐことを目的とし、「現代の白河関」と称されている。

1975年（ 昭和50年）に設置された後、 東北自動車道の開通に伴い交通量が減ったため 1984年（昭和59年）から実質休止していたが、 2004年（平成16年） 5月27日 より復活した。

1915年の 第1回大会で 秋田中学校が 決勝戦で 京都第二中学校に敗れ、惜しくも優勝を逃して以降、 2021年の 第103回 夏の甲子園、 2022年の 第94回 春の甲子園 に至るまで、東北勢は決勝戦進出こそ12回（夏に9回、春に3回）経験したものの、12回とも敗れて準優勝に終わっていた。

そのため同大会では「 優勝旗 （大深紅旗）は白河の関を越えていない」と称され、東北勢の優勝は「白河の関越え」と称されて長年の悲願となっていた。

1997年以降、白河の関跡近くに建つ白川 神社は、白河の関越えを祈願して東北6県の出場校に「 通行手形 」を贈呈するようになった。

東北勢が優勝できない要因として、「東北のような 雪国では グラウンド が毎年数ヶ月は雪に閉ざされるため、練習機会に恵まれず不利である」とも評されていた。

2004年の 第86回 夏の甲子園では、東北よりもさらに北に位置する 北海道地方の 駒澤大学付属苫小牧高校 が初優勝し、優勝旗が北海道へと初めて運ばれた。

そのため「優勝旗はすでに白河の関を越えた」とも評されたが、 飛行機 での空輸だったことから「陸路で白河の関を越えてはいない」との評も根強く、「東北6県に優勝旗をもたらす」という悲願は継続していた。

また、 社会人野球の最高峰である 都市対抗野球大会においても、 1927年の 第1回大会から 2005年の 第76回大会に至るまで東北地方のチームには優勝経験がなかったが（北海道勢は 1974年の 第45回大会で 大昭和製紙北海道が初優勝）、 2006年の 第77回大会において 秋田県にかほ市の TDK が優勝し、東北初の社会人野球日本一に輝いた。

これにより「 黒獅子旗 は白河の関を越えた」と称された（黒獅子旗は同大会の優勝旗）。

2022年の 第104回全国高校野球選手権大会において、 福島県代表・ 聖光学院高校と 宮城県代表・ 仙台育英学園高校の2校が 準決勝へ進出した。また、先立った準々決勝では、 この年の春の選抜高校野球ですでに優勝し3度目の春夏連覇を狙った強豪・ 大阪桐蔭高校が 山口県の新鋭・ 下関国際高校 に敗れたこともあり、かつてない程に東北初の甲子園制覇への期待が高まった。

準決勝では仙台育英と聖光学院の直接対決が組まれ、仙台育英が決勝戦へ勝ち上がった。これを受け、白河関跡では 白河市によって決勝戦の パブリックビューイングが開催された（史上2度目。前回は 2018年の 金足農業高校 - 大阪桐蔭高校の決勝戦）。

そして、8月22日の決勝戦で仙台育英は下関国際を8-1で下し、東北初の甲子園制覇を決めた。これにより「優勝旗が白河の関を越えた」と歓喜された。白河関跡でも優勝の瞬間を地元住民ら約80人が観戦し、喜びを分かち合った。

翌8月23日、仙台育英の選手団は優勝旗と共に 新幹線（ 東海道新幹線・ 東北新幹線）で宮城県に帰還した。これにより、陸路での白河の関越えを果たすと同時に優勝旗が初めて東北地方入りした。同日14時台に白河市を通過した際は選手らが スマートフォンの 位置情報サービス などで乗車している列車が東北入りしたのを確認した上で記念撮影を行った。

優勝翌日の8月23日以降、白河神社には多くの 参拝客が訪れ、「仙台育英高校優勝記念」と記した 朱印が人気となった。8月25日、 宮司 の西田重和は「（人手は）通常の10倍」、「優勝を機に有名になればうれしい。『高校野球で東北は弱い』というイメージも払拭したい」と話した。

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白河の関より北に位置する東北地方（または北海道地方も）を「白河以北」「河北」と称することがある。 鼠ヶ関（ねずがせき）・ 勿来関 （なこそのせき）とともに『奥州三関』の1つに数えられる。 設置時期は明らかでない。『 類聚三代格』 承和2年（ 835年）太政官符では、「白河・菊多（勿来）の関を設置して以来400余年」と見えることから、 9世紀前半の835年当時には「 5世紀 前半に設置された」と認識されていた。 当初、白河関は ヤマト政権が北方の 蝦夷に対抗するために建立した前線 基地であったが、後にヤマトの勢力がさらに北進したことで軍事的意義は小さくなり、陸奥国との 国境検問所 という役割が残ったという。 六国史における 白河の初出は 718年（ 養老2年） 5月2日 (旧暦)に 陸奥国から「白河」など5郡を分割して 石背国を設置するという記事で、その後 728年（ 神亀5年） 4月11日 (旧暦)には白河軍団の新設を許可、そして 神護景雲3年（ 769年） 3月13日には陸奥国大国造 道嶋宿祢嶋足の申請によって何らかの功績を果たしたらしい者への賜姓付与が行われ、 白河郡 では丈部某と大伴部某がそれぞれ阿部陸奥臣および阿部会津臣を授かっている。 また 宝亀11年（ 780年） 12月22日には 陸奥鎮守府副将軍の 百済王俊哲 が賊に囲まれ危機に瀕したが「白河」の神など11神に祈ったところこれを突破できたとして弊社に加えることを許可している。 平安時代以降、律令制度の衰退とともに ヤマト政権の軍事的要衝としての白河関の機能は解消していったと考えられている。白河関は遠い「みちのく」の象徴として 和歌の 歌枕に起用され、文学的感傷をもたらす存在となった。和歌での初出例は、平安中期の 平兼盛が詠んだ「たよりあらばいかで都へ告げやらむ今日白河の関は越えぬと」（「 拾遺和歌集 」別）とされる。 平安末期または

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ここからみちのく「白河関跡」（国指定史跡） | 白河市公式ホームページ

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奈良時代から平安時代頃に機能していた国境の関で、当時は人や物資の往来を取りしまる機能を果たしていた」とのこと。2022/08/21

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武将人物情報・史跡情報「歴史観」

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白河の関(しらかわのせき)は、奥州三関のひとつに数えられる、関東から東北への入口にあるで、国指定史跡となっており、白河関跡とも言います。
住所は、福島県白河市旗宿関ノ森になります。
から頃には、すでに関所があったと考えられ、ヤマト朝廷が、蝦夷対策の交通要所・入口として、人や物資の往来を取り締まっていたと考えられます。

和名抄によれると白河郡は17郷あり、728年に、白河軍団が置かれたと記載されています。
780年には、陸奥鎮守府・副将軍の百済王俊哲が、賊に包囲されましたが、白河の神など11神に祈ったところ、突破して難を逃れたとあります。
まぁ、すなわち、白河の豪族11集団に頼んで、助けてもらったといったところですね。
平安時代末期には、奥州藤原氏の勢力下にはいったようで、関所は廃止されたと推測できます。

が、奥州征伐を行った際に、白河に入ると、に歌を詠むよう命じ「秋風に草木の露をば払わせて、君が越ゆれば関守も無し」と詠まれています。

時代末期には、関朝泰なる武将が領主だったようですが、小屋山館に居館を構えていたようですので、関ノ森が使われていたのかは不明です。

このように、に入ると関所は無かったようで、長らく跡地も不明でしたが、江戸時代の1800年に白河藩主・松平定信が探索を行い、白河関跡に間違いないとした場所が、現在、白河の関跡となっており松平定信の碑が残っています。

具体的な地勢・地理としては栃木県境にある住吉玉津島神社（追分の明神）がある峠まで、ゆっくりとした登り坂で、そこからはそんなに下らず、約3km北の地点が白河関となります。

現在の白河関所跡の丘には、白河神社があり、その境内や背後には「」がありました。
関ノ森城として整備されたのは、室町時代に入ってから、白河結城氏の家臣が改修したものと考えられます。

関所としての機能は失われても、歌枕(和歌の名所)として都人の憧れの地となり、能因、西行、松尾芭蕉など、その時代を代表する歌人・俳人が、白河の関に関して多くの歌を残しています。

ちなみに、白河の関の場所を確定させた、松平定信は天明の大飢饉から領民を救うため、自ら率先して倹約につとめ、迅速に食糧救済措置を行った名君です。
1801年には、下記の「南湖公園」を築造すると、身分関係なく立入りを許可したため、日本最古の公園とされています。

末筆ではございますが、2022年夏・甲子園「仙台育英高校」さまが、白河の関を越えて東北に優勝旗をもたらしました。
優勝おめでとうございます。

JR東北本線の白河駅から徒歩2分、白河駅前バス停から福島交通バス「白河の関線」バスに乗車して所要31分、白河の関バス停下車の徒歩1分となります。
クルマの場合、白河の関の観光用・無料駐車場が利用でき、公衆トイレも完備されています。
駐車場の場所などは、 当方のオリジナル東北地図にてポイントしております。
スマホで表示して、目的地として選択し「ナビ開始」にすれば、カーナビ代わりにもなります。
自動車用、歩行用でも、ナビとしてお使い頂けます。

・ 関ノ森城(関の森城)のちょこっと解説～白河の関にある城跡
・ 搦目城(陸奥・白川城)の歴史解説～白川結城氏の古城
・ 白河小峰城の解説【日本100名城】失敗したので失敗しない訪問方法など

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白河の関とは？～ちょこっと解説「東北への入口にある関所跡」

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白河の関白河の関(しらかわのせき)は、奥州三関のひとつに数えられる、関東から東北への入口にある関所で、国指定史跡となっており、白河関跡とも言います。住所は、福島県白河市旗宿関ノ森になります。

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白河の関より北に位置する東北地方（または北海道地方も）を「白河以北」「河北」と称することがある。

鼠ヶ関（ねずがせき）・ 勿来関 （なこそのせき）とともに『奥州三関』の1つに数えられる。

設置時期は明らかでない。『 類聚三代格』 承和2年（ 835年）太政官符では、「白河・菊多（勿来）の関を設置して以来400余年」と見えることから、 9世紀前半の835年当時には「 5世紀 前半に設置された」と認識されていた。

当初、白河関は ヤマト政権が北方の 蝦夷に対抗するために建立した前線 基地であったが、後にヤマトの勢力がさらに北進したことで軍事的意義は小さくなり、陸奥国との 国境検問所 という役割が残ったという。

六国史における 白河の初出は 718年（ 養老2年） 5月2日 (旧暦)に 陸奥国から「白河」など5郡を分割して 石背国を設置するという記事で、その後 728年（ 神亀5年） 4月11日 (旧暦)には白河軍団の新設を許可、そして 神護景雲3年（ 769年） 3月13日には陸奥国大国造 道嶋宿祢嶋足の申請によって何らかの功績を果たしたらしい者への賜姓付与が行われ、 白河郡 では丈部某と大伴部某がそれぞれ阿部陸奥臣および阿部会津臣を授かっている。

また 宝亀11年（ 780年） 12月22日には 陸奥鎮守府副将軍の 百済王俊哲 が賊に囲まれ危機に瀕したが「白河」の神など11神に祈ったところこれを突破できたとして弊社に加えることを許可している。

平安時代以降、律令制度の衰退とともに ヤマト政権の軍事的要衝としての白河関の機能は解消していったと考えられている。白河関は遠い「みちのく」の象徴として 和歌の 歌枕に起用され、文学的感傷をもたらす存在となった。和歌での初出例は、平安中期の 平兼盛が詠んだ「たよりあらばいかで都へ告げやらむ今日白河の関は越えぬと」（「 拾遺和歌集 」別）とされる。

平安末期または 鎌倉時代始期の 1189年（ 文治5年）、 源頼朝が 奥州藤原氏を滅ぼす 奥州合戦の際に、頼朝が白河に達した際に 梶原景季 に歌を詠むよう命じると、景季は「秋風に草木の露をば払わせて、君が越ゆれば関守も無し」と詠んだ。

江戸時代前期の 1689年（ 元禄2年）、 俳人の 松尾芭蕉は、みちのくの歌枕や古跡を巡る「 おくのほそ道 」の紀行で白河の関を訪れ「心許なき日数重なるままに、白河の関にかかりて旅心定まりぬ」と記した。

関の廃止の後、その遺構は長く失われて、その具体的な位置も分からなくなっていた。 1800年（ 寛政12年）、 白河藩主 松平定信は文献による考証を行い、その結果、 白河神社 の建つ場所をもって、白河の関跡であると論じた。

戊辰戦争以後、 明治時代には白河関より北にある 東北地方は 内戦に敗れた「賊地」として蔑視されており、 薩長土肥などの 官軍側からは「白河以北一山百文（東北地方には山1つにつき100 文 の価値しかない）」という蔑称も用いられた。

1960年代の 発掘調査の結果、 土塁や 空堀を設け、それに柵木（さくぼく）をめぐらせた古代の防禦施設を検出、 1966年（ 昭和41年） 9月12日に「 白河関跡」（しらかわのせきあと）として国の 史跡 に指定された。

2022年（ 令和4年）、 1915年から続く 高校野球の 甲子園大会（ 全国高等学校野球選手権大会）において初めて東北地方の学校が優勝したことについて、「 優勝旗がついに白河の関を越えた」と表現され、東北で歓喜された（詳細は 後述 ）。

国道4号　白河検問所付近

関東地方から東北地方への犯罪流入を防ぐことを目的とし、「現代の白河関」と称されている。

1975年（ 昭和50年）に設置された後、 東北自動車道の開通に伴い交通量が減ったため 1984年（昭和59年）から実質休止していたが、 2004年（平成16年） 5月27日 より復活した。

1915年の 第1回大会で 秋田中学校が 決勝戦で 京都第二中学校に敗れ、惜しくも優勝を逃して以降、 2021年の 第103回 夏の甲子園、 2022年の 第94回 春の甲子園 に至るまで、東北勢は決勝戦進出こそ12回（夏に9回、春に3回）経験したものの、12回とも敗れて準優勝に終わっていた。

そのため同大会では「 優勝旗 （大深紅旗）は白河の関を越えていない」と称され、東北勢の優勝は「白河の関越え」と称されて長年の悲願となっていた。

1997年以降、白河の関跡近くに建つ白川 神社は、白河の関越えを祈願して東北6県の出場校に「 通行手形 」を贈呈するようになった。

東北勢が優勝できない要因として、「東北のような 雪国では グラウンド が毎年数ヶ月は雪に閉ざされるため、練習機会に恵まれず不利である」とも評されていた。

2004年の 第86回 夏の甲子園では、東北よりもさらに北に位置する 北海道地方の 駒澤大学付属苫小牧高校 が初優勝し、優勝旗が北海道へと初めて運ばれた。

そのため「優勝旗はすでに白河の関を越えた」とも評されたが、 飛行機 での空輸だったことから「陸路で白河の関を越えてはいない」との評も根強く、「東北6県に優勝旗をもたらす」という悲願は継続していた。

また、 社会人野球の最高峰である 都市対抗野球大会においても、 1927年の 第1回大会から 2005年の 第76回大会に至るまで東北地方のチームには優勝経験がなかったが（北海道勢は 1974年の 第45回大会で 大昭和製紙北海道が初優勝）、 2006年の 第77回大会において 秋田県にかほ市の TDK が優勝し、東北初の社会人野球日本一に輝いた。

これにより「 黒獅子旗 は白河の関を越えた」と称された（黒獅子旗は同大会の優勝旗）。

2022年の 第104回全国高校野球選手権大会において、 福島県代表・ 聖光学院高校と 宮城県代表・ 仙台育英学園高校の2校が 準決勝へ進出した。また、先立った準々決勝では、 この年の春の選抜高校野球ですでに優勝し3度目の春夏連覇を狙った強豪・ 大阪桐蔭高校が 山口県の新鋭・ 下関国際高校 に敗れたこともあり、かつてない程に東北初の甲子園制覇への期待が高まった。

準決勝では仙台育英と聖光学院の直接対決が組まれ、仙台育英が決勝戦へ勝ち上がった。これを受け、白河関跡では 白河市によって決勝戦の パブリックビューイングが開催された（史上2度目。前回は 2018年の 金足農業高校 - 大阪桐蔭高校の決勝戦）。

そして、8月22日の決勝戦で仙台育英は下関国際を8-1で下し、東北初の甲子園制覇を決めた。これにより「優勝旗が白河の関を越えた」と歓喜された。白河関跡でも優勝の瞬間を地元住民ら約80人が観戦し、喜びを分かち合った。

翌8月23日、仙台育英の選手団は優勝旗と共に 新幹線（ 東海道新幹線・ 東北新幹線）で宮城県に帰還した。これにより、陸路での白河の関越えを果たすと同時に優勝旗が初めて東北地方入りした。同日14時台に白河市を通過した際は選手らが スマートフォンの 位置情報サービス などで乗車している列車が東北入りしたのを確認した上で記念撮影を行った。

優勝翌日の8月23日以降、白河神社には多くの 参拝客が訪れ、「仙台育英高校優勝記念」と記した 朱印が人気となった。8月25日、 宮司 の西田重和は「（人手は）通常の10倍」、「優勝を機に有名になればうれしい。『高校野球で東北は弱い』というイメージも払拭したい」と話した。

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白河の関より北に位置する東北地方（または北海道地方も）を「白河以北」「河北」と称することがある。 鼠ヶ関（ねずがせき）・ 勿来関 （なこそのせき）とともに『奥州三関』の1つに数えられる。 設置時期は明らかでない。『 類聚三代格』 承和2年（ 835年）太政官符では、「白河・菊多（勿来）の関を設置して以来400余年」と見えることから、 9世紀前半の835年当時には「 5世紀 前半に設置された」と認識されていた。 当初、白河関は ヤマト政権が北方の 蝦夷に対抗するために建立した前線 基地であったが、後にヤマトの勢力がさらに北進したことで軍事的意義は小さくなり、陸奥国との 国境検問所 という役割が残ったという。 六国史における 白河の初出は 718年（ 養老2年） 5月2日 (旧暦)に 陸奥国から「白河」など5郡を分割して 石背国を設置するという記事で、その後 728年（ 神亀5年） 4月11日 (旧暦)には白河軍団の新設を許可、そして 神護景雲3年（ 769年） 3月13日には陸奥国大国造 道嶋宿祢嶋足の申請によって何らかの功績を果たしたらしい者への賜姓付与が行われ、 白河郡 では丈部某と大伴部某がそれぞれ阿部陸奥臣および阿部会津臣を授かっている。 また 宝亀11年（ 780年） 12月22日には 陸奥鎮守府副将軍の 百済王俊哲 が賊に囲まれ危機に瀕したが「白河」の神など11神に祈ったところこれを突破できたとして弊社に加えることを許可している。 平安時代以降、律令制度の衰退とともに ヤマト政権の軍事的要衝としての白河関の機能は解消していったと考えられている。白河関は遠い「みちのく」の象徴として 和歌の 歌枕に起用され、文学的感傷をもたらす存在となった。和歌での初出例は、平安中期の 平兼盛が詠んだ「たよりあらばいかで都へ告げやらむ今日白河の関は越えぬと」（「 拾遺和歌集 」別）とされる。 平安末期または

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白河の関より北に位置する東北地方（または北海道地方も）を「白河以北」「河北」と称することがある。

鼠ヶ関（ねずがせき）・ 勿来関 （なこそのせき）とともに『奥州三関』の1つに数えられる。

設置時期は明らかでない。『 類聚三代格』 承和2年（ 835年）太政官符では、「白河・菊多（勿来）の関を設置して以来400余年」と見えることから、 9世紀前半の835年当時には「 5世紀 前半に設置された」と認識されていた。

当初、白河関は ヤマト政権が北方の 蝦夷に対抗するために建立した前線 基地であったが、後にヤマトの勢力がさらに北進したことで軍事的意義は小さくなり、陸奥国との 国境検問所 という役割が残ったという。

六国史における 白河の初出は 718年（ 養老2年） 5月2日 (旧暦)に 陸奥国から「白河」など5郡を分割して 石背国を設置するという記事で、その後 728年（ 神亀5年） 4月11日 (旧暦)には白河軍団の新設を許可、そして 神護景雲3年（ 769年） 3月13日には陸奥国大国造 道嶋宿祢嶋足の申請によって何らかの功績を果たしたらしい者への賜姓付与が行われ、 白河郡 では丈部某と大伴部某がそれぞれ阿部陸奥臣および阿部会津臣を授かっている。

また 宝亀11年（ 780年） 12月22日には 陸奥鎮守府副将軍の 百済王俊哲 が賊に囲まれ危機に瀕したが「白河」の神など11神に祈ったところこれを突破できたとして弊社に加えることを許可している。

平安時代以降、律令制度の衰退とともに ヤマト政権の軍事的要衝としての白河関の機能は解消していったと考えられている。白河関は遠い「みちのく」の象徴として 和歌の 歌枕に起用され、文学的感傷をもたらす存在となった。和歌での初出例は、平安中期の 平兼盛が詠んだ「たよりあらばいかで都へ告げやらむ今日白河の関は越えぬと」（「 拾遺和歌集 」別）とされる。

平安末期または 鎌倉時代始期の 1189年（ 文治5年）、 源頼朝が 奥州藤原氏を滅ぼす 奥州合戦の際に、頼朝が白河に達した際に 梶原景季 に歌を詠むよう命じると、景季は「秋風に草木の露をば払わせて、君が越ゆれば関守も無し」と詠んだ。

江戸時代前期の 1689年（ 元禄2年）、 俳人の 松尾芭蕉は、みちのくの歌枕や古跡を巡る「 おくのほそ道 」の紀行で白河の関を訪れ「心許なき日数重なるままに、白河の関にかかりて旅心定まりぬ」と記した。

関の廃止の後、その遺構は長く失われて、その具体的な位置も分からなくなっていた。 1800年（ 寛政12年）、 白河藩主 松平定信は文献による考証を行い、その結果、 白河神社 の建つ場所をもって、白河の関跡であると論じた。

戊辰戦争以後、 明治時代には白河関より北にある 東北地方は 内戦に敗れた「賊地」として蔑視されており、 薩長土肥などの 官軍側からは「白河以北一山百文（東北地方には山1つにつき100 文 の価値しかない）」という蔑称も用いられた。

1960年代の 発掘調査の結果、 土塁や 空堀を設け、それに柵木（さくぼく）をめぐらせた古代の防禦施設を検出、 1966年（ 昭和41年） 9月12日に「 白河関跡」（しらかわのせきあと）として国の 史跡 に指定された。

2022年（ 令和4年）、 1915年から続く 高校野球の 甲子園大会（ 全国高等学校野球選手権大会）において初めて東北地方の学校が優勝したことについて、「 優勝旗がついに白河の関を越えた」と表現され、東北で歓喜された（詳細は 後述 ）。

国道4号　白河検問所付近

関東地方から東北地方への犯罪流入を防ぐことを目的とし、「現代の白河関」と称されている。

1975年（ 昭和50年）に設置された後、 東北自動車道の開通に伴い交通量が減ったため 1984年（昭和59年）から実質休止していたが、 2004年（平成16年） 5月27日 より復活した。

1915年の 第1回大会で 秋田中学校が 決勝戦で 京都第二中学校に敗れ、惜しくも優勝を逃して以降、 2021年の 第103回 夏の甲子園、 2022年の 第94回 春の甲子園 に至るまで、東北勢は決勝戦進出こそ12回（夏に9回、春に3回）経験したものの、12回とも敗れて準優勝に終わっていた。

そのため同大会では「 優勝旗 （大深紅旗）は白河の関を越えていない」と称され、東北勢の優勝は「白河の関越え」と称されて長年の悲願となっていた。

1997年以降、白河の関跡近くに建つ白川 神社は、白河の関越えを祈願して東北6県の出場校に「 通行手形 」を贈呈するようになった。

東北勢が優勝できない要因として、「東北のような 雪国では グラウンド が毎年数ヶ月は雪に閉ざされるため、練習機会に恵まれず不利である」とも評されていた。

2004年の 第86回 夏の甲子園では、東北よりもさらに北に位置する 北海道地方の 駒澤大学付属苫小牧高校 が初優勝し、優勝旗が北海道へと初めて運ばれた。

そのため「優勝旗はすでに白河の関を越えた」とも評されたが、 飛行機 での空輸だったことから「陸路で白河の関を越えてはいない」との評も根強く、「東北6県に優勝旗をもたらす」という悲願は継続していた。

また、 社会人野球の最高峰である 都市対抗野球大会においても、 1927年の 第1回大会から 2005年の 第76回大会に至るまで東北地方のチームには優勝経験がなかったが（北海道勢は 1974年の 第45回大会で 大昭和製紙北海道が初優勝）、 2006年の 第77回大会において 秋田県にかほ市の TDK が優勝し、東北初の社会人野球日本一に輝いた。

これにより「 黒獅子旗 は白河の関を越えた」と称された（黒獅子旗は同大会の優勝旗）。

2022年の 第104回全国高校野球選手権大会において、 福島県代表・ 聖光学院高校と 宮城県代表・ 仙台育英学園高校の2校が 準決勝へ進出した。また、先立った準々決勝では、 この年の春の選抜高校野球ですでに優勝し3度目の春夏連覇を狙った強豪・ 大阪桐蔭高校が 山口県の新鋭・ 下関国際高校 に敗れたこともあり、かつてない程に東北初の甲子園制覇への期待が高まった。

準決勝では仙台育英と聖光学院の直接対決が組まれ、仙台育英が決勝戦へ勝ち上がった。これを受け、白河関跡では 白河市によって決勝戦の パブリックビューイングが開催された（史上2度目。前回は 2018年の 金足農業高校 - 大阪桐蔭高校の決勝戦）。

そして、8月22日の決勝戦で仙台育英は下関国際を8-1で下し、東北初の甲子園制覇を決めた。これにより「優勝旗が白河の関を越えた」と歓喜された。白河関跡でも優勝の瞬間を地元住民ら約80人が観戦し、喜びを分かち合った。

翌8月23日、仙台育英の選手団は優勝旗と共に 新幹線（ 東海道新幹線・ 東北新幹線）で宮城県に帰還した。これにより、陸路での白河の関越えを果たすと同時に優勝旗が初めて東北地方入りした。同日14時台に白河市を通過した際は選手らが スマートフォンの 位置情報サービス などで乗車している列車が東北入りしたのを確認した上で記念撮影を行った。

優勝翌日の8月23日以降、白河神社には多くの 参拝客が訪れ、「仙台育英高校優勝記念」と記した 朱印が人気となった。8月25日、 宮司 の西田重和は「（人手は）通常の10倍」、「優勝を機に有名になればうれしい。『高校野球で東北は弱い』というイメージも払拭したい」と話した。

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白河の関より北に位置する東北地方（または北海道地方も）を「白河以北」「河北」と称することがある。 鼠ヶ関（ねずがせき）・ 勿来関 （なこそのせき）とともに『奥州三関』の1つに数えられる。 設置時期は明らかでない。『 類聚三代格』 承和2年（ 835年）太政官符では、「白河・菊多（勿来）の関を設置して以来400余年」と見えることから、 9世紀前半の835年当時には「 5世紀 前半に設置された」と認識されていた。 当初、白河関は ヤマト政権が北方の 蝦夷に対抗するために建立した前線 基地であったが、後にヤマトの勢力がさらに北進したことで軍事的意義は小さくなり、陸奥国との 国境検問所 という役割が残ったという。 六国史における 白河の初出は 718年（ 養老2年） 5月2日 (旧暦)に 陸奥国から「白河」など5郡を分割して 石背国を設置するという記事で、その後 728年（ 神亀5年） 4月11日 (旧暦)には白河軍団の新設を許可、そして 神護景雲3年（ 769年） 3月13日には陸奥国大国造 道嶋宿祢嶋足の申請によって何らかの功績を果たしたらしい者への賜姓付与が行われ、 白河郡 では丈部某と大伴部某がそれぞれ阿部陸奥臣および阿部会津臣を授かっている。 また 宝亀11年（ 780年） 12月22日には 陸奥鎮守府副将軍の 百済王俊哲 が賊に囲まれ危機に瀕したが「白河」の神など11神に祈ったところこれを突破できたとして弊社に加えることを許可している。 平安時代以降、律令制度の衰退とともに ヤマト政権の軍事的要衝としての白河関の機能は解消していったと考えられている。白河関は遠い「みちのく」の象徴として 和歌の 歌枕に起用され、文学的感傷をもたらす存在となった。和歌での初出例は、平安中期の 平兼盛が詠んだ「たよりあらばいかで都へ告げやらむ今日白河の関は越えぬと」（「 拾遺和歌集 」別）とされる。 平安末期または

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ここからみちのく「白河関跡」（国指定史跡） | 白河市公式ホームページ

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白河の関は奈良時代から平安時代にかけて、都から陸奥国に通じる東山道の要衝に設けられた関門として歴史上名高く、「みちのく（奥州。現代の東北地方）の玄関口」とされてきた

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白河の関は奈良時代から平安時代にかけて、都から陸奥国に通じる東山道の要衝に設けられた関門として歴史上名高く、「みちのく（奥州。現代の東北地方）の玄関口」とされてきた

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古関蹟碑

白河関跡全景（南上空から）

白河関跡は、東北本線白河駅から南方約12kmの山間に位置しており、栃木県境からは約3km北の地点にある。

ここに南北約300m、東西250mで面積約58,000平方メートル、標高410mほどの丘陵があり、丘陵上には白河神社が祀られている。

白河関については、8・9世紀頃に書かれた文献資料にその名の記載がみられる。

承和（じょうわ）2年（835）12月3日の太政官符（『類従三代格』）に、「白河・菊多両剗」について、俘囚の出入りと官納物資の通行取締りを長門国の関に準じてすべしとの記述がある。また、これには「旧記ヲ検スルニ剗（せき）ヲ置キテ以来、今ニ四百余歳」とあり、この当時、関の設置年代は5世紀前半頃と認識されていたようである。

これより先、延暦18年（799）12月10日の太政官符（『河海抄』）に「白河・菊多剗守六十人」の記述がみられる。

10世紀に入り、律令国家の崩壊とともに、官関の機能は失われ、「白河の関」は歌枕として都人の憧景の地へと変化する。

寛政12年（1800）に白河藩主松平定信が考証の結果、空堀・土塁が残る現在地が白河の関であると断定して「古関蹟」の碑をこの地に建てた。

昭和34年から5ケ年にわたって、ここが関跡か否かを実証的に確認することを目的として発掘調査が実施された（関の森遺跡）。この調査においては、竪穴住居跡や掘立柱建物跡、土坑、柵列などが確認され、特に竪穴住居跡を中心に8・9世紀の土師器や須恵器、あるいは鉄製品が出土している。そして、調査において確認された遺構・遺物、遺跡の立地的考察から、ここが白河関跡の条件にかなう点が多く、国史跡として指定された。

関跡の年代については、発掘調査の成果や白河関跡の記載がみられる文献資料の成立年代などから考えて、機能していたのは8・9世紀頃と考えられる。

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白河関跡【しらかわのせきあと】

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古関蹟碑 白河関跡全景（南上空から） 白河関跡は、東北本線白河駅から南方約12kmの山間に位置しており、栃木県境からは約3km北の地点にある。 ここに南北約300m、東西250mで面積約58,000平方メートル、標高410mほどの丘陵があり、丘陵上には白河神社が祀られている。 白河関については、8・9世紀頃に書かれた文献資料にその名の記載がみられる。 ...

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白河の関は、古代の日本における関所の1つ。奈良時代から平安時代にかけて、都から陸奥国に通じる東山道の要衝に設けられた関門として歴史上名高く、「みちのくの玄関口」とされてきた。 所在地は福島県白河市旗宿に比定されており、白川神社が祀られ、国の史跡に指定されている

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白河の関は、古代の日本における関所の1つ。奈良時代から平安時代にかけて、都から陸奥国に通じる東山道の要衝に設けられた関門として歴史上名高く、「みちのくの玄関口」とされてきた。 所在地は福島県白河市旗宿に比定されており、白川神社が祀られ、国の史跡に指定されている

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ここからみちのく「白河関跡」（国指定史跡） | 白河市公式ホームページ

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ここからみちのく「白河関跡」（国指定史跡） | 白河市公式ホームページ

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白河の関より北に位置する東北地方（または北海道地方も）を「白河以北」「河北」と称することがある。

鼠ヶ関（ねずがせき）・ 勿来関 （なこそのせき）とともに『奥州三関』の1つに数えられる。

設置時期は明らかでない。『 類聚三代格』 承和2年（ 835年）太政官符では、「白河・菊多（勿来）の関を設置して以来400余年」と見えることから、 9世紀前半の835年当時には「 5世紀 前半に設置された」と認識されていた。

当初、白河関は ヤマト政権が北方の 蝦夷に対抗するために建立した前線 基地であったが、後にヤマトの勢力がさらに北進したことで軍事的意義は小さくなり、陸奥国との 国境検問所 という役割が残ったという。

六国史における 白河の初出は 718年（ 養老2年） 5月2日 (旧暦)に 陸奥国から「白河」など5郡を分割して 石背国を設置するという記事で、その後 728年（ 神亀5年） 4月11日 (旧暦)には白河軍団の新設を許可、そして 神護景雲3年（ 769年） 3月13日には陸奥国大国造 道嶋宿祢嶋足の申請によって何らかの功績を果たしたらしい者への賜姓付与が行われ、 白河郡 では丈部某と大伴部某がそれぞれ阿部陸奥臣および阿部会津臣を授かっている。

また 宝亀11年（ 780年） 12月22日には 陸奥鎮守府副将軍の 百済王俊哲 が賊に囲まれ危機に瀕したが「白河」の神など11神に祈ったところこれを突破できたとして弊社に加えることを許可している。

平安時代以降、律令制度の衰退とともに ヤマト政権の軍事的要衝としての白河関の機能は解消していったと考えられている。白河関は遠い「みちのく」の象徴として 和歌の 歌枕に起用され、文学的感傷をもたらす存在となった。和歌での初出例は、平安中期の 平兼盛が詠んだ「たよりあらばいかで都へ告げやらむ今日白河の関は越えぬと」（「 拾遺和歌集 」別）とされる。

平安末期または 鎌倉時代始期の 1189年（ 文治5年）、 源頼朝が 奥州藤原氏を滅ぼす 奥州合戦の際に、頼朝が白河に達した際に 梶原景季 に歌を詠むよう命じると、景季は「秋風に草木の露をば払わせて、君が越ゆれば関守も無し」と詠んだ。

江戸時代前期の 1689年（ 元禄2年）、 俳人の 松尾芭蕉は、みちのくの歌枕や古跡を巡る「 おくのほそ道 」の紀行で白河の関を訪れ「心許なき日数重なるままに、白河の関にかかりて旅心定まりぬ」と記した。

関の廃止の後、その遺構は長く失われて、その具体的な位置も分からなくなっていた。 1800年（ 寛政12年）、 白河藩主 松平定信は文献による考証を行い、その結果、 白河神社 の建つ場所をもって、白河の関跡であると論じた。

戊辰戦争以後、 明治時代には白河関より北にある 東北地方は 内戦に敗れた「賊地」として蔑視されており、 薩長土肥などの 官軍側からは「白河以北一山百文（東北地方には山1つにつき100 文 の価値しかない）」という蔑称も用いられた。

1960年代の 発掘調査の結果、 土塁や 空堀を設け、それに柵木（さくぼく）をめぐらせた古代の防禦施設を検出、 1966年（ 昭和41年） 9月12日に「 白河関跡」（しらかわのせきあと）として国の 史跡 に指定された。

2022年（ 令和4年）、 1915年から続く 高校野球の 甲子園大会（ 全国高等学校野球選手権大会）において初めて東北地方の学校が優勝したことについて、「 優勝旗がついに白河の関を越えた」と表現され、東北で歓喜された（詳細は 後述 ）。

国道4号　白河検問所付近

関東地方から東北地方への犯罪流入を防ぐことを目的とし、「現代の白河関」と称されている。

1975年（ 昭和50年）に設置された後、 東北自動車道の開通に伴い交通量が減ったため 1984年（昭和59年）から実質休止していたが、 2004年（平成16年） 5月27日 より復活した。

1915年の 第1回大会で 秋田中学校が 決勝戦で 京都第二中学校に敗れ、惜しくも優勝を逃して以降、 2021年の 第103回 夏の甲子園、 2022年の 第94回 春の甲子園 に至るまで、東北勢は決勝戦進出こそ12回（夏に9回、春に3回）経験したものの、12回とも敗れて準優勝に終わっていた。

そのため同大会では「 優勝旗 （大深紅旗）は白河の関を越えていない」と称され、東北勢の優勝は「白河の関越え」と称されて長年の悲願となっていた。

1997年以降、白河の関跡近くに建つ白川 神社は、白河の関越えを祈願して東北6県の出場校に「 通行手形 」を贈呈するようになった。

東北勢が優勝できない要因として、「東北のような 雪国では グラウンド が毎年数ヶ月は雪に閉ざされるため、練習機会に恵まれず不利である」とも評されていた。

2004年の 第86回 夏の甲子園では、東北よりもさらに北に位置する 北海道地方の 駒澤大学付属苫小牧高校 が初優勝し、優勝旗が北海道へと初めて運ばれた。

そのため「優勝旗はすでに白河の関を越えた」とも評されたが、 飛行機 での空輸だったことから「陸路で白河の関を越えてはいない」との評も根強く、「東北6県に優勝旗をもたらす」という悲願は継続していた。

また、 社会人野球の最高峰である 都市対抗野球大会においても、 1927年の 第1回大会から 2005年の 第76回大会に至るまで東北地方のチームには優勝経験がなかったが（北海道勢は 1974年の 第45回大会で 大昭和製紙北海道が初優勝）、 2006年の 第77回大会において 秋田県にかほ市の TDK が優勝し、東北初の社会人野球日本一に輝いた。

これにより「 黒獅子旗 は白河の関を越えた」と称された（黒獅子旗は同大会の優勝旗）。

2022年の 第104回全国高校野球選手権大会において、 福島県代表・ 聖光学院高校と 宮城県代表・ 仙台育英学園高校の2校が 準決勝へ進出した。また、先立った準々決勝では、 この年の春の選抜高校野球ですでに優勝し3度目の春夏連覇を狙った強豪・ 大阪桐蔭高校が 山口県の新鋭・ 下関国際高校 に敗れたこともあり、かつてない程に東北初の甲子園制覇への期待が高まった。

準決勝では仙台育英と聖光学院の直接対決が組まれ、仙台育英が決勝戦へ勝ち上がった。これを受け、白河関跡では 白河市によって決勝戦の パブリックビューイングが開催された（史上2度目。前回は 2018年の 金足農業高校 - 大阪桐蔭高校の決勝戦）。

そして、8月22日の決勝戦で仙台育英は下関国際を8-1で下し、東北初の甲子園制覇を決めた。これにより「優勝旗が白河の関を越えた」と歓喜された。白河関跡でも優勝の瞬間を地元住民ら約80人が観戦し、喜びを分かち合った。

翌8月23日、仙台育英の選手団は優勝旗と共に 新幹線（ 東海道新幹線・ 東北新幹線）で宮城県に帰還した。これにより、陸路での白河の関越えを果たすと同時に優勝旗が初めて東北地方入りした。同日14時台に白河市を通過した際は選手らが スマートフォンの 位置情報サービス などで乗車している列車が東北入りしたのを確認した上で記念撮影を行った。

優勝翌日の8月23日以降、白河神社には多くの 参拝客が訪れ、「仙台育英高校優勝記念」と記した 朱印が人気となった。8月25日、 宮司 の西田重和は「（人手は）通常の10倍」、「優勝を機に有名になればうれしい。『高校野球で東北は弱い』というイメージも払拭したい」と話した。

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白河の関より北に位置する東北地方（または北海道地方も）を「白河以北」「河北」と称することがある。 鼠ヶ関（ねずがせき）・ 勿来関 （なこそのせき）とともに『奥州三関』の1つに数えられる。 設置時期は明らかでない。『 類聚三代格』 承和2年（ 835年）太政官符では、「白河・菊多（勿来）の関を設置して以来400余年」と見えることから、 9世紀前半の835年当時には「 5世紀 前半に設置された」と認識されていた。 当初、白河関は ヤマト政権が北方の 蝦夷に対抗するために建立した前線 基地であったが、後にヤマトの勢力がさらに北進したことで軍事的意義は小さくなり、陸奥国との 国境検問所 という役割が残ったという。 六国史における 白河の初出は 718年（ 養老2年） 5月2日 (旧暦)に 陸奥国から「白河」など5郡を分割して 石背国を設置するという記事で、その後 728年（ 神亀5年） 4月11日 (旧暦)には白河軍団の新設を許可、そして 神護景雲3年（ 769年） 3月13日には陸奥国大国造 道嶋宿祢嶋足の申請によって何らかの功績を果たしたらしい者への賜姓付与が行われ、 白河郡 では丈部某と大伴部某がそれぞれ阿部陸奥臣および阿部会津臣を授かっている。 また 宝亀11年（ 780年） 12月22日には 陸奥鎮守府副将軍の 百済王俊哲 が賊に囲まれ危機に瀕したが「白河」の神など11神に祈ったところこれを突破できたとして弊社に加えることを許可している。 平安時代以降、律令制度の衰退とともに ヤマト政権の軍事的要衝としての白河関の機能は解消していったと考えられている。白河関は遠い「みちのく」の象徴として 和歌の 歌枕に起用され、文学的感傷をもたらす存在となった。和歌での初出例は、平安中期の 平兼盛が詠んだ「たよりあらばいかで都へ告げやらむ今日白河の関は越えぬと」（「 拾遺和歌集 」別）とされる。 平安末期または

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：　俳句は五七五で完結するが、 連句は何人かの人がそれぞれの句を読み連ねる。100句連ねるのを「百韻」、36句連ねるのを「歌仙」と言う。

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：　俳句は五七五で完結するが、 連句は何人かの人がそれぞれの句を読み連ねる。100句連ねるのを「百韻」、36句連ねるのを「歌仙」と言う。

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表八句・面八句(おもてはっく)とは？ 意味や使い方 - コトバンク

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精選版 日本国語大辞典 - 表八句・面八句の用語解説 - 〘名〙 連歌、俳諧において、百韻の場合、懐紙の初折(しょおり)の表にしるす、発句以下の八句。この部分が特に重んぜられた。※実隆公記‐文明一七年（1485）七月二五日「御連歌也〈略〉面八句可レ為レ䦰之由也」※俳諧・奥の細道（1693‐94頃）旅…

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表八句・面八句(おもてはっく)とは？ 意味や使い方 - コトバンク

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精選版 日本国語大辞典 - 表八句・面八句の用語解説 - 〘名〙 連歌、俳諧において、百韻の場合、懐紙の初折(しょおり)の表にしるす、発句以下の八句。この部分が特に重んぜられた。※実隆公記‐文明一七年（1485）七月二五日「御連歌也〈略〉面八句可レ為レ䦰之由也」※俳諧・奥の細道（1693‐94頃）旅…

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江戸時代初期の、清貧の儒学者・歌人・造園家・僧侶。三河の国の武士で、若くして徳川家康に仕えたが、大坂夏の陣に参加して功績を挙げたものの、軍規に違背したとして蟄居させられた。失意のうちに仏門に入り臨済宗妙心寺の僧侶となった。

その後、藤原惺窩に師事して儒学を修めた。木下長嘯子の歌仙堂をまねて、1641（寛永18）年、京都洛北の地に、中国歴代の詩人を36人選んで「三十六詩仙」の人と作品をまつる「詩仙堂」を建てた。

俳諧人または俳諧の宗匠らは、年始には「歳旦帳」を出版するのが慣わしであった。年始の行事ではありながら、実際には年末に印刷して、年内に頒布することが行われていた。その際、三つ物を5組組み合わせたものを「五つ物 ＜いつつもの＞」と言った。ここに、「三つ物」とは、「発句・脇句・第三」をセットしてこういう。

摂津の国江口の里（大阪市東淀川区）は、平安中期以降紀州の熊野神社や高野山、大阪の四天王寺や住吉神社の参詣が盛んになって発展した淀川右岸の歓楽街。ここを往来する男達を客とする 屈指の遊女の里であった。有名な逸話として、仁安二年（1167）、大阪天王寺に詣でた西行が、ここでにわか雨に遭遇。宿を借りようとしたところ、宿の主が拒否。そこで、「）と 返歌を詠んだという（『新古今集』巻第10羈旅歌）。後に観阿弥の謡曲『江口』となって一層脚色されることになる。そのストーリーは次のようである。西国行脚の旅僧が､江口の里にきて里の女に会う。じつは、彼女は自分こそその昔西行と会ったあの江口の君 「妙」の化身であると告げ、その時代の舟遊びの様子や歌舞音曲を奏して接待した後、女は普賢菩薩と化して白雲に乗り西の空に消えていくのである。 法華経へ誘う説話となっている。 *　どうせこの世は仮のやどり、世を捨てて仏門に入れとまでは難しいから言わないが、こんなつまらない仮の宿にすらあなたは泊めてくれないのですね。 世の中をいとふまでこそ難からめ仮の宿りを惜しむ君かな
この話は、
『
** あなたは世を捨てたというのだから、こんな汚い仮の宿に心をとどめてはいけません。 奥の細道』市振の宿の話は、この江口の「妙」と西行の関係を遊女と芭蕉に対応させつつ、かつ両者の関係を逆転させた発想で書かれているのではないかと 、しばしば指摘されるのである。*」（西行）と恨み言を詠んだところ、宿の主人である遊女の 「妙」がすかさず「 世をいとう人とし聞けば仮の宿に心とむなと思ふばかりぞ ** 」（江口妙

延宝4年（1676）湯島天神奉納の、芭蕉と山口素堂（信章）二人で編んだ百韻二巻俳諧。実力急上昇中の芭蕉と才人素堂が西山宗因談林俳諧の春を謳歌した未熟ながら勢い天を衝く作品。「 この梅に牛も初音と鳴きつべし 」

体長約25センチメートル。背は灰褐色で腹部は白く、夏羽ではくびが栗色になる。潜水が巧みで、小魚・小エビなどを捕らえる。夏、水草を集め葦の茎などに固定した「鳰(にお) の浮き巣」と呼ばれる巣を作る。北海道・本州・九州で繁殖。特に琵琶湖に多いことから、琵琶湖を指して別名「鳰の湖（におのうみ）」などという。カイツムリ。ニオ。ムグッチョ。［季題］冬。

「 ホトトギスと郭公 」参照

俳諧は本来１００句を一つとする連歌の伝統から百韻形式を標準としたのだが、３６句形式の俳諧形式が芭蕉時代から盛んに行われた。これを「歌仙」という。
懐紙は二枚を使い、初折と名残ノ折のみからなる。初折の表に6句、裏に12句、名残ノ折の表に12句、裏に6句を書く。初折の面５句と裏８句、名残ノ折の表１１句目に月の定座がある。また、花の定座は、初折の裏１１句目と名残ノ折の裏５句目に定められている。定座とは、そこに月や花に関わる句が来る。
俳諧には、この他に４４句の「世吉（よよし）」、６０句の「源氏」などもある

五句付け

「前句付け」参照

庚申（こうしん・かのえさる）の日に、仏家では帝釈天＜たいしゃくてん＞・青面金剛＜しようめんこんごう＞を、神道では猿田彦を祀って徹夜をする行事。この夜には、眠ると体内にいる三尸＜さんし＞の虫が抜け出て天帝に罪過を告げ、早死にさせるという道教の説によるといわれる。日本では平安時代以降、陰陽師によって広まり、経などを読誦し、共食・歓談しながら夜を明かした。庚申。庚申会＜こうしんえ＞。おさるまち。さるまち。(『大字林』より)

歳旦帳

歳旦開きに披露するため、前年中に歳暮・歳旦の句を集めて版行した小句集。歳旦帖(じょう)とも。通常、三つ物で発句・脇・第三をもって一組とした。元禄時代になると、各門派が己の勢力を誇示するために出版された営業用のパンフレット的色彩が強くなっていく。

有力な説によれば、第一次芭蕉庵が消失した天和２年１２月２８日の江戸大火は「八百屋お七」にかかわる火事だという。ただし、お七の放火によるものではなく、お七の悲劇のきっかけになった火事であって、それゆえにこれを「八百屋お七の火事」と言ったりすることがあるという。　この火事は、駒込大円寺より発し、江戸市中の殆どを消失する大火となった。それゆえ、隅田川を越えて両国や深川まで延焼したのであって、芭蕉庵も被害に遭ったのである。
ところで、『天和笑委集』によれば、本郷森川宿の八百屋市左衛門は駿河の富士郡の農民だったが、江戸に出て八百屋を開いて成功し、豊かに暮らしていたという。家族は、妻に、男子二人と末子の娘お七の五人暮し。特に１６歳になったお七は容姿もすぐれ気立ても良い娘であった。（一説には、容姿は並であったというのもある。）上記大火によって市左衛門一家も焼け出され、一家は旦那寺の正仙院に疎開した。この寺には、住職が寵愛していた生田庄之助という小姓がいた。彼は、このとき１７歳の美少年だったという。お七は彼に一目惚。下女ゆきを仲立ちにして恋文を交わす仲となったが、明けて天和３年１月１０日の夜、ついに二人は深い契りを結ぶ関係になったという。
しかし、楽しい時間はあっという間に終わり、焼けた家も再建されて市左衛門一家はお七をつれて本郷に戻った。仲を裂かれたお七と庄之助は思いが募るばかり。もう一度火事になったなら、前のように二人は近くに居られると考えたお七は、この年の３月２日夜、放火を思いついた。藁に火をつけ隣家の屋根にこれを放り投げたが、こわくなって火の見櫓によじ登り半鐘を打って火事を教えたという。結果、大事には至らなかったが放火は死罪の掟によって断罪され、３月２８日市中引き回しの上火あぶりの刑に処せられた。このとき、お七は白の小袖に甲州郡内の碁盤縞の大振袖姿も美しく、従容として死についたと伝えれている 。

特定の月齢の日に講の仲間が集まり、供物をそなえて月の出を待ちながら、飲食をともにし、月を拝む行事。十三夜・十五夜・十七夜・十九夜・二十三夜などに行う。

日本の連歌のはじまりは、日本書紀の酒折の宮における日本武尊とひ燭人＜ひともしびと＞のやり取り「にひばり筑波を過ぎていく夜か寝つる」、「かがなべて夜には九夜日には十日を」の片歌問答であると言われている。しかし、これが神話である以上、歴史的事実とは言い難い。そこで、やはり最古の歌集である万葉集に起源を求めるしかない。そこにはさまざまな「唱和」の単連歌がある。其の最も古いものとして、「 佐保川の水を堰上げて植ゑし田を　 尼つくる」・「 刈る早稲飯はひとりなるべし　 家持つぐ 」が連歌の原型として上げられている。こういうユーモアを出発として、「滑稽」を基本的性質とする文芸として和歌から独立し、鎌倉初期以来「和歌」を凌ぐ国民的文芸として「連歌」は発展して行った。
室町末期の山崎宗鑑・荒木田守武らによる滑稽・卑俗な作風を受け、江戸時代に松永貞徳が出て独自なジャンルとして確立。談林俳諧を経て松尾芭蕉の蕉風に至って文学的に高められた。　「座（共同体）」の意識のもとに成立し、発句・連句・前句付・俳文などより成る。（以上『大字林』より）

民間行事の一。前夜から潔斎して翌朝の日の出を拝むこと。特に、正月・五月・九月の吉日を選んで行う行事をいう。待つ間の退屈しのぎに皆で集まって飲食を共にし、歌舞音曲を楽しむことも多く、次第に遊興化した。かげまち。（『大辞林』）

俳諧の標準形。先ず懐紙を４枚を用い、一枚目を初折、二枚目を二の折、三枚目を三の折といい、最後の四枚目を名残ノ折という。夫々を折って表と裏とし、まず初折表には８句を書く。その第１句目が発句である。この八句を「表八句」という。初折の裏、二の折の表裏、三の折の表裏と名残ノ折の表に夫々１４句を書き、名残ノ折の裏に８句を置く。
発句は五-七-五で、これに続いて七-七からなる「脇句」が来る。脇句は発句を受ける役割が与えられ、体言止で作られる。ついで、 脇句を発展させるように五-七-五の「第三句」が来る。以後五-七-五と七-七が延々と続く。これらを「平句」という。第三 句は、「て」、「にて」、「らん」で終わるのを必須とする。名残ノ折の裏最後の百韻目を「挙句」という。
このように、中世の連歌から発展してきた俳諧は、百韻形式を標準とするが、延宝頃から多くのバリエーションが生まれてくる。芭蕉の活躍した時代には、36韻の「 歌仙 」形式がむしろ主流となっていった。

芭蕉の句では、「郭公」と書いてあっても常に「ホトトギス」と読む。これは、平安時代以降、ホトトギスに「郭公」の字を当てることが常習的に行われているためだが、動物学的にはカッコウ（郭公）とホトトギス（時鳥）は異なる科目に属する。下記『大字林』参照。なるほど見分けがつきにくい。

カッコウ：　 カッコウ目カッコウ科の鳥。全長35センチメートル内外で、翼と尾が長い。背面は灰色、腹面は白で細い不規則な黒の横しまがある。日本には夏鳥として渡来する。開けた林や草原にすみ、カッコー、カッコーと鳴く。自分で巣を作らず、ホオジロやモズなどの巣に産卵し、ひなはその巣の親に養われる。閑古鳥(かんこどり)。呼子鳥(よぶこどり)。合法鳥(がつぽうどり) 。［季］夏。

ホトトギス：　 ホトトギス目ホトトギス科の鳥。全長約30センチメートル。尾羽が長い。背面は灰褐色。腹面は白色で黒い横斑がある。ウグイスなどの巣にチョコレート色の卵を産み、抱卵と子育てを仮親に託す。鳴き声は鋭く、「テッペンカケタカ」などと聞こえる。夏鳥として渡来し、山林で繁殖して東南アジアに渡る。古来、文学や伝説に多く登場し、卯月(うづき)鳥・早苗(さなえ)鳥・あやめ鳥・橘鳥・時つ鳥・いもせ鳥・たま迎え鳥・しでの田長(たおさ) などの異名がある。［季］夏。

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江戸時代初期の、清貧の儒学者・歌人・造園家・僧侶。三河の国の武士で、若くして徳川家康に仕えたが、大坂夏の陣に参加して功績を挙げたものの、軍規に違背したとして蟄居させられた。失意のうちに仏門に入り臨済宗妙心寺の僧侶となった。 ...

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表八句・面八句(おもてはっく)とは？ 意味や使い方 - コトバンク

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精選版 日本国語大辞典 - 表八句・面八句の用語解説 - 〘名〙 連歌、俳諧において、百韻の場合、懐紙の初折(しょおり)の表にしるす、発句以下の八句。この部分が特に重んぜられた。※実隆公記‐文明一七年（1485）七月二五日「御連歌也〈略〉面八句可レ為レ䦰之由也」※俳諧・奥の細道（1693‐94頃）旅…

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夫々を折って表と裏とし、まず初折表には８句を書く。 その第１句目が発句である。 この八句を「表八句」という。 初折の裏、二の折の表裏、三の折の表裏と名残ノ折の表に夫々１４句を書き、名残ノ折の裏に８句を置く。

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夫々を折って表と裏とし、まず初折表には８句を書く。 その第１句目が発句である。 この八句を「表八句」という。 初折の裏、二の折の表裏、三の折の表裏と名残ノ折の表に夫々１４句を書き、名残ノ折の裏に８句を置く。

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表八句・面八句(おもてはっく)とは？ 意味や使い方 - コトバンク

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精選版 日本国語大辞典 - 表八句・面八句の用語解説 - 〘名〙 連歌、俳諧において、百韻の場合、懐紙の初折(しょおり)の表にしるす、発句以下の八句。この部分が特に重んぜられた。※実隆公記‐文明一七年（1485）七月二五日「御連歌也〈略〉面八句可レ為レ䦰之由也」※俳諧・奥の細道（1693‐94頃）旅…

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表八句・面八句(おもてはっく)とは？ 意味や使い方 - コトバンク

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精選版 日本国語大辞典 - 表八句・面八句の用語解説 - 〘名〙 連歌、俳諧において、百韻の場合、懐紙の初折(しょおり)の表にしるす、発句以下の八句。この部分が特に重んぜられた。※実隆公記‐文明一七年（1485）七月二五日「御連歌也〈略〉面八句可レ為レ䦰之由也」※俳諧・奥の細道（1693‐94頃）旅…

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表八句・面八句(おもてはっく)とは？ 意味や使い方 - コトバンク

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精選版 日本国語大辞典 - 表八句・面八句の用語解説 - 〘名〙 連歌、俳諧において、百韻の場合、懐紙の初折(しょおり)の表にしるす、発句以下の八句。この部分が特に重んぜられた。※実隆公記‐文明一七年（1485）七月二五日「御連歌也〈略〉面八句可レ為レ䦰之由也」※俳諧・奥の細道（1693‐94頃）旅…

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藤原氏の政庁があった平泉館の南大門

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Hiraizumi · Nishiiwai District, Iwate, Japan

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Hiraizumi · Nishiiwai District, Iwate, Japan

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ここからみちのく「白河関跡」（国指定史跡） | 白河市公式ホームページ

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出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

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俳諧の標準形。先ず懐紙を４枚を用い、一枚目を初折、二枚目を二の折、三枚目を三の折といい、最後の四枚目を名残ノ折という。夫々を折って表と裏とし、まず初折表には８句を書く。その第１句目が発句である。この八句を「表八句」という。

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白河の関より北に位置する東北地方（または北海道地方も）を「白河以北」「河北」と称することがある。

鼠ヶ関（ねずがせき）・ 勿来関 （なこそのせき）とともに『奥州三関』の1つに数えられる。

設置時期は明らかでない。『 類聚三代格』 承和2年（ 835年）太政官符では、「白河・菊多（勿来）の関を設置して以来400余年」と見えることから、 9世紀前半の835年当時には「 5世紀 前半に設置された」と認識されていた。

当初、白河関は ヤマト政権が北方の 蝦夷に対抗するために建立した前線 基地であったが、後にヤマトの勢力がさらに北進したことで軍事的意義は小さくなり、陸奥国との 国境検問所 という役割が残ったという。

六国史における 白河の初出は 718年（ 養老2年） 5月2日 (旧暦)に 陸奥国から「白河」など5郡を分割して 石背国を設置するという記事で、その後 728年（ 神亀5年） 4月11日 (旧暦)には白河軍団の新設を許可、そして 神護景雲3年（ 769年） 3月13日には陸奥国大国造 道嶋宿祢嶋足の申請によって何らかの功績を果たしたらしい者への賜姓付与が行われ、 白河郡 では丈部某と大伴部某がそれぞれ阿部陸奥臣および阿部会津臣を授かっている。

また 宝亀11年（ 780年） 12月22日には 陸奥鎮守府副将軍の 百済王俊哲 が賊に囲まれ危機に瀕したが「白河」の神など11神に祈ったところこれを突破できたとして弊社に加えることを許可している。

平安時代以降、律令制度の衰退とともに ヤマト政権の軍事的要衝としての白河関の機能は解消していったと考えられている。白河関は遠い「みちのく」の象徴として 和歌の 歌枕に起用され、文学的感傷をもたらす存在となった。和歌での初出例は、平安中期の 平兼盛が詠んだ「たよりあらばいかで都へ告げやらむ今日白河の関は越えぬと」（「 拾遺和歌集 」別）とされる。

平安末期または 鎌倉時代始期の 1189年（ 文治5年）、 源頼朝が 奥州藤原氏を滅ぼす 奥州合戦の際に、頼朝が白河に達した際に 梶原景季 に歌を詠むよう命じると、景季は「秋風に草木の露をば払わせて、君が越ゆれば関守も無し」と詠んだ。

江戸時代前期の 1689年（ 元禄2年）、 俳人の 松尾芭蕉は、みちのくの歌枕や古跡を巡る「 おくのほそ道 」の紀行で白河の関を訪れ「心許なき日数重なるままに、白河の関にかかりて旅心定まりぬ」と記した。

関の廃止の後、その遺構は長く失われて、その具体的な位置も分からなくなっていた。 1800年（ 寛政12年）、 白河藩主 松平定信は文献による考証を行い、その結果、 白河神社 の建つ場所をもって、白河の関跡であると論じた。

戊辰戦争以後、 明治時代には白河関より北にある 東北地方は 内戦に敗れた「賊地」として蔑視されており、 薩長土肥などの 官軍側からは「白河以北一山百文（東北地方には山1つにつき100 文 の価値しかない）」という蔑称も用いられた。

1960年代の 発掘調査の結果、 土塁や 空堀を設け、それに柵木（さくぼく）をめぐらせた古代の防禦施設を検出、 1966年（ 昭和41年） 9月12日に「 白河関跡」（しらかわのせきあと）として国の 史跡 に指定された。

2022年（ 令和4年）、 1915年から続く 高校野球の 甲子園大会（ 全国高等学校野球選手権大会）において初めて東北地方の学校が優勝したことについて、「 優勝旗がついに白河の関を越えた」と表現され、東北で歓喜された（詳細は 後述 ）。

国道4号　白河検問所付近

関東地方から東北地方への犯罪流入を防ぐことを目的とし、「現代の白河関」と称されている。

1975年（ 昭和50年）に設置された後、 東北自動車道の開通に伴い交通量が減ったため 1984年（昭和59年）から実質休止していたが、 2004年（平成16年） 5月27日 より復活した。

1915年の 第1回大会で 秋田中学校が 決勝戦で 京都第二中学校に敗れ、惜しくも優勝を逃して以降、 2021年の 第103回 夏の甲子園、 2022年の 第94回 春の甲子園 に至るまで、東北勢は決勝戦進出こそ12回（夏に9回、春に3回）経験したものの、12回とも敗れて準優勝に終わっていた。

そのため同大会では「 優勝旗 （大深紅旗）は白河の関を越えていない」と称され、東北勢の優勝は「白河の関越え」と称されて長年の悲願となっていた。

1997年以降、白河の関跡近くに建つ白川 神社は、白河の関越えを祈願して東北6県の出場校に「 通行手形 」を贈呈するようになった。

東北勢が優勝できない要因として、「東北のような 雪国では グラウンド が毎年数ヶ月は雪に閉ざされるため、練習機会に恵まれず不利である」とも評されていた。

2004年の 第86回 夏の甲子園では、東北よりもさらに北に位置する 北海道地方の 駒澤大学付属苫小牧高校 が初優勝し、優勝旗が北海道へと初めて運ばれた。

そのため「優勝旗はすでに白河の関を越えた」とも評されたが、 飛行機 での空輸だったことから「陸路で白河の関を越えてはいない」との評も根強く、「東北6県に優勝旗をもたらす」という悲願は継続していた。

また、 社会人野球の最高峰である 都市対抗野球大会においても、 1927年の 第1回大会から 2005年の 第76回大会に至るまで東北地方のチームには優勝経験がなかったが（北海道勢は 1974年の 第45回大会で 大昭和製紙北海道が初優勝）、 2006年の 第77回大会において 秋田県にかほ市の TDK が優勝し、東北初の社会人野球日本一に輝いた。

これにより「 黒獅子旗 は白河の関を越えた」と称された（黒獅子旗は同大会の優勝旗）。

2022年の 第104回全国高校野球選手権大会において、 福島県代表・ 聖光学院高校と 宮城県代表・ 仙台育英学園高校の2校が 準決勝へ進出した。また、先立った準々決勝では、 この年の春の選抜高校野球ですでに優勝し3度目の春夏連覇を狙った強豪・ 大阪桐蔭高校が 山口県の新鋭・ 下関国際高校 に敗れたこともあり、かつてない程に東北初の甲子園制覇への期待が高まった。

準決勝では仙台育英と聖光学院の直接対決が組まれ、仙台育英が決勝戦へ勝ち上がった。これを受け、白河関跡では 白河市によって決勝戦の パブリックビューイングが開催された（史上2度目。前回は 2018年の 金足農業高校 - 大阪桐蔭高校の決勝戦）。

そして、8月22日の決勝戦で仙台育英は下関国際を8-1で下し、東北初の甲子園制覇を決めた。これにより「優勝旗が白河の関を越えた」と歓喜された。白河関跡でも優勝の瞬間を地元住民ら約80人が観戦し、喜びを分かち合った。

翌8月23日、仙台育英の選手団は優勝旗と共に 新幹線（ 東海道新幹線・ 東北新幹線）で宮城県に帰還した。これにより、陸路での白河の関越えを果たすと同時に優勝旗が初めて東北地方入りした。同日14時台に白河市を通過した際は選手らが スマートフォンの 位置情報サービス などで乗車している列車が東北入りしたのを確認した上で記念撮影を行った。

優勝翌日の8月23日以降、白河神社には多くの 参拝客が訪れ、「仙台育英高校優勝記念」と記した 朱印が人気となった。8月25日、 宮司 の西田重和は「（人手は）通常の10倍」、「優勝を機に有名になればうれしい。『高校野球で東北は弱い』というイメージも払拭したい」と話した。

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白河の関より北に位置する東北地方（または北海道地方も）を「白河以北」「河北」と称することがある。 鼠ヶ関（ねずがせき）・ 勿来関 （なこそのせき）とともに『奥州三関』の1つに数えられる。 設置時期は明らかでない。『 類聚三代格』 承和2年（ 835年）太政官符では、「白河・菊多（勿来）の関を設置して以来400余年」と見えることから、 9世紀前半の835年当時には「 5世紀 前半に設置された」と認識されていた。 当初、白河関は ヤマト政権が北方の 蝦夷に対抗するために建立した前線 基地であったが、後にヤマトの勢力がさらに北進したことで軍事的意義は小さくなり、陸奥国との 国境検問所 という役割が残ったという。 六国史における 白河の初出は 718年（ 養老2年） 5月2日 (旧暦)に 陸奥国から「白河」など5郡を分割して 石背国を設置するという記事で、その後 728年（ 神亀5年） 4月11日 (旧暦)には白河軍団の新設を許可、そして 神護景雲3年（ 769年） 3月13日には陸奥国大国造 道嶋宿祢嶋足の申請によって何らかの功績を果たしたらしい者への賜姓付与が行われ、 白河郡 では丈部某と大伴部某がそれぞれ阿部陸奥臣および阿部会津臣を授かっている。 また 宝亀11年（ 780年） 12月22日には 陸奥鎮守府副将軍の 百済王俊哲 が賊に囲まれ危機に瀕したが「白河」の神など11神に祈ったところこれを突破できたとして弊社に加えることを許可している。 平安時代以降、律令制度の衰退とともに ヤマト政権の軍事的要衝としての白河関の機能は解消していったと考えられている。白河関は遠い「みちのく」の象徴として 和歌の 歌枕に起用され、文学的感傷をもたらす存在となった。和歌での初出例は、平安中期の 平兼盛が詠んだ「たよりあらばいかで都へ告げやらむ今日白河の関は越えぬと」（「 拾遺和歌集 」別）とされる。 平安末期または

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夫々を折って表と裏とし、まず初折表には８句を書く。 その第１句目が発句である。 この八句を「表八句」という。 初折の裏、二の折の表裏、三の折の表裏と名残ノ折の表に夫々１４句を書き、名残ノ折の裏に８句を置く

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