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Son servicios o recursos necesarios que se le deben de proporcionar a la población para que esta pueda tener una buena calidad de vida y un buen desarrollo.

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La pobreza es una situación o condición social y económica de la población que no le permite satisfacer sus necesidades básicas, ya sean éstas físicas o psíquicas. (Manuel García, 2017)

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Es el desplazamiento de individuos o grupos de personas a través de un espacio geográfico para radicarse en un lugar distinto de aquel de donde son originarios, y que es motivado por razones sociales, políticas o económicas.

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Se refiere al abandono que realiza una población de su residencia habitual en movimientos colectivos, debido por lo general a un desastre repentino, a una amenaza o a un conflicto armado, como mecanismo para hacer frente a la situación y con la intención de regresar, esto se puede dar a través de fronteras o dentro de los mismos países y  requiere por lo general la puesta en marcha de operaciones de socorro conjuntamente con una labor orientada a brindar soluciones duraderas colectivas. (IFRC, 2017)

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El término desigualdad social hace referencia a una situación socio-económica en la que un grupo o minoría recibe un trato diferente por parte de otro individuo o colectivo con mayor poder social. Las causas de la desigualdad social pueden deberse a razones culturales, religiosas, étnicas, de género, etc.
(Acnur, 2018)

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Efecto: Al momento de que se desata una guerra, las personas deciden alejarse lo más posible de esta, sin embargo muchas personas inocentes mueren al intentar salir de sus países o de su propio hogar. Así mismo, estos conflictos provocan un aumento en la cantidad de huérfanos, destruyen familias enteras y dejan a muchas otras en la calle sin techo ni alimento. Del mismo modo, estas contiendas son las encargadas de la destrucción y desaparición de ciudades enteras y de un gran impacto contaminante en el agua, aire y suelo.

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La guerra y los conflictos armados pueden resultar en una acelerada degradación ambiental a causa de la lucha de los humanos por la supervivencia y la descomposición de los sistemas de gestión ambiental que protegen los ecosistemas.

Durante más de seis décadas, los conflictos armados han ocurrido en más de dos tercios de los puntos clave de biodiversidad del mundo, lo que representa una amenaza crítica para los esfuerzos de conservación.

En 2001, consciente de que el medio ambiente a menudo ha sido la víctima olvidada de la guerra, la Asamblea General de las Naciones Unidas declaró el 6 de noviembre como el Día Internacional para la Prevención de la Explotación del Medio Ambiente en la Guerra y los Conflictos Armados.

El 27 de mayo de 2016, la Asamblea de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente adoptó una resolución que reconocía el papel de los ecosistemas saludables y de los recursos gestionados de forma sostenible en la reducción del riesgo de conflicto armado, y reafirmó su firme compromiso con la plena implementación de los Objetivos de Desarrollo Sostenible.

A continuación, presentamos algunos recordatorios históricos y contemporáneos de por qué necesitamos proteger la biodiversidad de los efectos directos e indirectos de las guerras y los conflictos armados:

El agente naranja, un defoliante con dioxinas, está vinculado a problemas de salud de más 3 millones de personas que alegan la intoxicación por dioxinas en Vietnam. REUTERS/Kham

1. Agente naranja:

Durante casi una década, entre 1961 y 1971, durante la guerra de Vietnam, el ejército de Estados Unidos roció millones de litros de una gama de herbicidas y defoliantes en vastas franjas del sur de Vietnam. El más difundido de los químicos fue el Agente Naranja y fue parte de una destrucción deliberada de bosques para privar a las guerrillas del Viet Cong de la cubierta que les permitió lanzar ataques contra las fuerzas estadounidenses.

Los conflictos armados en el Congo han sido parcialmente impulsados por la lucha por el control de los vastos recursos naturales del país, incluidos el oro, los diamantes y la madera, la mayoría de los cuales se explota mediante un duro trabajo manual. REUTERS/Finbarr O'Reilly

2. Guerras civiles congoleñas:

Desde mediados de la década de 1990, una serie de sangrientos conflictos armados en la República Democrática del Congo han tenido un efecto devastador en las poblaciones de vida silvestre que han servido como suministro de carne para los combatientes, los civiles que luchan por la supervivencia o comerciantes.

En consecuencia, las especies pequeñas, como los antílopes, monos y roedores, y otras más grandes, como los gorilas y los elefantes de los bosques, han sufrido terriblemente por la guerra.

Si bien hay muchas causas de estos conflictos -históricos, étnicos y políticos- la lucha por el control, el acceso y el uso de los recursos naturales y sus ingresos asociados, ha sido un factor clave de la violencia. Los conflictos y la resultante pérdida del estado de derecho también han envalentonado a grupos a deforestar y promover procesos mineros perjudiciales.

La destrucción casi total de las zonas pantanosas de Irak fue un gran desastre ecológico y humano que privó a los habitantes de las marismas de una forma de vida y una cultura de siglos de antigüedad, así como de alimentos y agua. REUTERS/Atef Hassan

3. Las marismas y los pozos de petroleros en Irak:

En respuesta a un levantamiento chiíta en el sur de Irak, a principios de la década de 1990, las tropas de Saddam Hussein drenaron las marismas mesopotámicas, el ecosistema de humedales más grande de Medio Oriente, situado en la confluencia de los ríos Tigris y Eufrates.

Una serie de diques y canales redujeron las marismas a menos de 10% de su extensión original y transformaron el paisaje en un desierto con cortezas de sal. Más recientemente, en 2017, los militantes del Estado Islámico incendiaron pozos petroleros en la ciudad de Mosul, en el sur del país, y liberaron al aire, el agua y la tierra un cóctel tóxico de químicos.

La protección del medio ambiente se ha dificultado en Afganistán debido a los años de conflicto que han provocado la degradación de los paisajes y la pérdida de tierras cultivables. ONU Medio Ambiente/Zahra Khodadadi

4. Los bosques de Afganistán:

Décadas de conflicto han destruido más de la mitad de los bosques de Afganistán. El país ha sido deforestado hasta en un 95% en algunas áreas, en parte debido a las estrategias de supervivencia de la población y al colapso de la gobernanza ambiental durante décadas de guerra. La extensa deforestación ha tenido múltiples implicaciones sociales, ambientales y económicas para millones de afganos, incluida la creciente vulnerabilidad a diversos desastres naturales como inundaciones, avalanchas y deslizamientos de tierra.
5. Los ecosistemas de Nepal:
Durante el conflicto armado entre 1996 y 2006, el ejército, anteriormente responsable de la protección de los bosques, fue movilizado para operaciones de contrainsurgencia. Esto dio lugar a la explotación irresponsable de la vida silvestre y los recursos vegetales como las hierbas medicinales, entre ellas Yarsagumba (Cordyceps sinensis) y Chiraito (Swertia Chiraita), entre otros, por parte de insurgentes y civiles en áreas como el Parque Nacional de Khaptad, en el Área de Conservación de Makalu Barun.
6. Minería y tala en Colombia:
Décadas de extracción de oro no regulada en el país causaron daños ambientales en áreas controladas por los rebeldes de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC).

La minería, junto con la extracción ilegal de otros recursos naturales, como la tala, fue una fuente importante de financiamiento para los rebeldes, y resultó en la contaminación por mercurio de los ríos y la tierra, especialmente en la cuenca del río Quito.

A pesar de los riesgos que representan la guerra y los conflictos armados para el medio ambiente, y el papel que pueden desempeñar los recursos naturales para alimentar o amplificar los conflictos armados, también existen oportunidades importantes para vincular el medio ambiente con la consolidación de la paz.

ONU Medio Ambiente se asoció con el Instituto de Derecho Ambiental, el Instituto de la Tierra en la Universidad de Columbia, la Universidad de Duke y la Universidad de California en Irvine para desarrollar un innovador curso abierto en línea sobre seguridad ambiental y el mantenimiento de la paz.

Ofrecido en la plataforma de la SDG Academy, el curso sintetiza 100.000 páginas de material y 225 estudios de caso de más de 60 países en post-conflicto, en siete horas de conferencias dinámicas. El curso se basa en las experiencias de más de 1.000 expertos y 10 agencias de las Naciones Unidas.

Conozca más sobre el trabajo de ONU Medio Ambiente en las causas y consecuencias ambientales de los desastres y conflictos.

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El devastador impacto de los conflictos en el medio ambiente

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La guerra y los conflictos armados pueden resultar en una acelerada degradación ambiental a causa de la lucha de los humanos por la supervivencia y la descomposición de los sistemas de gestión ambiental que protegen los ecosistemas.

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Efecto: Debido a la falta de empleo, muchas personas deciden migrar hacia otros lugares, lo que  provoca que el país de origen sufra  una pérdida selectiva de personas en edad de trabajar o que poseen una alta cualificación profesional, lo que genera un empobrecimiento en el lugar de origen y un enriquecimiento en el país receptor.

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Articles

Tasa de desempleo y tasas de empleo: ¿categorías estadísticas o construcciones teóricas?

Rate of Unemployment and Employment Rates: Statistical Categories or Theoretical Constructs?

Profesor del Departamento de Ciencias Económicas, Universidad de Roma 'La Sapienza', Roma, Italia <alessandro.roncaglia@uniromal.it>.

Más allá de los problemas de especificación comunes a todas las categorías estadísticas, las nociones de tasa de desempleo y tasas de empleo están conectadas con enfoques teóricos alternativos: la primera, a la tradición marginalista y a la actual corriente principal; la segunda, a los clásicos y a la tradición keynesiana. La tasa de desempleo mide la distancia de la economía bajo consideración del equilibrio de pleno empleo, por tanto, señala la idea del mercado como un mecanismo equilibrador bajo el cual la competencia perfecta asegura el pleno empleo de la fuerza de trabajo disponible. Dentro del análisis clásico de la riqueza de las naciones, en cambio, el papel central lo ocupa la cuota de productividad de los trabajadores sobre la población total, mientras que la noción de desempleo voluntario sólo aparece en los debates concernientes a ayuda para la pobreza, y la noción de tasa de desempleo nunca es utilizada. Las fallas básicas de la teoría tradicional marginalista del empleo, basado en la relación inversa entre tasa de salario y demanda por trabajo, pueden inducirnos a atribuir mayor importancia a la noción de tasa de desempleo.

Beyond the specification issues common to all statistical categories, the notions of unemployment rate and employment rates are connected to alternative theoretical approaches: the first one to the marginalist tradition and to today's mainstream, the second to the Classical and Keynesian tradition. The unemployment rate measures the distance of the economy under consideration from the full employment equilibrium; hence it points to the idea of the market as an equilibrator mechanism which under perfect competition ensures full employment of the available labour force. Within the Classical analysis of the wealth of nations, instead, a central role is played by the share of productive workers on total population, while the notion of involuntary unemployment only appears in the debates concerning poor aid and the notion of unemployment rate is never utilised. The basic faults of the traditional marginalist theory of employment, based as it is on the inverse relationship between wage rate and demand for labour, should induce us to attribute greater importance to the notion of employment rates.

JEL Classification: B12, E12, E13, E24

La cuestión

Todos sabemos el significado de tasa de desempleo: la proporción de desempleados con respecto a la fuerza laboral total, que es el conjunto de personas que trabajan o buscan trabajo. Igualmente sabemos que cualquier noción de este tipo, cuando es convertida en un número concerniente a un país dado en un momento de tiempo dado, implica las dificultades de especificación habituales: ¿cuántas horas necesita uno haber trabajado en la semana, o mes, o año previos, para ser clasificado como un trabajador empleado? ¿Qué clase de respuestas necesita uno haber dado (a los responsables de la recolección de los datos estadísticos, respecto a las acciones de búsqueda de empleo) a fin de ser clasificado entre las personas que se encuentran buscando activamente un empleo, y por consiguiente ser incluido dentro de la fuerza laboral total? Obviamente, una definición más o menos restrictiva influye sobre el resultado real; además, con el tiempo, varias circunstancias (por ejemplo, una nueva ley que restrinja o incremente los subsidios al desempleo, o los beneficios suplementarios de los estudiantes universitarios), pueden inducir a nuevas participaciones en la fuerza de trabajo, o viceversa, sin un cambio real en la situación económica o en la actitud de la gente hacia el trabajo: lo que cambia es solamente la conveniencia de ser o no ser clasificado en la categoría oficial de desempleado.

Cuestiones de especificación análogas, aunque generalmente menos difíciles, surgen comúnmente en todos los intentos por traducir las categorías económicas a definiciones estadísticas. Hay, sin embargo, un aspecto diferente de la cuestión, el cual es a menudo confundido con el recién mencionado. Como en todas las categorías económicas, la noción de tasa de desempleo refleja una idea, o representación, del funcionamiento de la economía, en la cual enfocamos la atención sobre ciertos aspectos del mundo, dejando a un lado otros aspectos. Más allá de todas las dificultades de la especificación estadística, el valor heurístico de cualquier categoría económica -su utilidad para interpretar la realidad- está conectado a la suficiencia de la representación subyacente de la realidad económica.

En el examen de este segundo aspecto del problema, el recurso a la historia del pensamiento económico constituye una ayuda decisiva. Comenzamos con una breve discusión de las nociones de desempleado, desempleo involuntario y tasa de desempleo; con ello recordaremos el rol del empleo en el análisis clásico de la Riqueza de las Naciones; posteriormente, hacemos alusión al uso de estas nociones en la teoría de Keynes y en la tradición marginalista; finalmente, concluiremos que la noción de tasa de empleo es adecuada para el análisis de niveles de ingreso y desarrollo económico, mientras que las nociones de desempleo y tasa de desempleo deberían ser reducidas, al menos parcialmente, a un papel más modesto y diferente, como elementos concurrentes en la determinación de la fuerza contractual de los trabajadores y por consiguiente en la dinámica de los salarios nominales, y como indicadores del malestar social relacionado a una situación de depresión de la economía.

El punto principal del artículo es que la noción de tasa de desempleo no es neutral, pero depende de la visión marginalista, por lo que comparte los defectos de la teoría del empleo de dicha escuela; es preferible una noción diferente, más cercana al enfoque clásico: la tasa de empleo. Por tanto, el artículo no tiene la intención de ser una contribución a la historia del pensamiento económico, (sólo indirectamente, una crítica a los historiadores que han atribuido nociones tales como la del desempleo tecnológico a economistas clásicos como Ricardo), sino como una tentativa de aludir a la historia del pensamiento para hacer una crítica a la tendencia de la economía dominante de utilizar nociones basadas en teorías particulares, como si ellas fueran neutrales y estuvieran dotadas de validez universal.

Tasa de desempleo y desempleo involuntario

La noción de tasa de desempleo, como tradicionalmente se la define, constituye una medida de la distancia del sistema económico considerado del equilibrio de pleno empleo. Tal noción recuerda (aunque sin implicar necesariamente una conexión), la idea de que la economía básicamente depende de los mecanismos de ajuste de mercado entre oferta y demanda.

Consideremos éste punto más detalladamente. Antes que nada se debe distinguir la noción de no empleo de aquellas más específicas de desempleo y desempleo involuntario. Conjuntamente, se debe distinguir esta última de la que, siendo todavía más específica, señala que el conjunto de personas involuntariamente desempleadas constituye una categoría central para el análisis del mercado de trabajo.

La primera de esas nociones es muy genérica y, definida como está, negativa: el no empleado es simplemente la persona que no está trabajando. Precisamente porque está definida de manera negativa, tal noción no constituye una categoría general con la cual se pueda contar para la construcción teórica. En realidad, la categoría del no empleado constituye simplemente el complemento, con respecto a la población como un todo, del grupo de los empleados, y es indiferente a la razón de por qué uno es no empleado: razones de edad (muy joven o muy viejo), elección individual (desempleo voluntario), ausencia de oportunidades de trabajo (el verdadero desempleado), o cualquier otra (por ejemplo, el discapacitado). Lo que constituye una cuestión teórica no es tanto la magnitud de esta categoría, sino más bien las causas que dan lugar a entradas y salidas con respecto a ella (correspondiéndose ipso facto a salidas y entradas en la categoría de empleado). Así, por ejemplo, dentro de la teoría clásica de la compensación, el progreso técnico, bajo la forma de introducción de maquinaria en una actividad económica dada, implica una salida de trabajadores de dicha actividad; los empleos así destruidos son, sin embargo, subsecuentemente compensados mediante la creación de nuevos empleos en otras actividades favorecidas por el crecimiento económico total inducido por el incremento en el poder adquisitivo debido a la disminución de costos y precios en la actividad en la cual originariamente tuvo lugar el progreso técnico. En cambio, en las descripciones de las consecuencias sociales de los encercamientos ( enclosures) de los siglos XVI-XVII, aquellos que fueron arrojados de las tierras destinadas a la ganadería, comúnmente entraban a las filas de los pobres o los bandoleros, así como también a nuevos empleos.

Tal dificultad resulta relevante cuando nos proponemos analizar un fenómeno caracterizado como mercado de trabajo mediante la construcción de teorías basadas en la noción del equilibrio por desatascamiento del mercado ( market clearing). De hecho, tales teorías contraponen la demanda por trabajo y la oferta de trabajo como nociones directamente comparables, por así decirlo, en el mismo nivel analítico, y más precisamente como funciones del salario real (y posiblemente de alguna otra variable) bien definidas e independientes.

Los economistas clásicos, en cambio, no dependían para su análisis de mecanismos de desatascamiento del mercado, y eran, en consecuencia, capaces de referirse con mayor generalidad a una comparación entre población y dinámica de empleo. Petty utiliza el término supernumerarios para designar a los trabajadores que exceden a aquellos que son estrictamente necesarios para alcanzar los niveles de producción corrientes, dadas las técnicas productivas, incluyendo así tanto al desempleo manifiesto, como al que ahora se llama desempleo disfrazado (u oculto). Otras expresiones usadas por autores del siglo XVIII son ociosidad y falta de empleo, las cuales pueden ser consideradas como referencias elípticas al asunto del desempleo, pero que ciertamente no corresponden a él, en lo que se refiere a una magnitud bien especificada y medible. De hecho, dentro de la teoría clásica las nociones de desempleo, o más aún, de tasa de desempleo, están sustancialmente ausentes. Indirectamente, podemos notar que el término desempleo no aparece en el índice analítico de La Riqueza de las Naciones de Smith (1776), ni en muchos otros escritos del período clásico, mientras que en el índice monumental preparado por Sraffa para los Trabajos y Correspondencias de Ricardo (1873), hay sólo un artículo de trabajadores desempleados (en relación a una carta de Malthus a Ricardo, del 12 de octubre de 1817, la cual hace referencia al destino de los nuevos trabajadores que llegan al mercado de trabajo cuando la demanda por trabajo es estacionaria), junto con la conexión a otro artículo, "Empleo del trabajo", el cual resulta un poco más rico en referencias, aunque en ninguno de ellos podemos identificar una noción rigurosa, claramente definida, de desempleo, o cualquiera parecida a la tasa de desempleo.

Incluso en lo referente al impacto de la demanda de trabajo sobre los salarios, los autores clásicos, (por ejemplo, Malthus, 1836, pp. 218-223) no utilizan el desempleo para medir la distancia entre oferta y demanda de trabajo, y están lejos de establecer una relación funcional entre dos variables bien definidas, la tasa salarial y el desempleo (como subsecuentemente lo hará la teoría neoclásica, por considerar a la demanda y oferta de trabajo como funciones decreciente y creciente, respectivamente, de la tasa salarial real).

Una excepción parcial, la cual confirma la regla, es Giammaria Ortes, (1713-1790). En su Della economia nazionale (1774), Ortes discute extensamente la estructura del empleo de un país imaginario, con una población de tres millones; su idea básica es que las necesidades de consumo determinan el producto nacional y la estructura de la producción y, por tanto, el empleo y la estructura del mismo. La categoría de desempleo es, en consecuencia, de carácter residual e igual a la población menos el empleo; Ortes distingue entonces, dentro de los desempleados, a los incapaces de aquellos capaces para el trabajo. Estos últimos no estarán, de alguna manera, totalmente desempleados, debido a la necesidad de lograr su subsistencia -a este respecto, dentro de otras ideas, Ortes se refiere a algo similar a la noción moderna de desempleo oculto ( overmanning)-. Ortes ilustra así una economía sustancialmente estacionaria, donde la categoría estadística de desempleo juega un importante rol en la descripción de la situación, pero un papel puramente pasivo en su interpretación.

Este es, por ejemplo, el caso de Mandeville. Hutchison (1988, p. 121) recuerda su distinción entre desempleo voluntario e involuntario, pero sin capturar la diferencia sustantiva entre éste y la distinción comúnmente utilizada en el debate actual sobre el desempleo. Mandeville (1924, p. 242), dice: "no deberíamos confundir a aquellos que permanecen desempleados por carecer de una oportunidad de aplicarse al máximo, de aquellos que, por un deseo del espíritu se envuelven en su pereza, y preferirán pasar hambre antes que moverse." Sin embargo, el contexto de este pasaje no es un análisis del desempleo o del ingreso nacional: es un cuestionamiento acerca de las motivaciones de las acciones humanas; siguiendo lo que Mandeville señala, no deberemos considerar como ociosa a una persona que deja de trabajar después de haber recibido una herencia suficientemente grande ("deberá ser llamado un hombre honesto y tranquilo"), así que él puede concluir que la distinción relevante, (obviamente desde su posición ventajosa) es aquella entre la persona que está satisfecha con sus condiciones y la persona industriosa que quiere mejorarlas. La noción de tasa de desempleo es claramente ajena a argumentos de este tipo.

Llegamos finalmente a la noción del total de los involuntariamente desempleados como una categoría analítica. Esta se obtiene por la diferencia entre empleable y empleado, después de haber recurrido a todas las motivaciones, objetivas o subjetivas, de exclusión del número de los empleados. Como veremos más adelante, la categoría de desempleo involuntario adquiere relevancia sólo con el desarrollo de la teoría marginalista tradicional y subsecuentemente dentro del marco del conflicto entre ésta y la teoría keynesiana.

Las categorías referentes al empleo dentro del enfoque clásico

Los economistas clásicos, por tanto, no utilizan la categoría de desempleo involuntario, aún cuando ocasionalmente hablan de los desempleados en el sentido genérico del término, e incluso si algunos de ellos se refieren a los involuntariamente desempleados en el contexto de debates específicos sobre la ayuda a los pobres. La cuestión central para los economistas clásicos era la de explicar la sustentabilidad y el desarrollo en el tiempo de una economía basada en la división del trabajo: las condiciones bajo las cuales cada unidad productiva es capaz de reponer su stock inicial de medios de producción y subsistencia, y es inducida a continuar la actividad, la distribución del ingreso y su relación con la acumulación, el rol del progreso técnico. En consecuencia, la atención se centra en el empleo, y más precisamente en aquellos empleados en los núcleos modernos (capitalistas) de la economía.

Así, para Adam Smith, (1776) la categoría central en la teoría de la Riqueza de las Naciones, es aquella del trabajo productivo. Cuando identificamos la riqueza de las naciones con el ingreso per cápita más que con el ingreso total, si indicamos al producto nacional con Y, a la población con N, a la productividad por trabajador con q, y al número de trabajadores productivos con L, dado que por definición q=Y/L, multiplicando esta identidad por L, y dividiendo entre N obtenemos:

La noción de desempleo involuntario en Keynes y en la tradición marginalista

La noción de desempleo involuntario juega un papel relevante en el análisis de Keynes (1936); sin embargo, deberíamos agregar que éste es esencialmente negativo. Lo que Keynes quiere mostrar es que los mecanismos reequilibrantes de una economía de mercado pueden resultar incapaces para reabsorber el desempleo, lo que puede llegar a constituirse en un problema persistente, (como ha sido enfatizado, por ejemplo, por Tonveronachi, 1983, a mi juicio uno de los mejores intérpretes de Keynes). En consecuencia, cuando se enfrenta una situación de crisis o depresión, la intervención pública en la economía se vuelve una necesidad. Este es el punto central de la conexión entre Keynes y el autodenominado Enfoque del Ministerio de Hacienda ( Treasury View).

Con el fin de darle soporte a este argumento, en la Teoría General Keynes utiliza un modelo específico para la determinación del nivel de empleo: el marshalliano (de Alfred Marshall) de equilibrio de corto plazo (como el desarrollado por , 1989), el cual presupone a los empresarios en una situación cercana a la competencia, pero no coincidente con ella. Tal modelo permite a Keynes, por un lado, expresarse en un lenguaje que esperaba fuera fácil de entender para los economistas formados dentro de la tradición marshalliana, dominante en su propio medio, pero también generalizada fuera de Inglaterra (por ejemplo, en Viner Chicago o Pantaleoni, Italia), y por otro, dejar de lado -gracias al contexto de corto plazo escogido- cuestiones tales como el cambio técnico y el nacimiento de nuevas firmas, para así poder enfocar su atención en la problemática de la existencia o no existencia de mecanismos automáticos de mercado que reabsorban el desempleo. Su respuesta a ello, y no el modelo específico dentro del cual sus ideas están incrustadas en la Teoría General, constituye la contribución con la que Keynes intenta oponerse a la teoría económica (como él mismo repetidamente lo hace notar, Keynes, 1937). De cualquier manera, el principio de la demanda efectiva nos permite, dentro de ese modelo, la determinación del nivel de ingreso de equilibrio y, en consecuencia, del nivel de empleo de equilibrio; el monto del desempleo involuntario y la tasa de desempleo son simplemente corolarios, definibles si y sólo si la fuerza de trabajo disponible (oferta de trabajo), es considerada como una magnitud dada, y no constituye el objetivo directo de análisis para Keynes.

Keynes en cambio mantiene dichos mecanismos de mercado sin actuar de modo que reabsorban el desempleo involuntario; los equilibrios caracterizados por el desempleo constituyen por el contrario el caso general, ya que no hay razón para que las decisiones de inversión de los empresarios, determinadas por sus expectativas sobre el futuro en un mundo caracterizado por la incertidumbre, deban equilibrarse con sus decisiones de ahorro, conectadas principalmente con el ingreso al nivel de ingreso de pleno empleo más que a cualquier otro nivel de ingreso.

Valor heurístico de las tasas de empleo y de la tasa de desempleo

Como es -o mejor dicho, como debería de ser- ampliamente conocido, el enfoque marginalista tradicional sufre serias fallas en cuanto a la teoría del empleo se refiere. Aún cuando el modelo de Keynes en la Teoría General se limita al corto plazo, el análisis basado en éste constituye por sí mismo una crítica radical a la teoría tradicional; para el largo plazo se encuentra la crítica sraffiana a la relación inversa entre tasa salarial y demanda de trabajo, implícita en la crítica a la noción de capital como un factor de la producción. Dejaremos aquí este aspecto de lado, refiriéndonos a otras contribuciones.

Las críticas de Keynes y Sraffa a la teoría tradicional abren la puerta al reconocimiento de la importancia del análisis de la acumulación y el desarrollo por el lado de la demanda; en particular, dentro de las teorías poskeynesianas los elementos monetarios y financieros asumen, junto con las instituciones, un rol central. Hay de manera paralela una pérdida de importancia de las limitantes al crecimiento representadas por la disponibilidad de recursos, el primero de todos los cuales es la oferta de trabajo, que junto con la tecnología determina la tasa natural de crecimiento, la cual dentro de los modelos de crecimiento neoclásicos -y contrario a la tesis original de Harrod- se torna también en la tasa de crecimiento de equilibrio.

Todo esto significa que la noción de desempleo involuntario, si bien es un pilar fundamental para la tradición marginalista y en consecuencia para su crítica, no resulta ya relevante cuando se construye una teoría de los niveles de empleo y producción y se dirige sobre las líneas clásicas-keynesianas. Por lo demás esto es válido para la tasa de desempleo, la cual puede ser utilizada como un indicador (aunque parcial) del poder de negociación de los trabajadores en el contexto del análisis de la dinámica de las tasas salariales nominales, pero es inútil como medida de la distancia de un equilibrio, el cual resulta muy difícil de definir, debido a la vaguedad de las fronteras de la noción de pleno empleo, y sobre todo porque ese equilibrio no puede ser considerado como un centro de gravitación para el mercado de trabajo, una vez que la teoría marginalista tradicional es abandonada. En lugar de tales nociones, la atención debería centrarse en las tasas de empleo -tanto a las generales, que se refieren a la sociedad como un todo, como a aquellas específicas para región, sexo, edad, grupos- y en las razones que explican las diferencias de tales tasas en las comparaciones internacionales: efectos de composición debidos a la religión, edad y sexo, y sobre todo componentes debidos a la situación económica específica del país en estudio.

Nótese que la naturaleza objetiva de la tasa de empleo rinde comparaciones más significativas para país y tiempo que las comparaciones de la tasa de desempleo. Hay que agregar que ello no implica una negación de la existencia de diferencias culturales que tienen un impacto sobre la actitud hacia el trabajo, y en consecuencia sobre las diferencias en las tasas de empleo; sin embargo, deberíamos reconocer que tales aspectos, aunque afectan la oferta de trabajo, pueden ser influenciados a través del tiempo por la dinámica de la demanda de trabajo. Finalmente, esto no implica que no pueda serle atribuido ningún significado a la tasa de desempleo: por ejemplo, puede ser interpretada -como se ha ya sugerido líneas arriba- como un indicador del malestar social conectado a una difícil situación en el mercado laboral; en este sentido, el manifiesto voluntario de tener un empleo constituye, si no es satisfecho, una razón inmediata y directa de anomia.

Las categorías estadísticas no son neutrales, sino son un vehículo de diferentes enfoques sobre la forma en que funciona la economía. Una discusión explícita sobre este aspecto es esencial para una evaluación crítica del poder explicativo real de dichas categorías.

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Tasa de desempleo y tasas de empleo: ¿categorías estadísticas o construcciones teóricas?

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Articles Tasa de desempleo y tasas de empleo: ¿categorías estadísticas o construcciones teóricas? Rate of Unemployment and Employment Rates: Statistical Categories or Theoretical Constructs? Profesor del Departamento de Ciencias Económicas, Universidad de Roma 'La Sapienza', Roma, Italia .

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El desempleo crece en América Latina: ¿Que estrategias intentan combatirlo?

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Efecto: Los desastres naturales a menudo tienen consecuencias directas en la vida humana, ya que pueden costar la vida de numerosas personas ya sean cientos, miles o incluso millones, dependiendo del caso, o pueden también desencadenar otros desastres a su paso. Por ejemplo, es frecuente que un terremoto muy intenso y cercano a la costa ocasione un tsunami, que a su vez inunde terrenos fértiles y conduzca a una hambruna, todo en un terrible efecto dominó.

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Un agente clave para la determinación del clima mundial es el océano. El océano y la atmósfera conforman un sistema acoplado, intercambiando energía mecánica y termodinámica. El océano participa en el calentamiento de la atmósfera proveyendo casi el 50% de su energía, de esta manera, cuando la temperatura superficial del mar es superior a la de la atmósfera, el mar se evapora y transmite energía en forma de vapor de agua 1. Voituriez B. Los caprichos del Océano. Efectos sobre el clima y los recursos vivos. Barcelona: UNESCO; 2003. ¹

2. Zambrano E. El fenómeno de "El Niño" y la oscilación del sur (ENSO). Acta Oceanográfica del Pacífico INOCAREcuador. 1986;3(1):195-203. ⁻.

El fenómeno El Niño (FEN) es un fenómeno océano-atmosférico que surge como manifestación de la elevación de la temperatura de la superficie del mar, debido al ingreso de grandes cantidades de aguas cálidas del pacifico occidental hacia el pacifico ecuatorial, que se produce por alteraciones de la presión atmosférica. Se declara un FEN cuando existe un incremento de la temperatura superficial promedio del mar en 0,5 °C, o más, por al menos 5 meses consecutivos 4. Kovats RS, Bouma MJ, Hajat S, Worrall E, Haines A. El Niño and health. Lancet. 2003;362(9394):1481-9. doi: 10.1016/S0140-6736(03)14695-8. ⁴
https://doi.org/10.1016/S0140-6736(03)14...

5. Cane MA. The evolution of El Niño, past and future. Earth Planet Sci Letters 2005;230:227-40. ⁻.

El FEN constituye el más importante ciclo climático que contribuye a la variabilidad climática anual y comprende los cambios observados en la temperatura superficial del mar en el Pacífico ecuatorial central, así como los cambios de la presión atmosférica en el Pacífico, desde Australia (Darwin) hasta Tahití (Pacífico tropical central-oriental) . El Niño y La Niña formarían parte de un mismo fenómeno conocido como Oscilación del Sur, donde El Niño constituiría la fase caliente y La Niña la fase fría . Durante el FEN, el océano transmite energía a la atmósfera y, como consecuencia, aumenta la temperatura; un ejemplo de esto lo constituye el FEN 1997-1998 en el que la temperatura ambiental de la ciudad de Lima se incrementó 5 °C por encima de lo normal 4. Kovats RS, Bouma MJ, Hajat S, Worrall E, Haines A. El Niño and health. Lancet. 2003;362(9394):1481-9. doi: 10.1016/S0140-6736(03)14695-8. ⁴
https://doi.org/10.1016/S0140-6736(03)14...

5. Cane MA. The evolution of El Niño, past and future. Earth Planet Sci Letters 2005;230:227-40. ⁻. Las modificaciones climáticas producidas por el FEN tienen efectos en la economía y en actividades productivas de los países, principalmente en la pesca, en la agricultura y ganadería ( Tabla 1).

El FEN ejerce sus efectos en la salud de forma directa o indirecta. De forma directa al modificar condiciones climáticas como la temperatura y humedad ambiental y de forma indirecta a través de la ocurrencia de desastres naturales ,.

El objetivo de la presente revisión es identificar las intervenciones en salud pública efectivas para la preparación y respuesta ante desastres naturales en el contexto del fenómeno El Niño (FEN).

Los desastres son eventos generalmente repentinos e imprevistos que ocasionan daños, pérdidas y paralización temporal de actividades en cierta área, y que afectan a una parte importante de la población 10. Comisión Económica para América Latina y El Caribe (CEPAL). El impacto de los desastres naturales en el desarrollo: documento metodológico básico para estudios nacionales de caso. Santiago de Chile: CEPAL; 2005. ¹⁰

11. Secretaría de Salud de México. Programa De Acción Específico 2007-2012. Urgencias epidemiológicas y desastres. México, D.F.: Secretaría de Salud; 2008.

12. Federación Internacional de Sociedades de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja. Informe mundial sobre desastres 2010. Ginebra: IFRC; 2010. ⁻. Diversas condiciones hidrometeorológicas, geológicas y climáticas favorecen la ocurrencia de desastres naturales, los cuales se asocian a pérdida de vidas y lesiones, afectación de las condiciones de vida de las poblaciones (hacinamiento, intemperie), pérdida de bienes, daño e interrupción de los servicios básicos, daños en la infraestructura, destrucción del hábitat de animales (roedores), entre otros .

El FEN incrementa la probabilidad de fenómenos meteorológicos extremos y ha sido asociado a desastres naturales como lluvias torrenciales, tormentas, incremento de la descarga de los ríos, inundaciones, formación y reactivación de quebradas, huracanes, tifones, ciclones y sequías ,. Existen estudios que muestran la existencia de correlación entre las anomalías de la temperatura superficial del mar y el número de personas afectadas por desastres naturales , esta correlación es más fuerte para el sur de Asia, que es donde se presentaron más de la mitad de personas afectadas en el período 1964-93.

Una de las características del FEN del año 1982-1983 fue la gran extensión del planeta que se vio afectada por sus efectos. En el Perú existió un notable incremento en la temperatura superficial del mar y del ambiente, así como fuertes lluvias a lo largo de varios meses (principalmente en Tumbes, Piura y Lambayeque), también ocurrieron grandes descargas de los ríos, lo cual se asoció a inundaciones así como a la reactivación y formación de quebradas (huaycos) 15. Rocha A. El meganiño 1982-83, "la madre de todos los niños". Lima: IMEFEN/UNI; 2007. ¹⁵

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Los desastres naturales también tienen un efecto significativo en las tasas de reproducción y mortalidad de insectos o roedores . Por otro lado, cuando ocurre un desastre natural, se generan diversas condiciones como el colapso de los servicios de agua y alcantarillado, exposición de la población a condiciones ambientales (humedad, agua estancada y/o polvo ambiental), interrupción de vías de comunicación, entre otros; los cuales, sumados a los cambios en la temperatura ambiental, pueden dar lugar a que se produzcan brotes epidémicos 20. Huang X, Clements AC, Williams G, Devine G, Tong S, Hu W. El Niño-Southern Oscillation, local weather and occurrences of dengue virus serotypes. Sci Rep. 2015;5:16806. doi: 10.1038/srep16806. ,. El FEN ha sido asociado con brotes epidémicos de malaria, dengue, influenza estacional, meningitis meningocócica, leptospirosis, cólera, fiebre tifoidea, shigelosis, peste bubónica, infecciones de la piel y conjuntivitis. Las enfermedades asociadas al FEN ²⁰
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En nuestro país, el FEN 1982-1983 trajo consigo un incremento en el número de casos de malaria, infecciones respiratorias agudas y fiebre tifoidea. Por esos años no existió una adecuada gestión de los datos obtenidos, por lo que se perdió información de gran valor.

En el FEN de los años 1997-1998 existieron brotes epidémicos de cólera (focalizados en Tumbes, Lambayeque, Ica, Lima y Ucayali) y peste bubónica, también se apreció un incremento del número de casos notificados de malaria, dengue, infecciones respiratorias agudas, de las infecciones de la piel y conjuntivitis en las zonas afectadas por desastres ,.

La clave en la gestión de las actividades para afrontar los desastres naturales producto del cambio climático o fenómenos climáticos como el FEN, debe considerar las tres fases del "ciclo de los desastres": prevención, adaptación y mitigación o respuesta ,. Las intervenciones en salud pública deben centrarse en estos tres puntos claves, pero, lamentablemente, las intervenciones, en general, se han enfocado principalmente a la mitigación, dejando de lado a la preparación y adaptación ,.

FASE DE PREVENCIÓN

Comprende un conjunto de acciones cuyo objeto es impedir o evitar que sucesos naturales o generados por la actividad humana, causen desastres. Dentro de la fase de prevención se encuentra el análisis de vulnerabilidades, que tiene la finalidad de identificar potenciales factores de riesgo, áreas y poblaciones en riesgo, con la finalidad de enfrentarlos con antelación al fenómeno climático o desastre natural ,.

FASE DE ADAPTACIÓN

Esta fase comprende un conjunto de medidas cuyo objetivo es organizar y estructurar la respuesta de la comunidad a las condiciones adversas; educar y capacitar a la población, con el objeto de facilitar las acciones para un efectivo y oportuno aviso, control, evacuación. Esta fase tiene por objetivo crear ciudades y sistemas de salud resilientes frente a los desastres, es decir, prepararlos para a) reducir el riesgo de desastres; b) adecuación del medioambiente, y c) planificación urbana ,. Un estudio realizado en Nicaragua , sugiere que las medidas de adaptación y mitigación frente a desastres naturales deben ser incluidas en las políticas públicas, para mejorar significativamente la eficiencia y eficacia de la respuesta frente a desastres naturales.

FASE DE MITIGACIÓN O RESPUESTA

En esta fase se realiza la respuesta planificada y oportuna, para que una amenaza no se convierta en desastre, se lleva a cabo generalmente después de ocurrido el evento adverso, y requiere la realización de un conjunto de actividades que deben ser integrales, multifactoriales y multisectoriales, con el fin de salvar vidas, reducir sufrimientos, pérdidas económicas y daños ambientales. Esta fase permite disminuir el impacto de los desastres naturales, en ese sentido, la respuesta inmediata, organizada y efectiva es vital ,.

Este mismo reporte indica que países como Ecuador y Perú, tuvieron la necesidad de dar respuesta en forma continua a las necesidades de la población, y la estructura nacional respondió en forma oportuna, desarrollando sistemas de búsqueda de información y comunicación por medio de Internet. Este medio permitió buscar información en redes y organismos científicos de meteorología (mundiales y regionales), intercambiar información entre países y compartir planes de contingencia e información sobre acciones de respuesta del sector Salud.

ENFERMEDADES TRANSMITIDAS POR VECTORES

Una revisión sistemática ( Tabla 3) sobre efectos en salud de las sequías , también incluyó una revisión sobre los efectos en la migración, encontrando estudios que asocian epidemias de malaria en zonas donde las poblaciones migraron debido a sequías en Etiopía. Si bien es cierto que existen varios informes de problemas de salud inducidos por la sequía relacionada a la migración, aún es poca la evidencia sobre las intervenciones efectivas para enfrentar estos problemas.

ENFERMEDADES TRANSMITIDAS POR EL AGUA

Las lluvias torrenciales son, generalmente, un factor importante en la contaminación del agua. Algunas causas de diarrea que están relacionadas a consumo de agua contaminada e inundaciones incluyen cólera, tifoidea y shigelosis.

Una revisión de revisiones sistemáticas ( Tabla 3) que evaluaron el impacto de intervenciones de tratamiento intradomiciliario de agua en diarrea autorreportada concluyó que la evidencia a favor de estas intervenciones es divergente entre los estudios. Dentro de este grupo de intervenciones los filtros de cerámica fueron los que mostraron mayor efectividad, pero la calidad de información científica de sustento fue baja.

MALNUTRICIÓN

El mayor impacto en salud pública de las sequías es en el estado nutricional con implicancias en morbilidad y mortalidad. Sin embargo, estos impactos son generalmente indirectos y complejos, asociados a alteraciones del ecosistema, reduciendo el suministro de alimentos que, a su vez, reduce de cantidad y/o calidad de la ingesta de nutrientes, que conlleva a una mayor susceptibilidad a enfermar, incrementando el riesgo de mortalidad. Los efectos negativos de las sequías pueden ser minimizados por intervenciones. Por ejemplo, un estudio en Lesotho encontró un efecto protector cuando se distribuye ayuda alimentaria; otro estudio en Kenia observó que los infantes (pero no los escolares) estuvieron "protegidos" de la sequía, aparentemente por cambios en comportamientos de la familia y distribución de alimentos: los cuidadores perdieron peso pero la ingesta de alimentos de los infantes no cambió y continuaron creciendo.

ESTRÉS TÉRMICO

La revisión de revisiones sistemáticas ( Tabla 3) analizó dos revisiones sistemáticas relacionadas al estrés térmico, encontrando que la principal intervención de salud pública para el estrés térmico son los planes de acción de salud térmica, a pesar de no encontrar evidencia sólida que apoye la información pública frente a las olas de calor en reducción de mortalidad .

SEQUÍAS

Una revisión sistemática sobre los efectos en la salud de las sequías ( Tabla 3) concluye que las medidas de prevención frente a las sequías son clave y deberían incorporar el amplio rango de impactos que las sequías pueden tener en la salud humana, con énfasis en la prevención, preparación y mitigación, en lugar que enfocarse únicamente en el manejo de la crisis de los efectos . Los autores recomiendan aplicar las estrategias de adaptación para fortalecer el sector salud frente a los desastres naturales asociados al cambio climático, descritas en el Reporte de Cambio Climático del 2007 : Planes de acción calor-salud; servicios médicos de emergencia; mejora de la vigilancia y control de las enfermedades sensibles al clima: agua segura y mejora del saneamiento.

ENFERMEDADES ASOCIADAS A INUNDACIONES

La revisión de la literatura ha encontrado diversos mecanismos y estrategias en relación a la protección de la salud en el hogar y la comunidad, la educación en salud e higiene, las prácticas de alerta y evacuación, la vigilancia y control de enfermedades, la prestación de asistencia sanitaria, la protección de la infraestructura del sistema de salud así como la protección y suministro de agua y saneamiento. Estas respuestas pueden darse antes, durante y después de las inundaciones.

PROBLEMAS DE SALUD MENTAL

Una revisión sistemática ( Tabla 3) analizó los efectos globales de las inundaciones sobre la salud humana, e incluyó una sección especial sobre la salud mental, concluyendo que los problemas de salud mental fueron causados directamente por la experiencia de estar en una inundación, o indirectamente durante el proceso de reconstrucción. Sin embargo, los autores refieren que han encontrado limitada evidencia sobre intervenciones en salud pública (como la necesidad de medidas para reducir la propagación de enfermedades infecciosas, manejo de impactos en la salud mental, enfocado en grupos vulnerables), y no encontraron estudios sobre la efectividad de medidas de salud pública, incluyendo sistemas de alerta temprana .

Otra revisión sistemática sobre los efectos de las sequías en la salud mental ( Tabla 3) concluyó que la evidencia disponible sugiere que las sequías han tenido impacto negativo en la salud mental de las poblaciones de comunidades rurales cuyas vidas, generalmente, dependen de las lluvias. Los autores señalan que las intervenciones esenciales para enfrentar las sequías (y por tanto, sus efectos en la salud humana) son las alertas tempranas y los sistemas de vigilancia (para advertir a la gente sobre las posibles amenazas en su vida cotidiana, y para crear un registro histórico que evalúe las condiciones cambiantes); igualmente, otra intervención efectiva es la identificación de grupos vulnerables, regiones y sectores con mayor riesgo de los efectos de la sequía .

VULNERABILIDAD DE INFRAESTRUCTURA FÍSICA DE LOS SERVICIOS DE SALUD

Invertir en investigaciones sobre el cambio climático y salud pública, monitoreo y vigilancia para garantizar una mejor comprensión de las vulnerabilidades, necesidades de adaptación y los potenciales beneficios de la mitigación del cambio climático en el nivel local y nacional.

Ampliar el financiamiento de los sistemas de salud resilientes al clima en todo el mundo. Lo cual implica preparar y mejorar la infraestructura y la logística de los mismos.

Brindar soporte a la cuantificación exacta de la carga de la enfermedad evitada, reducción de los costos de atención de la salud y la mejora de la productividad económica asociada a la mitigación del cambio climático.

Confiabilidad de los pronósticos: ante la evidencia de la proximidad de un nuevo evento, se debe contar con un adecuado conocimiento sobre las amenazas, que proviene de diferentes instituciones responsables, para lograr una mejor predicción de los acontecimientos, profundizar y realizar simulaciones de los posibles impactos sobre el sector.

La respuesta del sector Salud para con los damnificados, el tratamiento de enfermedades infecciosas y otros daños somáticos, fueron realizados con efectividad; sin embargo, otras intervenciones como las dirigidas a información y comunicación, mitigación de impactos sobre la salud mental de los damnificados, riesgo nutricional infantil y de los ancianos, no tuvieron el mismo nivel de atención y de preocupación.

Debido a la naturaleza compleja de este tipo de fenómenos, la respuesta debe ser multisectorial y llevarse a cabo de manera coordinada, a fin de reducir el impacto de una manera más efectiva.

De acuerdo con la literatura científica existen intervenciones efectivas para enfrentar los daños a la salud producidos por el cambio climático, los cuales implican también los eventos producidos por el FEN. En estas, se incluyen intervenciones ambientales de control de vectores, quimioprofilaxis, vacunación, y tratamiento de agua intradomiciliario y comunitario. Por otro lado, las intervenciones ambientales, como el tratamiento de agua intradomiciliario para consumo humano, presentan evidencia y resultados divergentes.

Las posibilidades de respuesta efectiva frente a los riesgos sanitarios se incrementan con información confiable de las necesidades de salud de la población y las necesidades de rehabilitación de sistemas de salud, agua y saneamiento afectados por las inundaciones, así como la comunicación de la información en forma oportuna a la población.

Se evidencia también que una intervención esencial para enfrentar las sequías y, por tanto, sus efectos en la salud humana, son las alertas tempranas y los sistemas de vigilancia de la sequía (para advertir a la gente sobre las posibles amenazas en su vida cotidiana, y para crear un registro histórico que evalúe las condiciones cambiantes); igualmente, otra intervención efectiva es la identificación de grupos vulnerables, regiones y sectores con mayor riesgo de los efectos de la sequía.

Si bien la evidencia se basa principalmente en revisiones sistemáticas, es necesario considerar el contexto de cada país, antes de plantear recomendaciones en salud pública basada en evidencia.

Así mismo, la disponibilidad de agua segura para las poblaciones es una meta esencial, sobre todo en situaciones de desastres, existiendo intervenciones simples, aceptables y de bajo costo para el tratamiento intradomiciliario de agua . Es necesario considerar que no siempre es posible encontrar evidencia fuerte que sustente intervenciones en salud pública, sobre todo las que se aplican a poblaciones pobres. Esto puede suceder, entre otros motivos, por la falta de financiamiento de estudios de alta calidad metodológica . Por lo tanto, es necesario considerar otros factores como la necesidad de la población, la equidad y la implementabilidad para evaluar las intervenciones antes de la aplicación rígida de las reglas de la evidencia científica.

Por último, se sugiere desarrollar investigaciones, monitoreo y vigilancia del FEN y su implicancia en la salud pública, para garantizar una mejor comprensión de las vulnerabilidades, necesidades de adaptación de medidas a nivel local, regional y nacional.

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Fenómeno el niño y desastres naturales: intervenciones en salud pública para la preparación y respuesta

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Un agente clave para la determinación del clima mundial es el océano. El océano y la atmósfera conforman un sistema acoplado, intercambiando energía mecánica y termodinámica. El océano participa en el calentamiento de la atmósfera proveyendo casi el 50% de su energía, de esta manera, cuando la temperatura superficial del mar es superior a la de la atmósfera, el mar se evapora y transmite energía en forma de vapor de agua 1.

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Efecto: Estos destierros generan la ausencia prolongada de padres en la vida de sus hijos, lo que provoca que la mujer se convierta en el jefe del hogar o visceversa. Así mismo, el exiliado sufre de un doloroso desarraigo, pérdida de identidad y resentimiento. Además, el desterrado se tiene que enfrentar a un mundo totalmente nuevo, en el que puede llegar a ser marginado y discriminado. Del mismo modo, el expulsado es susceptible a sufrir de graves problemas psicológicos, como la depresión, estrés, dificultad para adaptarse, entre otros.

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LA EXPERIENCIA DEL EXILIO POLÍTICO Y SUS CONSECUENCIAS EN LA SUBJETIVIDAD

POLITICAL EXILE AND ITS IMPACTS ON SUBJECTIVITY

EXPERIÊNCIA E SEU EXÍLIO POLÍTICO NA SUBJETIVA

En el presente artículo se hace un recorrido acerca de la noción de exilio político; por un lado, desde las condiciones sociopolíticas, y por otro lado, desde el psicoanálisis de orientación lacaniana. Asimismo, se acude a testimonios de ex exiliados bolivianos que estuvieron refugiados en Suecia.

Aunque el exilio político ha existido en muchas épocas y circunstancias distintas, este texto se enfoca en el período que va desde 1971 a partir del golpe de Estado de Banzer, hasta 1982 cuando la democracia se volvió a instaurar. Se trata de un período dictatorial cuando la represión - incluyendo desapariciones forzosas, detenciones, torturas y asesinatos - estaba coordinada con otros países del Cono Sur, bajo un operativo clandestino de servicios de inteligencia llamado Plan Cóndor.

El psicoanálisis de orientación lacaniana ofrece una lectura sobre la noción de la subjetividad, y desde este planteamiento teórico es posible leer las consecuencias en cada sujeto que vivió la experiencia de un exilio político, rescatando la singularidad, ya que el psicoanálisis no tiene ningún afán de generalizar la experiencia.

Palabras clave: dictadura, represión, exilio político, subjetividad

In this paper the notion of political exile is examined, and from two perspectives: on one hand, from the social and political conditions that an exile implies, and on the other hand, from a psychoanalytical point of view. In order to illustrate the consequences on subjectivity, former exiled people's testimonies are reproduced, that is to say, Bolivians who lived as refugees in Sweden.

Although political exile existed in different historical periods and circumstances, in this paper, focus is put on the period that goes from Banzer's coup in 1971 until democracy was finally achieved again in 1982. This was the period when the underground operation of intelligence services called "Plan Cóndor" coordinated the repression - including disappearances, arrests, tortures, and homicides - between several South American countries.

Lacanian psychoanalysis offers a reading of exile that rescues the singular and subjective aspects of every experience, without aspiring to generalize it, and that is the reason why it is so suitable in this context.

Key words: dictatorship, repression, political exile, subjectivity

Neste trabalho, nós viajar sobre a noção de exílio político, por um lado, a partir das condições sociopolíticas, e por outro lado, a partir de orientação psicanálise lacaniana. Ele também vai para os testemunhos de ex-exilados bolivianos que estavam refugiados na Suécia.

Apesar de exilado político tem existido em muitas épocas e circunstâncias diferentes, este texto centra-se no período desde 1971 a partir de golpe Banzer, até 1982, quando a democracia foi re-introduzido. Este é um período ditatorial, quando a repressão - incluindo desaparecimentos forçados, detenções, tortura e assassinato - foi coordenada com outros países do Cone Sul, operando sob um serviço de inteligência clandestina chamada Operação Condor.

Orientação Lacaniana psicanálise oferece uma leitura da noção de subjetividade e, a partir dessa abordagem teórica é possível ler as consequências para qualquer pessoa que viveu a experiência de um exilado político, capturando a singularidade, e que a psicanálise não tem vontade de generalizar a experiência.

Palavras-chave: ditadura, repressão, exílio político, a subjetividade

La experiencia de exilio político y sus consecuencias en la subjetividad

Fenómenos como exilio político, encarcelamiento arbitrario y otros tipos de represión (violencia estatal) han estado presentes en muchas épocas de la historia boliviana, por ejemplo durante el régimen democrático del MNR (Movimiento Nacionalista Revolucionario, partido manejado principalmente por Víctor Paz Estensoro y Hernán Siles Zuazo), el cual se instauró mediante la Revolución Nacional en 1952. Sin embargo, el presente artículo toma como marco histórico-político el de las dictaduras militares que en Bolivia duraron en total 18 años (1964 - 1982). El énfasis está puesto en el período que empieza con el golpe de Estado de Banzer en 1971, pasando por el de García Meza en 1980, y termina cuando la democracia se reinstaura en 1982. Esto debido a que fue un período donde se endureció la represión y en consecuencia, el exilio político se hizo más masivo que en períodos precedentes. Las olas de exiliados no salían solamente de Bolivia sino de la mayoría de los países latinoamericanos, ya que éstos simultáneamente se encontraban sumergidos en regímenes dictatoriales y formaban parte del Plan Cóndor. El exilio político era, entonces, uno de varios métodos utilizados sistemáticamente por el aparato represivo estatal para deshacerse de "desviantes políticos" mediante el destierro, o bien, la única opción viable para los militantes políticos si querían salvarse la vida.

No obstante, como efecto del Plan Cóndor, el exilio político no era garantía de la seguridad personal. El Plan Cóndor contaba pues con una serie de mecanismos que facilitaban el intercambio de información y de presos políticos, y que incluso permitían a los gobiernos llevar a cabo secuestros y asesinatos conjuntos (clandestinamente). El antecedente del Plan Cóndor fue la "Operación Fénix", que se aplicaba en Vietnam en los años '60 por Estados Unidos. Entonces, aunque el Plan Cóndor no fuera de conocimiento público en esa época, había indicios de que la represión actuaba más allá de las fronteras nacionales de un país dado. Se dieron casos de exiliados que fueron secuestrados y devueltos a su país de origen, o asesinados.

En consecuencia, los exiliados vivenciaban permanentemente la experiencia de estar perseguidos y discriminados mientras se encontraban refugiados en algún país que estuviera regido por una dictadura. Surgieron por lo tanto los "reexilios", es decir, el volver a exiliarse una o más veces, para escapar de la represión existente en el país de acogida, al cual inicialmente se huyó por las condiciones represivas en el país de origen.

Por ende, a pesar de que los exiliados preferían estar cerca de su patria para estar cerca de los hechos y de la información, se veían obligados a alejarse cada vez más. María se encontró con que la represión llegó a ser más cruel y más dirigida en Chile (su primer país de acogida) que en Bolivia, debido al golpe de Estado de Pinochet. Ella compara la represión chilena con la época nazi: "Tu vida estaba en peligro en cualquier momento y era una represión dura, en las calles. Así como los nazis, de pronto cercaban un redondo y pedían identificación, a los extranjeros o los mataban, o ¡adentro! Eso, y que luego, ni en tu casa podías sentirte segura, en ningún lugar estabas segura, cerraron fronteras, nadie podía entrar ni salir" (2011).

El exilio político es una experiencia que se caracteriza por la imposición de la partida y la imposibilidad del retorno. La imposición de la partida significa que los exiliados no vienen "hacia" algo sino huyendo o expulsados "de" algo (Grinberg y Grinberg, 1996), como lo indica Ana: "Cuando sales de tu país porque... no porque tú quieras, sino porque te están obligando, entonces haces una especie de... de rechazo a lo que viene, ¿no? Entonces prefieres estar en tu país, trabajando como siempre, haciendo tus actividades y todas esas cosas, ¿no?" (2011). Ella también pone de manifiesto que "...tú no decides irte. Estás queriendo estar en la lucha, estar ahí, te sacan de tu país, y es otra condición que tú decidieras irte a Suecia a estudiar, entonces es tu propia decisión - la tomas y la asumes. Pero es difícil cuando tienes que dejar todas tus cosas, donde no vuelves nunca más del trabajo, no vuelves a tu casa, y has dejado todo, todo, todo, lo perdiste todo. [...] Es difícil aceptar eso" (2011).

Esta imposición puede significar que los exiliados idealicen el pasado en el país de origen como un "paraíso perdido". Además, el carácter forzoso de la partida produce una ruptura, que a su vez produce pérdidas múltiples. El exiliado no pierde solamente su país, sino también el estilo de vida y costumbres ligadas a ese territorio; debe dejar atrás a familiares y amigos; tiene que abandonar su trabajo y otras actividades de la rutina cotidiana; y en cierto sentido también pierde su lengua materna o los usos específicos que se hace de ella en su patria (ya que el exiliado en muchos casos debe aprender otra lengua en el país de acogida para desenvolverse adecuadamente en el mismo). Algo del orden de la pérdida queda como lo irrecuperable (Goldberg, 1989), lo cual se observa al concretarse el retorno, siendo que éste a menudo lleva a una vivencia de un nuevo y desconcertante exilio en la patria.

Por otro lado, la salida del país de origen se da en circunstancias de tan extrema urgencia que a veces no hay ninguna posibilidad de despedirse de los seres queridos. En este contexto la despedida serviría como un rito protector, al inscribir la separación en lo simbólico y de este modo reducir la carga de angustia (aunque la angustia siempre va a estar presente, en mayor o menor intensidad, en cualquier exilio político). La falta de despedida, entonces, hace que el exiliado se quede como muerto para los demás, y se instala en él un fuerte sentimiento de no-pertenencia: no pertenece ya al mundo que está dejando, y no pertenece aún al mundo al que está llegando (Grinberg y Grinberg, 1996). Genaro lo expresa de la siguiente forma: "no vivía bien ni allá ni aquí" (2011), indicando que en su país de acogida siempre compraba cosas de segunda mano para poderlas botar, ya que se iba a ir, y cuando venía a Bolivia se quedaba un tiempo hasta que se le acababan los ahorros, y entonces se convencía de que debía irse nuevamente para trabajar. Entre estas idas y venidas, al final se quedó más de 20 años en Suecia.

Mario también se refiere al tema de no-pertenencia cuando habla de la extranjería: "Un extranjero, en cualquier país que esté fuera, fuera te digo, siempre va a ser extranjero. Eso es así, ley. Así puedas hablar el idioma de ese país, puedes pensar como un originario, sigues siendo extranjero. [...] Ésa es una de las amargas cosas que he podido sentir. No en Suecia eh, sino fuera" (2011).

A veces la partida se disfraza como una "elección forzada". Parafraseando a Lacan, que decía "¡la bolsa o la vida!" (Seminario 11), en este caso sería "¡la patria o la vida!", siendo que si uno elegía la patria se expondría a un riesgo muy elevado de ser sometido a la represión (donde la muerte sería una posible contingencia), y si uno elegía la vida, sería una vida lejos de la patria y sin perspectivas de poder volver. La elección forzada sustrae lo que hubiese de voluntario ahí, ya que es una estructura de alternativas que obliga a elegir, pero siempre lleva a algún tipo de pérdida, pues lo que se gana de un lado se pierde del otro. Sin embargo, por el mismo hecho de que el exilio político podía disfrazarse como una elección, se generaba culpabilidad. Más específicamente, el haberse exiliado podía vivenciarse como una traición a los que no se salvaban, porque el exilio político era literalmente una cuestión de vida o muerte. Por lo tanto, era también una cuestión de cómo se sobrevive y a quiénes se sobrevive; dilema conocido como el "síndrome del sobreviviente" y que significa pagar la culpa de estar vivo. Por eso, muchos sujetos sentían una necesidad fuerte de justificar su exilio político, como también había que encontrarle un sentido. Andrés por ejemplo, encontró el sentido en los estudios en Suecia, puesto que quería regresar a su país y aportar, como profesional. Su egreso de la universidad coincidió con una apertura democrática en Bolivia que le permitió volver.

Respecto a la imposibilidad del retorno, ésta se refiere a que era imposible retornar mientras las condiciones de represión siguieran vigentes en el país de origen. La misma imposibilidad conllevaba frecuentemente a que el retorno se volviera un imperativo básico, donde toda la existencia del exiliado giraba alrededor de ese tema. Eso tenía como consecuencia una falta de estabilidad en el país receptor, y una mayor dificultad de integración al mismo. También era común la experiencia de vivir entre paréntesis o sólo estar de paso en el país de acogida, por lo que se planteaba la estadía como transitoria, aunque podía prolongarse durante años.

Se observa, entonces, que la problemática del exilio político se ubica en tres ejes: el tiempo, el espacio, y la subjetividad, siendo que las modificaciones en los dos primeros se reflejan en el tercero. Respecto a la dimensión temporal, ésta tiene mucho que ver con la vivencia de sólo estar de paso, porque se ve que para el exiliado, el presente se quedaba como suspendido - sólo existía un pasado perdido y un futuro lejano que permitiría reincorporarse en esa tierra prometida (Delgueil, 1989) que era el país de origen. Por ende, muchos exiliados vivían reivindicando la memoria o, en el contexto específico del presente artículo, vivían con el recuerdo boliviano.

La dimensión espacial alude a que el exilio político conlleva, estructuralmente, dos movimientos: la salida de un lugar de origen, y la llegada a un lugar de destino (Lora, 2011). Por lo tanto, el exilio político se refiere tanto a la salida como a la estadía en el país receptor.

En cuanto a la estadía, algunos autores (Comboni, 1989; Grinberg y Grinberg, 1996) utilizan una metáfora tomada de una novela publicada por José Donoso en 1981, y que se titula "El jardín de al lado". Con esta expresión, Grinberg y Grinberg (1996) refieren que el exiliado estaría condenado a "mirar la vida como algo que transcurre siempre en un "jardín de al lado", ajeno, espiando sin poder participar" (p. 93). Esto porque el exiliado nunca será "uno de ellos", uno de los lugareños, pues siempre habrá cosas que no podrá compartir con ellos.

La presente investigación trata de recuperar un pedazo de la historia boliviana que ha quedado en el olvido o, por lo menos, que está rodeado de un gran silencio. Los colectivos juveniles CREARE y "30 no son 30" fueron creados a raíz del "malestar en la democracia", que se desprendía del hecho de que el ex dictador Banzer había sido elegido democráticamente como presidente de la República en 1997 (y se quedó como presidente hasta 2001, es decir, 30 años después del golpe de Estado que le otorgaría el poder la primera vez). Estos colectivos veían la necesidad de recordar como un acto político, pues atribuían el silencio sobre el pasado reciente a una amnesia colectiva. Lo que llama la atención de esto es que los jóvenes que integraban ambos colectivos no habían vivido las dictaduras en carne propia. En consecuencia, para construir un recuerdo necesariamente debían recurrir al recuerdo de sus padres y catedráticos. Por lo tanto, se puede afirmar que la época estudiada ha trascendido la subjetividad de quienes la vivieron, y actualmente sigue marcando de alguna manera la subjetividad de quienes forman parte de la generación heredera de la democracia.

Por otro lado, hoy en día sigue habiendo desplazamientos forzados, ya que muchos bolivianos y bolivianas dejan el país por sus difíciles condiciones de vida. Por ende, aunque la situación política vigente sea diferente que la de la época dictatorial, la situación económica sigue expulsando a personas de sus hogares y de su país. A ella se suma el cambio climático con sus efectos muchas veces nefastos, convirtiéndose también en una causa importante de las migraciones actuales y, sobre todo, de las migraciones futuras, según pronostican los estudiosos del tema. De ahí que sea más urgente que nunca comprender cómo afecta a la subjetividad el hecho de irse forzosamente del país de origen - por un motivo u otro.

Noción de subjetividad

El psicoanálisis de orientación lacaniana es un saber que aborda la subjetividad, sea en el contexto clínico, o sea para entender fenómenos sociales, políticos, o culturales, entre los cuales se incluye el exilio. Éste es un fenómeno político que conlleva consecuencias en la subjetividad. Por lo tanto, hay buenos motivos para elegir el psicoanálisis para hacer una lectura del tema y llegar a conclusiones válidas.

El psicoanálisis coloca al sujeto en una posición central para la interpretación, lo cual enriquece la investigación, pues aunque el punto de partida del exilio político sea el mismo para todos los sujetos, el sentido de las vidas en el exilio político, es plural (Yankelevich y Jensen, 2007). El psicoanálisis rescata justamente la singularidad de la experiencia vivida por cada uno, porque a partir de lo que le toca vivir a un sujeto, éste lo va a integrar en lo simbólico de un modo singular, que sin embargo está determinado históricamente, ya que el sujeto está inserto en un contexto ideológico específico (Žižek, 2008). Es por esta interacción entre lo otro y lo subjetivo que se puede afirmar que "el contexto es texto en la subjetividad" (Carpintero y Vainer, 2004).

El sujeto como tal adviene por la intervención de dos operaciones (lógicas, se entiende), a saber: la alienación y la separación. La anterior fue desarrollada por Lacan en su teoría del Estadio del Espejo, presentada en 1936, y correspondería a un primer momento de la constitución subjetiva. Posteriormente, se daría la separación por acción de la metáfora paterna, concepto incluido en la teoría del Complejo de Edipo (de Medina, 2007).

Sólo puede haber sujeto en tanto que hay un Otro, esto debido a que el sujeto emerge en el orden simbólico (por efecto del lenguaje, que lo divide). El Otro ha de considerarse como un lugar - el lugar donde está constituida la palabra. Por eso se habla del "Otro simbólico", "Otro del lenguaje", "Otro de la cultura", "Otro de la ley" (de Medina, 2007). Este lugar (posición) puede ocuparse por un sujeto, es decir, un sujeto puede encarnar al Otro para otro sujeto. El gran Otro se diferencia del pequeño otro, que es el semejante del sujeto y que pertenece al orden imaginario.

Por otro lado, el Otro, al igual que el sujeto, está tachado (castrado); tiene una falla central alrededor de la cual está estructurado. Eso tal vez no sea de extrañar, tomando en cuenta que el significante del que depende el sujeto, se encuentra primero en el campo del Otro. De esta manera, "el sujeto de la falta encuentra la falta en el Otro y el sujeto escindido se encuentra con el objeto escindido" (Stavrakakis, 2007, p. 71). Ocurre que la falta en el Otro le produce angustia al sujeto, y para defenderse de alguna manera de la angustia, o para reducirla, el sujeto acude al fantasma. Éste funciona como un guión para velar la falta en el Otro; guión en el sentido de que oculta el horror de la castración (Stavrakakis, 2007). Nora de Medina (2007) se refiere al fantasma como una fórmula, ya que el mismo "articula a un sujeto con un objeto de satisfacción prevalente en su vida" (p. 52).

Existe entonces una relación estrecha entre el sujeto y el significante, y éste se rige bajo una causalidad retroactiva, gracias a la cual se puede retornar a acontecimientos pasados para hacer una relectura y reescritura de ellos. La enseñanza de Lacan nos orienta a leer y releer los textos de Freud a la luz de otras disciplinas, y de esta forma, el mismo Lacan reescribió el psicoanálisis y generó una teoría con la cual se puede enfrentar el siglo XXI. Dado que la historia está sometida al significante (al igual que todo lo demás que pertenece al universo discursivo), ésta nunca será un capítulo cerrado, independientemente de cuánto tiempo haya pasado entre cierto evento y su revisión.

Cabe mencionar también que los tres registros lacanianos - lo imaginario, lo simbólico, y lo real - facilitan la comprensión de la realidad del sujeto. Entonces, ¿en qué consiste cada uno de estos registros?

Lo imaginario, como insinúa su nombre, tiene que ver con la imagen, cuyo poder cautivante llega a la alienación, siendo éste el momento constitutivo del yo (por la imagen especular), y dando posteriormente lugar a múltiples identificaciones. Lo imaginario es también el registro de las ilusiones, las cuales entrañan la fuerza de la fascinación y de la seducción. Jean-Pierre Cléro (2004) destaca varias clases de ilusiones: "abarcar la totalidad, efectuar síntesis, postular autonomías, en particular la del yo, creer en dualidades (sujeto/objeto, exterior/interior, real/irreal), encontrar semejanzas y similitudes, formar asociaciones entre ellas" (p. 168). Michel Sneider (2004) va más lejos en su intento de explicar por qué la ilusión es constitutiva de la identidad en el sujeto hablante: "Formar una unidad es la única garantía del ser. De aquí nacen las parejas, los grupos, las sociedades, con el fin de que "sea junto" aquello que no existe por separado" (p. 55). Desde esta perspectiva es posible entender la lucha política de los adversarios frente al régimen dictatorial, que se inscribía en este registro ya que los ideales, las identificaciones, y la ideología le son inherentes a la lucha. De ahí se deriva que la causa aparente del exilio político corresponda a este registro, pues los militares que acaparaban el poder en la época usaban "la lucha" como pretexto para someter a alguien a la represión (en su discurso, los que tuvieron que sufrir la represión eran "terroristas" entonces el trato que recibían, que obviamente violaba los derechos humanos defendidos por las Naciones Unidas, se justificaba por la lógica impuesta por la Doctrina de Seguridad Nacional).

Lo simbólico es el registro en el cual emerge el sujeto, como efecto del significante. Jacques-Alain Miller (1997) dice al respecto que "no hay una sola cadena significante sin que se plantee la cuestión del sujeto, de quién habla, y desde qué posición habla" (p. 50). Puesto que el significante primero existe en el Otro, lo simbólico es el campo del Otro. Incluso se puede afirmar con Lacan que "el sujeto sólo es sujeto por su sujeción al campo del Otro" (Seminario 11, p. 195). Entonces lo simbólico es el registro que da cuenta del lenguaje, en cuanto éste es un hábitat - no sólo un instrumento - en el cual la vida humana se desenvuelve, y por lo tanto, del cual toda la experiencia humana depende. También da cuenta de la ley. Michel Sneider (2004) enuncia que "Lo simbólico extrae su eficacia de la afirmación de una ley, y del reconocimiento de que no se puede todo" (p. 59). Se refiere, claro está, a la función del nombre del padre (o la metáfora paterna), que al tiempo que produce una pérdida, además produce un orden. Por lo tanto, la ley "ocupa un lugar central en el proceso de estructuración psíquica" (Bleichmar, 2010, p. 50). De todo esto se deduce que la inserción en un nuevo medio socio-cultural (sociedad de acogida) corresponde a lo simbólico, pues la integración implica aprender y aplicar nuevos códigos (normas implícitas y explícitas) a seguir respecto a la comunicación y al comportamiento, también significa hacerse un nuevo lugar - relacionado al status - relativo a la sociedad en su conjunto, y crear nuevos vínculos afectivos por medio del lazo social.

Si lo simbólico es lo que funciona a partir de una ley, lo real es "lo puramente sin ley" y por lo tanto está por fuera del sentido. Es entonces lo insoportable y lo imposible, en cuanto ni las palabras ni las imágenes alcanzan para nombrar o representar lo que se está viviendo. Se habla de "encuentros con lo real", que indican que el sujeto se encuentra con el límite de lo simbolizable y entonces se queda sin respuestas. Por ende, lo real es en esencia algo traumático, y se presenta en situaciones extremas como lo son las circunstancias inmediatamente precedentes a un exilio político, cuando el sujeto pasa por experiencias de arrestos, tortura y desapariciones (o es testigo de esas experiencias en personas cercanas a él, sea familiares o compañeros de lucha). La ruptura inherente a todo exilio político también se inscribe en lo real, ya que corta abruptamente la cotidianidad del sujeto y lo expone igualmente a esa situación límite donde se queda sin respuestas.

En términos lacanianos, el exilio político en su calidad de estadía en un país receptor, sería el momento de la responsabilidad subjetiva, o bien, el "segundo tiempo" en varios sentidos. Haciendo referencia al trauma, el exilio político sería el segundo tiempo en cuanto el exiliado ya no es víctima sino que tiene que saber hacer con lo que hay, con lo que le tocó vivir, y ahí es cuando se abre la posibilidad de elaborar un duelo de las pérdidas múltiples que sufrió previamente. Respecto al tiempo lógico, sería el segundo tiempo en cuanto "tiempo para comprender", al tomar distancia del problema (literal y figurativamente) y así poder buscar soluciones. Por último, hablando del significante sería el segundo tiempo ya que se constituye en un S2 que retroactivamente da sentido al S1, y de esta forma se puede crear una coherencia a la situación como unidad. Sin embargo, no hay que pasar por alto que siempre se van dando nuevos S2. Por ejemplo, el hecho de escuchar a los ex exiliados y hacerles preguntas acerca de su experiencia funcionó como un segundo tiempo respecto al exilio político mismo, ya que los sujetos hasta el momento no se habían puesto a reflexionar sobre lo trascendental que ha sido esta experiencia en su vida.

Al escuchar los testimonios se encontraron las siguientes conclusiones:

1. Tanto el exilio político propiamente dicho como el retorno al país de origen, conllevan una condición de exclusión; condición que produce aislamiento, soledad, discriminación, poca integración, y un sentimiento fuerte de extranjería (excepto en el retorno) y de no ser parte de ningún lugar.

2. Frente al Otro-Ideal (la sociedad de acogida) se da una posición subjetiva de menos, por las condiciones (idioma, estilo de vida, trabajo, etc.) que se le impone mediante el discurso. Esta posición subjetiva se refleja en expresiones de lado de "no tener", especialmente no tener control sobre la situación vivida. Esto lleva a una necesidad de ser útil, aportar al país de origen, y en general ayudar a los demás.

3. La construcción fantasmática que sustentaba la realidad es atravesada a raíz del encuentro con lo real, por lo que se produce horror y angustia en el exiliado, y hay que taponar el vacío que se le revela..

4. En un primer instante, el registro imaginario es el privilegiado para reducir la angustia, ya que la convicción ideológica se ve reforzada inmediatamente después de un encuentro con lo real. Asimismo, las identificaciones con la patria se fortalecen en la distancia, y se da una disociación, puesto que en el discurso de los exiliados fue el régimen /el dictador quien los expulsó, no el país como tal.

5. Con el paso de los años, es el registro simbólico el encargado de elaborar lo vivido (hacer una historización), a modo que los ex exiliados puedan contarse a sí mismos o a otros una historia de sus experiencias sin involucrarse mucho subjetivamente. Por esto, al escucharlos se tiene la sensación de que están contando sobre la vida de un otro, no de ellos mismos.

A partir de la revisión bibliográfica se encontraron estas otras conclusiones:

6. Los exilios políticos guardan una estrecha relación con el psicoanálisis históricamente hablando, ya que muchos psicoanalistas fueron exiliados (por ejemplo Freud, en 1938), y además, ellos pudieron hacer un aporte relevante en sus países de acogida.

7. La información sobre el exilio político boliviano está poco sistematizada, por lo que fue necesario recurrir a la revisión bibliográfica de otros países, especialmente Argentina. Asimismo, el exilio político como concepto ha sido muy poco desarrollado por la enseñanza psicoanalítica de orientación lacaniana.

Articulo recibido en: 8/05/2012
Manejado por: Editor en Jefe - IICC
Aceptado: 1/06/2012
No existen conflictos de interés

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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Testimonios cedidos por ex exiliados bolivianos que estuvieron refugiados en Suecia, pero que actualmente residen en La Paz, Bolivia. Los testimonios fueron registrados entre el 14 y el 25 de mayo de 2011.

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Jorge Mercado-Mondragón*

En esta investigación se analizan las consecuencias de la migración internacional en una localidad indígena: Zinacantán, comunidad tzotzil del estado de Chiapas. Específicamente se estudian las repercusiones en su idioma, en la conformación de nuevas estructuras económicas, en las pautas de reproducción, en los nuevos lugares de reproducción de patrones socio culturales, en los sistemas de cargos, en la vida ceremonial, en los sistemas agrícolas, en la organización del trabajo rural, en la estructura familiar, en las redes de relaciones sociales, en la educación, en la organización comunal, y en el ámbito simbólico.

Palabras clave: Cambio cultural, identidad, migración internacional, sistemas agrícolas, sistemas de cargo, trabajo rural.

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Key words: Cultural change, identity, international migration, agricultural systems, representation systems, rural work.

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La migración, como fenómeno estructural, alcanzó de manera contundente a las zonas indígenas. El flujo de población en estos espacios obedece fundamentalmente a la situación de atraso generalizado, así como a la existencia de viejos clientelismos y cacicazgos. Por otro lado, en la actualidad una gran cantidad de indígenas radica fuera de su lugar de origen, residiendo en las principales ciudades de los Estados Unidos. La migración internacional se ha vuelto la única opción que tienen para salir de su atraso estructural gracias a las remesas que reciben de los familiares que trabajan en los EE. UU.

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Para la presente investigación se aplicaron de manera aleatoria 30 cuestionarios en diferentes viviendas del municipio de Zinacantán. Es importante señalar que no se pretendió obtener una representatividad; el propósito fundamental fue trazar líneas generales de investigación del fenómeno analizado, desde un estudio estrictamente microsociológico y basado en la representación social. Por lo anterior, las conclusiones de este trabajo únicamente son válidas para la muestra analizada.

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Cultura, identidad y cambio sociocultural desde un enfoque teórico

La cultura, como concepto analítico, tiene diversas acepciones dependiendo de la óptica con la que se le enfoque. Desde el punto de vista filosófico se entendería como el conjunto de producciones específicas que produce el hombre atendiendo a su carácter creador; esta particularidad transforma tanto al hombre como a su entorno. Desde la antropología cultural se definiría como el conjunto de elementos materiales y los que no lo son, ésto es las lenguas, las técnicas, la ciencia, las costumbres, los valores, las tradiciones e incluso los valores y modelos de comportamiento que son socialmente transmitidos y por consiguiente asimilados; estos elementos distinguirían a un grupo social de otros.

Otro concepto que se ha tenido que integrar y analizar como consecuencia, entre otras, de la intensificación de los flujos migratorios es el de identidad. Al igual que el concepto de cultura, el de identidad presenta varias aristas. En el presente trabajo nos apagaremos al planteamiento de Giménez (2000), donde se mencionan tres elementos de análisis: a) ubicar el concepto de identidad en un lugar compartido por una teoría de la cultura y una teoría de los actores sociales; b) entender la identidad como parte de una teoría de la cultura "distintivamente internalizada como habitus" y c) ubicar la identidad en el marco de las representaciones sociales, por los actores sociales.

Desde esta perspectiva la identidad sería el "lado subjetivo de la cultura considerada bajo el ángulo de su función distintiva". Giménez menciona que la identidad, tanto individual como colectiva necesariamente tiene que ser sancionada por el "reconocimiento del otro" para que ésta pueda existir en el plano social y público. Así mismo, la identidad tiene un carácter altamente intersubjetivo y relacional, en un marco de auto percepción de un sujeto en relación con los otros, dado que en esa relación opera el reconocimiento y la aprobación entre los miembros de una comunidad. Es muy importante destacar que la identidad de los sujetos sociales inmersos en una interacción social surge y se consolida en un marco de confrontación con respecto de otras identidades. Giménez proporciona tres elementos de distinguibilidad para el análisis de la identidad, estos serían: "la pertenencia a una pluralidad de colectivos; la presencia de un conjunto de atributos idiosincráticos o relacionales y una narrativa biográfica que recoge la historia de vida y la trayectoria social" (Giménez, 2000:51). Finalmente, como menciona el autor "existe una clara continuidad entre cultura e identidad, en la medida de que esta última resulta precisamente de la internalización peculiar y distintiva de la cultura por los actores sociales como matriz de unidad {cid intrá) y de diferenciación (cid extra)". (Giménez y Gendreau, 2004:173).

En relación con el cambio sociocultural, en términos generales se define como aquel que se produce y lleva a cabo en el nivel de los símbolos culturalmente significativos que el hombre produce. Gallino (citado por Esteinou, 2005) define este cambio como "la variación diferenciada o alteración relativamente amplia y no temporal, aunque no irreversible, en la propiedad, estado o estructura de la organización social de determinada sociedad, o bien en las relaciones entre los sistemas sociales mayores que la componen" (Esteinou, 2005:18). Sieglin (2004) propone que el cambio sociocultural se debe analizar como un efecto del cambio de los esquemas conceptuales con que se interpretaban las experiencias y a través de las cuales se otorgaba un valor emocional, intelectual y racional distinto. Esta autora plantea que si pensamos la cultura (entendida) como un sistema de signos, entonces el cambio cultural resultaría el producto de diversos procesos en tres niveles: a) la reinterpretación y resignificación de eventos, objetos, emociones y afectos a los cuales se les otorgan nuevos significados; b) el uso de significados, conceptos y modelos de significación otorgados a nuevas experiencias, instituciones y objetos y, c) el surgimiento de nuevos conceptos y modelos que involucran tipos renovados de interacción, instituciones, artefactos e identidades (Sieglin, 2004).

¿Cómo entender la percepción, o más específicamente la representación social de las respuestas emitidas por la población entrevistada en Zinacantán? Al respecto, hablar de su familia o de los miembros de la comunidad, implica de alguna manera referirse "al otro" o "a los otros"; es decir, la representación que se tenía de la familia, de la población, de la comunidad donde viven, y precisamente del cómo los sujetos entrevistados explican el comportamiento de los otros. En ese sentido, se tiene que considerar en primer lugar que estas representaciones son producto de un prolongado proceso de objetivación y de la elaboración de "estructuras definidas" del otro, que se constituyen en "sistemas de explicación" (Paicheler, 1984). Este autor sostiene que estas representaciones son producto de las mismas prácticas sociales que de alguna manera reflejan los conflictos y presiones al interior de una comunidad. De esta manera, la representación social constituye la forma en que los sujetos sociales aprenden los acontecimientos cotidianos, que integran un conocimiento espontáneo o de sentido común.

Es por eso que ese conocimiento es "socialmente elaborado y compartido" y sobre todo fundamentalmente práctico (Jodelet, 1984). El conocimiento definido así, fragua la certidumbre de la realidad consensual y participa en la construcción social de la realidad. Esta última expresión es de Berger y Luckmann (1968). La preocupación de estos investigadores se encuentra ligada a la definición de lo que la población en general entiende por realidad, que en términos generales los autores definen como una no teórica o preteórica.

Entonces, es el sentido común el que contiene el edificio de significaciones de una sociedad específica. Berger y Luckmann (1968) señalan que el diario acontecer de los grupos humanos se presenta como una especie de "realidad interpretada" por la sociedad con un "significado subjetivo de un mundo coherente". En consecuencia, el objeto de análisis para los sociólogos es justamente esa realidad, la cual hay que apropiarla como algo dado, pues el acontecer (realidad) de la vida cotidiana es la suprema realidad, la realidad por excelencia. El sentido común es entonces un "cuerpo de conocimiento" socialmente reconocido ya que es producido de manera espontánea por todos los miembros de una comunidad, éste se basa en la tradición y en el consenso, pues a través de la razón cambia y modifica lo acumulado por la tradición. Desde esta perspectiva, la ciencia no es otra cosa que la sistematización del sentido común (Moscovici, 1984).

De esta manera, la representación social "designa una forma de conocimiento específico, el saber del sentido común, cuyos contenidos manifiestan la operación de procesos cognitivos y funcionales socialmente caracterizados. En sentido más amplio, designa una forma de pensamiento social. Las representaciones sociales constituyen modalidades de pensamiento práctico orientados hacia la comunicación, la comprensión y el dominio del entorno social, material e ideal. En tanto que tales, presentan características específicas en el ámbito de la organización de los contenidos, las operaciones mentales y la lógica" Jodelet (1984:474).

Zinacantán se ubica muy cerca de la ciudad de San Cristóbal de las Casas (a 10 Km) y está asentado en la altiplanicie central, pertenece a la región II Altos y en el municipio se asientan 47 localidades (la presente investigación se llevó a cabo únicamente en la cabecera municipal). Tiene una superficie de 141.4 Km ². En la actualidad hay dos actividades fundamentales: la floricultura y la confección de vestimentas artesanales.

Características de la migración en el municipio de Zinacantán

Las preguntas que se plantearon en los cuestionarios de representación fueron sobre el tipo de migración que se realiza. Al respecto las respuestas fueron que fundamentalmente se lleva a cabo una migración colectiva (60.7%) y en menor medida individual (39.3%). Los estados destino que se mencionaron fueron: California (14.3%) y Florida (7.1%) entre las más representativas. Las principales actividades en las que se desempeñan los indígenas migrantes de Zinacantán en los EE. UU. son: trabajo agrícola (64.3%), albañilería y comercio (ambas con 7.1%).

Se les preguntó también qué harían si los recursos que envían los migrantes que trabajan en los EE. UU. dejaran de llegar. Se obtuvieron varias respuestas, entre ellas: se pondrían tristes (la más frecuente); habría hambre; buscarían trabajo, y se tendría que intensificar el trabajo artesanal (confección de ropa típica), seguirían igual de pobres y finalmente se pondrían a pensar si no les pasó nada grave.

Respecto del uso de la lengua indígena los datos que se obtuvieron con la población interpelada en la comunidad fueron: 7.1% de los migrantes que retornan no utilizan su lengua materna para comunicares entre ellos, y 46.4% de los indígenas entrevistados consideran que los Tzotziles que se encuentran trabajando en los EE. UU. dejan de hablar su lengua materna. Por otro lado 35.7% considera que de aumentar los flujos migratorios, la lengua Tzotzil correría el riesgo de perderse.

La mayoría de los datos obtenidos no rebasan 50% de las representaciones, sin embargo llama la atención que casi 50% de los entrevistados piensen que sus paisanos o familiares migrantes dejen de usar la lengua indígena, sobre todo por las consecuencias que ésto tendría en el sistema de pertenencia o adscripción étnica, donde el idioma juega un papel fundamental. Recordemos que la identidad cultural se elabora y fundamenta en gran medida por un sistema de signos y símbolos que sobretodo son lingüísticos. Por otro lado, es relevante que poco menos de 40% piense que de incrementarse la migración la lengua indígena corra un peligro de perderse. Lo anterior encontraría su explicación en el hecho de que los entrevistados consideran que en otro lugar prefieran hablar el español y que los indígenas migrantes ya deben hablar Inglés. Es importante mencionar que los que consideran que la lengua no tiene peligro de perderse por la migración, mencionan que la lengua indígena nunca se pierde.

Con respecto a la identidad y la cultura planteamos una serie de interrogantes que tienen relación con estos conceptos y las consecuencias sobre ellos, con la presencia de los flujos migratorios. Al respecto, 67.9% considera que los indígenas que se van al norte no dejan de ser indígenas. Cuando se les formuló la pregunta de otra manera, es decir si ellos consideran que los migrantes de Zinacantán siguen siendo indígenas el 85.7% piensa que sí. Todos los entrevistados creen que si se nace indígena, ésta condición nunca se pierde.

Con los datos anteriores parecería que no hay ningún problema con respecto a la cultura y a la identidad indígena en relación con los flujos migratorios, pues los entrevistados consideran que los migrantes siguen siendo indígenas y que un indígena que nace con esa condición siempre lo será. Sin embargo, cuando formulamos las preguntas con respecto de "yo" como miembro de la comunidad y del "otro", y la pertenencia a un grupo social, las opiniones y respuestas cambiaron drásticamente; verémos por qué.

Anteriormente planteamos que uno de los elementos de la identidad era el reconocimiento o la sanción del "otro" y la pertenencia a una pluralidad de colectivos. Esos dos elementos nos dan una idea de lo que ocurre con la identidad y su repercusión en los flujos migratorios. ¿Por qué remarcamos lo anterior? Por el simple hecho de que al preguntarles a nuestros entrevistados quiénes eran más indígenas, los de aquí o los que se van a los EE. UU., 92% contestó que son más indígenas los que viven en la comunidad que los que migran. Es decir, por el simple hecho de salir de su comunidad para buscar mejores opciones de vida, pierden (frente a los que se quedan) rasgos de pertenencia a la comunidad, pues estos últimos consideran que ellos son más indígenas que los que se van. Insistimos: el simple hecho de salir de la comunidad los colocaría en desventaja, pues los integrantes del pueblo piensan que pierden rasgos de la identidad y la cultura indígena al salir de Zinacantán.

Otro dato que apoya la observación anterior es que cuando se les preguntó a los y las informantes indígenas de Zinacantán en qué momento se es "más indígena", antes o después de la migración, las respuestas que se obtuvieron fueron también altas en el sentido de que se opina que se es "más indígena" antes de los flujos migratorios, 88.5% de los entrevistados piensa eso. Si nos apegamos a estos datos parecería que efectivamente la salida de una parte de los miembros de la comunidad sí es considerada como un peligro para la cultura y la identidad de los zinacantecos.

Los que opinan que se es más indígena estando en la comunidad, y que antes de la migración hay más cultura e identidad, mencionan que cuando están en Zinacantán, asisten a todas las fiestas y visten la indumentaria oficial de los Tzotziles. Al salir o migrar, a los lugares donde van (EE. UU.) "aprenden otras costumbres" y "niegan sus raíces" además de que "las personas de allá son diferentes". Se mencionó que al regresar los indígenas migrantes ya cambiaron costumbres y traen otras ideas.

En relación con el cambio de patrón alimenticio como producto de los flujos migratorios, 23.1% considera que sí ha habido cambio. Además, 39.3% considera que la migración ha tenido un impacto en la música tradicional de la comunidad; y 32.1% que Zinacantán era más indígena antes de que se iniciaran los flujos migratorios.

Es importante descatar el hecho de que cuando colocamos la identidad, la cultura étnica y a los migrantes, en un plano de "otro", parece que todo está bien. Sin embargo, cuando confrontamos la cultura y la identidad de los que se quedan en la comunidad con respecto de la de los migrantes o la migración, las cosas cambian radicalmente. Como nuestro trabajo se basó fundamentalmente en las representaciones sociales, no sabemos si en la práctica esto opera así, pero es contundente que la gran mayoría de nuestros y nuestras informantes opinen que se es más indígena cuando se queda en la comunidad (nueve de cada diez) y se es más indígena antes de migrar (ocho de cada diez).

Como se mencionó en la parte teórica, lo anterior es importante, ya que en el plano identitario es en el marco de la auto percepción de un sujeto y su relación con los otros, donde opera la relación de reconocimiento y la aprobación entre los miembros de una comunidad.

Sistema de cargos, organización comunal, trabajo agrícola y familia

También se preguntó que en caso de que no estuvieran los ciudadanos cómo se hacía para cubrir el sistema de cargos, y las respuestas que se obtuvieron fueron: si un ciudadano indígena está cubriendo un cargo, no podrá migrar sino hasta el término de éste o en casos extremos tendrá que dejarlo. La familia del migrante tiene que responder o ayudar para el cargo y en otros casos aportan dinero para que otra persona lo realice. Se preguntó si los migrantes pueden ser responsables de un cargo y se mencionó que sí, a través del dinero que envían o de sus cooperaciones económicas o por los familiares que se quedan en la comunidad.

Sin embargo, la mayoría opinó que no se puede ejercer el cargo si no se está presente en la comunidad. Otro porcentaje alto de informantes opinó que los migrantes, una vez que se van, ya no participan. También se comentó que si la migración se intensifica no hay quién pueda ocupar los cargos, aunque nunca se han suspendido dado que los miembros que se quedan en la comunidad los asumen. En todo caso se documentó que si se intensifican los flujos migratorios, los sistemas de cargo los pueden apoyar indígenas de otra comunidad.

Se preguntó que en caso de que los flujos migratorios se incrementaran de manera importante y esto trajera como consecuencia la desaparición del sistema de cargos, qué ocurriría con la comunidad. Las respuestas fueron: se perderían las costumbres, no habrá unidad, no habría fiestas, la iglesia estaría descuidada y abandonada, habría caos y desaparecería la comunidad. Lo anterior permite darnos una idea de la importancia del sistema de cargo en Zinacantán, sin embargo, una parte de nuestros entrevistados y entrevistadas mencionó que eso no puede pasar porque los cargos no pueden desaparecer.

Parece ser que los flujos migratorios han modificado de manera incipiente la organización y la estructura de la organización comunal. Es decir, la estructura en la cual se apoya la vida comunitaria permanece, así como sus instituciones. Por ejemplo, en relación con el sistema de cargos todo parece indicar que este sigue funcionando y la migración ha afectado poco sus estructuras internas y de organización. La migración no ha reducido o aumentado el número de cargos en la comunidad, pues todos los entrevistados respondieron que estos permanecen estables. En relación con las fiestas, ninguna se ha tenido que suspender y que, por el contrario, la migración ayuda o apoya su realización (57.1%). Un 89.3% considera que la migración no pone en peligro las fiestas patronales.

En relación con la familia, 78.6% considera que la suya estaba más unida antes de la migración. Así mismo se menciona que con la migración hay una falta de unión y un sentimiento de separación. Cuando se les pregunta si ha habido cambio en los valores de la familia por los flujos migratorios, 67.9% responde que no. Un 32.1% considera que sí ha habido cambios en el sistema de valores. Las transformaciones serían: cambio en la forma en la que se comportan, en su forma de pensar pues algunos "ignoran su origen", en la forma de vestir y de hablar y abandono de la religión católica por la de los testigos de Jehová.

A la pregunta de cuáles serían las consecuencias más negativas de la migración en relación con la familia, se mencionaron: cambio en la tradición, desorganización de la familia, separación de la familia y "pérdida de las ideas", la muerte de sus familiares en el camino al norte y el incremento de la violencia. La mayoría opinó que no hay ninguna consecuencia. Sin embargo, cuando se les interrogó respecto a las actividades que tradicionalmente desempeñaban los miembros de la familia y sus cambios por la migración, se preguntó si ha habido modificaciones importantes en relación con la jefatura del hogar, y 46.4% menciona que ésta sigue dependiendo de la madre. Con respecto a las tareas agrícolas y su distribución en la familia, es el padre quien las realiza (17.9%), seguido por los hijos (21.4%). En relación con las faenas, son fundamentalmente los hijos quienes las llevan a cabo, seguidos por el padre (14.3%).

En cuanto a la impartición de la educación y la infraestructura educativa, la migración parece afectarlas de manera circunstancial, pues cuando se pregunta si los flujos migratorios han afectado la educación, 7.1% menciona esa relación. Sin embargo es importante mencionar que cuando se canaliza o distribuye el dinero de las remesas, los informantes no mencionaron el rubro de la educación y por si fuera poco 78.6% mencionó que sus paisanos que están en los EE. UU. no mandan apoyo económico para el apoyo de las escuelas, y 90% refirió que los migrantes no ayudan en el rubro de la educación en la comunidad.

En la organización comunal, municipal y política, los y las informantes refieren que la migración no ha afectado las formas en que se eligen las autoridades, ni su función. Un 96.4% considera que los indígenas migrantes no tienen forma de elegir a los representantes de la comunidad, y 70.4% considera que los indígenas migrantes tienen y mantienen sus características de ciudadanos activos (con derechos y obligaciones). Sin embargo, cuando se preguntó si los indígenas migrantes participan políticamente en la comunidad, la mayoría contestó que no participan de ninguna forma.

En relación con el trabajo agrícola, se preguntó si la migración lo afecta y la mayoría contestó que no (71.4%). El resto refiere que hay abandono de tierras y ocupación ilegal de éstas. Ya vimos, en la parte concerniente al cambio en las tareas domésticas de los miembros de la unidad familiar, que los flujos migratorios no han ocasionado cambios importantes en las tareas asignadas. Sin embargo, cuando se preguntó si con la migración internacional las mujeres habían intensificado su participación en el trabajo agrícola, 42.3% respondió que si; además de que los niños han incrementado su actividad agrícola, y algunos indígenas han vendido la tierra para obtener el dinero para migrar. Hay entonces un cambio incipiente en las actividades agrícolas por el aumento de la migración. En relación con el trabajo agrícola y los flujos migratorios, la relación con los efectos negativos de la migración parece aumentar, dado que 28.6% de los y las entrevistadas declara que el trabajo agrícola sí ha sido afectado por la salida de indígenas migrantes, y 32.1% considera que el aumento de la migración pondría en peligro la actividad agropecuaria, dada la disminución de mano de obra.

Por otro lado, para 35.7% el dinero enviado por los migrantes ayuda a la realización de actividades agrícolas y 17.9% dice que el dinero enviado por los migrantes puede ayudar a la agricultura. Este apoyo de los migrantes se canaliza a la compra de fertilizante, semillas y abono y al pago de jornaleros.

Con relación a la propiedad de la tierra y el efecto de la migración en ella, los cambios son: 14.3% considera que a los indígenas migrantes que tienen tierra ya no se les puede considerar como propietarios, y 11.1% opina que la migración ha cambiado los principios de la propiedad comunal. Un aspecto relevante es que 30.8% de los informantes refieren que con el aumento de la migración ha habido abandono de tierras, y 37% que, como producto de la migración, se ha iniciado un proceso de venta de la tierra. Estas dos últimas representaciones nos estarían mostrando efectos negativos de la migración.

Hay temas en los que parece haber temor por parte de los indígenas de Zinacantán en relación con los efectos negativos de la migración: la lengua y el trabajo agrícola.

En los Cuadros 1 a 4 se presentan los rubros y los niveles de representación que tuvieron en la muestra. Los conceptos con más de 50% se consideran con un nivel alto de relación entre la migración y su repercusión en la cultura, la identidad y las tradiciones.

En el Cuadro 1 se muestra que los temas donde existe mayor relación entre flujos migratorios y cambio cultural e identitario es en los que se refiere que la comunidad tenía más valores y costumbres antes de los flujos migratorios. Es decir que la migración es considerada una amenaza para la cultura y la identidad de la comunidad. La mayoría de los y las indígenas entrevistados consideran que la comunidad perdió valores y costumbres con los flujos migratorios. Aunque la pregunta es general y no menciona qué tradiciones o valores, más adelante veremos en qué consiste el cambio cultural o esa pérdida de valores o costumbres.

Los dos rubros siguientes se refieren a que son más indígenas los que se quedan en la comunidad y que se es más indígena antes de la migración. Los datos muestran que la salida de uno o varios miembros de la comunidad es percibida como un elemento de desestabilización para la cultura, la identidad y tradición de Zinacantán. Ésto confirma que el centro de la pertenencia o adscripción de la cultura y la identidad de los indígenas y sus tradiciones se encuentra en la permanencia en la comunidad y a un grupo y a una lengua. Cuando no se está presente en la comunidad, no se tiene una relación con el grupo social, y los lazos de pertenencia al grupo se diluyen. Además, no participar en las actividades generadas por los sistemas de cargos es fuertemente sancionado. Los migrantes indígenas no están presentes para cumplir con dichas actividades; lo que sugiere la pregunta de sí el dinero que envían les exime de toda responsabilidad, o si este recurso llena o cubre la ausencia que implica la migración. Como hemos mencionado, el sistema de cargos es fundamental para la reproducción cultural de la comunidad y más aún, la comunidad existe gracias al sistema de cargos.

En ese sentido la migración no ha alterado sustancialmente dicha figura, sin embargo si hay o existen otros elementos que, conjuntamente con la migración, podían afectar severamente al sistema de cargos. Nos referimos al creciente desinterés por los jóvenes por este sistema (una buena parte prefiere migrar); el otro elemento es justamente la penetración de otras religiones (que en ocasiones esta en relación con la migración) y finalmente el peso económico que representa el ser mayordomo. Si mezclamos esos tres ingredientes con la intensificación de la migración, podríamos hablar de una alerta para el sistema de cargos.

Otros aspectos en que la población considera que la migración ha traído una repercusión desfavorable en la vida cultural e identitaria es la vestimenta. Este tema es importante para los pueblos Tzotziles en los altos de Chiapas, cuya forma de distinguirse es el traje tradicional. Otro elemento que proporciona una idea de la importancia del traje típico es el hecho de que quién ostenta un cargo viste de manera distinta al resto de la comunidad. Asimismo, el traje tradicional se relaciona con una cosmovisión que está relacionada con su cultura y su identidad.

Zinacantán es un pueblo que vive (en gran parte) de la confección de trajes típicos, y una gran cantidad de los habitantes (sobre todo mujeres) portan el traje tradicional. Por ello los entrevistados alertan que la migración está alterando el patrón de vestimenta tradicional. Además, el traje tradicional les proporciona identidad y los refiere a su propia creación como pueblo.

Los informantes de Zinacantán refieren que la migración altera los valores y las costumbres (que de hecho fue la observación más alta, ya que nueve de cada diez así lo considera). En ese sentido podemos decir que cuando los y las zinacantecos mencionan esta alteración, se refieren al vestido tradicional. Ésto no es una cuestión menor, ya que la ropa que ellos y ellas confeccionan y portan, los remite a su cultura y a su identidad, y a su universo simbólico y su surgimiento como pueblo Tzotzil. Los entrevistados consideran que los que migran hacia EE. UU. no conservan sus costumbres (64.3%).

Los migrantes indígenas, al no estar presentes o insertos dentro de este sistema que los produce y los reproduce como indígenas y ciudadanos, pierden casi automáticamente las costumbres e incluso el componente indígena. Entonces el dinero enviado por ellos (remesas) les proporcionaría una garantía de reindianización, de recomunitarización y de retradicionalización en el momento en que ellos reingresen a la comunidad.

Por ello pensamos que las respuestas altas sobre la pérdida del componente indígena y de la tradición como consecuencia de la migración tiene relación directa con un sistema que penaliza fuertemente la no realización de las obligaciones (sistema de cargos) que como indígena y como ciudadano tiene que cumplir, dado que son éstas las que permiten la existencia de una comunidad de Tzotziles llamada zinacantecos, con una cultura y una tradición que además les proporciona una cohesión como grupos, frente a Tzotziles de otras comunidades.

Los rubros anteriormente comentados están por arriba de 50% de las cuotas de representación, lo que supone una preocupación fundamental entre los y las indígenas entrevistados en Zinacantán con respecto de la migración y su impacto en el cambio cultural e identitario.

En el Cuadro 2 se resumen los rubros con cerca de 40% de representación. Uno de ellos está en el centro de lo que supondría un cambio cultural en la comunidad. Nos referimos al hecho de que nuestros informantes mencionan que los migrantes ya no utilizan la lengua materna en EE. UU. Suponemos que al igual que la vestimenta, la lengua otorga un elemento distintivo que proporciona y refuerza los lazos identitarios, culturales y de la tradición. Una de las definiciones de la cultura se refiere a un conjunto de símbolos y signos, lingüísticos y no lingüísticos, utilizados para la interpretación de los fenómenos sociales; entenderíamos que cualquier cambio en el sistema idiomático repercutirá en la manera en que se interpretan los sistemas sociales.

Además, como se mencionó, la migración de los indígenas supone una salida (temporal o permanente) del sistema de presión social que implica vivir en la comunidad y comunicarse necesariamente en Tzotzil. Bajo la representación de las y los entrevistados, el uso de la lengua materna perdería sentido fuera de la comunidad. En todo caso el problema del uso o no de la lengua lo plantearían los migrantes retornados. (7.1% de las personas entrevistadas refirió que los migrantes que regresan a la comunidad ya no se comunican en Tzotzil).

Una consecuencia lógica, producto de los flujos migratorios, es la feminización de las actividades agrícolas. Por la salida de la fuerza de trabajo masculina, que se dedicaba tradicionalmente a esas actividades, las mujeres han tenido que ocupar esos espacios. Este hecho indica un cambio importante en la composición de las unidades domésticas indígenas producto de la migración. El cambio en la composición de la unidad familiar representa aliteraciones en el conjunto del sistema agrícola y por consiguiente en la unidad familiar misma. Las mujeres que se ocupan de estas actividades han tenido que convertirse en pluriactivas y asumir el papel de jefas de familia.

Los rubros con alrededor de 30% de representación se presentan en el Cuadro 3.

El tópico más señalado es el que se refiere a que la migración ha tenido efectos negativos en la música tradicional de la comunidad. Si lo relacionamos con el que menciona que la comunidad tenía más valores y costumbres antes de la migración, concluímos que la preocupación predominante se refiere a los pilares de la tradición: la vestimenta y la música.

En relación con la lengua, no se trata de la utilización o no de ésta por parte de los migrantes en su lugar de llegada, sino del uso de la lengua en la comunidad. Es en ese tenor es significativo que 35.7% piense que de incrementarse los flujos migratorios tiene el riesgo de perderse. Con relación a que los indígenas que se van al norte dejan de ser indígenas y que la comunidad era más indígena antes de los flujos migratorios únicamente llamaríamos la atención en la recurrencia del tópico en representaciones de alto y mediano porcentaje como es en este caso (alrededor de 30%)

Un tema por demás interesante es el referido a la tierra y la agricultura. Aunque en este caso las representaciones no rebasan 50%, los contenidos parecen mandar señales negativas; puesto que 37% señaló que se han iniciado procesos de venta de tierras.

Aunque este fenómeno ha sido observado en otras regiones del país, el hecho de que se documente en Zinacantán, que es una zona indígena, y que 30.8% mencionó que con la migración también se han observado procesos de abandono de tierras, estamos en condiciones de mencionar que aunque la migración en Chiapas es reciente, ya se están observando consecuencias negativas para los sistemas agrícolas; mucho más negativas que en zonas agrícolas no indígenas, debido a la importancia de la tierra para la cultura, la identidad y la tradición de los grupos étnicos. Entre los grupos indígenas la madre tierra tiene un papel importante en la realización de rituales polisémicos y agrícolas que están estrechamente vinculados con el campo, es decir existe una cosmovisión indígena agraria, ya que

"...la tierra constituye el fundamento primordial de la religiosidad indígena, la cual se manifiesta mediante creencias y rituales que se vinculan íntimamente con la vida campesina, en la entidad social que ineludiblemente ha incorporado histórica y dialécticamente en su cosmovisión, elementos culturales sincretizados..." (Maldonado, 2005:19).

De esta manara fenómenos como la venta de tierras y los procesos de abandono registrados son una consecuencia negativa para la religiosidad y para los sistemas de referencia, tanto culturales como identitarios en Zinacantán.

Además, 32.1% de los informantes declaró que, de continuar los flujos migratorios, se terminará el trabajo agrícola. Parecería que, de incrementarse los flujos migratorios, no solamente los sistemas agrícolas se verían amenazados sino la cosmovisión indígena agraria de ellos.

Las representaciones sociales de alrededor de 20% se presentan en el Cuadro 4. En él puede observarse la recurrencia del trabajo agrícola y la agricultura. En la muestra, 28.6% consideran que de continuar la migración se afectaría al trabajo agrícola. Es pertinente recordar que el fenómeno migratorio en el estado de Chiapas es muy reciente y llama la atención que ya se estén presentando problemas en el sector agrario de Zinacantán; lo que implicaría que los flujos migratorios en Chiapas, específicamente en Zinacantán, no se ajustan a los patrones tradicionales de la migración. La migración en Zinacantán es principalmente colectiva (60.7%) y, tradicionalmente, cuando la migración se inicia en una comunidad o región se desarrolla individualmente, ya que la colectiva supone un proceso de especialización que toma años. En todo caso los datos anteriores indican la necesidad de realizar estudios (longitudinales) sobre el impacto de la migración en los sistemas agrícolas, pues con la información que se obtuvo en el presente estudio (transeccional) se vislumbra un impacto negativo de la migración en la agricultura de Zinacantán.

Otro aspecto con un porcentaje de representación de alrededor de 20% se refiere a que la migración ha ocasionado cambios en el patrón alimenticio. Un 23.1% manifestó lo anterior, lo que nos lleva a plantear que el flujo de una parte de la población de Zinacantán hacia los EE. UU. comienza a tener manifestaciones negativas en los sistemas culturales, identitarias y de la tradición que involucran hasta a los patrones alimenticios.

Aunque el presente estudio se realizó en un marco transeccional, pudimos constatar (a partir de las representaciones sociales de la población encuestada) que la migración internacional de los indígenas zinacantecos hacia los EE. UU. comienza a causar una alteración del mapa cultural y del sistema de referencia identitario, así como en las tradiciones. El dato que obtuvimos en el sentido de que los migrantes de Zinacantán, son considerados como "menos indígenas", o que la comunidad era "más indígena" antes de los flujos migratorios, nos muestra que el sistema social (que es en cierta medida coercitivo) penaliza la salida de los integrantes de la comunidad, otorgándoles una característica que devalúa la condición de ser indígena. Es en este hecho fundamental donde debemos enmarcar los efectos de la migración en la cultura y en la identidad, dado que los indígenas que se quedan la comunidad se sienten amenazados por los cambios que supone la migración en su sistema cultural y de auto percepción (identidad). Las altas tasas de representación que se obtuvieron en relación con el efecto negativo de la migración en los valores y costumbres, en particular la vestimenta, que reviste una simbología que remite a la fundación misma de la comunidad y de la cultura zinacanteca, nos proporciona un marco de entendimiento del temor que expresan los indígenas de la comunidad, cuando observan cómo con la migración han entrado a la comunidad vestimentas del tipo de los "cholos". Este hecho es la antítesis del mito fundacional.

También hay un temor sobre los efectos negativos que los flujos de población puedan tener sobre el sistema de cargos, a los que, aunque no ha afectado mayormente, si lo puede hacer si se conjunta con otros fenómenos (desinterés de los jóvenes, conflictos religiosos e incapacidad monetaria). Otro punto que destacó en las entrevistas es el de los efectos perversos de la migración en los sistemas agrícolas, entre los que refirieron venta y abandono de tierras. Ambos fenómenos son negativos para la cosmovisión indígena agraria y para la recreación cultural y la continuación de la religiosidad indígena, que descansa ampliamente en su relación con la tierra.

Los datos anteriores sugieren una cierta alteración en la producción cultural, i. e. en la lengua, en los valores, las tradiciones, las costumbres y por consiguiente una modificación en el sistema de autopercepción.

Considerando que el estudio se realizó en un marco transversal y fundamentalmente por medio de las representaciones sociales, podríamos aventurar y dar respuesta a algunas de las interrogantes que plantea Giménez (2000): ¿cuál es la dirección del cambio cultural e identitario como producto de la migración, se puede prever una orientación regenerativa (reagregación) que descarte una asimilación o aculturación a expensas de la matriz identitaria original (root paradigms)?. O, por el contrario, ¿puede preverse una orientación disolutiva que conduzca a la pérdida de identidad por adopción de paradigmas culturales ajenos o por choque violento con los mismos?. En el caso de la vestimenta, plantearíamos que en Zinacantán se están generando procesos que apuntan en la dirección del segundo planeamiento.

Finalmente, creemos con López Sala (2002), que en la actualidad, y como producto de los flujos migratorios, hay una no relación o desfase en ámbitos que tradicionalmente se encontraban unidos: "Identificación entre ciudadanía y territorio, ciudadanía y derechos y ciudadanía e identidad cultural" (López Sala, 2002).

Berger, Peter y Thomas Luckmann. 1968. La construcción Social de la Realidad. Amorrortu Editores. Buenos Aires. [ Links ]

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¹ Esto comprensible si recordamos que en la comunidad fundamentalmente se dedican a la fabricación de textiles.

² Giménez (2000) plantea esta interrogante de la siguiente manera: "No cabe duda que (...) los fenómenos migratorios (...) producen cambios considerables en los componentes culturales y en la auto percepción (identidad) de los actores sociales. (...) Pero siempre quedan pendientes dos problemas fundamentales (...) 1) ¿Cuál es la amplitud del cambio cultural e identitario? ¿Se trata de una verdadera mutación de la cultura objetiva y subjetiva, o sólo de su transformación adaptativa por asimilación gradual? 2) ¿Cuál es la dirección de ese cambio? ¿Se puede prever una orientación "regenerativa" (reagregación) que descarte una asimilación o aculturación a expensas de la matriz identitaria original (root paradigms)? ¿O por el contrario, puede preverse una orientación disolutiva que conduzca a la pérdida de identidad por adopción de paradigmas culturales ajenos o por choque violento con los mismos?" Cf. Gilberto Giménez y Mónica Gendreau (2004). Impacto de la migración y de los media en las culturas regionales tradicionales. In: Manuel Angel Castillo, Alfredo Lattes y Jorge Santibáñez (coord) Migración y Fronteras. El Colegio de la Frontera. México.

3 Giménez da una definición de cultura que pensamos es de gran utilidad cuando se analiza la migración y su efecto en la cultura y la identidad: "La cultura es un universo de significados, de informaciones, valores y creencias que dan sentido a nuestras acciones y al que recurrimos para entender el mundo.

⁴ Esta sección se basa fundamentalmente en la investigación publicada por el autor en la Revista Sociológica. CF. Mercado (2006).

5 Al respecto cabe señalar que la migración en el estado de Chiapas es relativamente reciente, en comparación con otras zonas indígenas, como las de Oaxaca, donde si hay una existencia importante de comités de apoyo en la Unión Americana.

⁶ Es el caso de San Pablo Macuitinguis, Oaxaca, donde una parte de los migrantes indígenas de retorno se comunican incluso en inglés, sobre todo con los hijos que nacieron en los Estados Unidos. Cf. Mercado, Jorge (1988).

7 Este tema es un tanto sensible, ya que durante el trabajo de campo se observó que buena parte de los hombres y mujeres en la comunidad usan el traje típico de los Tzotziles. Imaginemos el impacto de un joven ataviado con la indumentaria chola.

8 Obregón (2003) menciona que "El sistema de cargos o jerarquía religiosa ha sido durante muchos años la base de la estructura social del municipio indígena y el medio por el cual las distintas unidades domésticas o familias se incorporan a la comunidad. Ha sido a la vez un mecanismo para protegerse de los extraños, mantener el orden público y organizar la toma de decisiones que afectan a toda la comunidad. El modelo de esta particular forma de organización, que se estructuró durante el siglo XIX, parece tener sus orígenes en el sistema colonial de la república de indios, que permitió a los indígenas gobernarse casi autónomamente, resolver sus propios asuntos civiles y religiosos, y representar a la comunidad frente a las autoridades españolas". Citado por Guzmán García (2007) El universo simbólico religioso de una comunidad indígena actual: el caso de la fabricación de textiles en el pueblo de Zinacantán; Chiapas. Tesis de licenciatura en Sociología Rural del departamento de Sociología. UAM-A. México.

⁹ Sin embargo Cancian (1980) menciona que "la jerarquía (sistema de cargos) tiene cuatro niveles, el primero de ellos está integrado por treinta y cuatro cargos. Una vez que ha ocupado alguno de ellos, el individuo puede pasar a ocupar una de las catorce posiciones de alférez del segundo nivel. El tercer nivel consiste de cuatro regidores y el cuarto de dos alcaldes viejos. Con una sola excepción sin importancia, todos aquellos que ocupan estos cargos están dedicados a la realización de los rituales religiosos. Op cit.

10 Es importante señalar que para los Zinacantecos existen dos tipos de deidades: a) los santos patronos que conforman una parte importante de las diversas prácticas rituales y los dioses ancestrales. De hecho Early (1980) lo menciona de la siguiente manera: "Según la mitología zinacanteca, los santos santoetik son dioses particulares hechos por el gran Dios que está en el cielo y que es el sol htotik k' al. Los santos son los ladinos que hablan español, al contrario de los dioses ancestrales totilme' iletik que viven en las montañas sagradas, quienes constituyen la primera generación de zinacantecos y hablan tzotzil. Junto con los dioses ancestrales, los santos observan a la gente de Zinacantán, protegiéndola cuando obedece las costumbres sociales del grupo y castigándola cuando es desobligada. Los santos son individuos temperamentales que exigen la realización de festejos rituales en su honor. Durante estos rituales, los funcionarios del ceremonial ofrecen velas, flores, incienso y pox (bebida tradicional), mientras se toca música y se danza para el entretenimiento de los santos. Si los rituales no se llevan a cabo, los santos castigarán a la gente con enfermedades, malas cosechas o con alguna otra desgracia.

¹¹ Al respecto consúltese: Mercado (2006).

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Las consecuencias culturales de la migración y cambio identitario en una comunidad tzotzil, Zinacantán, Chiapas, México

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Similares en SciELO Las consecuencias culturales de la migración y cambio identitario en una comunidad tzotzil, Zinacantán, Chiapas, México Cultural consequences of migration and identity change in a tzotzil community, Zinacantán, Chiapas, México Jorge Mercado-Mondragón* En esta investigación se analizan las consecuencias de la migración internacional en una localidad indígena: Zinacantán, comunidad tzotzil del estado de Chiapas.

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1.José Ramírez, 22 años, hondureño, soltero, 1 hija:

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1.José Ramírez, 22 años, hondureño, soltero, 1 hija:

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El veinte de enero de este año 2009, veníamos de la estación del tren en Tenosique, Tabasco, cuando unos hombres se acercaron para ofrecernos pasar a los Estados Unidos. Ahí estábamos platicando, pero después ellos empezaron a ser violentos, nos amenazaron con sus pistolas nueve milímetros y sus cuernos de chivo y nos subieron a la fuerza a una combi negra. Pasamos como dos días y medio viajando. No pude ver nada porque en todo el camino nos tuvieron agachados, y si nos levantábamos, nos golpeaban con mucha fuerza. Después, nos enteramos que estábamos en Nuevo Laredo, Tamaulipas. Cuando llegamos a la casa de seguridad en donde nos iban a tener, tampoco pude distinguir nada porque entramos directo a una cochera y de ahí nos sacaron corriendo para un cuarto en el que estaban ya metidas más de doscientas personas. Estuve ahí encerrado dos meses. Los secuestradores nos golpeaban mucho, nos amenazaban y no nos daban de comer más que dos cucharas de huevo con frijol al día. Yo vi muchas cosas horribles; incluso, que les disparaban a los mismos migrantes que no daban sus números de teléfono. Ahí en la casa estaban unas muchachas migrantes que trabajaban con los secuestradores, haciendo comida y llamando a las familias de los que nos manteníamos secuestrados. Había una mujer que era del mismo lugar que yo, y que me dijo que ella estaba ahí porque la habían secuestrado y ya no había podido salir de ahí. Mi familia no pudo juntar el dinero que le pedían, entonces los secuestradores como que se cansaron de mí y me sacaron junto con otras treinta y cuatro personas que estaban lastimadas, iba a cruzar el río pero una de las camionetas regresó, y un hombre se bajó, el me golpeó hasta que se cansó y antes de irse abusó de mí.

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1-La hija de José sufrió de la ausencia de su padre por un tiempo prolongado y cómo tampoco tenía una madre pudo haber quedado a cargo de algún otro familiar o un vecino, dejándola vulnerable a sufrir de explotación o maltrato físico, verbal e incluso sexual.

2-Toda la familia sufrió de un gran impacto psicológico frente a aquella noticia, en especial la pequeña, lo que produjo que acciones como comer o dormir se vieran como actos de traición o deslealtad ya que ellos pensaban que podían estar buscando como ayudar a su familiar en vez de perder en tiempo en cosas como esas.

3-La rutina de la familia entera cambia porque pierden toda la energía de desempeñar cualquier tipo de actividad ya sea comer, dormir, salir o ver televisión ya que centran todo su esfuerzo y energía en buscar una solución y rescatar a su familiar.

4-Los problemas familiares que existían antes del secuestro se agudizan en esos momentos y, en consecuencia, las peleas aumentan. A estas tensiones se suma, el factor económico, puesto que éste puede desencadenar discusiones familiares, ya que poner precio a un ser humano, tratar de garantizar su vida, deshacer sociedades familiares, conyugales o laborales, conseguir préstamos y pagar intereses producen una gran tensión.

5- El equilibrio en el sistema familiar se rompe, esto se puede observar en varios sentidos. En primera instancia los miembros de la familia se ven obligados a suplir el rol de la persona faltante, de este modo, se distribuyen tareas y asumen responsabilidades en la esfera familiar, laboral y social, modificando sustancialmente el esquema de interacciones extra  e intrafamiliares para hacerle frente a la situación de secuestro.

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Migrante hondureño secuestrado en Nuevo Laredo - En Punto con Danielle Dithurbide

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2. Andrés Castro, hondureño, 28 años, soltero, 1 hija:

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2. Andrés Castro, hondureño, 28 años, soltero, 1 hija:

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«¡Dios mío, por qué me pasó esto señor, qué estoy pasando, qué te debo para que me haya pasado!», dice ahora el hondureño Andrés Castro de 28 años, quien quedó sin una pierna a manos de «La Bestia» en su trayecto hacia los Estados Unidos. Andrés no comprende cómo el destino lo castigó de esta manera, cuando lo único que pretendía era tener un futuro mejor yéndose para el país del norte. Un febrero más caluroso de lo normal en Chiapas,con sus propios pies llegó desde San Pedro Sula él y varios amigos para el desafío, teniéndole más miedo a la bestia que a la deportación, pero tras renunciar a su alde, tomó su mochila y a pie emprendió el peligroso viaje. Cuando iba por Hidalgo el destino pronunció su sentencia y la bestia la ejecutó, eso acaparó la portadas en centroamérica y México, dos días estuvo en coma y varias cirugías tuvieron que hacerle para salvarle la vida, sus heridas aceleraron su deportación y ya en los pasillos del Mario Rivas de San Pedro Sula, se pregunta qué pasará de su vida cuando le den de alta. » Cuando quise tomar el tren iba  muy rápido, lo agarré, pero tenía lisas la manos y caí en la villa, sentí algo que me bajó por el cuerpo y lo único que pensé fue en mi familia y en mi hija que ya no la vería»; señaló el joven. La madre y la hermana de este humilde hondureño se desgarran entre las lágrimas al ver a su hijo y hermano en las condiciones en que lo dejó un lamentable pasado por aventurarse en el largo camino hacia tierras gringas. Andrés dijo ser una persona feliz por tener a una hermana y una familia tan bella. «Feliz también porque estuve al borde de la muerte y fui rescatado por los médicos en México”, concluyó el joven, dándole un fuerte abrazo a su madre.

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1-Los familiares «cuidadores» se verán obligados a aprender a gestionar de forma adecuada su tiempo y dosificar su esfuerzo, para que puedan aliviar un poco la carga psicológica que se les ha impuesto y el tremendo estrés que puede generar la situación.

2- La mayor parte de las tareas y problemas que antes se compartían van a recaer ahora sobre el resto de la familia, lo que le va a afectar tanto en un plano físico (cansancio, fatiga), cognitivo (estrés) y emocional (desaliento).

3- La vida de la niña cambia por completo debido al accidente de su padre, ya que esto trae un cambio de roles, en el que ahora la hija tendrá que ayudar a su padre, también la relación de padre e hija se verá afectada por la limitaciones del progenitor y la dificultad de este para estar presente y disponible en la vida de su descendiente.

4- La familia pierde a su única esperanza de mejorar la calidad de vida que tienen, por lo que ahora tienen que buscar una nueva forma de salir adelante, asunto que genera graves daños psicológicos como la frustración, ansiedad, depresión, y del mismo modo deja a la familia entera inmersa en una fría y cruda pobreza extrema en la que no podrán satisfacer sus necesidades básicas.

5-Por lo que se refiere a las alteraciones estructurales, la familia se ve afectada por la presencia de una persona con discapacidad ya que los roles y funciones familiares comienzan a modificarse. Así, aparece el rol del cuidador primario, es decir, la persona que asume el cuidado de la persona enferma. Además, se promueven exclusiones emocionales donde el cuidador y la persona con una discapacidad desarrollan una relación estrecha de la que los restantes miembros quedan excluidos.

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Joven inmigrante quedó mutilado por “el tren de la muerte”

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En este texto se abordará el tema de la migración en América Latina, se profundizará en sus diversas causas y consecuencias que afectan en muchos aspectos al migrante y a los países involucrados. Las migraciones suelen ser la solución más común que la población opta llevar a cabo para solucionar sus problemas económicos, culturales, sociales, políticos e incluso familiares, sin embargo muchas personas desconocen todas las pérdidas y sacrificios que implica este duro y largo camino de la migración.

Existen diversas razones para que se de la migración, pero sin importar cuál sea la causa y que si la migración se da de forma legal o ilegal, los migrantes no se salvan de los sacrificios, dolores y mucho menos de los peligros a los que están obligados a enfrentarse con lo poco que les queda. Toda migración tiene origen en la pobreza, ya que las condiciones y niveles de vida decadentes en los que los pobladores latinoamericanos están totalmente inmersos, provocan que ellos busquen alternativas de desarrollo en otros países que les brinden nuevas oportunidades económicas y posibilidades de superación. No obstante, estos movimientos también tienen otros motivos, ya sean culturales, políticos, religiosos o familiares. Aunque después de todo no importa cuál sea la causa, debido a que todas acarrean las mismas problemáticas, pérdidas y dolencias para el migrante. Para empezar, los migrantes tienen su propia idiosincrasia, las cual puede ser muy diferente  la de la sociedad receptora, lo que puede generar el surgimiento de ideas xenófobas en la población nacional, que consideran que la llegada de extranjeros desvirtúa a la sociedad, viéndolos como personas peligrosas y que contaminan la cultura propia, todo esto da origen a  una cruel discriminación hacia al migrante, el que sufrirá de humillaciones, marginaciones e insultos, que provocan un inmenso impacto psicológico en el extranjero. Por otro lado, están las miles de muertes de migrantes ilegales que fallecen en rumbo al lugar de sus sueños, estás muerte se deben a las condiciones precarias que estas personas deben de soportar en el camino de su viaje, lo que los deja susceptibles a contraer todo tipo de enfermedades que por la inaccesibilidad de servicios médicos, avanzan hasta acabar con el enfermo, del mismo modo, puede ser que cayeron en las garras de personas malas y sin compasión, como los narcotraficantes o los traficantes de órganos, que los asesinan para sacar una ganancia de ellos o por simple diversión. Cabe recalcar, la desintegración que sufre la familia, que por lo general obliga a la mujer a convertirse en el jefe de familia y combinar o cambiar roles dentro de esta, deja a miles de niños al cuidado de otros familiares o personas donde pueden llegar a sufrir de abusos, explotaciones y maltrato. Todo el tormento, martirio y tortura que pasan los migrantes se resumen en la siguiente frase de Ramírez (2018): “La realidad, que tanto nos abruma […], el exilio permanente de miles de centroamericanos hacia la frontera de Estados Unidos impuesto por la marginación y la miseria, y el tren de la muerte que atraviesa México con su eterno silbido de Bestia herida, y la violencia como la más funesta de nuestras deidades, adorada en los altares de la Santa Muerte. Las fosas clandestinas que se siguen abriendo, los basureros convertidos en cementerios” (párr.42). Los migrantes no son los únicos que sufren por este proceso, sino que también los países de origen y de destino lo hacen. Por un lado, el país de destino, sufre de un desequilibrio en su estructura poblacional por edad y sexo, la diversidad puede conllevar al segregacionismo de los migrantes, creando tensiones culturales y étnicas, hay un aumento de mano de obra barata y si los migrantes son ilegales, el costo social en el país puede ser muy severo. Mientras que en el país de destino, hay un envejecimiento en la población que se debe a la salida de la gente joven, hay un decaimiento cultural y la adopción de costumbres ajenas al país o región, hay una disminución en los ingresos públicos y pérdida de remesas cuando la migración es definitiva.

Sin embargo, cualquier persona puede ayudar a cambiar esta cruda realidad que deben de soportar los migrantes. Desde nuestro lugar como ciudadanos estamos limitados en nuestra capacidad de dar ayuda a estas personas ya que los únicos que pueden hacer algo más grande por ellos son los gobernantes, pero nosotros podemos ayudarlos al donar alimentos, agua, ropa, utensilios de higiene, entre otras cosas a las fundaciones de acogida para mejorar las situaciones precarias en las que viven. Del mismo modo, podemos visitar los refugios para brindar apoyo emocional a los migrantes al compartir con ellos nuestros talentos, todo esto con el fin de no hacerlos sentir solos, inútiles o incomprendidos. La ayuda de los gobernantes es algo esencial para mejorar la vida de los migrantes, pero hasta el día de hoy a muchos de ellos no les interesa apoyarlos en nada, cuando muy bien pueden: abrir rutas sin riesgos a un lugar seguro a las personas refugiadas,  reasentar a todas las personas refugiadas que lo necesiten, también deben dejar de culpar a las personas refugiadas y migrantes de sus problemas económicos y sociales y, en lugar de ello, combatir todas las clases de xenofobia y discriminación racial, investigar y enjuiciar a las bandas de traficantes que explotan a las personas refugiadas y migrantes, y poner la seguridad de las personas por encima de todo lo demás. Si los gobiernos de todo el mundo aplicaran estas medidas y respetaran los derechos humanos de cada uno de los migrantes, ellos no sufrirían y su situación sería menos dolorosa.

En conclusión, la migración es para muchas personas la salida de escape de la pobreza, pero que al final de todo los obliga a perder lo que les queda y a empezar desde cero, puede dejar en la completa miseria a muchos, puede llegar a torturarlos e incluso a matarlos. Todo esto debido a que los gobiernos no se preocupan por estas personas y más bien les atribuyen sus problemas a ellos. Somos capaces de mejorar un poco la vida de los migrantes y si  los gobierno  nos apoyaran convertiríamos al mundo en un mejor lugar para las personas que deciden migrar.