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En la lectura de Alvarado, cuando se habla de indigenismo se menciona que a pesar de que a los indígenas los han sometido a la ignorancia o la esclavitud, son personas muy inteligentes y que trabajan de manera ardua en el campo o haciendas (Jaramillo, 1997)
En la lectura de Muyolema se define al indigenismo cómo la incorporación del indio a una comunidad que fue creada por el criollo mestizo. El indigenismo es una respuesta que se da a la cuestión indígena. Se crean imágenes, representaciones que son supuestamente válidas para de cierta manera justificar intervenciones políticas que fueron impulsivas. Asimismo, se lo hace con el fin de establecer una unidad del ser latinoamericano. El indigenismo es más una creación formada por personas no indígenas (Muyolema, 2001)

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"SOMOS COMO LA PAJA DEL PÁRAMO QUE CORTADA VUELVE A CRECER, DE PAJA DE PÁRAMO SEMBRAREMOS EL MUNDO"

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"SOMOS COMO LA PAJA DEL PÁRAMO QUE CORTADA VUELVE A CRECER, DE PAJA DE PÁRAMO SEMBRAREMOS EL MUNDO"

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Esta frase dicha por Dolores Cacuango hace referencia a que los índigenas son como la paja del páramo que es resistente. Ellos resisten y luchan en contra de los regímenes políticos que pretenden algún daño. A pesar de que sean cortados o interpuestos por estos movimientos políticos, ellos volverán a crecer mas fuertes y respondiendo ante sus enemigos. El final de la frase "de paja del páramo sembraremos el mundo" hace referencia a que creen firmemente en contagiar esto al resto del mundo, no solamente que se quede entre ellos mismos, sino sembrar al mundo una lucha y resistencia válida (Muyolema, 2001)

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Mama Dulu, perteneciente a finales del siglo XIX, vivió en la época del comunismo. Dolores no perteneció a un mundo letrado pero participó en varias luchas políticas como el sistema feudal hacendado. Su trayectoria conocida como "runakunapak pushak" se enfocó en ser guía política y espiritual. Su pensamiento era único. Mama Dulu fue cofundadora del Partido Socialista Ecuatoriano, en 1926. Además, perteneció a la Federación Ecuatoriana de Indios (FEI), en 1944. En una de sus luchas, se la recuerda por la huelga indígena que lideró. Conjunto con Luisa De la Torre, generaron impulso para una propuesta de educación que se basaba en el uso de la cultura y lengua conocida como kichwas (Muyolema, 2001)

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Vicisitud: circunstancia cambiante.

Crisol: vaso fabricado con material refractario que se emplea para fundir metales.

Aquilata: graduar los quilates del oro y de las perlas.

Zarismo: forma de gobierno absoluto, propio de los zares.

Herrumbre: óxido de hierro, en especial en la superficie de objetos de hierro en contacto con la humedad.

Estagnación: estancamiento.

Mitas: reclutamiento forzoso para los trabajos públicos que realizaban los pueblos precolombinos.

Superchería: engaño o fraude.

Ignominioso: deshonor, descrédito de quién ha perdido el respeto de los demás a causa de una acción vergonzosa.

Estepa: erial llano y muy extenso, sin apenas vegetación.

Parias: persona de la casta ínfima de los hindúes.

Perentoriamente: último plazo que se concede en cualquier asunto, imposible de prórroga o aplazamiento.

Raigambre: conjunto de antecedentes o tradiciones que hacen algo firme o estable.

Pléyade: grupo de personas contemporáneas reconocidas y destacadas, especialmente en las letras.

Coetáneo: que coincide en edad, plazo o tiempo con otro
(Word reference, 2020)

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1. La primera idea que me llamó la atención fue en la lectura de Alvarado, cuando menciona que los indígenas son inteligentes, trabajadores en las haciendas, se interesan en la instrucción y tienen objetivos conjunto con ambiciones. Me llamó la atención porque describe a los indígenas de una manera diferente a cómo los estereotipos usualmente los describen. Hace notorio el trabajo de un indígena y las cualidades que resaltan en su ser (Jaramillo, 1997)

2. La segunda idea fue de la lectura de Muyolema. Aquí se plantea que si nosotros entendemos el mestizaje como un proceso de mezclas culturales inscrito en la dinámica de contactos entre diferentes culturas, el llamarse a uno mismo mestizo, es asumir esta identidad, por consecuencia sería en esencia el entender que es un proceso continuo.
Esta idea me hizo pensar que el definirme a mí misma como mestiza es comprender que seguimos en el proceso de descubrir nuestra mezcla de culturas y que no se ha acabado, no definimos al mestizaje como un producto sino como un proceso continuo y que a futuro se seguirá dando y brindará nuevos mestizajes (Muyolema, 2001)

3. La tercera idea se basa en la misma lectura de Muyolema. Se resalta en el libro "Jorge Icaza" la relación armoniosa que mantiene el hombre con la mujer como base del mestizaje, dejando a un lado las relaciones de dominancia que se poseían en la colonización y conquista de Abya-Yala, así como el dominio patriarcal que había sobre la mujer.
Esta idea me atrajo principalmente por el hecho de que debería existir esta armonía entre el hombre y la mujer sin que se dé una dominancia por parte de ninguno de los dos. De esta forma, tantos peligros a los que una mujer se ve sometida en una cultura patriarcal, se reducirían.  Lamentablemente el vivir en una cultura donde el hombre predomina hace que una mujer se vea limitada a realizar muchos sueños que posee (Muyolema, 2001)