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La obra escrita de Tomás de Aquino es inmensa: teniendo en cuenta que murió con cuarenta y nueve años y considerando que al mismo tiempo llegaría a recorrer unos 10 000 kilómetros en viajes a pie, se comprende que su obra sea calificada por algunos como una hazaña inigualable. Josef Pieper comentaba:Apenas puede creerse todo lo que escribió los últimos años en ParísJosef Pieper Doce lecciones sobre tomismo Ed. Rialp 1948, p. 27Sus obras más extensas, y generalmente consideradas más importantes y sistemáticas, son sus tres síntesis teológicas o Summas: Summa Theologiae, Summa contra Gentiles y su Scriptum super Sententias. Aunque el interés y la temática principal siempre es teológico, su obra abarca igualmente comentarios de obras filosóficas, polémicas o litúrgicas. Resulta especialmente conocido por ser uno de los principales introductores de la filosofía de Aristóteles en la corriente escolástica del siglo XIII y por representar su obra una síntesis entre el pensamiento cristiano y el espíritu crítico del pensamiento aristotélico. A lo largo de la historia se le han atribuido obras espurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser consideradas de su autoría. Así, sus obras se encuentran divididas en:Tres síntesis teológicas, o summasNueve tratados en la forma de disputas académicasDoce disputas quodlibetalesNueve exégesis sobre las Sagradas EscriturasUna colección de glosas de los Padres de la Iglesia sobre los EvangeliosOnce exposiciones sobre los trabajos de AristótelesDos exposiciones de trabajos de BoecioDos exposiciones de trabajos de ProcloCinco trabajos polémicosCinco opiniones expertas, o responsaQuince letras sobre teología, filosofía o temas políticosUn texto litúrgicoDos oraciones famosasAproximadamente 85 sermonesOcho tratados sobre teología

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La obra escrita de Tomás de Aquino es inmensa: teniendo en cuenta que murió con cuarenta y nueve años y considerando que al mismo tiempo llegaría a recorrer unos 10 000 kilómetros en viajes a pie, se comprende que su obra sea calificada por algunos como una hazaña inigualable. Josef Pieper comentaba:Apenas puede creerse todo lo que escribió los últimos años en ParísJosef Pieper Doce lecciones sobre tomismo Ed. Rialp 1948, p. 27Sus obras más extensas, y generalmente consideradas más importantes y sistemáticas, son sus tres síntesis teológicas o Summas: Summa Theologiae, Summa contra Gentiles y su Scriptum super Sententias. Aunque el interés y la temática principal siempre es teológico, su obra abarca igualmente comentarios de obras filosóficas, polémicas o litúrgicas. Resulta especialmente conocido por ser uno de los principales introductores de la filosofía de Aristóteles en la corriente escolástica del siglo XIII y por representar su obra una síntesis entre el pensamiento cristiano y el espíritu crítico del pensamiento aristotélico. A lo largo de la historia se le han atribuido obras espurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser consideradas de su autoría. Así, sus obras se encuentran divididas en:Tres síntesis teológicas, o summasNueve tratados en la forma de disputas académicasDoce disputas quodlibetalesNueve exégesis sobre las Sagradas EscriturasUna colección de glosas de los Padres de la Iglesia sobre los EvangeliosOnce exposiciones sobre los trabajos de AristótelesDos exposiciones de trabajos de BoecioDos exposiciones de trabajos de ProcloCinco trabajos polémicosCinco opiniones expertas, o responsaQuince letras sobre teología, filosofía o temas políticosUn texto litúrgicoDos oraciones famosasAproximadamente 85 sermonesOcho tratados sobre teología

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Fe y Razón

El pensamiento de Tomás de Aquino parte de la superioridad de las verdades de la teología respecto a las racionales, por la sublimidad de su fuente y de su objeto de estudio: Dios. Aunque señala que la razón es muy limitada para conocer a Dios, ello no impide demostrar que la filosofía sea un modo de alcanzar conocimientos verdaderos:

En primer lugar porque no contradice a la teología, así lo dice:

Lo naturalmente innato en la razón es tan verdadero que no hay posibilidad de pensar en su falsedad. Y menos aún es lícito creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido confirmado por Dios. Luego como solamente lo falso es contrario a lo verdadero, como claramente prueban sus mismas definiciones, no hay posibilidad de que los principios racionales sean contrarios a la verdad de la fe

En segundo lugar, porque es la herramienta natural del hombre para conocer el mundo y el Aquinate, como se ha visto, considera imposible pensar en la falsedad de la razón por lo connatural que no es. No obstante, Tomás señala que de llegarse a una contradicción real y no aparente entre una conclusión de fe y otra racional, la errónea es la de razón puesto que Dios es infalible. Un ejemplo de contradicción aparente se encuentra en la cuestión de la Trinidad:

Tomás, por razón, señala que "Dios es simple", y, por fe, que es "trino", pero para ser trino (que no triple) hace falta ser uno, es decir simple, por lo que fe y razón no se contradicen, sino que la gracia de la fe supone (acepta) y eleva (perfecciona) la naturaleza, racional en este caso.

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Teoría:                                                                                                       La teoría del conocimiento de Tomás de Aquino es un rescate de la defendida por Aristóteles. Para ambos el entendimiento toma la forma genérica y substancial de los objetos del exterior (percibida a través de los individuos, plenamente reconocidos por la intencionalidad del esciente) y la abstrae, dando lugar a la especie o universal en acto. En ello radica la diferencia cognoscitiva entre hombre y animal, ya que el universal es un elemento indispensable para toda ciencia, que sólo puede alcanzar el hombre.

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Teoría:                                                                                                       La teoría del conocimiento de Tomás de Aquino es un rescate de la defendida por Aristóteles. Para ambos el entendimiento toma la forma genérica y substancial de los objetos del exterior (percibida a través de los individuos, plenamente reconocidos por la intencionalidad del esciente) y la abstrae, dando lugar a la especie o universal en acto. En ello radica la diferencia cognoscitiva entre hombre y animal, ya que el universal es un elemento indispensable para toda ciencia, que sólo puede alcanzar el hombre.

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Tomás, conocido en italiano como Tommaso D'Aquino, nació en 1225 en Roccasecca, un castillo situado en la cumbre de una montaña, cerca de Aquino, Italia.[2] Su familia pertenecía a la nobleza napolitana. Hijo del Conde Landuf de Aquino, estudió en el monasterio de Montecasino y después en la Universidad de Nápoles. En el año 1244 tomó el hábito de la Orden de Predicadores y conoció a Alberto Magno, con quien estudiaría en Colonia. Se ha dicho que muy pocos filósofos o teólogos han logrado escribir esa cantidad de trabajos, de tan alta calidad, en el plazo que lo hizo Aquino, un poco menos de tres décadas.

Después de su muerte, algunas tesis de Tomás de Aquino fueron condenadas por el obispo de París, Étienne Tempier, quien en 1277 lanzó una gran condena de 219 tesis respecto a la Universidad de París. A pesar de esto (era una condena importante, pero local), Tomás de Aquino fue canonizado el 18 de enero de 1323. Las condenas de 1277 fueron levantas en lo que respecta a Tomás de Aquino el 14 de febrero de 1325.

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Santo Tomas

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  Obras:                                                                                         San Agustín fue un autor prolífico que ha dejado una gran cantidad de obras, elaboradas desde el 386 hasta el 419, tratando temas diversos. Algunas de ellas son: 

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  Obras:                                                                                         San Agustín fue un autor prolífico que ha dejado una gran cantidad de obras, elaboradas desde el 386 hasta el 419, tratando temas diversos. Algunas de ellas son: 

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Autobiográficas Confesiones Retractaciones FilosóficasContra los académicosLa vida felizEl ordenSoliloquiosLa inmortalidad del almaLa dialécticaLa dimensión del almaEl libre albedríoLa músicaEl maestroApologéticasDe la verdadera religiónLa utilidad de la feDe la fe en lo que no se veLa adivinación diabólicaLa ciudad de Dios DogmáticasLa fe y el símbolo de los apóstolesOchenta y tres cuestiones diversasCuestiones diversas a SimplicianoRespuesta a las ocho preguntas de DulcicioLa fe y las obrasManual de fe, esperanza y caridadLa TrinidadMorales y pastoralesLa mentiraContra la mentiraEl combate cristianoLa catequesis a principantesLa bondad del matrimonioLa santa virginidadLa bondad de la viudezLa continenciaLa pacienciaLas uniones adulterinasLa piedad con los difuntosMonásticasRegla a los siervos de DiosEl trabajo de los monjesExegéticasLa doctrina cristianaEl espejo de la Sagrada EscrituraComentario al Génesis en réplica a los maniqueosComentario literal al Génesis (incompleto)Comentario literal al GénesisLocuciones del HeptateucoCuestiones sobre el HeptateucoAnotaciones al libro de JobOcho cuestiones del Antiguo TestamentoEl Sermón de la MontañaExposición de algunos textos de la Carta a los RomanosExposición de la Carta a los GálatasExposición incoada de la Carta a los RomanosDiecisiete pasajes del Evangelio de MateoConcordancia de los evangelistas
Polémicas

Escribe contra los maniqueos, los donatistas, los pelagianos, el arrianismo y contra herejías en general.

Las herejías, dedicado a Quodvultdeo

A Orosio, contra priscilianistas y origenistas

Réplica al adversario de la Ley y los Profetas

Tratado contra los judíos

Réplica al sermón de los arrianos

Debate con Maximino, obispo arriano

Réplica a Maximino, obispo arriano

De las costumbres de la Iglesia Católica y de las costumbres de los maniqueos

Las dos almas del hombre

Actas del debate con el maniqueo Fortunato

Réplica a Adimanto, discípulo de Manés, llamada «del Fundamento»

Réplica a Fausto, el maniqueo

Actas del debate con el maniqueo Félix

La naturaleza del bien

Respuesta al maniqueo Secundino

Salmo contra la secta de Donato

Réplica a la carta de Parmeniano

Tratado sobre el bautismo

Carta a los católicos sobre la secta donatista (La unidad de la Iglesia)

Réplica a las cartas de Petiliano

Réplica al gramático Cresconio, donatistas

El único bautismo (Resumen del debate con los donatistas)

Mensaje a los donatistas después de la Conferencia

Sermón a los fieles de la Iglesia de Cesarea

Actas del debate con el donatista Emérito

Réplica a Gaudencio, obispo donatista

Consecuencias y perdón de los pecados, y el bautismo de los niños

El espíritu y la letra

La naturaleza y la gracia

La perfección de la justicia del hombre

Actas del proceso a Pelagio

La gracia de Jesucristo y el pecado original

Naturaleza y origen del alma

El matrimonio y la concupiscencia

Réplica a las dos cartas de los pelagianos

Réplica a Juliano

Réplica a Juliano (obra inacabada)

La gracia y el libre albedrío

La corrección y la gracia

La predestinación de los santos

El don de la perseverancia

Homiléticas

Tratados sobre el Evangelio de san Juan (1º y 2º) 1-124

Tratados sobre la primera carta de san Juan

Comentarios a los salmos (1º, 2º, 3º, 4) 1-150²⁰

Sermones (1º) 1-50: Sobre el Antiguo Testamento

Sermones (2º) 51-116: Sobre los evangelios sinópticos

Sermones (3º) 117-183: Sobre el Evangelio de San Juan, Hechos y Cartas de los apóstoles²¹

Sermones (4º) 184-272B: Sobre los tiempos litúrgicos

Sermones (5º) 273-338: Sobre los mártires

Sermones (6º) 339-396: Sobre temas diversos

Sermón a los catecúmenos sobre el Símbolo de los apóstoles

La devastación de Roma

Sermón sobre la disciplina cristina

La utilidad del ayuno

Cartas

El extenso epistolario agustiniano prueba su celo apostólico. Sus cartas son muy numerosas y a veces extensas. Fueron escritas desde el 386 al 430. Se pueden haber conservado unas 800.

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La filosofía de Agustín: La razón y la fe

No hay una distinción clara entre razón y fe en la obra de San Agustín, lo que marcará el discurrir de todo su pensamiento. Existe una sola verdad, la revelada por la religión, y la razón puede contribuir a conocerla mejor. "Cree para comprender", nos dice, en una clara expresión de predominio de la fe; sin la creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la verdad, Dios y todo lo creado por Dios (la sabiduría de los antiguos no sería para él más que ignorancia); "comprende para creer", en clara alusión al papel subsidiario, pero necesario, de la razón como instrumento de aclaración de la fe: la fe puede y debe apoyarse en el discurso racional ya que, correctamente utilizado, no puede estar en desacuerdo con la fe, afianzando el valor de ésta. Esta vinculación profunda entre la razón y la fe será una característica de la filosofía cristiana posterior hasta la nueva interpretación de la relación entre ambas aportada por santo Tomás de Aquino, y supone una clara dependencia de la filosofía respecto a la teología.

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 Teoría:                                                                                             El conocimiento En San Agustín la búsqueda del conocimiento de la verdad se encuentra impulsada por el amor, pero no por un amor desordenado, sino por el amor espiritual u ordenado (la caridad), que busca elevarse hasta la verdad única, inmutable y eterna. San Agustín esta contra del escepticismo ( teoría que niega la posibilidad del conocimiento) , es decir esta convencido de que hay una realidad, verdad, y que la podemos encontrar dentro de cada uno de nosotros, son verdades de conciencia, interior.La teoría agustiniana parte del conocimiento sensible, que por ser variable no garantiza ninguna certeza y nos lleva la escepticismo, mientras no lleguemos a una verdad indubitable., que solo puede encontrarse en la certeza interior que proporciona la autoconciencia: si el sujeto se engaña al razonar, es evidente que piensa, y si piensa sin duda existe. Por lo tanto en el interior del hombre es donde habita la verdad. Seguidamente ha de emprenderse un camino de ascensión espiritual, que recorre dos grados:– el conocimiento discursivo o ciencia (razón inferior)– el conocimiento intuitivo o verdades eternas: belleza, bondad, etc ( razón superior)que el hombre no puede alcanzar por si solo sino apoyado en la iluminación intelectual, ya que la mente requiere de luz divina para conocer la verdad.Las ideas inmutables que estan en nuestra mente,no son innatas ni provienen de la reminiscencia,sino que son efecto de la Verdad (Dios) que interviene en el alma. Llega al alma por medio de la reflexión sobre uno mismo.Las ideas reciben la luz de la verdad por la intervención de Dios. Dios,teniendo en sí la esencia de todas las cosas,posee las ideas y las participa a la mente humana mediante la iluminación.Así como el sol hace visibles los objetos ;Dios esclarece con la luz de la verdad la situación concreta que la realidad presenta.

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 Teoría:                                                                                             El conocimiento En San Agustín la búsqueda del conocimiento de la verdad se encuentra impulsada por el amor, pero no por un amor desordenado, sino por el amor espiritual u ordenado (la caridad), que busca elevarse hasta la verdad única, inmutable y eterna. San Agustín esta contra del escepticismo ( teoría que niega la posibilidad del conocimiento) , es decir esta convencido de que hay una realidad, verdad, y que la podemos encontrar dentro de cada uno de nosotros, son verdades de conciencia, interior.La teoría agustiniana parte del conocimiento sensible, que por ser variable no garantiza ninguna certeza y nos lleva la escepticismo, mientras no lleguemos a una verdad indubitable., que solo puede encontrarse en la certeza interior que proporciona la autoconciencia: si el sujeto se engaña al razonar, es evidente que piensa, y si piensa sin duda existe. Por lo tanto en el interior del hombre es donde habita la verdad. Seguidamente ha de emprenderse un camino de ascensión espiritual, que recorre dos grados:– el conocimiento discursivo o ciencia (razón inferior)– el conocimiento intuitivo o verdades eternas: belleza, bondad, etc ( razón superior)que el hombre no puede alcanzar por si solo sino apoyado en la iluminación intelectual, ya que la mente requiere de luz divina para conocer la verdad.Las ideas inmutables que estan en nuestra mente,no son innatas ni provienen de la reminiscencia,sino que son efecto de la Verdad (Dios) que interviene en el alma. Llega al alma por medio de la reflexión sobre uno mismo.Las ideas reciben la luz de la verdad por la intervención de Dios. Dios,teniendo en sí la esencia de todas las cosas,posee las ideas y las participa a la mente humana mediante la iluminación.Así como el sol hace visibles los objetos ;Dios esclarece con la luz de la verdad la situación concreta que la realidad presenta.

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 nació el 13 de noviembre de 354 en Tagaste y murió el 28 de agosto de 430.Aurelius Augustinus fue proclamado Doctor de la Iglesia el 20 de septiembre de 1295 por el papa Bonifacio VIII y su festividad es este 28 de agosto, en occidente.fue un santo, Padre y Doctor de la Iglesia católica, conocido como el “Doctor de la Gracia”. Fue el máximo pensador del cristianismo del primer milenio según Antonio Livi y uno de los más grandes genios de la humanidad.San Agustín fue autor prolífico y dedicó gran parte de su vida a escribir sobre filosofías y teología, siendo Confesiones y La Ciudad de Dios sus obras más destacadas.

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 nació el 13 de noviembre de 354 en Tagaste y murió el 28 de agosto de 430.Aurelius Augustinus fue proclamado Doctor de la Iglesia el 20 de septiembre de 1295 por el papa Bonifacio VIII y su festividad es este 28 de agosto, en occidente.fue un santo, Padre y Doctor de la Iglesia católica, conocido como el “Doctor de la Gracia”. Fue el máximo pensador del cristianismo del primer milenio según Antonio Livi y uno de los más grandes genios de la humanidad.San Agustín fue autor prolífico y dedicó gran parte de su vida a escribir sobre filosofías y teología, siendo Confesiones y La Ciudad de Dios sus obras más destacadas.