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Arturo Escobar empezó estudiando inicialmente ingeniería en la Universidad del Valle (Cali, Colombia) y desde esa época (1969) empezó a confrontarse con los problemas relativos al hambre y a la pobreza de vastos sectores de la población colombiana. Pero sus intereses se dirigían cada vez más hacia el área de las ciencias sociales y la antropología del desarrollo, por lo que viajó a Berkeley para realizar un doctorado en "Philosophy, Policy and Planning of Development" en la Universidad de California. Allí asistió a los últimos cursos ofrecidos por el filósofo francés Michel Foucault, que tendrían una influencia permanente en su pensamiento. Su tesis de doctorado, finalizada en el año de 1987, llevó como título Power and Visibility: The Invention and Management of Development in the Third World. Allí defendió el argumento de que el "Tercer Mundo" no es un fenómeno realmente existente, dotado de una realidad objetiva, sino un campo de intervención creado a partir de intereses geopolíticos de poder, sobre el que se aplican unas determinadas tecnologías de gobierno. El "Tercer Mundo" fue "inventado" después de la segunda guerra mundial, en el marco de la guerra fría y de los intereses norteamericanos en América Latina y las recién independizadas naciones de África y Asia. Después de haber obtenido su doctorado, Escobar enseñó en varias universidades de los Estados Unidos y empezó a interesarse por temas relativos a la Ecología y a las teorías de la complejidad. Realizó varios trabajos de campo en el Pacífico colombiano, junto con comunidades negras, y apoyó sus luchas por el territorio y la identidad. Ha sido profesor invitado en universidades de Colombia, Dinamarca, Ecuador, Brasil, Mali, México e Inglaterra. Actualmente es profesor en el departamento de Antropología de la Universidad de Carolina del Norte (Chapel Hill), donde recibió el título de "Kenan Distinguished Teaching Professor of Anthropology"

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Arturo Escobar empezó estudiando inicialmente ingeniería en la Universidad del Valle (Cali, Colombia) y desde esa época (1969) empezó a confrontarse con los problemas relativos al hambre y a la pobreza de vastos sectores de la población colombiana. Pero sus intereses se dirigían cada vez más hacia el área de las ciencias sociales y la antropología del desarrollo, por lo que viajó a Berkeley para realizar un doctorado en "Philosophy, Policy and Planning of Development" en la Universidad de California. Allí asistió a los últimos cursos ofrecidos por el filósofo francés Michel Foucault, que tendrían una influencia permanente en su pensamiento. Su tesis de doctorado, finalizada en el año de 1987, llevó como título Power and Visibility: The Invention and Management of Development in the Third World. Allí defendió el argumento de que el "Tercer Mundo" no es un fenómeno realmente existente, dotado de una realidad objetiva, sino un campo de intervención creado a partir de intereses geopolíticos de poder, sobre el que se aplican unas determinadas tecnologías de gobierno. El "Tercer Mundo" fue "inventado" después de la segunda guerra mundial, en el marco de la guerra fría y de los intereses norteamericanos en América Latina y las recién independizadas naciones de África y Asia. Después de haber obtenido su doctorado, Escobar enseñó en varias universidades de los Estados Unidos y empezó a interesarse por temas relativos a la Ecología y a las teorías de la complejidad. Realizó varios trabajos de campo en el Pacífico colombiano, junto con comunidades negras, y apoyó sus luchas por el territorio y la identidad. Ha sido profesor invitado en universidades de Colombia, Dinamarca, Ecuador, Brasil, Mali, México e Inglaterra. Actualmente es profesor en el departamento de Antropología de la Universidad de Carolina del Norte (Chapel Hill), donde recibió el título de "Kenan Distinguished Teaching Professor of Anthropology"

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2. NOTAS EN LA HISTORIA GEOLÓGICA Y BIOLÓGICA DEL PACÍFICO BIOGEOGRÁFICAEl Pacífico biogeográfico provoca imágenes de exceso. Se dice repetidamente que es una de las regiones más ricas del mundo con respecto a la diversidad biológica, con algunos lugares que tienen “el grado más alto de endemismo en América del Sur y probablemente en el mundo entero”Esto llama a una descripción fenomenológica del lugar en términos de los “efectos especiales” y las experiencias que son centrales a las regiones como ésta, incluyendo el calor, el agua, la lluvia y, por supuesto, el bosque. Lo que espero surgirá al final del capítulo es una visión de lo que los científicos llaman el Pacífico biogeográfico como una región constituida por procesos históricos que implican las dimensiones geológicas, biológicas, políticas y socioculturales.Los teóricos de la complejidad argumentan que todas las estructuras que nos rodean —desde las montañas y ecosistemas a las instituciones sociales— son el producto de procesos históricos. En última instancia, la historia es un rasgo de la intensidad de materia y energía cuando se actualizan, produciendo las formas particulares que vemos en el mundo.Esta nueva filosofía materialista promete darnos una comprensión de las comunalidades entre los mundos inorgánicos, orgánicos y sociales; su objetivo es explicar la construcción de un universo histórico desde los procesos de autoorganización que muestran las propiedades emergentes.La importancia de estos cambios en las condiciones biológicas, como los paleccientíficos explican, fue enorme y da cuenta de la peculiar configuración biológica del Pacífico biogeográfico. La geología de la región se ha estudiado escasamente. Lo que es conocido deriva de investigación hecha por las agencias gubernamentales y las corporaciones multinacionales interesadas en los depósitos ricos en minerales, incluyendo el petróleo. Lo que es importante resaltar en esta representación es la discusión de los procesos históricos que produjeron tales geomorfologías; éstos incluyen desde los movimientos tectónicos y la actividad magmática y telúrica hasta la evolución geológica causada por la acción del océano, ríos y clima; estas fuerzas configuraron las estructuras y estratos que, a través de procesos autoorganizados, vinieron a constituir la matriz para el desarrollo de la vida biológica y social.West distinguió tres tipos del paisaje: las tierras bajas de reciente aluvión, formadas por la sedimentación marina a lo largo del Geosinclinal de Bolívar; a éstos le siguen hacia el este las tierras de colinas de piedra terciaria disecada; y finalmente, las áreas de montaña de origen mesozoico.Parece ser verdad que muchas playas han experimentado un retroceso significativo, un hecho que lamentan los viejos. Este retroceso ha ocurrido debido a la acción lenta de olas y corrientes, pero también a los eventos catastróficos como los tsunamis.En suma, lo que Whitten describe como “el litoral húmedo” (del río de Esmeraldas en Ecuador al río San Juan en Colombia, aproximadamente lo que nosotros hemos llamado aquí el Pacífico sur), se encuentra “el pantano de los manglares que más cristaliza el vigor de la vida, condicionada por el mar y apoyada por los recursos del bosque”.De hecho, el Pacífico biogeográfico “reclama el récord mundial de diversidad de plantas” (Gentry 1993: 208). A pesar del inadecuado conocimiento taxonómico resentido por los botánicos, este planteamiento parece indiscutible. Muchos constructivistas pueden encontrar la descripción geológica y biológica anterior irrelevante. Son los humanos, para estar seguros, quienes hacen las distinciones que nosotros hemos estado trazando. De hecho, es parte de la configuración del lugar que nosotros hagamos tales distinciones. Primero, y más claramente, los paisajes que estas distinciones demarcan no son en ningún sentido irrelevantes para las personas y otro tipo de seres que viven en ellas. Segundo, y a la inversa, para el “mundo externo” no es ciertamente irrelevante los tipos de distinciones que los humanos hagan. Tercero, los distintos lugares tienen cosas diferentes para ofrecerles a los humanos para trabajar y vivir, y esto tiene todo que ver con cómo los humanos construyen los lugares. El ejercicio de la división en zonas ecológicas del Pacífico para la conservación propuesto en los años noventa se basaba en la premisa de la existencia de tales barreras y unidades de paisaje “naturales”. En última instancia, lo que está en juego aquí es la diferencia entre un sistema y su ambiente, un tema que ha sido abordado persistentemente por la teoría de sistemas desde su principio en los años cincuenta.  En el Pacífico, la recursividad de los procesos biofísicos y culturales ha efectuado y han tendido a mantener ciertas relaciones básicas y límites, mientas que la dinámica social más contemporánea tiende a cambiarlos, haciendo así más difícil, si no imposible, el funcionamiento de la región como una totalidad autopoietica. 

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2. NOTAS EN LA HISTORIA GEOLÓGICA Y BIOLÓGICA DEL PACÍFICO BIOGEOGRÁFICAEl Pacífico biogeográfico provoca imágenes de exceso. Se dice repetidamente que es una de las regiones más ricas del mundo con respecto a la diversidad biológica, con algunos lugares que tienen “el grado más alto de endemismo en América del Sur y probablemente en el mundo entero”Esto llama a una descripción fenomenológica del lugar en términos de los “efectos especiales” y las experiencias que son centrales a las regiones como ésta, incluyendo el calor, el agua, la lluvia y, por supuesto, el bosque. Lo que espero surgirá al final del capítulo es una visión de lo que los científicos llaman el Pacífico biogeográfico como una región constituida por procesos históricos que implican las dimensiones geológicas, biológicas, políticas y socioculturales.Los teóricos de la complejidad argumentan que todas las estructuras que nos rodean —desde las montañas y ecosistemas a las instituciones sociales— son el producto de procesos históricos. En última instancia, la historia es un rasgo de la intensidad de materia y energía cuando se actualizan, produciendo las formas particulares que vemos en el mundo.Esta nueva filosofía materialista promete darnos una comprensión de las comunalidades entre los mundos inorgánicos, orgánicos y sociales; su objetivo es explicar la construcción de un universo histórico desde los procesos de autoorganización que muestran las propiedades emergentes.La importancia de estos cambios en las condiciones biológicas, como los paleccientíficos explican, fue enorme y da cuenta de la peculiar configuración biológica del Pacífico biogeográfico. La geología de la región se ha estudiado escasamente. Lo que es conocido deriva de investigación hecha por las agencias gubernamentales y las corporaciones multinacionales interesadas en los depósitos ricos en minerales, incluyendo el petróleo. Lo que es importante resaltar en esta representación es la discusión de los procesos históricos que produjeron tales geomorfologías; éstos incluyen desde los movimientos tectónicos y la actividad magmática y telúrica hasta la evolución geológica causada por la acción del océano, ríos y clima; estas fuerzas configuraron las estructuras y estratos que, a través de procesos autoorganizados, vinieron a constituir la matriz para el desarrollo de la vida biológica y social.West distinguió tres tipos del paisaje: las tierras bajas de reciente aluvión, formadas por la sedimentación marina a lo largo del Geosinclinal de Bolívar; a éstos le siguen hacia el este las tierras de colinas de piedra terciaria disecada; y finalmente, las áreas de montaña de origen mesozoico.Parece ser verdad que muchas playas han experimentado un retroceso significativo, un hecho que lamentan los viejos. Este retroceso ha ocurrido debido a la acción lenta de olas y corrientes, pero también a los eventos catastróficos como los tsunamis.En suma, lo que Whitten describe como “el litoral húmedo” (del río de Esmeraldas en Ecuador al río San Juan en Colombia, aproximadamente lo que nosotros hemos llamado aquí el Pacífico sur), se encuentra “el pantano de los manglares que más cristaliza el vigor de la vida, condicionada por el mar y apoyada por los recursos del bosque”.De hecho, el Pacífico biogeográfico “reclama el récord mundial de diversidad de plantas” (Gentry 1993: 208). A pesar del inadecuado conocimiento taxonómico resentido por los botánicos, este planteamiento parece indiscutible. Muchos constructivistas pueden encontrar la descripción geológica y biológica anterior irrelevante. Son los humanos, para estar seguros, quienes hacen las distinciones que nosotros hemos estado trazando. De hecho, es parte de la configuración del lugar que nosotros hagamos tales distinciones. Primero, y más claramente, los paisajes que estas distinciones demarcan no son en ningún sentido irrelevantes para las personas y otro tipo de seres que viven en ellas. Segundo, y a la inversa, para el “mundo externo” no es ciertamente irrelevante los tipos de distinciones que los humanos hagan. Tercero, los distintos lugares tienen cosas diferentes para ofrecerles a los humanos para trabajar y vivir, y esto tiene todo que ver con cómo los humanos construyen los lugares. El ejercicio de la división en zonas ecológicas del Pacífico para la conservación propuesto en los años noventa se basaba en la premisa de la existencia de tales barreras y unidades de paisaje “naturales”. En última instancia, lo que está en juego aquí es la diferencia entre un sistema y su ambiente, un tema que ha sido abordado persistentemente por la teoría de sistemas desde su principio en los años cincuenta.  En el Pacífico, la recursividad de los procesos biofísicos y culturales ha efectuado y han tendido a mantener ciertas relaciones básicas y límites, mientas que la dinámica social más contemporánea tiende a cambiarlos, haciendo así más difícil, si no imposible, el funcionamiento de la región como una totalidad autopoietica. 

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2. Poblamiento, hábitats y poblaciones del Pacífico colombiano 

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2. Poblamiento, hábitats y poblaciones del Pacífico colombiano 

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El Pacífico como objeto de discusión fue centro de atención por la expansión espacial y demográfica de la gente negra desde la conquista española, su relación con cambios económicos introducidos por los blancos, efectos en los indígenas y el impacto en los ecosistemas costero, de manglar, rivereño y boscoso. Todo por medio de la interacción entre las haciendas esclavistas inter-andinas de la minería del oro en el Pacífico.

El estudio se da en marco de la Ley 70 de 1993 en el contexto de derechos territoriales y culturales de la apropiación territorial de las comunidades negras. Aprile-Gniset marca dos ciclos, el primero con aborígenes, que se integraron a otras partes del continente mucho tiempo antes de la colonización a través de los ríos deltas importantes, tuvieron sus particulares formas de apropiación del ambiente. Desaparecieron por catástrofes naturales, los cuales les obligaron a emigrar. Los grupos indígenas hasta el 90 son representados con el 5% del total de la población.

El segundo ciclo llega con los afroamericanos colombianos a raíz de la colonización presente en los siglos XVII, XVIII y XIX. Primera fase como un proyecto colonialista externo: La expansión parcial restringida por los enclaves mineros los cuales subyugaron a los indígenas por medio de la conquista militar a pesar de la resistencia. Usaron a los negros como mano de obra esclavizada y extractivista por medio de técnicas rudimentales.

Fue un proceso de adaptación y resistencia a la esclavitud articulado por grupos mineros (cuadrillas) como unidades de producción, estos desarrollaron formas culturales y sociales llegando a constituir relaciones domésticas en las que las mujeres eran la cohesión al interior del grupo, y los varones tenían relación con los blancos. Pudieron comprar su libertad con el tiempo. Los asentamientos de negros libre se dedicaban a la minería tradicional a partir de relaciones de parentesco, usaron sus propios recursos y los aprendidos de grupos indígenas para su adaptación cultural y ecológica autonómica.

La segunda fase como proyecto endógeno de colonización agraria: El conocimiento indígena de “tumba y pudre” (técnica agrícola) fue adaptado por los negros, se dieron matrimonios inter-étnicos y alianzas contra lo esclavistas, en el proceso de ser seres libres empezaron la exploración y colonización de otras áreas del Pacífico por medio de la fuerza de trabajo negra (desde la minería colonial hasta la palma africana de hoy).

Los asentamientos de los ríos tuvieron la característica de unidades familiares dispersas reunidos en torno al trabajo o al parentesco, avanzando a núcleos multi-familiares y llegando a conformar pueblos (comunidades). Siendo la familia el eje de organización residencial y productivo. Las relaciones de parentesco y alianzas se aseguraban una filiación simbólico-territorial a la comunidad del río. La raza negra como categoría cultural, y el río como su referente, siendo matriz cultural-espacial central de territorio e identidad.

En los 20’s se dio el proceso de migración y oportunidades de producción. En los 40´s la expansión demográfica para producción de comida multiplicó el acceso a precarios recursos y territorios. Y en los 50’s por la modernización se cerró fronteras territoriales.

Existió una relación de poder entre los euroandinos (blancos) civilizados y “buenas personas” con los negros y grupos indígenas incapaces de razón y progreso (salvajes), implantando sus valores a la fuerza.

La mayoría de regiones del Pacífico tenían fronteras abiertas hasta los 50´s luego por el modelo desarrollista modernista y la concesión de tierras a compañías extranjeras (palma africana) la frontera se cerró, en los 80´s con la tecnología y el mercado las prácticas culturales (dinámicas ecológicas) empezaron a configurar la trasformación territorial.

Ejemplo de Don Porfirio Angulo: Los primeros colonos de Caunapí eran nitos de esclavos en Barbacoas, llegaron huyendo de la guerra civil. Las personas locales no se preocupaban por el dinero, intercambiaban productos y sólo cortaban lo que ellos iban a plantar, el resto lo conservaban como selva, el trabajo era colectivo y basados en la familia. Ahora se nos está yendo el bosque y nos estamos acabando.

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4. Haciendo-lugar y las estrategias de la localización en los años noventa: el Pacífico como territorio-región de grupos étnicos

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4. Haciendo-lugar y las estrategias de la localización en los años noventa: el Pacífico como territorio-región de grupos étnicos

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Cambios significativos conceptuales, culturales y políticos en el Pacífico se dieron en los 90’s como mencionó Don Porfirio, desde los 50’s se dio en toda Latinoamérica las luchas campesinas por la tierra, “Tierra pa’l que la trabaja”, por reformas agrarias y tomas (reconquista) de territorios. El 85 por medio de la teología de la liberación las comunidades comenzaron a delimitar su territorio y a desarrollar estrategias para el uso de los recursos naturales. Lo colectivo como territorio sin límite pasa a un territorio definido en un mapa para censar a los propietarios. Los indígenas se demarcaron de las comunidades negras relegando a los campesinos negros como colonos sin tierra. Pero la Asociación Campesina Integral del Atrato (Acia) incluyó a las comunidades negras como parte de un nuevo orden político que articula la identidad cultural del negro con relación a la forma específica de apropiación territorial con enfoque en la etnicidad y en los derechos culturales en 1987.

10 años después a pesar de que 120 organizaciones recibirían su título legal de 800000 millones de hectáreas las acciones violentas de paramilitares, el ejército y la guerrilla, no se logró titular. El territorio era fundamental en la supervivencia física y cultural de las comunidades ya que tienen maneras únicas arraigadas en la cultura para usar los espacios diversos constituidos por el bosque, el río, el mangle, las colinas y el océano, además de desarrollar las carreras ilustres.

El canto y danza se integran en la dimensión del encuentro político, los viejos cuentan la historia del poblamiento del río y marcan en los mapas dónde se asentaron los primeros mayores, la oralidad como rasgo propio de la cultura del negro. Es allí donde un concepto de región aparece manifiesto y aprendido de forma vivencial.

El discurso articulatorio en el Pacífico del sur proviene de procesos sociales y económicos que ya se encontraban en marcha desde comienzos de los 80’s, lo que promovió el contexto de emergencia, la idea de capital a lo largo de la década impuso un modelo de acumulación brutal que afectó el territorio, incluyendo los planes de desarrollo estatales que se implementaban por primera vez, las organizaciones internacionales prestaron atención a la biodiversidad y contribuyeron a crear la noción de Pacífico como región.

El descubrimiento del territorio asociado al AT 55 y la Ley 70 tiene dos momentos, el primero con los monteos para reconocer los lugares de habitación, cultivo y caza, pasados y presentes; el dibujo colectivo de mapas coloridos en las hojas de papel grandes por los jóvenes bajo instrucciones de los viejos, la recolección de historias orales y tradiciones; en un segundo momento la participación de las Onegs externas, académicos, expertos y organismos internacionales, implementaron la cartografía social o participante para profundizar los aspectos sociales y ecológicos, los espacios del uso, los sistemas de reproducción, la historia del poblamiento, tenencia, proyectos locales, caza y recolección, las visiones del territorio, el conocimiento local de plantas y animales, las fronteras informales y el comercio entre otros.

Como herramienta de la ecología política, los mapas ayudaron a que investigadoras feministas evidenciarán las relaciones de género y visibilizarán las contribuciones y recursos de las mujeres, también la producción de territorialidad en formas particulares dentro de determinadas lógicas territoriales, la mapificación introduce una nueva forma de representación espacial y de pensamiento sobre el territorio. Había una articulación entre la territorialidad históricamente construida de las comunidades, el proceso de titulación colectiva y las expectativas de las comunidades con la ley, que opera como un instrumento para la defensa de identidades históricas étnicas y culturales partiendo de que los derechos jurídicos implican el reconocimiento de los derechos ancestrales, articulándose las comunidades para proteger el territorio para los renacientes.

El proceso de titulación fue foco del trabajo del movimiento social en los 90’s con la ayuda de programas gubernamentales en el 95 se dio un encuentro por una Ong de desarrollo alternativo en Perico negro al sur de Cali convocando a pueblos negros e indígenas del Pacífico bajo la rúbrica de Territorio, etnicidad, cultura e investigación en el Pacífico colombiano, sus logros fueron pautas para la negociación entre comunidades negras e indígenas y entre estás y el Estado, así como una teorización del concepto territorio según la cosmovisión de las comunidades, evidenciando la producción de conocimiento incluso la investigación se había vuelto una práctica central de los movimientos sociales.

Pero el logro más importante del encuentro fue la discusión de la cosmovisión y concepto de territorio de varias organizaciones del movimiento, los representantes indígenas explicaron que la cosmovisión era la integración de la gente y naturaleza, las prácticas tradicionales del manejo, el papel de autoridades tradicionales y la conservación resultante del ambiente, su declaración se enfocó en la defensa de los recursos y del conocimiento tradicional mediante estrategias articuladas alrededor de los principios de unidad, territorio e identidad cultural autonomía y autosuficiencia. Los representantes de organizaciones negras se centraron en las múltiples lógicas de apropiación del territorio, resaltando la apropiación del río, el proceso organizativo para la defensa del territorio, el conocimiento local, los modelos de movilidad, el parentesco y relaciones del género, resaltando una estrategia territorial construida sobre los modelos tradicionales de apropiación para resistir el salto del capital y de la cultura dominante. Siendo así imposible separar el territorio de la cultura y etnicidad, desarrollando una dinámica propia cultural desde la perspectiva de una lógica de resistencia.

Es así que los activistas dieron su impronta a estos conceptos y los empujaron por una conceptualización articulada y elegante logrando encontrar el concepto del Pacífico como el territorio región siendo referencia para repensar el desarrollo la sustentabilidad y la conservación la naturaleza. El territorio llego a ser definido como espacio de apropiación eficaz de los ecosistemas por una comunidad, la noción de Pacífico como territorio-región de grupos étnicos como una construcción política para la defensa de territorios, si el territorio encarna el proyecto de vida de la comunidad, el territorio región articula el proyecto de vida de la comunidad con el proyecto político del movimiento social.

El territorio región surgió también como categoría de relaciones interétnicas qué apuntan hacia la construcción de vida y modelos de sociedad alternativas llegando hacer una Innovación conceptual y un proyecto político que sería una estrategia subalterna de localización representando prácticas eco-culturales colectivas.

Dentro del PCN en los 90’s los líderes comunitarios detallaron la pérdida de territorio y la pérdida de valores tradicionales e identidad por las políticas de desarrollo del Estado, la extracción industrial y los alienantes modelos educativos para los jóvenes, teniendo como resultado la pérdida de territorio por la expansión de plantaciones y especialización de actividades productivas. los cambios en los sistemas de producción, los conflictos internos en las comunidades, el impacto cultural de los medios de comunicación nacionales, la emigración y la llegada de foráneos a la región encarnando la ética del capitalismo y del extractivismo, añadiendo políticas de desarrollo inadecuadas, la apertura neoliberal a los mercados del mundo y las demandas de la economía global.

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El concepto de territorio producido en los años 90’ se basan en un encuadre que une la historia, cultura, ambiente y vida social. El Pacífico puede verse, así como una matriz compleja de procesos en los cuales las personas, el territorio y las especies, entre otros, son constituidos en relación dentro de un contexto social, se convirtió en una estrategia de desarrollo al estilo andino para todo el occidente colombiano.El Pacífico está siendo sujetado a los imperativos territoriales y culturales de la globalidad imperial; este proyecto debe verse como una reconversión simultáneamente económica, ecológica y cultural, las estrategias para prevenir el desplazamiento y posibilitar el retorno deben tomar como un punto de partida una comprensión contextual de la resistencia, el retorno y el re-emplazamiento con respecto a las prácticas locales, apuntaladas en los movimientos por la identidad, el territorio y la autonomía donde estos existan.

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El concepto de territorio producido en los años 90’ se basan en un encuadre que une la historia, cultura, ambiente y vida social. El Pacífico puede verse, así como una matriz compleja de procesos en los cuales las personas, el territorio y las especies, entre otros, son constituidos en relación dentro de un contexto social, se convirtió en una estrategia de desarrollo al estilo andino para todo el occidente colombiano.El Pacífico está siendo sujetado a los imperativos territoriales y culturales de la globalidad imperial; este proyecto debe verse como una reconversión simultáneamente económica, ecológica y cultural, las estrategias para prevenir el desplazamiento y posibilitar el retorno deben tomar como un punto de partida una comprensión contextual de la resistencia, el retorno y el re-emplazamiento con respecto a las prácticas locales, apuntaladas en los movimientos por la identidad, el territorio y la autonomía donde estos existan.

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Hace tiempo Sofonías Yacup (1934), político liberal de Guapi, uno de los pueblos principales en el Pacífico sur, describió el Pacífico como “el litoral letárgico y recóndito, un lugar ausente atrapado en su propio aislamiento”, abandonado por el gobierno nacional a su propio destino, y en la necesidad horrible de redención y progreso. Siendo un nacionalista, lo que Yacup tenía en mente era un estilo de desarrollo basado en condiciones locales y nacionales. Como la mayoría de los textos del período, su Litoral recóndito contenía una mezcla desarticulada de observaciones científicas, formulaciones ideológicas, uso incipiente de estadísticas, defensa del ideal.Alfredo Vanín, poeta de Timbiquí y experto en las tradiciones orales del Pacífico, dice que uno de los rasgos más llamativos de la literatura oral de la región “es la manera de nombrar el mundo, la naturaleza, y esos seres que acompañan a las mujeres y hombres en sus viajes, sean ellos seres materiales o espíritus de diferentes tipos” (1995: 21). Se dice, por ejemplo, que “el mundo se fundó con todo en él: el agua, el aire, los santos, las visiones, los árboles, las serpientes, los ciervos y los pájaros.El Pacífico implica un monumental recorrido por discusiones nodales de la imaginación teórica y política contemporánea a la luz de un cuidadoso acercamiento a la región del pacífico colombiano. A partir de unas problemáticas centrales (lugar, capital, naturaleza, desarrollo, identidad y redes) este libro constituye un aporte a la comprensión y visibilización de las prácticas de la diferencia de los afrodescendientes que han sido a menudo obliteradas por los acercamientos convencionales de expertos tecnócratas. Abiertamente transdisciplinar, este libro también es una muestra de los alcances y los posibles resultados de múltiples diálogos y redes en los que Arturo Escobar se encuentra inscrito, así como del sentido que puede adquirir el compromiso con las agendas de los movimientos sociales que buscan un mundo donde quepan muchos mundos.

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Hace tiempo Sofonías Yacup (1934), político liberal de Guapi, uno de los pueblos principales en el Pacífico sur, describió el Pacífico como “el litoral letárgico y recóndito, un lugar ausente atrapado en su propio aislamiento”, abandonado por el gobierno nacional a su propio destino, y en la necesidad horrible de redención y progreso. Siendo un nacionalista, lo que Yacup tenía en mente era un estilo de desarrollo basado en condiciones locales y nacionales. Como la mayoría de los textos del período, su Litoral recóndito contenía una mezcla desarticulada de observaciones científicas, formulaciones ideológicas, uso incipiente de estadísticas, defensa del ideal.Alfredo Vanín, poeta de Timbiquí y experto en las tradiciones orales del Pacífico, dice que uno de los rasgos más llamativos de la literatura oral de la región “es la manera de nombrar el mundo, la naturaleza, y esos seres que acompañan a las mujeres y hombres en sus viajes, sean ellos seres materiales o espíritus de diferentes tipos” (1995: 21). Se dice, por ejemplo, que “el mundo se fundó con todo en él: el agua, el aire, los santos, las visiones, los árboles, las serpientes, los ciervos y los pájaros.El Pacífico implica un monumental recorrido por discusiones nodales de la imaginación teórica y política contemporánea a la luz de un cuidadoso acercamiento a la región del pacífico colombiano. A partir de unas problemáticas centrales (lugar, capital, naturaleza, desarrollo, identidad y redes) este libro constituye un aporte a la comprensión y visibilización de las prácticas de la diferencia de los afrodescendientes que han sido a menudo obliteradas por los acercamientos convencionales de expertos tecnócratas. Abiertamente transdisciplinar, este libro también es una muestra de los alcances y los posibles resultados de múltiples diálogos y redes en los que Arturo Escobar se encuentra inscrito, así como del sentido que puede adquirir el compromiso con las agendas de los movimientos sociales que buscan un mundo donde quepan muchos mundos.

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1. INTRODUCCIÓN: EL PACÍFICO COMO LUGAR, “ENTONCES Y AHORA”Sofonías Yacup (1934), describió el Pacífico como un “el litoral letárgico y recóndito, un lugar ausente atrapado en su propio aislamiento”, abandonado por el gobierno nacional a su propio destino, y en la necesidad horrible de redención y progreso. Para abreviar, si durante la mayoría de su historia el Pacífico fue imaginado como un distante lugar condenado al atraso por sus condiciones naturales, y donde sólo era factible la extracción de recursos por los forasteros, esta situación iba a cambiar dramáticamente en los años ochenta y noventa.En los años cincuenta y sesenta, los enfoques de la ecología cultural percibieron esta complejidad en términos de adaptación entre los humanos y el ambiente. Fue reemplazada por una perspectiva dialéctica de la relación entre el organismo y el ambiente según la cual los dos se configuran y se producen mutuamente a través de continuas interacciones. En los años setenta, la relación dialéctica entre los humanos y el ambiente fue complejizada al considerar el contexto de las fuerzas polí- ticas y económicas en que se encuentran inmersos.En este capítulo, estoy interesado en elaborar una perspectiva de la región, llamada “Chocó biogeográfico” por biólogos y planificadores y “Pacífico geográfico” o “territorio-región” por los activistas del movimiento social, como construida a través de procesos geobiológicos, humanos y tecno-científicos que operan en muchos niveles, del microbiológico al geológico y del local a la transnacional. No sólo son los académicos en este campo confrontados a menudo con movimientos sociales que retienen fuertes ataduras al lugar, sino ellos también se enfrentan con la comprensión de 48 Arturo Escobar que cualquier curso alternativo de acción debe tener en cuenta lo basados en-lugar (aunque no limitado al lugar) de los modelos de cultura, identidad, naturaleza y economía.Para considerar la producción de una región como el Pacífico me ha sido útil pensar en términos de seis distintos, aunque interrelacionados, procesos históricos1.	El proceso histórico de formación geológica y biológica.2.	El proceso histórico constituido por las prácticas diarias de grupos negros, indígenas y mestizos.3.	Los procesos históricos de acumulación capitalista, de lo local a lo global.4.	Los procesos históricos de incorporación de la región al estado, particularmente mediante el desarrollo y las representaciones y estrategias de conservación.5.	Las prácticas político-culturales de los movimientos sociales. Después de 1990, los movimientos negros e indígenas se convirtieron en importantes actores en la representación y construcción del Pacífico como territorio región.6.	Los discursos y prácticas de la tecnociencia, particularmente en las áreas de conservación de la biodiversidad y de la sostenibilidad.En forma muy esquemática, estos procesos pueden ser divididos en dos grandes estrategias       1.- Las estrategias de localización por parte del capital, el estado y la tecnociencia. El capital, el estado y la tecnociencia se engarzan en una política de escala que intenta cambiar la producción de la localidad en su favor,       2.- Las estrategias subalternas de localización por parte de las comunidades y los movimientos sociales. Estas estrategias son de dos tipos: las estrategias basadas-en-lugar que dependen de la ligazón al territorio y la cultura, y las estrategias de red que permiten a los movimientos sociales en actuar una política de escala desde abajo. En el Pacífico, esto implica la articulación con las redes de la biodiversidad, de un lado, y con otros actores y luchas basadas-en-lugar, del otro.Como un ejercicio en ecología política, el objetivo de este capítulo será, como bien lo ha planteado Dianne Rocheleau, “incorporar el múltiple pasado y las historias presentes de lugares y gentes ante el intento de ‘resolver’ sus ‘problemas’”

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1. INTRODUCCIÓN: EL PACÍFICO COMO LUGAR, “ENTONCES Y AHORA”Sofonías Yacup (1934), describió el Pacífico como un “el litoral letárgico y recóndito, un lugar ausente atrapado en su propio aislamiento”, abandonado por el gobierno nacional a su propio destino, y en la necesidad horrible de redención y progreso. Para abreviar, si durante la mayoría de su historia el Pacífico fue imaginado como un distante lugar condenado al atraso por sus condiciones naturales, y donde sólo era factible la extracción de recursos por los forasteros, esta situación iba a cambiar dramáticamente en los años ochenta y noventa.En los años cincuenta y sesenta, los enfoques de la ecología cultural percibieron esta complejidad en términos de adaptación entre los humanos y el ambiente. Fue reemplazada por una perspectiva dialéctica de la relación entre el organismo y el ambiente según la cual los dos se configuran y se producen mutuamente a través de continuas interacciones. En los años setenta, la relación dialéctica entre los humanos y el ambiente fue complejizada al considerar el contexto de las fuerzas polí- ticas y económicas en que se encuentran inmersos.En este capítulo, estoy interesado en elaborar una perspectiva de la región, llamada “Chocó biogeográfico” por biólogos y planificadores y “Pacífico geográfico” o “territorio-región” por los activistas del movimiento social, como construida a través de procesos geobiológicos, humanos y tecno-científicos que operan en muchos niveles, del microbiológico al geológico y del local a la transnacional. No sólo son los académicos en este campo confrontados a menudo con movimientos sociales que retienen fuertes ataduras al lugar, sino ellos también se enfrentan con la comprensión de 48 Arturo Escobar que cualquier curso alternativo de acción debe tener en cuenta lo basados en-lugar (aunque no limitado al lugar) de los modelos de cultura, identidad, naturaleza y economía.Para considerar la producción de una región como el Pacífico me ha sido útil pensar en términos de seis distintos, aunque interrelacionados, procesos históricos1.	El proceso histórico de formación geológica y biológica.2.	El proceso histórico constituido por las prácticas diarias de grupos negros, indígenas y mestizos.3.	Los procesos históricos de acumulación capitalista, de lo local a lo global.4.	Los procesos históricos de incorporación de la región al estado, particularmente mediante el desarrollo y las representaciones y estrategias de conservación.5.	Las prácticas político-culturales de los movimientos sociales. Después de 1990, los movimientos negros e indígenas se convirtieron en importantes actores en la representación y construcción del Pacífico como territorio región.6.	Los discursos y prácticas de la tecnociencia, particularmente en las áreas de conservación de la biodiversidad y de la sostenibilidad.En forma muy esquemática, estos procesos pueden ser divididos en dos grandes estrategias       1.- Las estrategias de localización por parte del capital, el estado y la tecnociencia. El capital, el estado y la tecnociencia se engarzan en una política de escala que intenta cambiar la producción de la localidad en su favor,       2.- Las estrategias subalternas de localización por parte de las comunidades y los movimientos sociales. Estas estrategias son de dos tipos: las estrategias basadas-en-lugar que dependen de la ligazón al territorio y la cultura, y las estrategias de red que permiten a los movimientos sociales en actuar una política de escala desde abajo. En el Pacífico, esto implica la articulación con las redes de la biodiversidad, de un lado, y con otros actores y luchas basadas-en-lugar, del otro.Como un ejercicio en ecología política, el objetivo de este capítulo será, como bien lo ha planteado Dianne Rocheleau, “incorporar el múltiple pasado y las historias presentes de lugares y gentes ante el intento de ‘resolver’ sus ‘problemas’”