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(Cultura griega de la antigüedad)

Dualismo Gsoseológico

Las cosas de mundo que perciben los sentidos, sólo producen opiniones más o menos falsas de lo real y, en consecuencia nos dan un conocimiento imperfecto de la verdad.

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Retórica

Es la técnica y el arte para comunicar con claridad los argumentos y las explicaciones que hacen creíbles las cosas que queremos afirmar.
Es posible conocer la realidad mediante los signos que hay en ella.
Los símbolos cumplen con la función de ser marcas para que la mente reconozca algo.
Aristoteles establece la distinción entre signo lingüístico, mente (alma, razón) y realidad representada por e signo.

Teoría Clásica del Significado

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HISTORIA emite las series documentales más prestigiosas y apasionantes de la televisión y apuesta por la mejor producción propia.

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Su aporte consistió fundamentalmente, en intuir por primera vez la distinción entre signo, significante y significado, casi anticipándose a las modernas doctrinas semióticas.
Se refieren al signo lingüístico como entre portador de un doble componente: las palabras en cuanto a expresión dicha, y el contenido de las mismas.

"Tres cosas se juntan, la cosa significada, la significante y la que existe. Dé estas la significante es la voz, la cosa significada es el mismo objeto que se indica, objeto que se percibe en su presentación real a través de nuestro pensamiento, está lo que existe fuera de nosotros. De estas tres cosas dos son cuerpos, o sea la voz y lo que existe realmente, y una es incorpórea que es el objeto significado, expresado sea esto último verdadero o falso".

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Reflexiones sobre el signo de algunos grandes filósofos cristianos medievales.

Recogieron las ideas estoicas de los signos y durante esos siglos dominaba en occidente la filosofía escolástica, la cual reconocía tres ciencias: la ciencia natural, la filosofía moral y la lógica, ésta última era la doctrina de los signos.

Los pensadores cristianos buscaban elementos que manifestaran la verdad de Dios. De ahí su interés en distinguir entre el signo y el referente.

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(Norte de África, cuando ésta era una colonia romana).

Trató el tema del signo sobre todo en dos obras: De magistro (El maestro) y De doctrina christiana (La doctrina cristiana), señalando que:

“El signo es toda cosa que además de la fisonomía que en sí tiene y presenta a nuestros sentidos hace que nos venga a la mente otra cosa distinta".

Distingue entre signos naturales (sin elección ni deseo alguno, hacen que se conozca mediante ellos, otra cosa fuera de lo que en sí son) y signos convencionales (son los que mutuamente se dan todos los vivientes para manifestar, en cuanto le es posible, los movimientos del alma, como son las sensaciones y los pensamientos).

Clasifica los signos de acuerdo a los sentidos que reciben sus estímulos siendo oído y vista los principales.

“Las palabras han logrado ser entre los hombres los signos más principales para dar a conocer todos los pensamientos del alma".

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“Una cosa es verdadera cuando existe la cosa que ella enuncia.”

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Su estudio del lenguaje se centra en qué son las palabras, como vehículos de acceso al conocimiento de la realidad. Las palabras son una realización peculiar del signo, y su función consiste en ser vehículo del conocimiento.

Del signo dice que es aquello mediante lo cual alguien

llega a conocer algo de otro. Lo hablado es un signo audible de un concepto interior y tiene una significatividad indirecta, la palabra interna o concepto posee un significado directo e inmediato, y ambas son signos.

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Fraile franciscano, nació cerca de Londres y estudió en Oxford. Acusado de sostener tesis de dudosa ortodoxia fue llamado a Aviñón donde residía entonces la corte papal para responder ante un tribunal disciplinar. Tras abandonar Francia se refugió en Pisa.

Su principal obra donde trató el tema
del lenguaje es “Summa logicae” (1324).

Para el la realidad sólo es particular e individual, y lo que llamamos “ideas universales” sólo son “nombres”, pues no hay esencias específicas universales de los objetos. A éstos sólo los designamos por medio de las palabras, instrumentos de la mente humana mediante la cual y con una serie de relaciones lógicas, se les otorga un estatuto universal.

Enuncia que los signos sustituyen las cosas externas por un acto de pensamiento y que ese concepto mental que él llama “término mental”- junto con la palabra denominada “término oral o escrito”- es un signo.
Distingue, pues, los signos como “términos mentales” de los signos en cuanto “términos orales y escritos” que son las palabras.

Diferencia entre términos “categoremáticos y sincategoremáticos”, términos “absolutos y connotativos”.

Ockam tuvo una idea conceptualista del signo, como similitud entre las cosas y los conceptos por medio de una relación mental, no mediatizada.

El pensamiento nominalista de Ockam

influenció la filosofía occidental sobre el lenguaje en el período de la ilustración del siglo XVIII, y en nuestros días, en la llamada “filosofía del lenguaje”, por ej. N. Goodman.

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Fue un dominico portugués que llegó a ser un eminente profesor universitario.

Realizo dos obras llamadas  "De signis” y “Ars Logicae” sobre los signos, concluyendo que  son los instrumentos adecuados que permiten la articulación formal de las artes, de las ciencias y de la historia.

“el intelecto conoce por conceptos significativos que son expresados por sonidos significativos..."

El signo contiene dos facetas, una instrumental, ellos los que organizan nuestras experiencias sensoriales y le dan forma a las comunicaciones intersubjetivas humanas y otra faceta interior, formal y cognitiva.

En su Ars Logicae dice que el signo es “aquello que representa la potencia cognoscitiva de alguna cosa diferente de sí”.

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Descartes opinó que en el mundo hay dos tipos de seres, la sustancia inmaterial que es el pensamiento (res cogitans) y los seres materiales (res extensa).

Colocó una división dualista que estableció mente - cuerpo, donde es uno de los elementos que integra una corriente racionalista para sostener el postulado según el cual la racionalidad deductiva es el único medio válido para construir el saber
científico.

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Port-Royal fue un convento de monjas, el cual se fundó en el año 1625. En el se reunieron un grupo de pensadores para dedicarse a pensar sobre el jansenismo y los postulados filosóficos de Descartes.

En relación con los signos se producieron dos obras “Grammaire genérale et raisoné”(1660) y “Logique ou art de penser”, ambas de Antoine Arnaud (1612-1694).

El referente de los signos se diluye en la incertidumbre propia de todos los seres materiales. A partir de este principio resultó fácil conferirle a todos los procesos lingüísticos y semióticos un carácter de categorías mentales.

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Hobbes tuvo una postura racionalista y estrictamente nominalista del problema de los signos. Según él, cualquier signo que se forma en nuestra mente tiene su origen en la experiencia, y después de un proceso de selección y combinación acabamos expresando todos los fenómenos con palabras. Las palabras son de dos clases, las que designan un solo objeto o individuo y otras que sirven para indicar conjuntos correspondientes de ideas universales.

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Locke investigó sobre el mecanismo del conocimiento humano donde partió del mundo sensible para teorizar sobre la estructura del entendimiento.

Para Locke todo pensamiento es signo de algo, lo mismo que la idea representa algo, siendo la idea un signo, es decir es una cosa que representa a otra cosa. En primer lugar el signo se toma como idea, y en segundo lugar el signo se toma como palabra.

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Barkeley determino que la realidad consiste en sólo las sensaciones percibidas, ya que las sustancias no existen y tienden a carecer de de objetividad. Por lo que cualquier idea o imagen sólo puede ser particular y concreta de la realidad que se percibe.

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Vico fue creador de la teoría del ciclo histórico (Teoría del ciclo histórico). Admitía la existencia del principio divino del cual, a su entender, derivan las leyes de la historia, pero al mismo tiempo indicaba que la sociedad se desarrolla en virtud de causas internas, sujetas a ley.

Vico dice:

"la lengua debe ser un gran testigo de las costumbres de los primeros tiempos del mundo.”
Gian Battista Vico: Scienza Nuova, en Opere. Ed.Ricciardi,Milano-Napoli, 1953. La traducción es nuestra.

Analizó el lenguaje de los gestos, geroglíficos y los cantos primitivos. Pero su conexión entre la niñez y la poesía dió como pensamiento que todo el lenguaje cobra una textura particular a cada edad de la vida.

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Fue un filósofo iluminista escribió varias obras, en las que describe los modos y las formas del lenguaje. Puso de importancia el lenguaje de los gestos y la fuerza que tiene la comunicación no verbal en las relaciones humanas.

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Fue un filósofo alemán que desarrolló un gran trabajo de producción científica, que en su conjunto dio como resultado una gran cantidad de libros escritos. Wolf determinó tres clases de conocimiento:

- El histórico

- El racional o filosófico

- El matemático

Wolf se limitó a considerar el signo sólo como un elemento técnico de la "philosophia artis” al servicio de la gramática y de la retórica.

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Lambert adoptó el término semiótica en sentido moderno tras asumirlo como título (Semiotiké) de la tercera parte de su obra. Proporcionó una división de 19 tipos de signos.

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Étienne Bennot de Condillac (1715 - 1800)

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Étienne Bennot de Condillac (1715 - 1800)

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Considero el conocimiento humano como fruto de un encadenamiento de sensaciones, del cual derivan también los pensamientos, las ideas y la reflexión, “...porque la reflexión no es en su principio más que la sensación misma.” En Extrait raisonné du traté des sensations, III. (Editado en París 1777).

Bennot clasificó los signos naturales (como los gritos y gestos), de los sonidos articulados, con los cuales podemos darles nombres (arbitrarios) a las cosas y mantener la comunicación con los demás seres humanos.

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Filósofo francés que en 1800 publicó un ensayo titulado "Sobre los signos y sobre el arte de pensar considerados en sus relaciones" donde plantea que cuando nosotros tomamos activamente conciencia de las sensaciones, vamos pasando poco a poco al nivel del lenguaje, cuyos signos utilizamos para comunicarnos y ampliar nuestros conocimientos de
la realidad.

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En el siglo XIX se producen tres hechos fundamentales: la Revolución Industrial, las revoluciones burguesas y la aparición del darwinismo. Estos acontecimientos marcarán el nacimiento de corrientes filosóficas cuyas doctrinas se centran en torno a las problemáticas generadas por los mismos; éstas son: el materialismo dialéctico; el positivismo y utilitarismo; y el historicismo. Paralelamente, el irracionalismo se preocupará por el tema de la existencia.

Este nuevo siglo abrirá las puertas al estudio de la semiótica moderna.

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)

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Fue tal vez el más grande filósofo moderno, sin embargo, en su vastísima obra, no ha aportado nada de realmente innovador al concepto de signo.

Para Hegel la “vida del espíritu” se despliega verticalmente desde la esencia del ser, de lo “absoluto”, hacia abajo, hacia la naturaleza, hasta el alma individual, natural, sensitiva y real. En la vida corporal el alma sensitiva se expresa en la exterioridad a través de los signos y lenguajes, como elementos que integran el paso desde la conciencia sensible a la universalidad de las ideas.
La conciencia sensible llega al conocimiento de las cosas a través de pasos que van desde un umbral primero que es la sensación, luego
la percepción, hasta el entendimiento:
Los signos están en el estadio de la percepción inmediata, donde los objetos se captan a través de algo que los
sustituyen en forma de representación:

Una realidad exterior presente llega a ser signo cuando es arbitrariamente asociada a una representación que no le corresponde y que se distingue a través de su contenido, de tal modo que esta realidad debe ser la representación o significación.”

Según Hegel los signos verbales son superiores a los otros, porque son más apropiados para expresar la multiforme
dialéctica del espíritu, ya que las palabras están libre y arbitrariamente unidas a sus significados:

La obra más alta de lamemoria creadora es el lenguaje, que por un lado es verbal, y por otro, escrito.

Los símbolos, en cambio, son aquellos signos
que como formas de objetos sensibles, están al servicio de las creaciones artísticas y de la belleza de la naturaleza. Como lo simbólico tiene un “carácter enigmático y misterioso” es capaz de expresar lo fantástico, lo grandioso y lo sublime que vemos en el arte. Sin embargo, como entre la imagen simbólica y la idea, existe cierta connaturalidad, porque el símbolo va unido al mundo de la naturaleza sensible, en definitiva el símbolo no puede representar
perfectamente la idea.

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El romanticismo alemán fue el movimiento intelectual dominante de los países de habla alemana a finales del siglo XVIII y principios del XIX, influyendo en la filosofía, la estética, la literatura y la crítica. Comparada con el romanticismo inglés, la variedad alemana se desarrolló relativamente tarde y, en los primeros años, coincidió con el Clasicismo de Weimar (1772-1805). En contraste con la seriedad del romanticismo inglés, la variedad alemana del romanticismo valora notablemente el ingenio, el humor y la belleza.

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Pertenece a la corriente del romanticismo alemán que reaccionó con energía contra
las pretensiones totalitarias del iluminismo, porque eliminaba la fuerza vitalista del ser humano y su historia. Novalis fue un poeta
que murió muy joven, aspiró a la creación de una estética que abarcara el espíritu y el universo a la vez. Para él son los signos
y el lenguaje de la poesía los que dilatan la potencia creadora del pensamiento y le permiten develar el mundo, que es “una metáfora universal, una imagen simbólica” del espíritu humano. A través de la magia de la poesía, es todo el universo el que nos habla.

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Sacerdote católico nacido en Praga y profesor de la Universidad en dicha ciudad. Su aporte a la semiótica consistió en haber elaborado una doctrina sobre los signos, y en haber explicado un conjunto de reglas para la creación de los mismos. Sin embargo, su teoría de los signos no fue muy original y hay que entenderla al interior de todo su vasto pensamiento, expresado además, de forma un poco árida y difícil.

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Pensador alemán que se interesó por filosofía, literatura, política... Aquí interesa su pensamiento como lingüista.44 Humboldt se interrogó sobre la naturaleza de la lengua y rechazó la concepción iluminista que consideraba los idiomas con una estructura psicológica universal. Su tesis revolucionaria fue considerar la lengua como un mundo autónomo, sin relación alguna con una supuesta matriz universal, aunque la capacidad para producir signos lingüísticos la tienen todos los pueblos. Cada lenguaje es un sistema único e individual, los signos y los sonidos verbales carecen de sentido, sólo lo adquieren una vez que entran a formar parte de una estructura idiomática, gracias a la función del pensamiento y la mente humana que es capaz de construir reglas y gramáticas. Por tanto una lengua está constituida por una estructura general (dada por la mente) y por una forma individual (dada por cada individuo). Vemos aquí en ciernes, la futura distinción que hará Saussure entre “langue” y “parole”.

Los idiomas, afirma Humboldt, son dinámicos y en continua evolución, porque dependen del espíritu humano que permanentemente va formando léxicos, reglas sintácticas semánticas. La lengua es un fenómeno histórico, tiene un devenir que depende de la mentalidad y de la sensibilidad de cada pueblo, resulta ilusorio buscar en ella formas o esquemas universales.

Este fuerte historicismo lingüista de Humboldt introdujo en varias investigaciones posteriores, un enfoque relativista que, en cierto modo, perdura hasta hoy en algunos
apasionados debates científicos.

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Pensador alemán, profesor de matemáticas y
uno de los más grandes lógicos de su tiempo, aunque vivió muy aislado y en frecuentes polémicas con varios colegas de la Universidad de Jena. Frege estudió un lenguaje específico, el de las matemáticas y su esfuerzo lo dedicó a la construcción de un
lenguaje lógicosimbólico basado en ellas.
En relación con nuestro tema, de Frege interesa retener su fundamental distinción entre “sentido y significado”. El “sentido” es la representación conceptual de algo, es aquello que piensa o capta el sujeto acerca de una determinada proposición; en consecuencia el sentido es dependiente de la subjetividad de la persona. En cambio, muy distinto es el “significado” de esa misma proposición si se la considera como algo totalmente independiente de la mente del sujeto; en este caso el significado está referido al mundo de objetos objetivos y lógicos. Por tanto es posible construir un lenguaje riguroso hecho de signos con “significados” que expresan la verdad o la falsedad de las cosas y como valores independientes de las opiniones individuales o subjetivas. La noción de significado resulta crucial en toda la concepción del signo en Frege, de donde elimina todo rastro psicológico y asume un modelo ternario en el que hallamos: el signo como tal (Ausdruck), el sentido (Sinn) y el Significado (Bedeutung). Esta postura acerca Frege a la teoría de Peirce.