# data[].attributes.body
В эпоху Возрождения "cмещение акцента от rhetorica primaria к rhetorica secundaria, т.е. возвращение риторическому искусству общественно-политических функций", а не только признание за ним эстетической ценности (4).

Когда городские комунны италии освободились из под власти феодалов, в 13 в. в них возник конфликт старых
магнатских семейств и из пригорода с подъемом торговли поднявшихся пополанов (сопоставимы с буржуа, метеками) и политическая борьба меж группировками создали хаос от которого государь избавляли, занимая власть. риторики и схоластика как политич. языки

"Чтобы разобраться в том, как изучение риторики
в итальянских университетах способствовало, в
конечном счете, формированию влиятельной
политической идеологии, нам нужно начать с
рассмотрения практических целей преподавания риторики.
Основная цель риторического обучения состояла
в том, чтобы снабдить студента весьма ценным
умением: способностью составлять официальные
письма и другие документы максимально ясно и убедительно. Написание писем, будучи специальной
техникой, которая укладывалась в правила и
заучивалась наизусть, предполагала концепцию, впервые разработанную в Болонье в начале XII в. и
представлявшую ответвление от основной программы
университета, нацеленной на подготовку юристов и
судей4. Главным специалистом в области риторики
в Болонье в это время был Адальберт из Самарии,
по-видимому, первый, кто намеренно
представлялся как dictator (составитель писем) или учитель Ars Dictaminis· Его главным трудом
был учебник под названием «Правила написания
писем», который, по-видимому, он создал между
ни и ш8 гг.· После его  смерти правила, которые он изложил, были  переработаны в жесткую систему...

Помимо изложения общих правил,
составители писем в первую очередь старались показать, как на практике следует применять их
рекомендации. Для этого они снабжали свои учебники
подборкой типовых писем, или dictamina,
иллюстрирующих правильные случаи применения
предписаний. Впервые этот метод применил все тот же
Адальберт из Самарии,... После этого в течение XII в. появилось большое количество подобных dictamina...

Посредством этих образцов, или формул,
составители писем перешли от обучения формальным
риторическим правилам к осознанному участию
в правовых, социальных и политических делах
итальянских городских республик. Этот переход
осуществлялся двумя способами. К середине XII в.
письма, включенные в трактаты по Ars Dictaminis,
стали фокусироваться на непосредственных
практических интересах студентов. Доселе, пока
составители писем видели свою главную задачу в том,
чтобы иллюстрировать применение риторических
правил, они допускали, что их примеры могут быть
сколь угодно далеки от злобы дня или даже вовсе
выдуманы7. Теперь они стали предпринимать
систематические усилия, дабы внушить уверенность
в том, что их образцы определенно более ценны
и могут повлиять на жизнь и карьеру их
учеников...

В начале XIII в. ArsDictaminis получили еще одно
важное применение. В это время становится
привычным сочетать искусство написания писем с так
называемым Ars Arengendi, искусством произнесения
публичных речей. Это означает, что в своих
теоретических трактатах составители писем стали
прилагать список типовых речей к привычному
списку типовых писем. Первым известным ритором,
предложившим изложение обоих этих искусств,
был Гвидо Фаба (ок. 1190-1240),...

После того как изучение риторики
наполнилось столь разнообразным политическим
содержанием, оставался небольшой шаг от изложениями Dictaminis к непосредственному истолкованию  гражданских вопросов. Этот шаг был по праву сделан некоторыми учителями словесности и их
учениками в первой половине XIII в., когда они перенесли свои занятия во множество новых и более
откровенных пропагандистских контекстов. В
результате появились два самобытных новых жанра
социальной и политической мысли.
Первым из них стала городская хроника нового
образца (ср. Hyde 1966b). Конечно, в XII в. в
городах было немало анналистов, но все они без
исключения были клириками и интересовались только
проявлениями божественного провидения в
политических и особенно в военных делах...

Другим жанром политических сочинений,
выросшим непосредственно из Ars Dictaminis, были
книги-советы, предназначенные для наставления
подеста или городских магистратов. Самым
ранним примером такого жанра является анонимный
латинский трактат «Око пастыря», написанный,
согласно Муратори, в 1222 г. Но наиболее известным и сделавшим наибольший вклад в становление этого жанра было сочинение Джованни да Витербо «Управление городами», которое он написал в 1240-е гг...

С появлением этих трактатов Ars Dictaminis
получает новое и неожиданное развитие. Их авторы
более не желают выражать свои взгляды в косвенной
форме. Они не хотят притворяться, будто
обучение риторическому искусству является их главной
заботой, и прямо заявляют о себе как о настоящих
политических советниках правителей и городов.
Они также отказываются писать для студентов,
которые позднее, возможно, станут магистратами.
Вместо этого они непосредственно адресуют свои
трактаты действующим магистратам....

Хотя между первыми книгами-советами для
подеста и позднейшим развитием политической
риторики в среде ренессансных гуманистов есть
определенная преемственность, было бы
неверно представлять ее в виде простой линии,
связующей эти интеллектуальные традиции. Необходимо
принимать во внимание новую, подчеркнуто
гуманистическую риторическую теорию,
импортированную в Италию из Франции во второй
половине XIII в., которая прервала и трансформировала
конвенции Ars Dictaminis (Kristeller 1965, p. 4).
Перемены в изучении риторики в Италии были
следствием той идеи, что обучать предмету
следует не только посредством освоения правил (artes),
но также посредством чтения доступных
классических авторов (auctores) и подражания им...

передовым центром обучения риторики в
гуманистическом духе был Орлеан. Здесь главным
мастером Ars Dictaminis был Бернар из Менга,
начавший свою карьеру около ΐ2θθ г. Он также настаивал
на тесной связи между риторикой и литературой
на латинском языке и установил традицию
обучения, основанную не на объяснении риторических
правил, но на обсуждении «О нахождении»
Цицерона и псевдоцицероновского трактата «О
теории публичной речи»...

Во второй половине XIII в. ряд ведущих
итальянских мастеров риторики обучался во Франции.
Там они усвоили другой подход к предмету и,
вернувшись домой, стали распространять новые
методы преподавания в итальянских
университетах. Первым пошел по этому пути Жак де Динан.... Но наиболее значительным
первопроходцем был Брунетто Латини...

Как только преподавание риторики стало
основываться на изучении классических образцов
и авторитетов, в итальянских университетах
началось другое значительное интеллектуальное
движение. Некоторые студенты, приступившие к Ars
Dictaminis просто в рамках общей юридической под-
74
РИТОРИКА И СВОБОДА
готовки, стали все больше интересоваться
классическими поэтами, ораторами, историками,
которых они призваны были рассматривать в качестве
образцов хорошего риторического стиля.
Иначе говоря, они стали воспринимать этих авторов
не просто как мастеров различных стилистических
ухищрений, но как серьезных литераторов,
достойных отдельного изучения и почитания12. Усердие,
с которым эти юристы начала XIV в. брались
изучать классиков ради их литературных достоинств,
а не просто ради пользы, дает право считать их
первыми настоящим гуманистами...

произведения первых  гуманистических literati были часто откровенно
политическими сами по себе.... самая
искренняя попытка поставить новую
литературную культуру на службу городским республикам
была сделана предгуманистами Падуи и в
особенности Альбертино Муссато, который считал себя
политиком и пропагандистом в той же мере, в
какой являлся ученым и поэтом. Цель его «Эцерини-
ды», как сам он дает понять во вступлении к ней,
была в том, чтобы «устроить скорбное поношение
тирании» и прославить борьбу за свободу и
самоуправление"...
как достичь единства интересов города
и индивидуальных интересов его граждан. На него
наши авторы дают ответ, который впоследствии
был развит гуманистами итальянского Ренессанса
и заложил основу одной из важнейших
интеллектуальных традиций, посвященной анализу
добродетели и пороков гражданской жизни. Мы могли бы
сказать, что в политической теории Нового
времени существовало два подхода к этой теме. В
одном из них подчеркивалось, что управление
эффективно до тех пор, пока сильны его институты,
и порочно, когда его механизмы перестают
работать должным образом (наиболее известным
представителем такого подхода является Юм). Второй
подход, напротив, предполагает, что если
порочны те, кто контролирует институты управления,
то нельзя ожидать даже от самых лучших
институтов, что они образумят или ограничат этих людей.
Если же люди добродетельны, то вопрос о том,
насколько благотворны институты, становится
второстепенным. Эта традиция (главными
представителями которой являются Макиавелли и Монтескье)
подчеркивает, что в первую очередь необходимо
поддерживать не столько механизмы управления,
сколько дух правителей, народа и законов.
Можно сказать, что авторы первых риторических
сочинений не только разделяли вторую точку зрения,
но и впервые ввели ее в политическую мысль
раннего Нового времени... (6).

# data[].attributes.body
Фуко М. "Что такое просвещение" (1):

Кантовское разумное повиновение индивида разумной власти, в силу нахождения им её разумной, можно (хотя не точно) описать как нормализующую силу Фуко, также со свободой для Фромма (совпадение ценностей и целей индивида и общества которому он себя вверяет ввиду этого).

По Фуко, приращение рациональности надо в связи с историей свободы индивида изучать, но понимать, что  она бонусы и ему и владеющему им обществу дает в их противостоянии.

В целом статья Фуко выдержана в императивной модальности имеет признаки полемичности.

Фуко вслед за Бодлером понимает современность как установку социальной реальности, этос.

По Фуко, разум должен быть публичным, люди автономными.

Отрицательное определение Фуко Просвещения: "гуманистическая тематика сама по себе слишком податлива, изменчива, размыта, чтобы служить осью для размышления... Гуманизм годен лишь для того, чтобы приукрашивать и оправдывать те представления о человеке" других -измов ", к помощи которых он вынужден прибегать... подобной тематике... мы можем в качестве исходного начала противопоставить критику и постоянное созидание нас самих в нашей автономности, то есть как раз то самое начало, что лежит в основе того исторического сознания, которое имелось у Просвещения по поводу его самого. С этой точки зрения между Просвещением и гуманизмом мне видится, скорее, напряженное отталкивание, чем тождество."

По Фуко, "надо избегать интеллектуального и политического шантажа "быть за или против Просвещения", а диалектичную позицию меж тими сторонами занимать.

Положительное определение Фуко Просвещения:

"историко-практическое испытание пределов, которые мы можем пересечь, и, следовательно"

"ставка здесь такая: как развести возрастание способностей и интенсификацию властных отношений?"

историко-критические исследования по Фуко должны быть практически продуктивными и иметь Гомогенность, Системность, Универсальность.

Фуко не знает "станем ли мы когда-нибудь совершеннолетними. Ибо в нашем опыте многие вещи убеждают нас, что историческое событие Просвещения совершеннолетними нас не сделало и что мы ими до сих пор не являемся".

Джон Донн (John Donne) "Страстная пятница 1613 года (5):

Донн использует барочный троп концепт сравнивая душу и луну.

Строки возможно биографичны поездка на запад может отражать участие в походе к Азор ским о-вам, тут напрашивается параллель с картинами Эль Греко также страстной цикл по лунному (планетарному) календарю вычисляется.

Также, возможно, с его участием в морских походах  (как и с принадлежность к эпистеме эпохи, открывшей шарообразность Земли) связано представление о Земле как маленькой планете в космосе. как и с барочной хрупкость жизни ее подверженность влияниям притяжения.

Литературная деятельность выступает именно формой выражения интеллектуальной деятельности и интеллектуализма Донна.

Возможно, реакция на раздел мира (империй) и христианской церки (воцарение Романовых, конец Смутного времени).

Опосредованные отсылки к присутствовавшей в его творчестве алхимии как метафоре (например его стих "Алхимия любви").

Возможно, личную элиминацию (смену веры и социальной роли) с элиминацией Христа в страстном цикле сопоставляет.

Донн совмещает чувства и цинизм.

# data[].attributes.body
Этико-риторическая и археолого-коллекционерско-реконструкторская традиции эпохи Возрождения виделись их акторам средствами достижения не только интересов чистого разума, но и  легитимации и популяризации политики и ее акторов, в частности, "Риму можно вернуть давно утраченное могущество руками людей нынешнего века — стоит лишь предъявить им и истолковать для них свидетельства славного прошлого столицы мира, а этими свидетельствами и должны служить памятники античности", в остановке частой смены власти античный "героический, возвышенный пафос оказывается весьма продуктивной стратегией самопозиционирования для режимов, не имеющих корней"(2).

"Новое время в этической и политической мысли начинается, согласно Стрьювер, тогда, когда в этих областях происходит «расширение пространства возможностей» (the widening of the realm of possibilities) [Стрьювер 2009, 11][3] – возникает осознание (пусть не артикулированное теоретически, зато последовательно реализуемое в практике мышления) того факта, что и здесь тоже возможен экспериментальный подход. В аспекте дисциплинарного языка это означает: Новое время начинается там, где модусы необходимости и долженствования в политических и этических суждениях утрачивают монополию и возникает представление, что в области политического и нравственного мышления вполне уместны суждения, очень по-разному соотносимые с действительностью – прогнозы, гипотезы, предположения, проигрывание разных версий одного события и т.д., и, следовательно, суждения очень разной степени точности (и собственно точность тоже может пониматься здесь по-разному)" (4).

# data[].attributes.headline
Использованная литература

# data[].attributes.subject
Использованная литература

# data[].attributes.body
1. Фуко М. Что такое Просвещение?
http://natapa.msk.ru/bibliograficheskiy-ukazatel/chto..
http://lit-prosv.niv.ru/lit-prosv/articles-all/fuko-c..
2. Иванова Ю.В., Соколов П.В. Кроме Декарта: размышления о методе в интеллектуальной культуре Европы раннего Нового времени. Гуманитарные дисциплины. М.: Квадрига, 2011.
http://gefter.ru/archive/4610
3. Иванова Ю.В., Соколов П.В. Кроме Макиавелли: Проблема метода в политических науках раннего Нового времени. М.: Квадрига, 2014. 320 с.
4. Иванова Ю.В., Соколов П.В. Нэнси С. Стрьювер и «упущенные возможности Модерна»: гражданские науки раннего Нового времени как объект «риторики модальностей» http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=1184
5. Пиняева Е. В. ДОНН // Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2017); https://bigenc.ru/literature/text/1965732 Дата обращения: 11.11.2021
6. Скиннер К. Истоки современной политической мысли: в 2 т. Т. 1: Эпоха Ренессанса / пер. с англ. А.А. Олейникова; под ред. В.В. Софронова. М.: Издательский дом «Дело» РАНХиГС, 2018. 464 с.

# data[].attributes.body
«Стрьювер читает Николая Кузанского на фоне Виттгенштейновой максимы о значении как употреблении, Монтеня — Куайновой теории “сети убеждений”, а Макиавелли — заимствованной из антропологии разработанной Мэри Дуглас диалектики “чистоты и опасности”» (4).

"Стрьювер предлагает продуктивный, с точки зрения изучения исторического мира и способов говорения о нем, путь преодоления взаимной изоляции метафизики, наук об историческом и политическом мире и наук о языке. Ее модальная риторика становится Гефестовой сетью, которая разом охватывает все эти дисциплины, делает очевидной их прежде скрытую близость и позволяет судить об интенсивности отношений между ними, обнаруживая и даже артикулируя при этом те смыслы, что традиционно ускользали от исследователя, отказываясь быть втиснутыми в прокрустово ложе позитивных интерпретаций и завершенных концептуальных языков." (4).

# data[].attributes.body
"сближение, а не разведение по разным культурным областям публичной политики раннего Нового времени и писательской деятельности гуманитариев" (2).