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FONTI DIRETTE: CRISTIANE, CANONICHE E NON CANONICHE

FONTI INDIRETTE: NON CRISTIANE, GIUDAICHE E ROMANE

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Alessandro Barbero - Gesù è davvero esistito?

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Edoardo, Lorenzo, Noemi, Denise, Simone, Martina, Ivan

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Gioia, Luna, Isabella, Sofia M., Vanessa, Virginia

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Eleonora, Adele, Linda, Silvia, Anna, Andrea, Martina

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https://it.m.wikipedia.org/wiki/Ges%C3%B9_storico

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figura di Gesù vista in modo storico

Gesù di Nazareth fu un predicatore ebreo[Nota 1] che visse agli inizi del I secolo nelle regioni di Galilea e Giudea (anche Palestina), crocifisso a Gerusalemme intorno all' anno 30 sotto il governo di Ponzio Pilato.

Il Gesù storico è la figura di Gesù di Nazaret, come viene ricostruita dalla ricerca accademica[4] utilizzando i moderni metodi della ricerca storica, attraverso l' analisi critica dei testi antichi, in particolare dei vangeli canonici in quanto fonti primarie della sua biografia[5], insieme al confronto con il contesto storico e culturale in cui Gesù condusse la sua vita[6].

Le informazioni reperibili sulla vita di Gesù sono contenute soprattutto nei vangeli sinottici, scritti all'incirca 30-40 anni dopo la sua morte, sebbene vi siano difficoltà di accordo tra gli studiosi e gli storici sui metodi d'indagine e sulla quantità e qualità di dati che possono effettivamente emergere da questi testi. Non hanno riscontro nella ricerca storica le tesi, minoritarie ed estranee al mondo accademico, secondo cui Gesù sarebbe solo un mito, in quanto risulta essere effettivamente e documentatamente vissuto.

Il "Gesù storico" è un prodotto specifico della moderna ricerca scientifico-letteraria (che ha analizzato per esempio anche il Corano) sorto sia dall'esigenza di approfondire la conoscenza storica, sia dal bisogno di adattare le possibili letture della figura del nazareno a nuovi modelli culturali[7].

L'avvio della moderna ricerca storica su Gesù viene comunemente fatto risalire alla fine del XVIII secolo, con la pubblicazione degli studi di Reimarus, e si è quindi articolata in più fasi (cfr. Storiografia su Gesù)[8].

La ricerca storica moderna del cosiddetto "Gesù storico" si basa sullo studio del complesso apparato di fonti canoniche e proto-cristiane ( apocrife e pseudoepigrafe)[9] e del confronto critico delle stesse con la documentazione ebraica e quella ellenistico-romana dell'epoca, allo scopo di discriminare tra avvenimenti riconducibili al personaggio storico e quelli più propriamente attribuibili al "Gesù della fede" ( Gesù cristologico). La principale sfida della ricerca moderna consiste infatti nel confrontare le fonti che trattano di Gesù riferendole al contesto archeologico, culturale e politico in cui visse.

La ricerca moderna, che tende a integrare il metodo storico-critico con il ricorso ad altre metodologie tratte da altre discipline ( sociali, antropologiche, letterarie, psicologiche), pone particolare enfasi nell'evidenziare l' ebraicità di Gesù. Altro tratto di interesse è l'allargamento internazionale e interconfessionale della ricerca[7].

Secondo lo storico Mauro Pesce, l'indagine su Gesù ha registrato una notevole evoluzione negli ultimi trent'anni, con la pubblicazione di decine di libri e migliaia di contributi scientifici: i risultati di questa ricerca sarebbero però ancora poco noti in Italia, dove, sempre secondo Pesce, prevalgono immagini devozionali semplificate, o al contrario " libri scandalistici [...] continuano a sostenere la tesi, priva di qualsiasi fondamento, secondo la quale Gesù non sarebbe mai esistito"[10].

Secondo il biblista cattolico americano John Paul Meier, occorre fare una distinzione tra tre concetti: il "Gesù della fede" (ciò che i cristiani credono che Gesù fosse, ovvero il Figlio di Dio ed il Messia), il "Gesù storico" (ciò che gli studiosi riescono a ricostruire su Gesù, basandosi sulle fonti a nostra disposizione) e il "vero Gesù" (ciò che Gesù fu e fece, su cui non saremo mai completamente sicuri).[11]

Allo scetticismo metodologico proprio dello scienziato, si aggiunge lo scetticismo scientifico per tutto ciò che di soprannaturale è riferito, per i miracoli del resoconto evangelico. Secondo alcuni queste parti della narrazione sono vere e fondamentali prove della natura umana e divina di Gesù Cristo, mentre hanno indotto altri a concludere che l'intero testo evangelico non è una fonte storica, oppure che alcune sue parti sono pure invenzione e mitologia.

La tesi che Gesù fosse un profeta apocalittico ritiene che Gesù fosse un predicatore che preparava i suoi seguaci all'imminente fine del mondo. Essa fu proposta inizialmente dal filosofo deista Hermann Samuel Reimarus nel 1774 e fu poi rilanciata nel 1906 dal teologo luterano Albert Schweitzer.[12][13]

I principali sostenitori di questa tesi sono Bart Ehrman e Dale Allison jr: il primo ritiene che Gesù attendesse un'imminente apocalisse, basando tale tesi su alcuni contenuti apocalittici contenuti in alcune Lettere di Paolo[14], alcune Lettere cattoliche[15] e nei Vangeli sinottici, sottolineando come nelle fonti successive i toni apocalittici siano stati progressivamente ridotti[16][17]; il secondo studioso ritiene invece che Gesù non si aspettasse un'imminente fine dei tempi, ma ritiene comunque che i suoi insegnamenti rientrino nell'apocalittica giudaica e costituiscano una forma di ascetismo.[18]

Anche Ed Parish Sanders, Maurice Casey e John Paul Meier pongono Gesù nell'alveo dell'escatologia ebraica, pur essendo parzialmente in disaccordo con le opinioni di Ehrman e Allison.[19][20][21]

Secondo Géza Vermes, Gesù fu un pio ebreo e un hasid, similmente ad altre figure descritte nel Talmud come Hanina ben Dosa e Honi Hameaggel. Oltre ad invitare il popolo ebraico ad essere fedele a Dio, egli avrebbe anche praticato numerose guarigioni.[22] Anche Ed Parish Sanders, John Paul Meier e Maurice Casey ritengono che Gesù fosse un guaritore, oltre che un profeta escatologico.[19][20][21]

Secondo gli studiosi del Jesus Seminar, Gesù fu un filosofo cinico, un saggio itinerante che predicava un radicale messaggio di cambiamento contro la esistente gerarchia dei suoi tempi. Il leader del Jesus Seminar, John Dominic Crossan, ritiene che Gesù non sia stato crocifisso per motivi religiosi, bensì perché i suoi insegnamenti mettevano in pericolo le autorità ebraiche dell'epoca.[23]

Nicholas Thomas Wright ritiene che Gesù ritenesse di essere il Messia dell'ebraismo, inviato da Dio per salvare la nazione di Israele. Come Sanders e Meier, egli ritiene che Gesù fosse un profeta escatologico, ma ritiene che l'escatologia ebraica del I secolo d.C. vada intesa alla luce delle aspettative messianiche dell'epoca.[24][25] Come Wright, Markus Bockmuehl e Peter Stuhlmacher sostengono l'opinione che Gesù sia venuto per annunciare la fine dell'esilio spirituale ebraico e inaugurare una nuova era messianica in cui Dio avrebbe migliorato questo mondo attraverso la fede del suo popolo.[26]

Bruce Chilton ritiene che Gesù fosse un devoto allievo di Giovanni il Battista, la cui missione era riportare il Tempio alla purezza, e purificare i Romani e i sacerdoti corrotti.[28] Anche Andreas Köstenberger ritiene che Gesù fosse visto dai suoi contemporanei come un rabbino.[29]

Il rabbino ortodosso Shmuley Boteach ritiene che Gesù fosse un saggio e colto rabbino ebreo osservante della Torah e che Gesù disprezzasse i Romani per la loro crudeltà e li abbia combattuti coraggiosamente.[30]

Secondo i Vangeli Gesù era originario di Nazaret, in Galilea. L'utilizzo, sempre nei vangeli, dell'aggettivo "nazoreo", di non chiara origine, ha suscitato comunque l'interesse di alcuni studiosi che hanno proposto localizzazioni alternative come Cafarnao e Gamala.

Il vangelo di Luca porta testimonianza di Gesù "come era suo costume" che entra nella sinagoga di Nazaret. In tale occasione Gesù "...si alzò per leggere". Nella tradizione ebraica, le scritture sono preziose e trattate con estrema cura. L'affermazione che a Gesù sia stata porta la pergamena di Isaia, suggerisce almeno che i nazareni abbiano posseduto tale pergamena, e possibilmente anche altre, e che abbiano avuto un posto ove conservarle. La sinagoga sarebbe stato il posto ideale a questo scopo.

Attualmente gli scavi archeologici hanno riguardato solo una porzione molto piccola dell'antica Nazaret: la moderna Nazaret risiede infatti sull'antico sito. Non è stato quindi ancora possibile individuare edifici pubblici e sinagoghe. All'interno dei circuiti archeologici è convenzionalmente sostenuta l'idea che Nazaret, al tempo di Gesù, fosse una piccola comunità, ma non si hanno ancora evidenze conclusive.

Alcuni scavi archeologici hanno scoperto sinagoghe risalenti al periodo di Gesù a Gamala, Gerusalemme, Herodium e Masada. Il Nuovo Testamento menziona oltre a quella di Nazaret, anche la sinagoga di Cafarnao, i cui resti sono stati rinvenuti nel 1969 sotto quelli di una sinagoga edificata nei secoli successivi[Nota 6].

Dal momento in cui Gesù iniziò la sua attività di proselitismo e di predicazione spostandosi nella sua regione nativa e nel circondario, sorge una questione rilevante: quale era il linguaggio parlato dagli ebrei nella vita quotidiana nella Giudea del I secolo? Gesù era padrone di questo linguaggio e ne conosceva altri?

Dagli scritti e dalle iscrizioni del tempo, le lingue attestate in Giudea sono quattro: latino, greco antico, ebraico e aramaico.

Riguardo al greco, va evidenziata la testimonianza di Flavio Giuseppe: "Ho patito molte sofferenze per imparare a capire i greci, e per comprendere la lingua greca, sebbene io mi sia da tempo abituato a parlare la nostra lingua, l' aramaico. Tuttora non so pronunciare il greco con sufficiente esattezza, perché la nostra nazione non incoraggia chi impara le lingue di molte nazioni...".[57] Lo studioso della Bibbia John P. Meier osserva: "Non c'è ragione per credere che Gesù conoscesse o usasse il latino, la lingua utilizzata quasi esclusivamente dai conquistatori romani. È probabile che conoscesse e usasse un po' di greco, per scopi commerciali o per una comunicazione generale con i gentili, incluso forse Pilato al suo processo. Né la sua occupazione come falegname a Nazaret, né il suo itinerario in Galilea, circoscritto a città e villaggi decisamente giudaici, avrebbero però richiesto scioltezza e regolarità nell'uso del greco. Così non c'è ragione per pensare che Gesù insegnasse regolarmente in greco alle folle che si riunivano attorno a lui."[58]

Sempre più simile all'aramaico, la lingua franca dell'antico Vicino Oriente dal periodo dell' Impero Assiro e dell' Impero Persiano in avanti, si diffuse tra gli ebrei ordinari che erano tornati in Israele. Anche se i manoscritti del Mar Morto ritrovati a Qumran contengono numerosi testi in ebraico, si tratta di composizioni teologiche e letterarie di un gruppo esoterico. La crescita dei targum aramaici (traduzioni delle scritture ebraiche), già testimoniata in una comunità di Qumran adusa a scrivere in ebraico, è una forte obiezione a vedere l'ebraico come linguaggio della gente comune. Da alcune iscrizioni si evince che, contrariamente a quanto accadde in altri secoli, l'aramaico parlato a quei tempi era quasi del tutto privo di influenze greche[59]. Anche se sono tutte scritte in greco, le uniche parole straniere che i Vangeli mettono in bocca a Gesù sono in aramaico, come in Marco 5,41[60], 7,34[61] e 15,34[62]. Il Vangelo in greco di Giovanni dice che Gesù chiamava Simone Kephas (Gv 1,42[63]), e che Paolo usava la parola aramaica per riferirsi a Dio, Abba, anche quando scriveva a Gentili di lingua greca in Gal 4,6[64] e Rom 8,16[65]. Meier conclude la sua dissertazione con queste parole: "Gesù insegnò in aramaico, essendo il suo greco di tipo pratico, commerciale e forse troppo rudimentale per servire allo scopo. In un paese quadrilingue, Gesù può di fatto essere stato un ebreo bilingue, ma probabilmente non fu un maestro trilingue."[66]

Nell' ebraismo del I secolo era viva l'attesa del Messia, un liberatore inviato da Dio che avrebbe riscattato il popolo di Israele[67]. È in questo quadro che gli autori dei vangeli leggono le vicende gesuane, riconoscendogli il ruolo messianico.

La storiografia si è confrontata con questo tema, sia in relazione alla costruzione dei testi evangelici (ad esempio, riguardo al tema del segreto messianico) sia alla definizione di ipotesi sulla natura che Gesù intendeva dare alla sua missione. Le soluzioni proposte sono diverse e riflettono inevitabilmente le convinzioni dei diversi autori. Ad esempio, secondo Carlo Ginzburg "la narrazione dei Vangeli è stata generata da una catena di citazioni, scelte con la volontà di dimostrare che il Gesù storico è davvero il Messia annunciato dai profeti. Tocca ora ai contraddittori provare che Gesù realmente pensava di essere il Messia"[68], mentre Carsten Peter Thiede commenta il graduale disvelamento dell'identità messianica scrivendo: "Gesù non voleva rivelare troppo presto la sua potenza messianica di salvatore, poiché sapeva quali difficoltà gli avrebbe creato la cerchia attorno al sommo sacerdote"[69].

Gesù proveniva da Nazaret di Galilea, alla periferia del mondo ebraico. Gesù era figlio di un "tektòn" - che può essere inteso come falegname, carpentiere o costruttore (Mt 13,55; Mc 6,3; Lc 4,22; Gv 6,42) -, e "tektòn" egli stesso. La sua famiglia non era quindi in povere condizioni[70] ed era partecipe della vita sociale e religiosa del tempo: Elisabetta, parente della madre di Gesù, era moglie di Zaccaria, del quale si dice, nel Vangelo di Luca, che prestava servizio al Tempio di Gerusalemme.

Negli anni del suo ministero pubblico Gesù partecipa a banchetti, come quello in occasione delle nozze di Cana, e frequenta anche farisei e pubblicani, tanto che nei vangeli lui stesso si lamenta delle critiche ricevute ("Ecco, è un mangione e un beone, un amico di pubblicani e di peccatori" 11,19[71]) per il fatto di condurre una vita meno austera e ascetica di quella di Giovanni Battista.

Dopo l' Ultima Cena Gesù venne arrestato dai romani e condannato alla crocifissione. Le ragioni della sua condanna furono prevalentemente di carattere politico: le autorità romane temevano infatti si potesse creare un nuovo focolaio d'insurrezione[72]. Nel fare questo, fraintesero il senso delle azioni di Gesù e commisero in realtà un errore di valutazione[73].

La stessa richiesta di deporre Gesù dalla croce, avanzata da alcuni seguaci, va letta nell'ottica di risparmiare parte della vergogna al condannato. La glorificazione della croce è infatti parte di una elaborazione teologica che si svilupperà a partire dalla prima predicazione, ad esempio con Paolo di Tarso ("Noi predichiamo Gesù crocifisso, scandalo per gli ebrei, follia per i gentili")[72].

Secondo la narrazione dei vangeli, il corpo di Gesù venne deposto in una tomba vuota scavata nella roccia; il Vangelo di Matteo riporta che la tomba apparteneva ad un uomo ricco e fu posta sotto la sorveglianza di alcune guardie. Alcuni storici ritengono che Gesù possa essere stato sepolto in una tomba che il tribunale ebraico riservava ai criminali,[74] mentre altri ipotizzano che possa essere stato lasciato per qualche tempo sulla croce e poi sepolto in una fossa comune.[75]

La data della morte di Gesù è generalmente collocata dagli storici nel mese di aprile, tra il 30 e il 33 d.C.

Il dibattito sulla risurrezione, evento chiave della religione cristiana, è invece al di fuori della ricerca storica[72]. Il ritrovamento della tomba vuota riportato dai vangeli, che per i credenti sarebbe una conferma indiretta dell'evento, per alcuni studiosi non sarebbe un dato storicamente certo;[76] comunque, sono state avanzate dagli studiosi scettici diverse spiegazioni alternative a quella di una causa soprannaturale (furto o spostamento del cadavere, errore nell'identificazione del sepolcro, ecc.)[77].

1. Cfr. le seguenti fonti: ^

"[...] no contemporary New Testament scholar contests that Jesus was a jew."

( William Arnal, in John S. Kloppenborg e John Marshall (a cura di), Apocalypticism, Anti-Semitism and the Historical Jesus: Subtexts in Criticism. 2005, Bloomsbury T&T Clark, p.24. ISBN 978-05-67-08428-6)

"[...] one of the ironies of the primitive Christianity is that Jesus himself was a Jew who was venerating the God of the Jews, he was observing the Jewish customs, he was interpreting the Jewish law and he had Jewish disciples, who were considering him to be the Jewish Messiah."

(Bart Ehrman, Misquoting Jesus. 2007, HarperOne (ristampa), p.233. ISBN 978-84-8432-852-0)

2. ^ Flavio Giuseppe cita una ventina di uomini chiamati "Iesus" nei suoi scritti, quattro dei quali erano gran sacerdoti, e non meno di dieci vivevano nel primo secolo.

3. Il filosofo Celso, citato da ^ Origene, in un suo scritto di aperta critica contro il Cristianesimo, attribuisce infatti la paternità di Gesù a un soldato romano chiamato Pantera (Celso, Il discorso vero, Milano, Adelphi, 1987, p. 66.

4. Anders Runesson, Donald D. Binder, Birger Olsson, ^ The Ancient Synagogue from its Origins to 200 C.E. A Source Book, Leiden, Brill, 2008, pp. 25-32. Non è stato invece ancora possibile confermare l'esistenza delle sinagoghe di Tiberiade, Dora e della ricca città di Cesarea marittima menzionate da Flavio Giuseppe. La questione relativa a quest'ultima è particolarmente curiosa. Al contrario di Nazaret infatti, il sito su cui sorgeva Cesarea è attualmente quasi del tutto disabitato, di modo che gli archeologi hanno potuto effettuare liberamente gli scavi in modo sia estensivo sia intensivo. La questione è molto più complessa di quanto appaia a prima vista ed è una grande sfida per gli studiosi (Vedere Yohanan Aharoni et al., The Macmillan Bible Atlas, Londra, Macmillan, 1968, ISBN 0-02-500605-3)

1. Gerd Theissen, Dagmar Winter, ^ The Quest for the Plausible Jesus: The Question of Criteria, (2002). ISBN 0-664-22537-3, p.5.

2. ^ (EN) Gerd Theissen e Annette Merz, The Historical Jesus: A Comprehensive Guide, Minneapolis, 1998, pp. 1-2, ISBN 9780334026969.

3. ^ James D. G. Dunn. Jesus Remembered. Vol. 1 of Christianity in the Making, pp.125-127. Eerdmans Publishing, 2003.

4. ^ Richard A. Burridge, What Are the Gospels? A Comparison with Graeco-Roman Biography, 2nd ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2004); Dirk Frickenschmidt, Evangelium als Biographie: Die vier Evangelien im Rahmen antiker Erzahlkunst (Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen Zeitalter), (Tubinga: Francke, 1997); David E. Aune, The Westminster Dictionary of New Testament and Early Christian Literature (Louisville: Westminster John Knox, 2003), pp.204-206.

5. ^ Bart Ehrman. The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings. New York: Oxford University Press, 2003.

6. Giancarlo Gaeta, "Il Gesù moderno", Einaudi, 2009

7. ^ G. Barbaglio, A. Bodrato. Quale storia a partire da Gesù?, Servitium editrice, 2008.

8. John P. Meier, ^ Un Ebreo marginale, vol. I pp. 25-190; Robert E. van Voorst, Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence, (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2000).

9. ^ Corrado Augias, Mauro Pesce (2006), Inchiesta su Gesù. Mondadori, 2006, p.235.
Per approfondimenti, cfr. Bibliografia su Gesù.
Per la teoria mitista, cfr. Mito di Gesù.

10. ^

11. ^

12. La ^ Prima Lettera ai Tessalonicesi e la Prima Lettera ai Corinzi

13. La ^ Lettera di Giacomo, la Prima Lettera di Pietro e la Prima Lettera di Giovanni

14. Nel ^ Vangelo di Giovanni, scritto verso il 90-95 d.C., non si trova quasi più alcun insegnamento apocalittico da parte di Gesù, il quale invece sottolinea la propria divinità, a differenza dei sinottici in cui era molto restio a parlare di sé. In alcuni testi apocrifi ancora successivi, come il Vangelo di Tommaso, scritto all'inizio del II secolo, la predicazione di Gesù è addirittura contro l'apocalitticismo.

15. Ed Parish Sanders, Gesù: la verità storica , Club degli editori, 1995.

16. ^

17. ^

18. ^

19. ^ Was Jesus a Reform Rabbi? , su HuffPost. URL consultato il 10 settembre 2021.

20. ^

21. Per Giuseppe, si consulti ^ Luca ; Giovanni ; Ignazio ai Trallesi §9; per Maria, si veda Marco ; Atti ; Ignazio agli Efesini §7, §18; ai Trallesi §9

22. ^ Bart Ehrman, Gesù non l'ha mai detto, Milano, Arnoldo Mondadori Editore, 2007, p. 180, ISBN 978-88-04-57996-0.

23. Mauro Pesce, in Augias-Pesce, "Inchiesta su Gesù", 2006

24. ^ Christianismus - studi sul cristianesimo - Maria Maddalena e il codice da Vinci

25. ^ Antichità giudaiche 20.21.2.

26. ^ Giuseppe Ricciotti, Vita di Gesù Cristo, Mondadori, 1962.

27. ^ Ginzburg, E se Gesù non fosse il Messia?

28. ^ Carsten Peter Thiede, "Jesus. La fede, i fatti", Edizioni Messaggero Padova, 2009.

29. ^ a b c Cfr. C.G. Starr, "Storia del mondo antico", Mondadori, 1983, p. 612.

Corrado Augias; Mauro Pesce. Inchiesta su Gesù. Chi era l'uomo che ha cambiato il mondo. Milano, Arnoldo Mondadori, 2006. ISBN 978-88-04-56001-2

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Daniele Fortuna, "Il Figlio dell'Ascolto. L'autocomprensione del Gesù storico alla luce dello Shema' Yisra'el", Ed. San Paolo, Cinisello Balsamo (MI), 2012. ISBN 978-88-215-7540-2

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Gianfranco Ravasi, Biografia di Gesù, Raffaello Cortina Editore, Milano 2021.

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Géza Vermes, The Nativity: History and Legend, Londra, Penguin 2006 ISBN 0-14-102446-1

N.T. Wright, The Challenge of Jesus: Rediscovering who Jesus was and is. IVP 1996 (trad. it.: N.T. Wright, Gesù di Nazareth. Sfide e provocazioni, Claudiana, Torino 2005).

N.T. Wright, Christian Origins and the Question of God, una serie prevista di 6 volumi dei quali 3 sono stati pubblicati con i titoli: The New Testament and the People of God (Vol.1); Jesus and the Victory of God (Vol.2); The Resurrection of the Son of God (Vol.3). Fortess Press (trad. it. N.T. Wright, Risurrezione, Claudiana, Torino 2006).

Lucretia Yaghjian, "Ancient Reading", in Richard Rohrbaugh, (ed.), The Social Sciences in New Testament Interpretation. Hendrickson Publishers: 2004. ISBN 1-56563-410-1.

All'epoca il territorio giudaico comprendeva approssimativamente Perea, Giudea da una parte e Galilea dall'altra. La Samaria (perenne dissidente della comunità culturale di Gerusalemme), in mezzo, ne era esclusa e separava il regno in due.

La morte di Erode il Grande nel 4 a.C. indebolisce notevolmente il controllo romano dell'area a causa di una complicata successione al trono tra i suoi tre figli: Archelao (etnarca e re di Giudea, Samaria e Idumea) deposto nel 6 d.C. per l'incompetenza dimostrata, Erode Antipa (tetrarca e re di Perea e Galilea fino al 39), Filippo (tetrarca e re, fino alla morte nel 34, dei territori del nord-est: Golanitide, Traconitide, Nabatea).

Giuda Galileo, pretendente al trono di Gerusalemme, approfitta della situazione e, con un esercito formato da zeloti, attacca i romani di stanza a Gerusalemme e genera una reazione immediata che termina solo dopo ben tre interventi da parte di Quintilio Varo, proconsole in Siria. La repressione da parte dei romani è feroce; la crocifissione di 2.000 rivoltosi aumenta le tensioni fra romani ed ebrei.

Sedata, solo temporaneamente, la sommossa, nel 7 d.C., i romani decisero di riorganizzare amministrativamente e fiscalmente la Giudea (che passa da regno tributario al rango di provincia imperiale) organizzando allo scopo un censimento per quella che per l'epoca era una delle imposte più importanti: il testatico. A supervisionare il censimento suddetto fu lo stesso governatore della Siria, Publio Sulpicio Quirinio, diretto superiore del praefectus romanus e degli stessi tetrarchi erodiani. Questa iniziativa fu la scintilla che accese la celebre rivolta del censimento in cui trovò la morte lo stesso Giuda il Galileo.

L'interesse degli storici è rivolto prevalentemente a episodi turbolenti riguardanti l'impero e le province rivoltose ed è quindi difficile trovare testi contemporanei che parlino di Gesù in modo esplicito. Questa carenza di informazioni veniva così spiegata, all'inizio del Novecento dallo storico Charles Guignebert:

"La sua nascita in un borgo sperduto della Galilea, tra povera gente e quegli ebrei disprezzati e vilipesi, la sua breve e insignificante carriera, troncata da un banale intervento dell'autorità, un insegnamento che né la forma né il contenuto raccomandavano a dei Greci e dei Romani, nulla di tutto ciò aveva di che trattenere l'attenzione di uno storico del secolo, se per caso l'avesse per un istante destata"

(Charles Guignebert, Le problème de Jésus, Ernest flammarion, 1914)

La maggior parte delle fonti occidentali, derivate dal latino, concorda nell'utilizzare il nome latinizzato in Iesus, di uso comune nel mondo ebraico del primo secolo[Nota 2].

Nell' alfabeto greco, come si trova nel Nuovo Testamento, il nome è ᾿Ιησοῦς. Adoperando la pronuncia ricostruita scolastica del greco classico, si pronuncerebbe ( IPA): /iˈeˈsuːs/ , ma il Nuovo Testamento è stato scritto nella koinè, in cui si pronunciava probabilmente in modo diverso; in particolare, si potrebbe avere l'aggiunta di un' approssimante palatale e una diversa pronuncia della lettera eta: /jɛːˈsuːs/ o /jiːˈsuːs/ .

Entrambi i racconti dell'infanzia, nel Vangelo di Matteo e nel Vangelo di Luca, sono concordi nell'affermare che il suo padre adottivo fosse Giuseppe e che sua madre fosse Maria, fatto che è attestato anche da altri riferimenti nella tradizione evangelica[31].

Le principali fonti cristiane che riguardano Giuseppe provengono dai Vangeli di Matteo e Luca.

Giuseppe era già promesso a Maria al tempo in cui lei rimase incinta; perciò, si presume che dovevano già essere legalmente marito e moglie, sebbene non avessero ancora cominciato a vivere insieme.

Nei Vangeli secondo Matteo e Luca, si parla di Giuseppe come il padre a cui Gesù sarebbe stato affidato. Nei quattro Vangeli canonici, ad eccezione che in questi racconti dell'infanzia, Giuseppe è nominato solo una volta nel Vangelo di Giovanni (Gv6,41-59[32]); inoltre, egli non è menzionato negli Atti degli Apostoli, a differenza di altri parenti di Gesù. Di solito si ritiene che tutto ciò stia a significare che Giuseppe sia morto prima del ministero di Gesù. Va notato, infatti, che i vangeli si focalizzano primariamente sull'ultima parte della vita di Gesù, con particolare enfasi sui tre anni di ministero che precedettero la crocefissione. Peraltro, si ritiene probabile che i racconti dell'infanzia abbiano una valenza più teologica che storica.

Matteo cerca di convincere gli ebrei che Gesù fosse davvero discendente di Davide. La locuzione "figlio di Davide" è usata sette volte in Matteo (1,1;9,27;12,23;15,22;20,30;21,9;22,42[33]). Solo in Matteo Gesù parla del "Trono della sua gloria" (19,28;25,31[34]). E solo in Matteo si parla di Gerusalemme come la "città santa" (4,5[35]).

Quindi, Matteo impiega una gran quantità di tempo per cercare di convincere il popolo ebraico che Gesù era di fatto il "Re dei Giudei" (27,29;27,37[36]).

È quindi importante notare che Gesù è considerato nelle genealogie bibliche come il discendente del re Davide, e ciò sarebbe possibile solo se Giuseppe fosse il suo vero padre naturale. Comunque, c'è discrepanza tra la genealogia di Gesù fornita da Matteo e quella di Luca.

Alcuni Vangeli non canonici, adozionisti, affermano che Giuseppe fu il padre di Gesù e che Gesù fu un uomo mortale fino al momento in cui lo spirito di Dio entrò in lui mentre veniva battezzato da Giovanni Battista. Comunque, il punto di vista degli adozionisti venne rifiutato dalla chiesa durante il Primo Concilio di Nicea.

Gli Ebioniti ritenevano che Giuseppe e Maria fossero i genitori naturali di Gesù.[37] Secondo un filosofo greco più tardo ( Celso, fine del II secolo) la paternità andrebbe invece attribuita a un soldato romano[Nota 3].

In Marco 6,3[38] (e in analoghi passi in Matteo e Luca) si afferma che Gesù fu "il figlio di Maria".

Le chiese cattolica e ortodossa hanno diverse importanti tradizioni costruite attorno alla figura di Maria.

Maria (Miryam o Maryam), madre di Gesù, è l'unica donna a cui sia intitolata una sura del Corano ( VII secolo, opera di gran lunga successiva ai tempi di Gesù, essendo Maometto nato quasi 500 anni dopo Cristo).

La questione se Gesù avesse dei fratelli (o sorelle), figli di Maria e di Giuseppe, o se avesse dei fratelli solo da parte di padre, nati da un ipotetico matrimonio precedente di Giuseppe, o se invece il termine "fratelli" si riferisca a dei cugini o parenti in senso generico, è controversa ed è motivo di discussione tra studiosi della Bibbia e teologi.

Il più noto personaggio riportato come "fratello di Gesù" è identificato dai documenti in greco antico come ᾿Ιάκωβος, ossia Giacomo o Giacobbe ( Antichità 20.9.1, Galati 1,19[40]), che era anch'esso un nome piuttosto comune, dato che ricorda l'omonimo Patriarca.

In Marco 6,3[41] (e in analoghi passi in Matteo e Luca) si afferma che Gesù fu "il figlio di Maria e il fratello di Giacomo, Ioses, Giuda e Simone", e che oltre a questi fratelli aveva anche delle sorelle, anche se non menzionate per nome.

Lo storico ebreo Giuseppe Flavio e lo storico cristiano Eusebio (che scriveva nel IV secolo ma citava fonti molto più antiche, ora perdute) parla di Giacomo il Giusto come del fratello di Gesù (vedi Desposini). Secondo Marco 6,3[42], gli altri fratelli di Gesù si chiamavano Joses (=Giuseppe), Judas (=Giuda), e Simon (=Simeone o Simone); questi sono anche i nomi di tre delle dodici tribù o figli di Israele. In ebraico i nomi dei fratelli sono Yaakob, Yosef, Yehudah e Shimeon.

La tradizione che la vorrebbe prostituta è tardiva e risale al VI secolo. Tale interpretazione deriva da un'interpretazione di un passo di Luca nel quale una peccatrice lava i piedi di Gesù, cospargendoli di olio profumato (Luca, 7,37-38[44]): di questa donna, in realtà, non viene indicato il nome[43]. Nel testo lucano, in un passo successivo, l'autore si limita infatti a dire che una delle donne che seguiva Gesù era Maria di Magdala, "dalla quale erano usciti sette demòni" (Luca, 8,2[45]).

Molte leggende e l' apocrifo Vangelo secondo Filippo accennano infine a una possibile relazione amorosa di Gesù con Maria Maddalena[Nota 4].

In particolare nel Vangelo secondo Filippo, inserendo nelle lacune del manoscritto le parole ipotetiche riportate fra parentesi, si potrebbe leggere: "la compagna (del Salvatore è) Maria Maddalena, (Cristo la amava) più di tutti (gli altri) discepoli (e soleva spesso) baciarla (sulla bocca)". La frase, quindi, è solo una ricostruzione abbastanza ardita.[46]. La parola usata per "compagna" nel testo copto del vangelo di Filippo è inoltre un prestito dall'originale greco koinônós. Questo termine non significa "sposa" o "amante", bensì "compagna" ed è comunemente usata per indicare rapporti di amicizia e fratellanza.

In quello stesso vangelo, che secondo gli studiosi non risale a prima della seconda metà del II secolo[47], il bacio sulla bocca è però un segno rituale comune anche agli altri personaggi perché " il Logos viene da quel luogo, egli nutre dalla sua bocca e sarà perfetto. Il perfetto, infatti, concepisce e genera per mezzo di un bacio. È per questo che noi ci baciamo l'un l'altro. Noi siamo fecondi della grazia che è in ognuno di noi"[48].

Gerd Theissen e Annette Merz scrivono che non esiste alcun'indicazione certa sull'anno preciso della sua nascita. Certamente Matteo e Luca sono d'accordo nell'attestare che Gesù è nato quando Erode il Grande era vivo (Mt 2,1[49]; Lc 1,5[50]), ovvero, stando a Flavio Giuseppe ( Antichità. 17, 167, 213; BJ 2, 10), prima della primavera del 4 a.C. Ciò è probabile, ma ci sono alcune controversie al riguardo, dal momento che Matteo e Luca non offrono informazioni cronologiche sufficientemente precise e concordanti[51].

Luca 2,1[52] mette in relazione la nascita di Gesù al censimento di Quirinio. Giuseppe Flavio cita un censimento nel 6 d.C. ( Guerre giudaiche II, 117 ss., VII, 253; Antichità giudaiche XVII, 355, XVIII, 1 ss.): alcuni studiosi, come Emil Schürer, ritengono che Luca abbia quindi commesso un errore cronologico, mentre altri, come William Mitchell Ramsay, spiegano la discrepanza chiamando in causa una serie di censimenti in Luca e negli Atti [1][2].

La data tradizionale della nascita di Gesù al 25 dicembre, ricorrenza della festa del Natale, è tardiva ( IV secolo) ed è probabilmente correlata con il periodo in cui veniva celebrato il Sole invitto[54].

I vangeli di Marco e Giovanni non fanno invece menzione del luogo di nascita di Gesù. In Giovanni (7,41-42[55] e 7,52[56]) viene comunque citata l'incredulità degli ebrei riguardo alla pretesa di Gesù di essere il Messia in quanto egli proveniva dalla Galilea e non dalla città di Davide (Betlemme). Come è evidenziato anche dal Talmud, i maggiorenti di Gerusalemme e di tutta la Palestina ritenevano ignoranti, rozzi e persino barbari gli uomini delle regioni rurali e arretrate della Galilea.

Alcuni studiosi sia cristiani sia non cristiani ipotizzano quindi come luogo di nascita di Gesù anche Nazaret o altre località della Galilea o prossime alla Galilea[Nota 5].

Principali tesi degli studiosi sul Gesù storico Modifica

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figura di Gesù vista in modo storico Gesù di Nazareth fu un predicatore ebreo [Nota 1] che visse agli inizi del I secolo nelle regioni di Galilea e Giudea (anche Palestina), crocifisso a Gerusalemme intorno all' anno 30 sotto il governo di Ponzio Pilato.

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Le fonti antiche non cristiane sono in generale meno numerose e dettagliate dei testi cristiani su Gesù, ma consentono al tempo stesso di attingere a risorse indipendenti e di documentare l'atteggiamento dei contemporanei verso la vita di Gesù.

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I testi di autori non cristiani su Gesù sono parte delle fonti utilizzate nella ricerca sulla storicità di Gesù: si tratta di testi di autori greci, romani ed ebrei in gran parte risalenti al II secolo.

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https://it.m.wikipedia.org/wiki/Vangeli_apocrifi

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Testi religiosi sulla vita di Gesù esclusi dal canone della Bibbia

I vangeli apocrifi sono un eterogeneo gruppo di testi a carattere religioso che si riferiscono alla figura di Gesù Cristo che nel tempo sono stati esclusi dal canone della Bibbia cristiana.

Fanno parte della " letteratura apocrifa", un fenomeno religioso e letterario rilevante del periodo patristico. Sovente dotati dell'attribuzione pseudoepigrafa di qualche apostolo o discepolo, furono esclusi dalla pubblica lettura liturgica in quanto in contraddizione con l'ortodossia cristiana. Il termine " apocrifo" (" da nascondere", " riservato a pochi") è stato coniato dalle prime comunità cristiane.

Dopo la fine della prima generazione cristiana, le successive sentirono il bisogno di assumere ulteriori informazioni sulle vicende di Gesù, e questo fu uno dei motivi che diede impulso alla nuova forma letteraria sviluppatasi intorno ai testi biblici che oggi costituiscono il Nuovo Testamento. Tra le finalità di questa produzione si possono individuare un obiettivo storico, uno apologetico-dottrinale, uno devozionale-liturgico[1], ma anche l'obiettivo di "diffondere dottrine nuove, spesso in contrasto con quelle ufficiali della Chiesa, impugnando gli scritti dell'antica letteratura cristiana"[2].

Bergier[3], nel suo Dizionario di Teologia, parlando del significato di apocrifo, scrive: "I cristiani applicarono alla voce apocrifo una significazione diversa da quella dei Gentili e degli Ebrei, usandola per indicare qualunque libro dubbio, d'autore incerto, sulla cui fede non si può far fondamento".

Il Codex apocryphus Novi Testamenti di J.-C. Thilo (Cfr. vol. I, Leipzig 1832) riorganizza la materia nell'ambito dei generi letterari del Nuovo Testamento: vangeli, atti, lettere e apocalissi. La rigorosa delimitazione alla struttura del Nuovo Testamento e l'individuazione di una forma testuale ben definita per ciascuna opera, si precisò nelle due prime edizioni della raccolta Neutestamentliche Apokryphen diretta da E. Hennecke (1904 e 1924) e nella terza pubblicata a cura di Wilhelm Schneemelcher[4]. Quest'ultimo definiva gli apocrifi come "scritti non accolti nel canone, ma che, mediante il titolo o altri enunciati, avanzano la pretesa di possedere un valore equivalente agli scritti dei canone, e che dal punto di vista della storia delle forme prolungano e sviluppano i generi creati e accolti nel Nuovo Testamento, non senza peraltro la penetrazione anche di elementi estranei". Questa definizione - ripresa nelle raccolte italiane di Luigi Moraldi e Mario Erbetta - è stata criticata da Eric Junod[5][6] per lo stretto legame da essa istituito tra apocrifi e canone, che limita tra l'altro eccessivamente l'arco cronologico di produzione degli apocrifi (secc. I-III); Junod propone anche di sostituire alla designazione "apocrifi del Nuovo Testamento" quella di "apocrifi cristiani antichi". Nella quinta edizione della raccolta Wilhelm Schneemelcher[7] recepisce solo in parte le istanze di Junod, e difende la designazione "apocrifi del Nuovo Testamento", proponendo una definizione più flessibile e più ampia, nuovamente criticata da Junod nel 1992[4].

La posizione di Junod è quella adottata dalla Association pour l'étude de la littérature apocryphe chrétienne, costituitasi per produrre nuove edizioni critiche degli apocrifi cristiani antichi. Nella stessa Associazione esistono proposte più radicali come quella di Willy Rordorf[8], che suggerisce di sostituire "apocrifi" con "letteratura cristiana extra-biblica anonima o pseudepigrafa".

La letteratura apocrifa ha esercitato un notevole influsso "nel campo letterario, artistico, devozionale e liturgico"[1], ed è maturata in riferimento ad alcuni particolari nuclei: l'infanzia di Gesù, la figura di Maria, la passione di Gesù, il periodo successivo alla risurrezione di Gesù[9]. Il termine "apocrifi" tende a riguardare un insieme eterogeneo di scritti, attribuendo spesso "una unità fittizia" a testi molto differenti "per età, provenienza, genere letterario e finalità"[10]. Si possono individuare una serie di categorie convenzionali nel vasto panorama apocrifo, che generalmente vengono ricondotte ai Racconti (o vangeli) dell'infanzia, ai vangeli apocrifi, e agli scritti sulla vita degli apostoli. Esistono tuttavia tre categorie precise utili per organizzare la variegata produzione apocrifa:

Gli apocrifi di origine giudeo-cristiana Modifica

Gli apocrifi di origine giudeo-cristiana o del giudaismo cristiano[11] sono testi prodotti tra le prime comunità cristiane che ponevano "l'osservanza della legge mosaica come elemento discriminante", erano credenti in Gesù e appartenenti alla chiesa madre di Gerusalemme. Questi testi cristiani "esprimono il loro pensiero servendosi delle categorie del tardo giudaismo". Tra essi si ricorda la Didaché, la Lettera di Clemente romano ai Corinzi, Il pastore di Erma[9]. In genere in questa categoria alcuni autori comprendono anche alcuni testi indicati come vangeli, la cui conoscenza deriva dalle citazioni dei Padri della Chiesa: il vangelo degli Ebrei, il vangelo dei Nazarei e il vangelo degli Ebioniti.

Questi ultimi sono compresi tra gli apocrifi solo in quanto vangeli non canonici. In effetti sono più vicini ai canonici rispetto agli altri testi pervenutici e compresi nella categoria "vangelo"[12]. Di essi ci rimangono le citazioni dei Padri della Chiesa: nessun manoscritto originale è mai pervenuto, e se esiste una certa tendenza tra gli studiosi a ricondurli verso un unico vangelo (anche sulla scia delle citazioni patristiche[13]), detto appunto vangelo degli Ebrei[14] (ritenuto verosimilmente dai Padri della Chiesa come il vangelo originario di Matteo[13] privo almeno della parte iniziale, la genealogia di Gesù[15]), oggi esistono anche due teorie differenti[12][14]. La prima identifica nel vangelo degli Ebrei anche il cosiddetto vangelo dei Nazarei[16], e nel vangelo degli Ebioniti il cosiddetto vangelo dei Dodici. A supporto di questa ipotesi la probabilità che, sulla base dei riferimenti pervenutici, il vangelo degli Ebioniti sia stato composto con il contributo fondamentale dei tre vangeli sinottici (Matteo, Marco, Luca), e pertanto appare difficile il riferimento ad un unico vangelo aramaico per questi tre testi citati dai ''Padri''[17]. Una seconda ipotesi parla di tre entità distinte: vangelo degli Ebrei, vangelo dei Nazarei e vangelo degli Ebioniti. La datazione è discussa e difficile da valutare, anche se qualche studioso ha tentato di datarli alla prima metà del II secolo[18][19].

Gli apocrifi gnostici Modifica

Lo gnosticismo si diffonde nel II e III secolo, e i testi di questo fenomeno di sincretismo religioso si presentano come "segreti", in quanto provenienti da un insegnamento esoterico di Gesù o degli apostoli riservato ai soli iniziati. Tra questi scritti il Vangelo greco degli Egiziani, il Vangelo di Mattia, il vangelo di Maria Maddalena, l'Apocrifo di Giovanni, la Sophia di Gesù, il vangelo di Tommaso (copto), il vangelo di Pietro. In questi testi la dottrina gnostica "traspare da alcune accentuazioni estremizzanti"[9]. La maggior parte di tali vangeli nascono nel contesto di correnti teologiche giudicate successivamente eretiche dalla Chiesa cristiana, come quelle di stampo ermetico[20].

Gli apocrifi di origine ecclesiastica Modifica

Già i Padri della Chiesa distinguevano tra apocrifi eretici e apocrifi di origine ecclesiastica, esclusi dal canone ma che potevano essere utilmente letti. Tra essi il Protovangelo di Giacomo e gli Atti di Paolo e Tecla[9].

Contro la vasta circolazione degli scritti apocrifi la Chiesa delle origini fece valere la tradizione pubblica, "portata dalla successione episcopale nelle diverse Chiese", e si definì progressivamente un consenso sui libri cristiani ritenuti autentici e ispirati[4]. Presto il termine "apocrifo" divenne quindi sinonimo di "falso", anche se la prima lista ufficiale pervenutaci delle opere rigettate dalla Chiesa risale al VI secolo, in quello che è noto come Decretum Gelasianum[21] I pronunciamenti della Chiesa primitiva sono tuttavia molto più antichi, e ci sono pervenuti anche tramite la testimonianza dei Padri della Chiesa. Così, secondo Ireneo di Lione, gli gnostici "insinuano una massa indescrivibile di scritti apocrifi e spuri, forgiati da loro stessi"[22]; Ireneo attacca la pretesa di Basilide di possedere discorsi apocrifi (lógous apokryphous) che l'apostolo Mattia avrebbe ricevuto dal Signore[23]. Tertulliano accoppia come equivalenti i concetti di apocrifo e falso[24].

Origene applica il termine di apocrifi a scritti giudaici non canonici, senza con ciò condannarli[25], e afferma che non tutto ciò che si trova negli apocrifi è da respingere. Sempre Origene (citato da Eusebio di Cesarea, St. eccl., 6,25) distingue gli scritti cristiani ammessi da tutti (homologoúmena), quelli unanimemente rifiutati (pseudé) e quelli discussi (amphiballómena); ma non parla in tale contesto di apocrifi, né lo fa Eusebio, che da lui riprende la tripartizione (St. eccl., 3,25). Atanasio di Alessandria, stabilendo nella sua Lettera festale 39, del 367, il canone degli scritti biblici, pone all'indice gli apocrifi come invenzione di eretici, composti tardivamente e spacciati per antichi. Il consolidamento del canone in Occidente e in Oriente condusse alla definitiva svalutazione del termine "apocrifo" e alla sua associazione con "eretico"[4], attestata intorno al 400 da Agostino[26] e Girolamo[27].

Esclusione e tentativi di riabilitazione Modifica

Fu il binomio Scrittura-Tradizione, "sostenuto dalle Chiese che si richiamavano alla fondazione apostolica", ad operare una selezione all'interno di una vasta produzione che imitava i generi letterari del Nuovo Testamento con l'intento "di esplicitarne i messaggi e colmarne le lacune"[9]. In quest'ottica gli scritti apocrifi furono esclusi quasi immediatamente dal canone cristiano[28][29], tuttavia nel Medioevo e nell'antichità non tutti si rassegnarono all'idea che questi testi venissero messi in disparte[1]. In essi, infatti, si scoprono dati storici che colmano alcune lacune dei vangeli canonici e trovano conferma varie tradizioni locali. Perciò alcuni autori (come il vescovo di Tessalonica Giovanni, morto nel 630) elaborano la teoria che gli apocrifi fossero stati composti da autori di sana dottrina, ma interpolati ad opera di eretici, provocando così il rifiuto della Chiesa primitiva[30].

È grazie a questa benevolenza che alcuni apocrifi hanno esercitato un influsso ampio sulla dottrina, l'iconografia e la prassi cristiana[30]. L'esempio più chiaro in questo senso è il Protovangelo di Giacomo, risalente alla seconda metà del II secolo[30], da cui derivano i nomi di Gioacchino ed Anna per i genitori di Maria, è all'origine della festa liturgica per la nascita di Maria, ha promosso la dottrina della sua verginità perpetua, ed ha influito sulla rappresentazione tradizionale del presepe. Insomma, nonostante le condanne ecclesiastiche, alcuni tra gli scritti apocrifi servivano alla riflessione teologica su determinati temi, o alla devozione, e conservarono un durevole successo in ambito del tutto "ortodosso", diventando presto patrimonio comune della religiosità popolare[4]. Così lo stesso Agostino, che si scagliò spesso contro gli apocrifi, utilizzò nelle sue omelie sul Natale motivi di origine apocrifa: non solo la verginità di Maria in partu (Cfr. Serm. 184,1; 186,1; ecc.), ma anche l'asino e il bue alla mangiatoia, con la citazione di Is 1,3, come nel vangelo dello Pseudo Matteo 14 (Cfr. Serm. 189,4; 204,2). Anche Girolamo, fierissimo avversario degli apocrifi, insiste sul motivo (Cfr. Epist. 108,10)[4].

Tra gli apocrifi del Nuovo Testamento suscitano un certo interesse i vangeli apocrifi, alcuni scritti da autori cristiani in comunione con la Chiesa, altri scritti da comunità eretiche[2]. I primi non contengono nulla in contrasto con i fatti esposti nel canone del Nuovo Testamento[2]. Molti altri vangeli apocrifi furono scritti invece da persone cui mancava la competenza della materia trattata e che non potevano fornire prove sufficienti di dottrina, veridicità, indipendenza di giudizi[2]. Queste deficienze furono rese evidenti quando questi stessi autori, per dare autorità alle loro produzioni, non esitarono di ricorrere al nome di qualche celebre scrittore o personaggio distinto nella Chiesa[2]. Sovente alcuni apocrifi, provenienti da comunità bollate come eretiche dalla Chiesa primitiva, rispondevano all'esigenza di diffondere questa eresia[2].

I vangeli apocrifi sono quasi totalmente privi di autorità storica, e non sevono quindi a farci conoscere meglio la figura di Gesù[Nota 1]. Tutt'al più, data la composizione generalmente tarda (a partire dalla metà del II secolo) possono essere utili per ricostruire l'ambiente religioso dei secoli successivi a Gesù[Nota 2]. Esiste una varietà di posizioni sulla datazione dei vangeli apocrifi.

Generalmente gli studiosi ne riconducono l'origine al II secolo, ma ci sono controversie interessanti circa la datazione del Protovangelo di Giacomo, del Vangelo di Tommaso, e del Vangelo greco degli Egiziani. In riferimento a questi ultimi due è utile ricordare che, per quanto siano datati comunemente nel II secolo[31], vari studiosi concordano sulla possibilità che parte dei logia in essi contenuti appartengano ad una tradizione indipendente cui hanno probabilmente attinto gli stessi vangeli canonici.[32][33][34]

Il Protovangelo di Giacomo e i Racconti dell'infanzia del Signore Gesù risalgono alla seconda metà del II secolo, nonostante una obiettiva difficoltà nella loro datazione. In particolare il Protovangelo è stato datato da alcuni studiosi alla metà del II secolo, da altri alla fine del I secolo, da altri ancora al IV o V secolo, e qualche studioso ha anche ipotizzato fosse alla base dei vangeli canonici di Matteo e Luca[35]. Entrambi hanno avuto una rapida diffusione e sono stati in parte adattati alle Scritture per renderli più attrattivi. Questo processo è particolarmente evidente nel Protovangelo, mentre nei Racconti i riferimenti biblici sono scarsi e occasionali[10].

L'uso e la diffusione dei vangeli apocrifi sono stati variegati:

i vangeli apocrifi dell'infanzia, non canonici, hanno goduto di una certa fortuna almeno a livello artistico: ad esempio, la localizzazione della nascita di Gesù in una grotta deriva dal Protovangelo di Giacomo, mentre la presenza dell'asino e del bue accanto alla mangiatoia, associato tipicamente alle raffigurazioni natalizie antiche e moderne, deriva dal Vangelo dello pseudo-Matteo;

i vangeli gnostici si svilupparono all'interno di un movimento religioso esoterico, lo gnosticismo, diffusosi intorno al II secolo d.C. nell'ambito del cristianesimo, di cui costituì la maggiore tendenza eterodossa[36].

Alcune narrazioni contenute negli apocrifi sono divenute un attributo ricorrente in molte raffigurazioni artistiche della vita di Gesù e delle persone a lui vicine, descritte nei vangeli; queste raffigurazioni sono spesso presenti in chiese e santuari, senza provocare discussioni dottrinali[37].

Lo stesso argomento in dettaglio: Vangelo.

I quattro criteri usati dalla Chiesa cristiana antica per considerare un testo canonico nell'ambito del Nuovo Testamento, e dunque di converso per stabilire quali rappresentavano Apocrifi del Nuovo Testamento, sono stati:

La cosiddetta sacra tradizione, ovvero la predicazione apostolica, che è ritenuta essere espressa in modo speciale nei libri ispirati, doveva esser conservata con una successione ininterrotta fino alla fine dei tempi; (Dei Verbum II 8-10)

Paternità apostolica: attribuibile all'insegnamento o alla diretta scrittura degli apostoli o dei loro più stretti compagni;

Uso liturgico: testi letti pubblicamente nei riti liturgici delle prime comunità cristiane;

Ortodossia: testi che rispettino le verità dogmatiche di fede (unità di Dio, poi manifestatosi in carne (Gesù Cristo) 1Tim 3:16). Questo criterio ha favorito l'esclusione delle opere ritenute eretiche, seppure pseudoepigrafe;

I vangeli dell'infanzia illustrano i dettagli relativi alla vita pre-ministeriale di Gesù, soprattutto la sua infanzia, altrimenti ignoti in quanto taciuti dai vangeli canonici. Presentano un carattere abbondantemente e gratuitamente miracolistico che sfocia spesso nel magico-fiabesco, in netto contrasto con la sobrietà dei 4 vangeli canonici. Sono caratterizzati inoltre da un'assente o imprecisa conoscenza degli usi e costumi giudaici o da altre imprecisioni di natura storica o geografica che ne inficiano il valore storico degli eventi narrati.

Nessuna di tali opere compare in qualche manoscritto biblico o in antichi elenchi dei testi canonici ritenuti ispirati.

I 3 vangeli detti giudeo-cristiani, in uso tra i cristiani dei primi secoli rimasti legati alla tradizione religiosa giudaica, sono andati perduti. Ci è giunta traccia di essi solo attraverso testimonianze indirette e occasionali fornite da alcuni Padri della Chiesa. Verosimilmente si trattava di tre diciture diverse di un unico testo derivato dal Vangelo di Matteo.

Le diverse correnti gnostiche dei primi secoli del Cristianesimo (II-IV) hanno prodotto diversi testi relativi alla vita e al ministero di Gesù. Nel 1945 a Nag Hammadi sono stati ritrovati molti di questi testi.

I vangeli gnostici non fanno parte del canone biblico di alcuna delle maggiori confessioni cristiane. Anche la storicità delle informazioni in esse contenute è generalmente rigettata per due principali ragioni:

l'epoca tarda: quasi la totalità di questi testi è stata composta verso la metà del II secolo, o in secoli successivi,[38] quando i testimoni diretti della vita e della predicazione di Gesù erano da tempo scomparsi. Al contrario la composizione dei vangeli canonici risale al I secolo, quando la testimonianza dei discepoli e degli evangelisti in particolare avrebbe potuto essere ancora viva.

la natura 'segreta' (esoterica) di alcune rivelazioni.

Tuttavia un vangelo gnostico ha suscitato particolare interesse negli studiosi[39]: il Vangelo di Tommaso, costituito da 114 detti attribuiti a Gesù. La struttura della raccolta sembra richiamare quella dell' ipotetica fonte utilizzata per la composizione dei vangeli sinottici[39]. I membri del Jesus Seminar sostengono che il Vangelo di Tommaso potrebbe contenere più materiale originale del Vangelo secondo Giovanni.

Vangeli gnostici

Giovanni, apostolo ed evangelista

copto

II secolo entro il 185

Rivelazione segreta di Gesù risorto all'evangelista Giovanni, descrivente creazione, caduta, redenzione dell'umanità. Elementi gnostici: tripartizione degli uomini (terreni, psichici, spirituali); creazione del demiurgo; 7 eoni; dicotomia luce/oscurità; divinità intrappolata nell'uomo mortale

Dialogo del Salvatore o Dialogo del Redentore

-

copto

II secolo

Dialogo tra il Salvatore ( Gesù) e alcuni discepoli nel quale espone la cosmologia gnostica, con qualche accenno antifemminista

Gnostico. Ritenuto perduto fino al suo ritrovamento tra i Codici di Nag Hammadi

Libro segreto di Giacomo o Apocrifo di Giacomo

Giacomo apostolo

copto

II secolo

Rivelazione segreta di Gesù risorto a Giacomo

Gnostico. Ritenuto perduto fino al suo ritrovamento tra i Codici di Nag Hammadi

Libro di Tommaso (il Contendente o l'Atleta)

Giuda Tommaso, apostolo

copto

prima metà del III secolo

Rivelazione segreta di Gesù risorto a Tommaso

Gnostico. Ritenuto perduto fino al suo ritrovamento tra i Codici di Nag Hammadi

Pistis Sophia o Libro del Salvatore

'noi' discepoli

copto

seconda metà del III secolo (o II secolo?)

Rivelazione segreta di Gesù risorto ai discepoli e esaltazione del ruolo di Maria Maddalena, quale incarnazione di Sophia

Gnostico. Perduto per secoli, studiato dal 1795 grazie al manoscritto Askew, ritrovate varianti tra i Codici di Nag Hammadi

Vangelo di Apelle

Apelle (II secolo), gnostico

-

metà II secolo

-

Vangelo di Bardesane

Bardesane (II-III secolo), gnostico siriaco

-

-

-

Vangelo di Basilide

Basilide (II secolo), gnostico

-

-

-

Perduto, pervenuteci citazioni patristiche

Vangelo copto degli Egiziani o Santo libro del grande Spirito invisibile

-

copto

III-IV secolo

Gesù incarnazione di Set per liberare le anime divine dalla prigionia della carne

Gnostico. Ritenuto perduto fino al suo ritrovamento tra i Codici di Nag Hammadi

Vangelo greco degli Egiziani

-

greco

Inizi del II secolo in Egitto

Gnostico. Perduto, pervenuteci citazioni patristiche

Vangelo di Eva

-

-

II-III secolo (?)

Gnostico. Perduto, pervenuteci citazioni patristiche, forse coincide col Vangelo della Perfezione

Vangelo secondo Filippo

Filippo, apostolo

copto, probabilmente da un prototesto greco perduto

metà-fine II secolo

Vari detti di Gesù, molti sui sacramenti. Cristo e Maria Maddalena consorti, ma in senso spirituale: sono incarnazioni rispettivamente degli eoni (=emanazioni di Dio) Cristo e Sophia, che hanno generato dall'eternità tutti gli angeli

Vangelo di Giuda

Giuda Iscariota, apostolo traditore

copto, forse da un prototesto greco perduto

metà del II secolo, prima del 180

Gesù stesso chiese a Giuda di tradirlo. Descrive la cosmologia gnostica

Gnostico. Perduto, pervenuteci citazioni patristiche, ritrovato a al-Minya (Egitto) nel 1978

Vangelo di Maria o Vangelo di Maria Maddalena

-

copto, da un prototesto greco perduto

metà del II secolo

Esalta il ruolo della discepola Maria Maddalena.

Gnostico. Perduto, pervenuteci citazioni patristiche, ritrovati frammenti in greco e copto

Vangelo di Mattia o Tradizioni di Mattia

Mattia, apostolo sostituto di Giuda Iscariota

greco

metà del II secolo

Rivelazione segreta di Gesù a Mattia

Gnostico, usato da Basilide (II secolo). Perduto, pervenuteci citazioni patristiche

Vangelo della Perfezione

-

-

-

-

Gnostico. Perduto, pervenuteci citazioni patristiche, forse coincide col Vangelo di Eva

Vangelo dei Quattro Reami Celesti

-

-

-

-

Gnostico. Perduto, pervenuteci citazioni patristiche

Vangelo del Salvatore o Vangelo di Berlino

-

copto, da un prototesto greco perduto

II-III secolo

Dialogo tra il Salvatore (Gesù) e i suoi discepoli

Gnostico. Conservato nel frammentario papiro Berolinensis 22220 databile al VI secolo, studiato dal 1999

Sapienza di Gesù Cristo o Sofia di Gesù Cristo

-

copto

II-III secolo

Dialogo tra Gesù risorto e alcuni suoi discepoli

Gnostico. Perduto, ritrovato tra i Codici di Nag Hammadi

Vangelo di Tommaso, o Vangelo di Didimo Thoma o Quinto Vangelo

Tommaso, apostolo

copto, forse da un prototesto greco perduto

II secolo

Raccolta di detti di Gesù, probabilmente simile ai Logia

Perduto, ritrovato tra i Codici di Nag Hammadi

Vangelo della Verità

-

copto, da un prototesto greco perduto

metà del II secolo

Dissertazione su alcuni punti fondamentali dello gnosticismo

I ritrovamenti archeologici del XX secolo hanno portato alla luce alcuni frammenti di papiro o pergamena contenenti testi di natura evangelica non riconducibili ad alcun vangelo apocrifo o canonico. Data la brevità dei testi e la corruzione del supporto, la datazione è particolarmente difficile sia con metodi filologici che con i normali metodi di datazione archeologici (p.es. carbonio 14). Di seguito sono indicate le datazioni maggiormente condivise, ma a seconda degli studiosi subiscono notevoli variazioni.

Risulta inoltre attualmente impossibile determinare se si trattasse di raccolte di materiale poi confluito nei vangeli canonici (p.es. fonte Q), di brani di vangeli apocrifi noti ma andati perduti, o di brani di vangeli apocrifi del tutto sconosciuti.

1. ^ Georges Gharib, Testi Mariani del primo millennio: Padri e altri autori greci, 1988, Città Nuova. a b c

2. ^ P. G. Franceschini, Manuale di Patrologia, 1919, Real Casa Ulrico Hoepli. a b c d e f

3. ^ S. Berger, Dizionario di Teologia, Milano, 1854.

4. ^ Manlio Sodi e Achille Maria Triacca, Dizionario di Omiletica, Elle Di Ci, 1998. a b c d e f

5. (^ DE) W. Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Übersetzung (5. ed. della raccolta di E. Hennecke), 2 voll., Tübingen 1987-1989

6. ^ Enrico Cattaneo, Patres ecclesiae. Un'introduzione alla teologia dei padri della Chiesa, Il pozzo di Giacobbe, 2007. a b c d e

7. Sever J. Voicu, pp. 7-13.

8. ^ Claudio Gianotto, Verus Israel. Nuove prospettive sul giudeocristianesimo , a cura di Giovanni Filoramo, atti del Colloquio di Torino (4-5 novembre 1999), Paideia, 2001, ISBN 9788839406286.

9. (EN) Paul Foster, The Apocryphal Gospels: A Very Short Introduction, Oxford University Press, 2009.

10. James Keith Elliott, p.3.

11. (EN) Wilhelm Schneemelcher e R McL Wilson, New Testament Apocrypha: Gospels and Related Writings , Westminster John Knox Press, 1991, p. 135.

12. ^ Vangelo degli Ebrei

13. ^ Corrado Augias e Mauro Pesce, Inchiesta su Gesù, Oscar Mondadori, pp. 20 e 21, ISBN 978-88-04-57132-2.

14. ^ Lettera a Giulio Africano, 9; Comm. a Mt 10,18; ecc.

15. ^ Giovanni Magnani, Religione e religioni: il monoteismo, 2001, Pontificia università Gregoriana, p 148.

16. ^ Sever J. Voicu.a b c

17. ^ (EN) Gerd Theissen e Annette Merz, The Historical Jesus: A Comprehensive Guide, Minneapolis, 1998, ISBN 9780334026969.

18. ^ (EN) Helmut Koester, The Nag Hammadi Library, E. J. Brill, 1996.

19. ^ Microsoft Encarta 2009, 1993-2008 Microsoft Corporation.

20. Bibbia, Microsoft Encarta 2009, 1993-2008 Microsoft Corporation.

21. ^ Mc14, 26-30 , su laparola.net.

22. ^ Mt26, 30-34 , su laparola.net.

23. ^ Gv1, 49 , su laparola.net.

24. ^ datazione al C14 , su bostonglobe.com. URL consultato il 5 maggio 2019 (archiviato dall'url originale il 7 gennaio 2019).

Alfonso Maria Di Nola (a cura di), Evangelo apocrifo della Natività, Pseudo-Matteo, Parma, Guanda, 1963.

Marcello Craveri, I vangeli apocrifi, Torino, Einaudi, 1969, ISBN 978-88-06-17914-4.

(ES) Philipp Vielhauer, Historia de la literatura cristiana primitiva: introducción al Nuevo Testamento, los apócrifos y los padres apostólicos [Geschichte der urchristlichen Literatur: Einleitung in das Neue Testament, die Apokryphen und die Apostolischen Väter], in Biblioteca de Estudios Bíblicos ed., Ediciones Sígueme, 1991, ISBN 9788430111282.

Bart D. Ehrman, Gesù non l'ha mai detto. Millecinquecento anni di errori e manipolazioni nella traduzione dei Vangeli [Misquoting Jesus], traduzione di Francesca Gimelli, Mondadori, 2007, ISBN 978-88-04-57996-0.

(DE) W. Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Übersetzung (5ª ed. della raccolta di E. Hennecke), 2 voll., Tübingen 1987-1989.

Mario Erbetta, Gli apocrifi del Nuovo Testamento, Torino, Marietti 1966-1981 (3 volumi).

Luigi Moraldi, Apocrifi del Nuovo Testamento, Torino, UTET, 1994. (3 volumi).

Sever J. Voicu, Vangelo arabo dell'infanzia di Gesù, Città Nuova, 2002.

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(EN) James Keith Elliott, The Apocryphal New Testament: A Collection of Apocryphal Christian Literature in an English Translation , Oxford University Press, 2005, ISBN 0198261810.

Antonio Pinero, Gesù nei vangeli apocrifi, EDB, Bologna 2010.

Corrado Augias e Mauro Pesce, Inchiesta su Gesù, Arnoldo Mondadori Editore, 2006, ISBN 978-88-04-57132-2.

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Testi religiosi sulla vita di Gesù esclusi dal canone della Bibbia I vangeli apocrifi sono un eterogeneo gruppo di testi a carattere religioso che si riferiscono alla figura di Gesù Cristo che nel tempo sono stati esclusi dal canone della Bibbia cristiana. Fanno parte della " letteratura apocrifa", un fenomeno religioso e letterario rilevante del periodo patristico.

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I testi di autori non cristiani su Le fonti antiche non cristiane sono in generale meno numerose e dettagliate dei testi cristiani su Gesù, ma consentono al tempo stesso di attingere a risorse indipendenti e di documentare l'atteggiamento dei contemporanei verso la vita di Gesù

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I testi di autori non cristiani su Le fonti antiche non cristiane sono in generale meno numerose e dettagliate dei testi cristiani su Gesù, ma consentono al tempo stesso di attingere a risorse indipendenti e di documentare l'atteggiamento dei contemporanei verso la vita di Gesù

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Riferimenti a Gesù sono presenti in alcuni passi delle Antichità giudaiche, un'opera scritta dallo storico ebreo Giuseppe Flavio (c.37 - c.100) nel 93 e dedicata alla storia del popolo ebraico dalle origini fino al 66.giudaiche, un'opera scritta dallo storico ebreo Giuseppe Flavio (c.37 - c.100) nel 93 e dedicata alla storia del popolo ebraico dalle origini fino al 66. Nel testo tramandato ci sono tre riferimenti a Gesù e ai cristiani: il primo riguarda la morte di Giovanni Battista (XVIII, 116-119); il secondo la morte di Giacomo il Giusto, che Flavio Giuseppe qualifica come «fratello di Gesù chiamato il Cristo» (XX, 200); il terzo, il più noto, è conosciuto come Testimonium Flavianum (XVIII, 63-64).

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Riferimenti a Gesù sono presenti in alcuni passi delle Antichità giudaiche, un'opera scritta dallo storico ebreo Giuseppe Flavio (c.37 - c.100) nel 93 e dedicata alla storia del popolo ebraico dalle origini fino al 66.giudaiche, un'opera scritta dallo storico ebreo Giuseppe Flavio (c.37 - c.100) nel 93 e dedicata alla storia del popolo ebraico dalle origini fino al 66. Nel testo tramandato ci sono tre riferimenti a Gesù e ai cristiani: il primo riguarda la morte di Giovanni Battista (XVIII, 116-119); il secondo la morte di Giacomo il Giusto, che Flavio Giuseppe qualifica come «fratello di Gesù chiamato il Cristo» (XX, 200); il terzo, il più noto, è conosciuto come Testimonium Flavianum (XVIII, 63-64).

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Edizione del 1552 delle Antichità Giudaiche

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Giuseppe Flavio, Antichità Giudaiche
Il testo, che contiene alcune informazioni sintetiche su Gesù
noto appunto come Testimonium Flavianum:

«Ci fu verso questo tempo Gesù, uomo saggio, se pure bisogna chiamarlo uomo: era infatti autore di opere straordinarie, maestro di uomini che accolgono con piacere la verità, e attirò a sé molti Giudei, e anche molti dei greci. Questi era il Cristo. E quando Pilato, per denunzia degli uomini notabili fra noi, lo punì di croce, non cessarono coloro che da principio lo avevano amato. Egli infatti apparve loro al terzo giorno nuovamente vivo, avendo già annunziato i divini profeti queste e migliaia d'altre meraviglie riguardo a lui. Ancor oggi non è venuta meno la tribù di quelli che, da costui, sono chiamati Cristiani.»

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I vangeli apocrifi, ovvero i vangeli nascosti, rispecchiano la pluralità delle versioni riguardo la vita di Gesù, tramandata fin dalla prime comunità cristiane.Essi forniscono al lettore nuove interpretazioni della miracolosa nascita del Messia, delle sue opere e della sua morte e resurrezione. Una lettura curiosa per chi vuole saperne di più attraverso punti di vista non consueti sulla storia del Maestro.

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I vangeli apocrifi, ovvero i vangeli nascosti, rispecchiano la pluralità delle versioni riguardo la vita di Gesù, tramandata fin dalla prime comunità cristiane.Essi forniscono al lettore nuove interpretazioni della miracolosa nascita del Messia, delle sue opere e della sua morte e resurrezione. Una lettura curiosa per chi vuole saperne di più attraverso punti di vista non consueti sulla storia del Maestro.

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https://youtu.be/17U7kf4YEJ0

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Gesù: personaggio storico - Breve Riassunto

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Con fonti storiche non cristiane su Gesù si intendono alcuni passi di opere di autori non cristiani (greco-romani ed ebrei) che accennano a Gesù di Nazaret o alle origini del movimento cristiano.

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Il Talmud babilonese, testo ebraico che raccoglie tradizioni molto antiche e messo per iscritto nel V-VI secolo, contiene un riferimento a Gesù, nel quale si dice che egli fu giustiziato alla vigilia di Pasqua perché "praticava la stregoneria". Questo sembrerebbe confermare che Gesù abbia compiuto dei prodigi, che i suoi avversari attribuivano all'opera del demonio.

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Il Talmud babilonese, testo ebraico che raccoglie tradizioni molto antiche e messo per iscritto nel V-VI secolo, contiene un riferimento a Gesù, nel quale si dice che egli fu giustiziato alla vigilia di Pasqua perché "praticava la stregoneria". Questo sembrerebbe confermare che Gesù abbia compiuto dei prodigi, che i suoi avversari attribuivano all'opera del demonio.

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Il Talmud babilonese, testo ebraico che raccoglie tradizioni molto antiche e messo per iscritto nel V-VI secolo, contiene un riferimento a Gesù, nel quale si dice che egli fu giustiziato alla vigilia di Pasqua perché "praticava la stregoneria". Questo sembrerebbe confermare che Gesù abbia compiuto dei prodigi, che i suoi avversari attribuivano all'opera del demonio.

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I vangeli apocrifi sono un eterogeneo gruppo di testi a carattere religioso che si riferiscono alla figura di Gesù Cristo che nel tempo sono stati esclusi dal canone della Bibbia cristiana. Fanno parte della "letteratura apocrifa", un fenomeno religioso e letterario rilevante del periodo.

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il Vangelo apocrifo di Giovanni e di Tommaso

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la letteratura apocrifa ha esercitato un notevole influsso "nel campo letterario, artistico, devozionale e liturgico", ed è maturata in riferimento ad alcuni particolari nuclei: l'infanzia di Gesù, la figura di Maria, la passione di Gesù, il periodo successivo alla risurrezione di Gesù

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Il nome di Cristo viene citato dallo storico latino Tacito (56-123) nel quindicesimo libro degli Annali, quando narra della persecuzione dei cristiani ad opera di Nerone: egli afferma che i cristiani avevano avuto origine da Cristo, il quale era stato condannato a morte sotto Ponzio Pilato.

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https://youtu.be/Mb2XbqXwS2U

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L'uso e la diffusione dei vangeli apocrifi sono stati variegati:

i vangeli apocrifi dell'infanzia, non canonici, hanno goduto di una certa fortuna almeno a livello artistico: ad esempio, la localizzazione della nascita di Gesù in una grotta deriva dal Protovangelo di Giacomo, mentre la presenza dell'asino e del bue accanto alla mangiatoia, associato tipicamente alle raffigurazioni natalizie antiche e moderne, deriva dal Vangelo dello pseudo-Matteo;

i vangeli gnostici si svilupparono all'interno di un movimento religioso esoterico, lo gnosticismo, diffusosi intorno al II secolo d.C. nell'ambito del cristianesimo, di cui costituì la maggiore tendenza eterodossa

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La Sindone di Torino, nota anche come Sacra Sindone o Santa Sindone, è un lenzuolo di lino conservato nel Duomo di Torino, sul quale è visibile l'immagine di un uomo che porta segni interpretati come dovuti a maltrattamenti e torture compatibili con quelli descritti nella passione di Gesù. Molte persone identificano l'uomo con Gesù e il lenzuolo con quello usato per avvolgerne il corpo nel sepolcro. 

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La Sindone di Torino, nota anche come Sacra Sindone o Santa Sindone, è un lenzuolo di lino conservato nel Duomo di Torino, sul quale è visibile l'immagine di un uomo che porta segni interpretati come dovuti a maltrattamenti e torture compatibili con quelli descritti nella passione di Gesù. Molte persone identificano l'uomo con Gesù e il lenzuolo con quello usato per avvolgerne il corpo nel sepolcro. 

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Il riferimento esplicito più antico e celebre a Gesù è quello dello storico ebreo Giuseppe Flavio (Antichità Giudaiche XVIII, 63-64) alla fine del primo secolo; è noto come “Testimonium Flavianum”. Questo passo, riportato da tutti i manoscritti greci dell’opera di Giuseppe Flavio, arriva a suggerire che Gesù potrebbe essere il Messia; perciò molti autori sono dell’opinione che si tratti di un’interpolazione dei copisti medievali. Oggi alcuni studiosi ritengono che le parole originarie di Giuseppe dovessero essere molto simili a quelle conservate da una versione araba di questo testo, citato da Agapio, vescovo di Gerapoli, nel secolo X; non vi figurano le presunte interpolazioni. Il testo arabo dice: “A quel tempo, un uomo saggio chiamato Gesù ebbe una buona condotta ed aveva fama di uomo virtuoso. Ebbe molti discepoli tra i giudei e altri popoli. Pilato lo condannò ad essere crocifisso e a morire. Quelli che erano stati suoi discepoli continuarono ad esserlo e raccontarono che era apparso loro tre giorni dopo la sua crocifissione, ed era vivo e per questo poteva essere il Messia di cui i profeti avevano narrato cose meravigliose”.

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Gli apocrifi gnostici

Tra questi scritti il Vangelo greco degli Egiziani, il Vangelo di Mattia, il vangelo di Maria Maddalena, l'Apocrifo di Giovanni, la Sophia di Gesù, il vangelo di Tommaso (copto), il vangelo di Pietro.

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Nella nostra Bibbia si presentano con quest'ordine: Romani; 1 e 2 Corinzi; Galati; Efesini; Filippesi; Colossesi; 1 e 2 Tessalonicesi; 1 e 2 Timoteo; Tito; Filemone.