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- La non mixité dans les milieux féministes , une perspective durable ? 

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- La non mixité dans les milieux féministes , une perspective durable ? 

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Mardi 26 janvier : FAIT

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Quelle place pour la solidarité féminine?

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Quelle place pour la solidarité féminine?

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Mardi 2 février: FAIT

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Dans quelle mesure peut-on dire que la femme est systématiquement sexualisée dans la société actuelle et depuis toujours ? 

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Dans quelle mesure peut-on dire que la femme est systématiquement sexualisée dans la société actuelle et depuis toujours ? 

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Mardi 9 février : FAIT

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 -L’écriture inclusive est-elle une réelle solution pour palier à l’invisibilisation du féminin,  et donc des femmes  ? 

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 -L’écriture inclusive est-elle une réelle solution pour palier à l’invisibilisation du féminin,  et donc des femmes  ? 

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La sous-représentation des femmes dans les postes qualifiés est - elle liée à une qualification insuffisante ou résulte-t-elle de facteurs sociaux ?  

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La sous-représentation des femmes dans les postes qualifiés est - elle liée à une qualification insuffisante ou résulte-t-elle de facteurs sociaux ?  

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Les hommes : féministes ou alliés du féminisme ? 

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Les hommes : féministes ou alliés du féminisme ? 

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Françoise Vergès

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Dans le débat public, être décolonial est une infamie. Dans les universités, dans les partis de gauche et d'extrême gauche, les syndicats, les associations féministes, partout on traque une " pensée décoloniale " infiltrée et funeste pour le vivre-ensemble.

Dans ce livre, Françoise Vergès élucide l'objet du scandale. Le féminisme décolonial révèle les impensés de la bonne conscience blanche ; il se situe du point de vue des femmes racisées : celles qui, travailleuses domestiques, nettoient le monde ; il dénonce un capitalisme foncièrement racial et patriarcal.

Ces pages incisives proposent un autre récit du féminisme et posent toutes les questions qui fâchent : quelles alliances avec les femmes blanches ? Quelle solidarité avec les hommes racisés ? Quelles sont les première vie menacées par le capitalisme racial ? Pourquoi les néofascismes s'attaquent-ils aux femmes racisées ?

Ce livre est une invitation à renouer avec la puissance utopique du féminisme, c'est-à-dire avec un imaginaire à même de porter une transformation radicale de la société.

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Dans le débat public, être décolonial est une infamie. Dans les universités, dans les partis de gauche et d'extrême gauche, les syndicats, les associations féministes, partout on traque une " pensée décoloniale " infiltrée et funeste pour le vivre-ensemble. Dans ce livre, Françoise Vergès élucide l'objet du scandale.

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Histoire de déconstruire quelques idées reçues ;)

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Histoire de déconstruire quelques idées reçues ;)

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"Contrairement à ce qu'on pensait pendant très longtemps, les femmes préhistoriques faisaient plein d'activités. Elles participaient à la chasse, elles tuaient les animaux, elles travaillaient les peaux, taillaient les outils... Même pourquoi pas envisager que c'est elles qui ont peint les grands aurochs de Lascaux ? Parce qu'actuellement, rien ne prouve qu'elles ne pouvaient pas le faire. Il n'y a aucune preuve archéologique, bien au contraire." Marylène Patou-Mathis, préhistorienne au CNRS, est en colère, et publie cet automne L'homme préhistorique est aussi une femme (Allary éditions, octobre 2020). La spécialiste de Neandertal y déconstruit notre imaginaire collectif selon lequel les femmes préhistoriques sont des cueilleuses soumises et passives qui attendent dans la grotte le retour du héros chasseur.

Marylène Patou-Mathis : " Je dis familièrement : 'Elles étaient là pour balayer la grotte', ben non. Tous nos vestiges, toutes les données archéologiques montrent qu'il n'y a pas du tout de division sexuée du travail prouvée par les vestiges archéologiques. Pas du tout. Moi j'ai travaillé sur les Néandertaliens, je pense, d'après les études sur les restes des Néandertaliennes, qu'elles chassaient, qu'elles participaient à la chasse. Elles ont un bras plus développé que l'autre. Sans doute elles devaient lancer la sagaie. Donc elles tiraient."

Des clichés qui informent moins sur la préhistoire que sur le regard porté sur elle

Ces clichés tenaces sur les femmes préhistoriques nous viennent des premiers archéologues européens, au XIXe siècle : " Les premiers préhistoriens anthropologues étaient tous des hommes. Donc ils ont calqué sur le mode de vie des préhistoriques, leur système de pensée, leur société à eux. Et donc ils ont fait des femmes préhistoriques qui étaient dans la grotte avec des enfants, et qui attendaient le retour du chasseur. Et bien entendu, l'homme c'est toujours le héros, et c'est lui qui va à la chasse au mammouth, et c'est lui qui taille les silex, c'est lui qui peint Lascaux..."

Mais depuis les années 1980, la féminisation du métier d'archéologue, et les nouvelles technologies ont permis d'ébranler ces stéréotypes. On réalise que les femmes préhistoriques chassaient, avaient des positions sociales élevées, taillaient les outils, peignaient...

Grâce aux vérifications ADN du sexe des squelettes préhistoriques, on prouve que des hommes défunts aux corps musclés, puissants et honorés par du mobilier funéraire... étaient en fait des femmes. Marylène Patou-Mathis : " Elles sont tellement robustes, certaines femmes d'Europe centrale_s,_ n_éolithique_s_, qu'elles sont aussi_ costauds que les lanceurs de poids et de javelot actuellement."

Les signes de sociétés possiblement égalitaires

Dès le Paléolithique, on observe déjà des petits groupes humains nomades dans lesquels les tâches semblent partagées. Des dentitions masculines présentant des traces de pré-mâchage de la viande peuvent indiquer que les hommes participaient à la préparation des repas, et divers signes attestent de sociétés plutôt matrilinéaires. Marylène Patou-Mathis : " Dans l'art mobilier, c'est-à-dire les petites statuettes_, c'est essentiellement des femmes. On est dans un monde féminin. Et ça, ça dure jusqu'au Néolithique aussi, les statuettes. Probablement, la seule chose qu'ils voyaient à cette époque, au Paléolithique, c'était que le bébé, il sort du ventre de la mère. On ne savait_ peut-être même pas l'importance des hommes dans la procréation. Par exemple on a des sexes féminins partout, mais très peu de sexes masculins représentés."

Dans l'art préhistorique, non seulement une majorité des représentations humaines sont féminines, mais les femmes étaient peut-être aussi les autrices de ces images, jusqu'au fond des grottes. Marylène Patou-Mathis : " On savait déjà qu'il y avait des mains différentes. Mais quand elles étaient plus petites, on disait : "C'est des mains d'adolescents_. Masculins, bien sûr." Ah bon ? Pourquoi ? On ne sait pas non plus. Donc là on a maintenant des analyses, on a découvert des grottes, qui montrent qu'il y a des mains de femmes. Parce qu'il y a de petites différences. Ce n'est pas seulement la taille, parce que la taille, ça ne veut pas toujours dire grand chose, mais c'est aussi une différence au niveau du majeur qui n'est pas positionné exactement pareil, etc. Et là, on a découvert qu'il y avait des mains féminines. Il y avait des endroits où il y avait même plus de mains féminines que de mains masculines._ Mais si elles sont là, elles ne sont peut-être pas là que pour tenir la lampe à graisse. Vous voyez, à chaque fois, on s'arrête en chemin. Maintenant on admet que les femmes allaient dans les grottes, mais on n'arrive pas encore à admettre que c'est elles qui tenaient le pinceau en poil de blaireau. Et pourquoi ? Rien ne prouve que ces femmes qui se sont aventurées là n'ont pas peint. Moi je ne dis pas : 'Le_s femmes ont tout fait', je dis simplement 'attention : si on ne cherche pas, on ne voit pas.'" _

Le berceau de l'humanité en question

Cette remise en cause archéologique questionne au fond l'idée d'une distinction intemporelle, voire naturelle des activités féminines et masculines dans ce berceau de l'humanité. Marylène Patou-Mathis : " Une espèce de fatum, de fatalité. 'Ah bah on ne peut rien faire, tu comprends, ça a toujours été comme ça'. Pas vrai. Les femmes et les hommes ne sont pas programmés pour faire telle ou telle activité. Ils sont programmés pour faire plein de différentes activités."

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Non, les femmes préhistoriques ne balayaient pas la grotte

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Dans notre imaginaire collectif, les femmes préhistoriques se font tirer les cheveux par des hommes violents, et ne s'aventurent hors de la grotte que pour cueillir des baies. Des clichés brisés par des preuves archéologiques, analysées par la préhistorienne Marylène Patou-Mathis.

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Lauren Bastide

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Avec Présentes Lauren Bastide signe un manifeste féministe ultra-documenté, nourri par les réflexions des militantes les plus inspirantes d'aujourd'hui. Un livre à mettre entre toutes les mains, pour mieux comprendre les nouvelles luttes féministes de l'après-#MeToo.
" Être visibles. Marcher dans la rue sans peur. Exprimer haut et fort nos opinions. C'est ce que la société interdit aux femmes. Et c'est le programme de ce livre.
Messieurs qui tenez les manettes, si vous voulez régler le problème, les chercheuses et militantes féministes ont fait le boulot. Les mécanismes sont identifiés, les solutions existent. Tout est là.
Ce qu'il manque maintenant, c'est votre volonté. Or, chaque jour, on constate qu'elle est nulle. Manifestement, l'idée de vivre dans un monde où les femmes seraient vraiment les égales des hommes ne vous emballe pas plus que ça ". L.B.

Avec Présentes, Lauren Bastide signe un manifeste féministe ultra-documenté, nourri par les réflexions des militantes les plus inspirantes d'aujourd'hui. Un livre à mettre entre toutes les mains, pour mieux comprendre les nouvelles luttes féministes de l'après-#MeToo.

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Présentes - Ville, médias, politique... Quelle place pour les femmes ?

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Avec Présentes Lauren Bastide signe un manifeste féministe ultra-documenté, nourri par les réflexions des militantes les plus inspirantes d'aujourd'hui. Un livre à mettre entre toutes les mains, pour mieux comprendre les nouvelles luttes féministes de l'après-#MeToo. " Être visibles. Marcher dans la rue sans peur. Exprimer haut et fort nos opinions.

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Par Deborah Hassine

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Tu as été victime de viol ou d'agression sexuelle?

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Tu as été victime de viol ou d'agression sexuelle?

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Par Deborah Hassine

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Je vous conseille ce podcast super intéressant qui célèbre les petites victoires du féminisme ^^

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Chaque jour, les femmes sont confrontées à des barrières qui les empêchent de mener leurs vies comme elles l'entendent. YESSS revient sur les victoires de femmes ordinaires contre les injonctions et violences sexistes. Tous les mois, @ZazeM , @Margaidq et @ZinaMebkhout commentent avec humour ces situations et donneront des clefs pour comprendre comment le sexisme s'introduit dans la vie de tous les jours.

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Basta ! : L'écoféminisme connaît un regain d'intérêt et de notoriété depuis quelques années, mais cela reste un mouvement politique assez méconnu, notamment en France, et ce malgré une histoire longue de plus de 40 ans. Qu'est-ce qui vous a donné envie de plonger en profondeur dans l'étude de ce courant de pensée ?

Jeanne Burgart Goutal : L'écoféminisme ouvre de très nombreuses pistes de réflexion, par les thèmes dont il traite et par les questions qu'il amène à se poser. Ce n'est pas seulement un concept théorique, c'est aussi un mouvement social et militant, avec une histoire longue et complexe, qui s'est illustré dans des luttes et des mobilisations concrètes dans différent pays, autour d'enjeux variés : le nucléaire civil ou militaire, l'extractivisme minier, la déforestation, des scandales sanitaires, la pollution de quartiers défavorisés... L'écoféminisme est un objet passionnant parce qu'il se caractérise par une grande pluralité, et des approches très différentes selon les lieux et les époques. Un des enjeux, c'est donc de ne pas réduire l'écoféminisme à un courant unifié. Il faut plutôt le voir comme une nébuleuse aux contours flous et mouvants, que j'ai essayé de penser comme une arborescence. Il y a des branches essentialistes et d'autres constructivistes, des branches athées et d'autres plus spirituelles - et parmi elles, des sous-branches chrétiennes, musulmanes ou néopaïennes.

Cette diversité est parfaitement assumée, les écoféministes la valorisent même comme un véritable argument rhétorique. C'est une façon de dire : " On ne veut pas reproduire ce schéma de la pensée unique, cette vision monolithique qui est le signe du patriarcat ". Le dénominateur commun à tous ces courants, c'est la conviction qu'il y a des liens étroits entre la domination des femmes et la domination de la nature. Les écoféministes ne se contentent pas de juxtaposer ou d'additionner écologie et féminisme, elles cherchent à les articuler ensemble. C'est leur thèse fondamentale : le patriarcat et le capitalisme écocide ne sont pas deux phénomènes distincts, qui existeraient malencontreusement et simultanément, au contraire, ce sont les deux faces d'une seule et même médaille. Elles parlent alors de " matrice d'oppression ", ou parfois aussi de " patriarcapitalisme " - en un seul mot, pour bien montrer que cela fait système. L'écoféminisme vise à démontrer qu'il y a intérêt à penser ensemble ces différentes formes d'exploitation parce qu'elles seraient intrinsèquement liées. C'est ce qui en fait une pensée politique aussi féconde.
C'est aussi ce qui explique que l'écoféminisme ne se résume pas simplement à des problématiques relatives aux inégalités de genre et à la crise écologique ?
De fait, l'essor de l'écoféminisme s'est joué à la croisée de nombreuses luttes. Il prend racine plus précisément dans la lutte antinucléaire, à la suite de l'accident de Three Mile Island (1979), aux États-Unis, à un moment où ce pays connaît un vrai bouillonnement contestataire, avec les manifestations pacifistes contre la guerre du Vietnam et le mouvement pour les droits civiques. C'est aussi la période du " flower power ", avec les premières prises de conscience environnementale et le mouvement de renaissance amérindienne. C'est un terreau propice à l'émergence de l'écoféminisme, qui va tenter de faire converger tous ces combats en un seul et même mouvement. Il ne s'agit pas seulement de penser ensemble exploitation de la nature et oppression des femmes, mais bien d'élargir l'analyse à tous les systèmes de domination tout en clarifiant leurs connexions entre eux, qu'ils relèvent des classes sociales, de l'esclavagisme, des orientations sexuelles ou du handicap. L'écoféminisme est une pensée de l'intersectionnalité.

Lors du camp de femmes pour la paix de Greenham Common, un campement de protestation pacifiste contre l'installation de missiles nucléaires dans le Berkshire, en Angleterre en 1983 / CC John Perivolaris

Quand Françoise d'Eaubonne - à qui on attribue la création du terme " écoféminisme " - écrit Le féminisme ou la mort, en 1974, c'est précisément pour appeler le féminisme à prendre position sur les grands enjeux politiques contemporains. Selon elle, le féminisme ne peut plus simplement être un combat mené par les femmes pour les femmes autour de questions comme l'égalité salariale. Il doit muter pour devenir une vraie pensée universelle, un nouvel humanisme. À cet égard, que l'écoféminisme ait ainsi fleuri sur la question nucléaire n'est pas anodin, cela rejoint l'idée de Françoise d'Eaubonne : avec l'atome, il se joue quelque chose qui touche directement à la vie et à la mort, et qui est ainsi dénoncé, de façon hyperbolique, comme un symptôme d'un système particulièrement violent. L'enjeu consiste alors à saisir la racine du mal, et ainsi " redéfinir le féminisme comme un mouvement destiné à abolir toutes les formes d'oppression ", selon l'expression de Greta Gaard [philosophe écoféministe états-unienne]. Avec, pour certaines écoféministes, cette idée sous-jacente que la domination masculine est un peu la matrice, la clé de voûte qui ajointe toutes les autres formes d'oppression, une sorte de modèle d'un rapport de domination général.
C'est une approche avec laquelle vous vous tenez pourtant à une certaine distance : tout au long de votre enquête, vous formulez plusieurs doutes concernant ces formulations. Pourquoi ?
Parce que, d'un point de vue rigoureusement philosophique ou historique, ce n'est pas forcément vrai ! Le capitalisme et le patriarcat ne vont pas automatiquement dans le même sens, il y a différentes formes de domination qui peuvent jouer l'une contre l'autre. Il y a des formes d'émancipation des femmes qui ont pu se faire sur le dos de la nature, sur le dos de femmes ou d'hommes de classe sociale plus défavorisée, ou sur le dos d'ouvriers ou d'ouvrières dans d'autres pays du monde. Exemple : lorsque l'on a permis aux femmes de passer moins de temps à la cuisine ou aux tâches ménagères, cela a souvent fait le jeu des industries agroalimentaires, avec la nourriture transformée, textiles, avec le prêt-à-porter... Il y a comme un jeu de dupes : la solution technique a permis d'éviter la solution sociale, avec une répartition plus égale des tâches entre hommes et femmes. Même exemple avec la pilule contraceptive, dans le cadre du contrôle de la reproduction : on a fait croire que le système technologique et industriel était la voie de l'émancipation féminine.

Affirmer en bloc la thèse que " c'est un seul et même système de domination ", c'est une simplification difficilement tenable, théoriquement. Mais tout mon cheminement de réflexion a justement consisté à dépasser cette réserve liée à ma posture de philosophe : appliquer une grille de lecture trop conceptuelle, avec des critères de scientificité, à des manifestes et des réflexions d'ordre plus politiques ou émotionnels, c'est forcément passer à côté de l'objet et de ses objectifs. Or justement, si la question n'est plus " est-ce parfaitement exact ? " mais plutôt " quel effet ça produit politiquement ? ", notamment en termes de prise de conscience, de remise en cause et de mobilisation, alors dans ce cas, l'écoféminisme me paraît être un outil beaucoup plus pertinent !
L'écoféminisme est une " arme de déconstruction massive ", écrivez-vous, qui vous permet d'identifier les biais qui façonnent nos édifices de pensée, comme l'anthropocentrisme ou encore le point de vue centré sur l'Occident.
L'écoféminisme pose une question toute simple : que se passe-t-il si on change la focale ? Que se passe-t-il si, au lieu de toujours tout raconter depuis le point de vue de l'homme blanc comme s'il était universel, on parle désormais par le prisme d'une femme kényane, d'un brin d'herbe ou d'une cosmovision amérindienne ? Verdict, ce ne sont pas du tout les mêmes histoires, on ne voit plus la même réalité. Utilisé comme des lunettes critiques, l'écoféminisme devient un outil très puissant pour décortiquer tous les discours qui nous environnent et nous imbibent, on se rend compte de la somme de toutes les représentations sociales qui nous formatent. Prenez la distinction nature-culture, avec son idée sous-jacente de l'Homme " s'arrachant " à la nature : c'est une construction qui traverse tous les pans de notre culture, des grands classiques de littérature jusqu'aux pubs à la télé. Et cela vaut pour tout, des discours les plus insignifiants du quotidien aux paroles les plus scientifiques. En paléoanthropologie par exemple, de plus en plus d'études tendent à remettre en question la primauté de la chasse - par ailleurs injustement considérée comme exclusivement masculine - dans le processus d'hominisation, par rapport à d'autres compétences dévolues aux femmes. C'est tout un socle de connaissances, jugées ancestrales et universelles, qu'il faut ainsi revisiter.
Sur quelles bases l'écoféminisme propose-t-il de reconstruire, ensuite ?
C'est une vraie question. Il faut admettre qu'il y a un certain ébranlement à voir ainsi remis en cause autant d'éléments constitutifs de nos identités, de nos constructions sociales et intellectuelles. Quelles sont les nouvelles pensées qui nous structurent, quelle est la nouvelle esthétique que l'on peut admirer ? Une fois que l'on a constaté que Baudelaire, Rousseau ou Kundera avaient écrit des abominations d'un point de vue écoféministe, par qui les remplace-t-on ? Pour l'heure, je peine à trouver mes nouveaux héros et héroïnes ! Mais l'un des côtés salvateurs de l'écoféminisme, c'est aussi de rappeler que le mental et la rationalité ne sont pas tout. Et qu'il y a toutes ces choses, souvent associées au féminin, bien que j'aie la plus grande réserve sur ces étiquettes " masculin " et " féminin ", pour ma part - comme les émotions, la sensibilité, le corps - qui ont tout autant de valeur et qu'il faut cultiver.

À l'école, j'ai surtout appris à travailler mon intellect pour en faire quelque chose qui fonctionne. Mais grâce à l'écoféminisme, j'ai pris conscience que cultiver sa sensibilité, entretenir un rapport juste aux émotions, développer son sens de l'observation ou de l'écoute, se réapproprier son corps et l'usage de ses mains, ce sont des savoirs tout aussi importants et raffinés - le yoga constitue par exemple un champ de découvertes passionnant à cet égard. On peut se moquer des pratiques corporelles, mais elles ont tout de même l'intérêt de traduire des théories séduisantes en rapport concret au monde. Dans l'écoféminisme, il y a cette idée très forte de ne pas rester dans la théorie mais de participer à la transformation de la société et de ses manières de vivre, en redonnant toute la dignité à des dimensions trop souvent dévalorisées.

Une banderole "Les féministes demandent la justice climatique" lors d'une manifestation à Bonn en 2017, en marge de la Cop 23. CC Spielvogel via Wikimedia Commons.
L'une des figures mises en avant du côté des écoféministes est celle de la " sorcière ". Qu'est-ce qui séduit autant chez elle ?
Il y a d'abord toute une redécouverte de notre propre histoire, qui est fondamentale. Les bûchers de sorcières, c'est une façon de relire la naissance du capitalisme à l'aune de ces campagnes de terreur menées à l'égard des femmes, de montrer que l'avènement de notre système économique et politique actuel puise sa source dans cette violence. À titre personnel, cette relecture a été importante. Or les sorcières véhiculent aussi un imaginaire de puissance, à travers les aptitudes originales qu'on leur prête - la connaissance des plantes, les pouvoirs magiques et les pratiques contraceptives. Elles réenchantent nos modèles de féminités, qu'elles rendent bien plus enthousiasmants que ceux que nous présente la société de consommation. Aujourd'hui, quand on grandit en tant que fille, cela reste très compliqué de savoir à qui et à quoi on peut s'identifier pour construire notre identité. La sorcière remplit en partie ce vide massif.
Les femmes qualifiées de sorcières faisaient aussi peur parce qu'elles étaient jugées trop libres et trop indépendantes. Cela rejoint l'objectif d'autonomie, qui est au cœur de la réflexion écoféministe, incarné par le concept de " reclaim ", de réappropriation ?
Il y a en effet l'idée de se réapproprier une gamme de savoir-faire anciens, dévalorisés au fil du temps, et qui pourraient assurer un mode de vie plus autonome, mais aussi plus convivial. Cela commence par les plantes, et comment se soigner soi-même, mais cela touche aujourd'hui à la plupart de nos besoins - produire ses légumes, cuisiner, faire ses habits. C'est un point de départ pour réaliser à quel point nous sommes privés de nos compétences les plus basiques par le système industriel. L'écoféminisme est un logiciel qui percute de plein fouet l'État moderne : ses idéaux politiques s'articulent beaucoup autour de cette image de communautés autogérées et autosuffisantes, avec une division du travail beaucoup moins importante et une capacité d'auto-organisation sans hiérarchie.

Derrière les rituels de sorcière, je pense qu'il y a aussi quelque chose de l'ordre de la fascination pour tout ce qui apparaît un peu plus, disons, ésotérique. Il y a comme un besoin de rêves et de magie face au rationalisme technocratique hyper complexe dans lequel nous sommes. Nous vivons une période très compliquée. Je crois que toute cette quête de sens, autour de la figure de la sorcière mais plus largement des nouvelles spiritualités, du yoga et du qi gong, de la reconnexion avec les rythmes naturels, de l'astrologie, participe d'une aspiration à une forme de réenchantement du monde.

Mais attention, il y a aussi un effet de mode, et le capitalisme est très fort pour récupérer à sa sauce les mouvements qui s'opposent à lui. Il y a forcément un danger à transformer l'écoféminisme en un objet un peu chic, glamour et médiatique, au détriment de sa dimension profondément radicale, altermondialiste et anticapitaliste. J'ai pu le percevoir au cours de différents festivals et événements auxquels j'étais invitée ces derniers mois : l'écoféminisme était alors réduit à des " trucs de meuf " version écolo, on y parlait serviettes hygiéniques, maquillage et fabrication de ses propres cosmétiques, ou poils et épilation, couche lavable ou jetable... On voit bien le dévoiement.
Cet aspect " ésotérique " n'est-il pas ce qui a freiné culturellement le développement de l'écoféminisme en France ?
Vouer des cultes aux déesses ou à Gaïa, célébrer les rythmes naturels, en faisant un lien entre le cycle lunaire et le cycle menstruel : voilà des pratiques spirituelles écoféministes qui heurtent le féminisme à la française tel qu'il s'est construit dans l'héritage de Simone de Beauvoir, avec son approche universaliste et non-différentialiste. Les écoféministes se sont vu reprocher d'essentialiser et de naturaliser les femmes, tout ce que le féminisme français a toujours cherché à combattre en bannissant la notion-même de " féminin ". Les féministes françaises des années 1980 étaient très mal à l'aise face à ce nouveau discours. " On a lutté pour se défaire de l'association des femmes à la nature et à une essence propre, et voilà qu'il faudrait revaloriser malgré tout ces dimensions ?! ", disaient-elles en substance. Cela leur apparaissait comme un piège beaucoup trop dangereux. Moi-même, je dois bien admettre que cela m'interroge.

Mais je pense qu'il faut plutôt comprendre l'écoféminisme comme la recherche d'une troisième voie. À partir du moment où l'on admet que l'association des femmes avec l'idée de nature a été un instrument de leur dévalorisation et de leur oppression, que fait-on ? D'un côté, le féminisme " libéral " consiste à nier formellement cette association : les femmes sont culturelles, comme les hommes. C'est le fameux " on ne naît pas femme, on le devient ". De l'autre, le féminisme dit " culturel ", moins connu en France mais qui a connu un vrai essor aux États-Unis, consiste au contraire à valider cette association mais en la revalorisant, en en faisant un outil de supériorité . C'est le personnage de Pocahontas, ou les héroïnes d' Avatar, où la figure du Bien s'incarne dans le féminin et dans son harmonie avec la nature. Le point commun à ces deux stratégies, c'est qu'elles ne changent pas le modèle dualiste : dans les deux cas, on continue à opposer nature et culture.

L'écoféminisme cherche donc une troisième voie, qui ne vise pas à briser par principe cette association femme-nature, mais plutôt à redéfinir la nature, et la relation que tous les humains entretiennent avec elle. Une fois universalisé et dégagé de ses connotations aliénantes, le " féminin " devient alors chez beaucoup d'écoféministes le symbole d'une part de chacun de nous à cultiver, celle qui serait la plus en lien avec le care, la sensibilité, l'appartenance au monde naturel, le " soi écologique ". Le chemin est ténu, mais pas impossible. En France, derrière le quasi-monopole de la problématisation féministe acquis par Simone de Beauvoir, il y a déjà eu d'autres voix pour penser un féminisme différentialiste. Je pense à Luce Irigaray (linguiste, philosophe et psychanalyste), qui défend cette idée que le féminisme est enfin l'occasion de penser les choses à partir du " deux ", de la différence, en faisant réellement droit à l'altérité, au lieu de toujours vouloir penser les choses à partir de l'unique, du seul ou du même, qui s'inscrit déjà dans une certaine logique de domination.

Recueilli par Barnabé Binctin

Être écoféministe. Théories et pratiques, Jeanne Burgart Goutal, L'échappée, 2020.

Photo de une : Pendant une manifestation contre la réforme des retraites, en décembre 2019, à Paris / © Anne Paq

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" Réduire l'écoféminisme à des trucs de meuf version écolo, c'est dévoyer une pensée profondément radicale "

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Basta ! : L'écoféminisme connaît un regain d'intérêt et de notoriété depuis quelques années, mais cela reste un mouvement politique assez méconnu, notamment en France, et ce malgré une histoire longue de plus de 40 ans. Qu'est-ce qui vous a donné envie de plonger en profondeur dans l'étude de ce courant de pensée ?

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Elsa Dorlin vient de publier Se défendre, une philosophie de la violence aux Éditions La Découverte. Nous avons réalisé avec elle une série de 5 vidéos. Il s'agit à chaque fois de raconter et d'exposer une séquence historique particulière à partir de la manière dont les corps se mettent en jeu, se défendent et se réapproprient la violence. Afin de permettre une certaine continuité et de rendre leur consultation plus simple nous rassemblons cette semaine les 5 vidéos d'entretien que nous avons réalisées.

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Se défendre, une philosophie de la violence - Rencontre avec Elsa Dorlin [Récapitulatif]

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Elsa Dorlin vient de publier Se défendre, une philosophie de la violence aux Éditions La Découverte. Nous avons réalisé avec elle une série de 5 vidéos. Il s'agit à chaque fois de raconter et d'exposer une séquence historique particulière à partir de la manière dont les corps se mettent en jeu, se défendent et se réapproprient la violence.

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Virginie Despentes

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" J'écris de chez les moches, pour les moches, les frigides, les mal baisées, les imbaisables, toutes les exclues du grand marché à la bonne meuf, aussi bien que pour les hommes qui n'ont pas envie d'être protecteurs, ceux qui voudraient l'être mais ne savent pas s'y prendre, ceux qui ne sont pas ambitieux, ni compétitifs, ni bien membrés. Parce que l'idéal de la femme blanche séduisante qu'on nous brandit tout le temps sous le nez, je crois bien qu'il n'existe pas. " V.D.

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" J'écris de chez les moches, pour les moches, les frigides, les mal baisées, les imbaisables, toutes les exclues du grand marché à la bonne meuf, aussi bien que pour les hommes qui n'ont pas envie d'être protecteurs, ceux qui voudraient l'être mais ne savent pas s'y prendre, ceux qui ne sont pas ambitieux, ni compétitifs, ni bien membrés.

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[...] A ce jour, les pères qui offrent à leur fils une image d'homme réconcilié sont encore des exceptions. Comment s'en étonner ? Il faut être ignorant des problèmes identitaires pour croire qu'une même génération d'hommes, élevée dans l'ancien modèle, réussirait d'un coup le triple saut périlleux : la remise en question d'une virilité ancestrale, l'acceptation d'une féminité redoutée et l'invention d'une autre masculinité compatible avec elle. Ce n'est pas parce qu'on conteste l'identité de ses pères qu'on est prêt psychologiquement à se réconcilier avec sa féminité. Ni parce qu'on a accepté celle-ci, que l'on a découvert la virilité qui vous sied. Surtout lorsque ce mot est devenu l'objet de tant d'interrogations et de polémiques. [...] Les femmes, qui observent ces mutants avec tendresse, retiennent leur souffle ...

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[...] A ce jour, les pères qui offrent à leur fils une image d'homme réconcilié sont encore des exceptions. Comment s'en étonner ? Il faut être ignorant des problèmes identitaires pour croire qu'une même génération d'hommes, élevée dans l'ancien modèle, réussirait d'un coup le triple saut périlleux : la remise en question d'une virilité ancestrale, l'acceptation d'une féminité redoutée et l'invention d'une autre masculinité compatible avec elle. Ce n'est pas parce qu'on conteste l'identité de ses pères qu'on est prêt psychologiquement à se réconcilier avec sa féminité. Ni parce qu'on a accepté celle-ci, que l'on a découvert la virilité qui vous sied. Surtout lorsque ce mot est devenu l'objet de tant d'interrogations et de polémiques. [...] Les femmes, qui observent ces mutants avec tendresse, retiennent leur souffle ...

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"Dans les sociétés patriarcales, les hommes hétérosexuels  se  définissent  par  opposition  au  féminin.  Devenir  un  homme,  c'est  se différencier du monde des femmes, des enfants et des homosexuels"

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"Dans les sociétés patriarcales, les hommes hétérosexuels  se  définissent  par  opposition  au  féminin.  Devenir  un  homme,  c'est  se différencier du monde des femmes, des enfants et des homosexuels"

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ou dit à un autre moment

" Dans le régime patriarcal, les hommes

ont pris l'habitude de s'affirmer par la négative: «Je ne suis pas une femme, je ne suis pas un

enfant, je ne suis pas un homosexuel»."

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Aliénant et culpabilisant pour les femmes, le mythe de l'instinct maternel se révèle ravageur pour les enfants, et en particulier pour les fils.

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Aliénant et culpabilisant pour les femmes, le mythe de l'instinct maternel se révèle ravageur pour les enfants, et en particulier pour les fils.