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La voluntad general no es la mera suma de las voluntades individuales de todos los miembros de la sociedad, como ocurre, por ejemplo, con los resultados de los procesos electorales: éstos señalan cuál es la voluntad de la mayoría. Para Rousseau, en cambio, la voluntad mayoritaria no es la voluntad general. Tampoco es la que surge del consenso o de la conciliación de los intereses individuales, como ocurre, por ejemplo, en una negociación donde se busca un acuerdo entre intereses diversos. Y no es ni lo uno ni lo otro porque no es un mecanismo que busque el equilibrio entre fuerzas en pugna.

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Rousseau no pensaba que el hombre tenía que volver al estado de naturaleza para estar mejor. Incluso consideraba que volver a ese estado
en términos históricos o sociales era imposible e indeseable, y que el verdadero reto del hombre era buscar una sociedad y una vida diferente a la que entonces existía. Había que buscar una sociedad menos egoísta, menos desigual y menos excluyente. En otras palabras, una organización en donde se pudieran sustentar la libertad y la igualdad entre los individuos de manera realmente efectiva. Para construirla, había que partir de un contrato diferente y de una razón diferente para organizarse socialmente.

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Para comprender mejor el concepto de naturaleza es importante saber que Rousseau, como muchos de los ilustrados, tenía presente tanto el descubrimiento de América como los descubrimientos en el Pacífico del sur, donde se habían encontrado grupos humanos que habitaban islas paradisiacas y tenían una vida pacífica muy alejada de las formas sociales propias de la sociedad francesa del siglo XVIII. Esos hombres eran para él la imagen del “buen salvaje”, misma que contribuyó en parte al
desarrollo de su idea de bondad por naturaleza.En cualquier caso, la concepción general es que, en condición de naturaleza, las
diferencias entre los hombres son físicas: unos son más altos, otros corren más rápido, algunos ven mejor, etc. Y frente a tales distinciones no hay nada que hacer. Pero en la sociedad las diferencias son morales; esto quiere decir que es la propia organización social la que las origina y, por consiguiente, se podrían evitar. Diferencias como la pobreza o la riqueza, la educación o la ignorancia, que hacen diferencias también
en la salud, o en la prosperidad, no sólo son morales y aparecen con la sociedad, sino
que tienen su fuente pensaba Rousseau en el egoísmo individual, que es el que domina en las sociedades.

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Un factor esencial para lograr la meta de obtener el máximo de libertad dentro de un sistema ordenado era la existencia de legisladores, quienes desempeñarían la función de formular una legislación específica para cada forma de gobierno y para cada ambiente. En otras palabras, había que tomar en cuenta que la ley no se puede aplicar universalmente a todos sin importar la nación, sino que tiene que corresponder claramente al lugar y la tradición en donde se aplicará. Por lo tanto, era necesario tomar en cuenta factores como la geografía, el clima o la mentalidad de los habitantes, porque las leyes, para ser eficientes, no deben entrar en contradicción con el lugar donde se aplican. Al final, las leyes deben crear un orden que beneficie a los hombres a los que rigen.

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A Montesquieu (1689-1755) se le reconoce principalmente por la publicación de una obra, El espíritu de las leyes, que es el resultado de una larga carrera en la corte y los salones franceses, pero también de sus viajes de investigación y su participación en la Academia Francesa.La idea principal es que si son las leyes las que organizan, de manera particular, las relaciones entre cada Estado, entonces es posible buscar un conjunto de leyes que,
respondiendo a los ideales racionales de los hombres, organicen un Estado en el que los ciudadanos puedan alcanzar la mayor libertad posible.

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La filosofía de la Ilustración se caracteriza por mostrar optimismo hacia los logros de la razón y el progreso de la humanidad. Las ideas ilustradas aparecen sobre todo
en Francia, Alemania e Inglaterra, aunque en cada lugar adquieren características y orientaciones diferentes. En Francia, por ejemplo, la Ilustración gira alrededor de un
proyecto monumental: La Enciclopedia.

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JOHN LOCKE: LA TEORÍA DEL GOBIERNO CIVIL

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JOHN LOCKE: LA TEORÍA DEL GOBIERNO CIVIL

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Para Locke el Estado tiene límites en su acción. Límites estrictos que son los derechos que los hombres no le han cedido: la vida, la propiedad, la capacidad de disentir con respecto a la acción política, etc. Y es en consideración de esos límites que el filósofo inglés piensa en una estructura de poder compartido, en la

que el soberano comparte la responsabilidad de mantener al poder en los límites que marcan los derechos naturales de los individuos con otros dos poderes: el judicial y el legislativo.

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Thomas Hobbes (1588-1679) fue, ante todo, un estudioso.Así, lo que describe Hobbes es la creación
de una fuerza soberana capaz de ordenar la vida de los ciudadanos en dos aspectos
esenciales, el comercio y la convivencia, sobre la base de una fuerza absoluta y sin
contrapesos.

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La filosofía moderna se define como la intención de llegar a los mismos términos de implicación intelectual para resolver problemas que surgen por la revolución científica y abarca a grandes pensadores desde la época del Renacimiento desde el siglo XIV hasta alrededor del año 1800.